1
00:00:04.100 --> 00:00:31.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:31.900 --> 00:00:52.950
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العابدين وان يرزقنا الاخلاص في الاهوال والاعمال. اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى نفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

3
00:00:53.500 --> 00:01:17.100
اصلا ولا يصح عقد النكاح الا بولي وشاهدي عدل اذكروا في هذا الفصل اذكروا في هذا الفصل قد كان عند النكاح وما يشترط في هذه الاكلة واركان عقد النكاح خمسة

4
00:01:18.350 --> 00:02:05.100
للنكاح خمسة بماذا عرفنا النكاح؟ قلنا النكاح ما هو  يتضمن يتضمن اباحة  لفظي نكاح  صح او تزوير او  طيب لما اقول عاقبه بين من ومن العقد بين من ومن من من ومن

5
00:02:06.900 --> 00:02:57.800
مين انو كولين فزدق يتضمن اباحة وطئ. وطئ لمن  تمام بلفظ نكاح او تزويج او ترجمة هذا  هذان  اذا هذه اركان عظمية ادي اركان اخرى قال بقي الشاهد   للتعليم لا يوجد اشارة الى الشاهدين ولذلك بعض الشافعية قال الشهود

6
00:02:57.850 --> 00:03:28.050
اشبه بالشروط لكن الذي عليه كثير من شراح المنهاج ان هم الاركان وبالتالي يمكن ان تضيف الى هذا الشاهدين فيكون اركان الكحك كم؟ خمسة   وزوجة وولي وشاهدات  يقول عندي سؤال

7
00:03:28.200 --> 00:04:00.400
قال لماذا لم تقل؟ وشاهد وشاهد لماذا جعلت الشاهدين ركنا واحدا بينما هنا قلت زوج وزوجة ولم تجعل الزوجين   لماذا  لماذا جعلنا هنا زوج وزوجة ركن ركن لكن في الشاهدين ما قلنا اشاهد وشاهد

8
00:04:00.450 --> 00:04:25.250
وانه فيها عيدان. قلنا ركن واحد وهنا ركنان. لماذا ان مختلف لماذا مختلف نقول ليس في الجنس نقول لان الزوجة والزوجة يشترط في كل واحد ما لا يشترط في الاخر

9
00:04:26.050 --> 00:04:55.100
فمثلا يشترط بالزوج الذكورة يقينا الزوجة الانوثة يقينا مثال اخر الزوج شرطه دو  اذا تزوج اذا تذوق  مسلمة لابد ان يكون مسلما. لكن الزوجة اذا تزوجها مسلم يستحب ان تكون مسلمة ويصح ان تكون كتابية

10
00:04:55.150 --> 00:05:19.900
اذا توجد شروط في الزوجة غير معتبرة دي الزوج وتوجد شروط في الزوج غير معتبرة للزوجة ان من المناسب ان يكون كل واحد منهما ركن  فهمتوا ولا   والان لن يذكر شروط الزوج والزوجة

11
00:05:20.150 --> 00:05:44.600
نذكر شروط الولي والشاهدين فقط وقال ويفتقر ما معنى ويفتقر ويحتاج ويفتقر الولي والشاهدان الى ستة شرائط ما هي قال الاسلام كيف لا يصح ان يكون الولي  ان يكون الولي

12
00:05:46.150 --> 00:06:19.100
الا اذا كانت المرأة كافرة اما اذا كانت مسلمة البنت مسلمة والولي الكافر نعم حينئذ تنتقل الولاية للابعد وعبرة سوارب الولاية كفر وفسق واصطبال غاية اذا كان الولي كافرا يسلب الولاية

13
00:06:20.150 --> 00:07:15.000
فهمتونا تمام  اه   موليته قد تكون البنت قد تكون الاخت اذا كان الحالة الاولى الولي مسلم وهي مسلمة هنا لا مشكلة اذا كان هو مسلم وهي مثلا كتابية واضح  اذا كان

14
00:07:15.300 --> 00:07:49.400
هو  وهي مسلمة هل يصح ان يكون وليا تسلم عنهم طيب اذا كان هو كافر وهي   لان ان احدى الكفار  ايه ده الصحة الله عز وجل قال في القرآن الكريم وامرأته

15
00:07:49.650 --> 00:08:28.800
عمالة الحطب  المسلم وزوجته كافرة ونسبها اليه امرأة تانية بناء على الاصل الكفار الاصل فيها ماذا واضح صارت صور هذي ارملة قال لكم هنا  انا الاسلام واحد هذا الشرع في ماذا؟ في هذا الشرط الولي

16
00:08:29.700 --> 00:08:57.800
وايضا في الشاهدين لابد من الاسلام عالم البلوغ والعقل والحرية يشترط في كل منهما  والذكورة لابد ان يكون المرأة لا تزوج نفسها والمرأة لا تزوج المرأة. الام لا تزوج بنتها

17
00:08:58.200 --> 00:09:23.150
واختها كذلك الشاهد لابد ان يكون ذكرا شهادة رجل او امرأتين النكاح في بعض المذاهب يكفي في مذهب ابي حنيفة يكفي عند الشافعية لا لا يكفي واضح قال والعدالة في الوليد

18
00:09:23.750 --> 00:10:16.100
ويشترط في الشاهدين   ما معنى العدالة  يشترط في الولي العدالة يشترط في الشاهدين العدالة. ما معنى العدالة ها امسك هذا فهمتي  قد نحتاج اليها لا اريد ان  المسلمون    اما ان يكون

19
00:10:16.850 --> 00:10:46.550
باطلا اما ان يكون طاهرا واما ان يكون واسطة واما ان يكون فاسقا من العدل الباطن شرحته لكم من قبل شرحته لكم ايام اليعقوب تلك الايام الجميلة عدد ما قلناه هو من زكي

20
00:10:47.400 --> 00:11:15.900
عند القاضي من قبل مزكيين هذا عنده عتالة باطنة اما من عرف ظاهره بالعدالة ولم يزكى ولا اي غرف له مفسر فهذا عدل وقف  على قد مظاهرة بواسطة ككافر اسلم الان

21
00:11:16.950 --> 00:11:37.650
بلغ الان واضح هذا الذي اسلم الان او بلغ الان او كان فاسقا وتاب الان تاب في الحال هذا لم يصل الى مرتبة العدالة الظاهرة لكنه خرج من مرتبة قال بيسوى

22
00:11:37.750 --> 00:12:05.650
واضح ولا حتى اين هو بالوسط واسطة فهمتوا من ارتكب كبيرة او اصر على صغيرة ولم تغلب طاعاته واضح اذا تقرر الخطر فما البرعاة بالعدالة في الولي  هذا مهم ما المراد بالعدالة في الولي

23
00:12:05.750 --> 00:12:38.300
المراد بالعدالة في الولي المرور بها قدموا   ايش تفهم تفهم ان الولي لو كان عدلا باطنا   عدلا ظاهرا  لو كان الولي واسطة تسب العبد ولا يصح نفسك كله فهمتم لكن المراد بالعدالة هنا

24
00:12:38.700 --> 00:13:03.200
بالشاهدين العدالة الظاهرة الظاهرة وعليه ام لو كان واسطة يصح ان يكون شاهدا  لو كان في كافر اسلم في مجلس العقد مباشرة اسلم في مجلس العقد. هل يصح ان نجعله شاهدا

25
00:13:03.300 --> 00:13:26.400
لا يصح لماذا لا يصح؟ لانه ليس موصوفا بالعدالة الظاهرة وان كان عنده وصف كونه واسطة فهمتم؟ اذا معنى العدالة يختلف هنا عن هنا المراد بالعدالة في الولي ايش؟ عدم الفسق. المراد بالعدالة بالشاهد ايش

26
00:13:26.850 --> 00:13:46.050
اه العدالة الظاهرة من باب اولى العدالة الباطنة من باب اذا كانت هذه واشترط هذا من باب اولى انه يكتفى بها  واضح وغير واضح واضح يمكن ان تعيد لي هذا يا مصطفى

27
00:13:46.500 --> 00:14:21.000
بسم الله ما الفرق بين اشتراط العدالة في الولي واشتراط العدالة في الشاهدين اكسنت ثلاثة احوال تدخل فيها. ممتاز احسنتم حمزة اعد هذا علي ما الفرق بين العدالة التي تشترط في الولي والعدالة التي تشترط في الشاهدين

28
00:14:22.450 --> 00:15:09.850
ارفع صوتك حتى اسمع نعم  واضح يعرف ان واضح؟ هذا جيدا انظر ماذا قال ويفتقد الولي والشاهدان الى ستة شرائط لا والبلوغ والعقل والحرية والذكورة والعدالة وعرفتم ما المقصود بالعدالة. الولي وما المقصود بالعدالة في الشاهدين؟ هذا من المواضع التي ينبغي التنبه لها

29
00:15:09.850 --> 00:15:32.650
عند الدراسة هذا المتن انه اطلق قلق العدالة. قد يفهم شخص ان العدالة هنا وهنا شيء واحد في الحقيقة ليس الامر كذلك طيب اسألكم سؤال سؤال عندي سؤال اذا كان الولي كافرا

30
00:15:33.150 --> 00:16:07.550
او صبيا او مجنونا او عبدا الى من تنتقل الولاية من الذي يلي النكاح الله  ابعد كيف الحال اذا اختل شرط من هذه الشروط الستة فان الولاية تكون لمن؟ وعشرة سوارب الولاية

31
00:16:08.050 --> 00:16:37.800
كفر وفسق والصبان غاية واضح؟ الكفر والفسق والصبى وكذلك رق جنون مطبق او الهبل واخرس جوابه قد اغتفل. واضح؟ في هذه الحالات العشر الولاية تنتقل للابعد تبن جيدا قال بعد ذلك

32
00:16:38.250 --> 00:17:04.000
الا انه الا الا تفيد ماذا استثناء الا الان يقول لك شروط الولي ستة شروط الشاهدين ستة لكن عندي استثناء ما هو الاستثناء استثناء لمسألتين الا انه لا لا يفتقر نكاح الذمي الى اسلام الولي

33
00:17:04.650 --> 00:17:33.500
ان كانت الكمية لا يشترط فيه اسلام الولي يعني نكاح الكافرة لا يشترط فيه اسلام الوليد رقم كم  يصح ان الذمية يزودها من ولي كافر الصورة رقم كم انظر انا عملت كافر يزوجه كافرة. يصح

34
00:17:33.600 --> 00:17:52.800
اه في هذه الحالة يوصف انه يصيح. مع ان الولي كافر ان يصف هذا استثناء واضح  في السورة الثالثة كافر يزوج مسلمة لا يصح  اما السورة الاولى والثانية يصح لان لماذا؟ الولي

35
00:17:53.100 --> 00:18:15.450
وصل ما في مشكلة   اه الا انه لا يفتقر نكاح الذمية الى اسلام الولي ولا نكاح الامة الى عدالة السيد سيد يريد ان يزوج امته السيد فاسق معروف عنه ترك الصلاة وشرب الخمر

36
00:18:16.500 --> 00:18:42.500
ذوقها يصح الزواج مع كونه باسقا فهمنا  وتفهموا جيدا. اريدكم ان تفهموا كيف استخرجنا اركان النكاح من التعريف عرفتم كيف استخرجناه من التعريف اريدكم ان تفهموا الشروط الستة وان تفهموا الفرق في معنى العدالة بين الولي

37
00:18:42.600 --> 00:19:00.750
جاهدين وان تفهموا انه اذا اختل شرط من الشروط الستة فالولاية لا تنتقل الى الحاكم وانما تنتقل الى  وان تفهموا الصورتين التي استثناها بعد ذلك اذا فهمتم هذا وقد شرحته لكم

38
00:19:03.350 --> 00:19:40.400
فمن هو الولي من هو الولي اسباب الولاية كم باب الولاية اسباب الولاية. كم اسباب الولاية كم اسباب ولاية اربعة واحد ابوة اثنين عصوبة ثلاثة عتق او البلاء اربعة السلطنة

39
00:19:42.000 --> 00:20:15.950
لما اقول ابوة ابوة الاب والجد لهما حق الولاية عصوبة يدخل في ذلك الاخوان وابناء الاخوان والاعمام وابناء الاعمام ولاء السيد المعتق بعده القاضي سلطان. قال عليه الصلاة والسلام السلطان ولي من لا ولي له

40
00:20:16.950 --> 00:20:35.200
واضح ايوا انظر والان سيرتب لك الاولياء والترتيب هذا لابد منه فلو زوق الابعد مع وجود الاقرب لا يصح النكاح عند الشافعية لو زوق الاخ مع وجود الجد النكاح لا يصح

41
00:20:35.800 --> 00:21:03.800
الترتيب هذا لا بد منه تمام  واولى الولايات او من الولايات سيرتبهم الاب ثم الجد ابو الاب مم هزا هزا في اي مرتبة او في اي سبب الابوة  قال ثم الاخ للاب والام شقيق. ثم الاخ للاب

42
00:21:03.950 --> 00:21:24.200
ثم ابن الاخ للاب والام ثم ابن الاخ للاب ثم العم ثم ابنه على هذا الترتيب باي مرتبة عصوبة فان قال انظر فاذا عدمت العصبات ما في عصبات الى اين تذهب

43
00:21:24.650 --> 00:21:42.750
الى اين تذهب؟ ارفعوا اصواتكم الى اين تذهب؟ ما في عصوبات الى اين تذهب الولاء الف المولى المعتق ونعم ثم عصباته عصبات المولى المعتق تبنيه مثلا ذكرنا امس عصابات المعتق

44
00:21:43.300 --> 00:22:11.250
واربعة يرثون دون خواتهم. صح بمتن ابي شجاع عرفت درسناه؟ نعم قال ثم الحاكم هنا الرابع كم هذه اربعة هل من اسباب ولاية النكاح الجوار الجوع الجار لا يكون وليا في النكاح نجعله سببا خامسا ما رأيكم

45
00:22:11.500 --> 00:22:30.950
لا  فيقول انا الجانب ساعقد لها هذه لا بأس هذه اننا يعني سنوات نحن نعيش بجانب بعض الجوار ليس من اسباب ولاة النكاح. هل من اسباب ولاية النكاح الزمالة في المدرسة؟ لانه زميلها في المدرسة وفي الجامعة

46
00:22:31.150 --> 00:22:48.600
نضعها هنا ما رأيكم تجديد فقهي نجدد في الفقه الاسلامي ما رأيكم؟ من باب تجديد الخطاب الديني نضعه هنا الزمانة في المدرسة في الجامعة؟ لا واضح او لا طيب يقول قائل عندي سؤال صعب ما هو؟ اين البنوة

47
00:22:50.750 --> 00:23:23.050
اين البنوة الارث ما هي اقوى اسباب العصبات او ما هي اقوى جهات الارث ابن اين ابن هنا الاخوة للكل يعني امرأة مثلا حتى تتصور مثلا امرأة عمرها اربعون سنة عندها ابن عمره عشرون سنة تريد الزواج

48
00:23:24.400 --> 00:23:44.700
عندها ابن عمره عشرون سنة وهي عمرها اربعون سنة وابوها عمره ستون سنة من يزوجها؟ ابنها البالغ العاقل عشرون سنة او ابوها ستون سنة لماذا لا يزوجك ابنه؟ اليس الابن في في الارث اقوى من الاب

49
00:23:45.600 --> 00:24:09.750
ما فيش الابن يحجب الاب يعطيه السدس وياخذ الباقي؟ متى لا يسوقهم نقول البنوة ليست من اسباب ولاية النكاح الدنوة ليست من اسباب ولاية النكاح. لماذا بان الابن لا يشترك مع امه في النسب

50
00:24:11.250 --> 00:24:37.400
النسب هو الابن اسمه ماذا اسمه سالم بن احمد بن سعيد وهي اسمها رقية بنت عبد الله بن مبارك نسب هنا ونسب هنا ما يشترك معاه في النسب هو نسبه لمن؟ لابيه ليس لها. هل وينبع الفرع في انتساب امه

51
00:24:38.750 --> 00:24:56.150
فانت هكذا اباه فالناس بيختلف او لا يختلف يختلس لكن ابوها يشترك معاها في النسب او لا هاو جدو هيشترك معاه في النسب او لأ اخوها يشترك معاه في النسب او لا

52
00:24:56.350 --> 00:25:17.000
هيشترك معي في النسب او لا؟ الابن لا يشترك اليس كذلك فلا يا لقمان او لا نعم نعم اذا افهم بلى يعني فهمته طيب ان امه ما اسمها اسمها زينب

53
00:25:18.000 --> 00:25:46.350
بنت من بنت عبد الله. بنت محمد او بن مبارك من مبارك الولد ولدها ولدها اسمه احمد  بن سعيد من عنوانه انظر هذا ابنها يشترك معها في النسب او نسبه يختلف عن نسبها هو ينسب لامه او ينسب لابيه

54
00:25:46.600 --> 00:26:12.000
ابيب فاضي وبالتالي قالوا ليست سببا في ولاية النكاح ليست سببا في ولايتي النكاح واضح الا مم الا اذا جاء سبب اخر مثل لو كان ابنها هو القاضي هو السلطان

55
00:26:12.650 --> 00:26:38.650
ابنها هو القاضي وليس عندها اب ولا جد وليس عندها عصبة وليس عندها مولى معتق. من يزودها؟ القاضي. من القاضي؟ ابنها. اذا نقول تفضل زود امك  لا تزوجها لانك ابنا لها وانما تزوجها لانك قاض

56
00:26:38.850 --> 00:26:56.300
لسبب اخر واضح او لا فهمتم ارجو ان تفهموه سهلة يعني قد قلت لكم استعدوا كلوا جيدا قبل ان تأتوا اليوم معاكم درس مهم معاكم اختبار معاكم اصول فقه ان صرتم كبار الان

57
00:26:58.100 --> 00:27:13.600
ثم قام فاذا عدمت العصوبات فالمولى ان اعتق ثم كان في سؤال او شيء انا اعرف انه كثير اخطأ في بلادكم اعرف جدا لكن ماذا ماذا نصنع يعني؟ ليس بايدينا هذا الامر

58
00:27:13.850 --> 00:27:32.550
لا يريدون ان يتعلموا كم من مسائل عندما كنت في يزوجوا الخال يزوقوا مشكلة كبيرة وانت انكر حتى مما عرفته يزوقه الجاه وقد ذكرت لكم المجاورة ليست من اسباب ولاية النكاح. يعني بعض

59
00:27:32.550 --> 00:27:52.550
مسائل مسألة جاءت الي الجار زوج. لماذا؟ قال يعني الجيران ليست من اسباب الولاية اصلا واضح او لا فلابد ان تفهموا هذا جيدا بارك الله فيكم. ولذلك قلت لكم يعني اذا كان سيبقى عندنا الوقت اريد ان اخذ معكم المفتاح لباب النكاح

60
00:27:52.700 --> 00:28:24.650
رسالة مهمة في مثل هذه المسائل لكن لعل الله عز وجل يسر مستقبل دورة فيها بالكاد نكمل الكتب التي بايدينا ماذا الولية مولية قلناها هادي تسمى مولية الزوجة  اذا كان يفعل معصية اشتهر بها

61
00:28:24.700 --> 00:28:40.800
صلاتين لا يصلي مثلا او يشرب الخمر. انا عارف فسقه. اذا كان لا يفعل ظاهره عدالة واضح اذا رأيناه يرتكب معصية من الكبائر هذا فاسق لا نراه يفعل معصية ظاهره العدالة

62
00:28:40.850 --> 00:29:14.000
ظاهرون العدو عندها اربعة يا اخوان كيف يزوقوها نقول اذا اذنت لواحد وجهها ان الباقي  ان لم يرض بماذا؟ باذنها له  عندها اربعة اخوان قالت مثلا اذنت لك يعني ان تزوجني خلاص او لا

63
00:29:14.450 --> 00:29:38.150
يوافقوا على الاذن او لا يوافق خلاص اتركها انت اذنت لهم الاربعة ما اذنت لكم الاربعة بلفظ واحد اذنت لكم ان تزوجوني وحينئذ لابد من اجتماعهم في العقد وان يقولوا للولي معا

64
00:29:38.500 --> 00:30:08.250
توجناك اختنا او يوكل واحدا منهم يوكل واحدا منهم  فيقول عن نفسه اصالة وعن اخوانه وكالة او الثالثة يوكل اجنبيا يأتون الي يقولوا خلاص اختنا وكلتنا ان نزوجها فانا وكلتك وانا وكلتك وانا وكلتك وانا وكلتك فانا الاجنبي ازوج اختها

65
00:30:08.400 --> 00:30:24.250
انتم بتعرفوا صور موجودة ايضا في المفتاح لباب النكاح هذه رسالة جميلة صغيرة لكنها جميلة جدا عندنا في بلادنا لا يتولى مأذونية النكاح الا بعد ان يدرسها ويتقنها. هذي الرسالة

66
00:30:24.550 --> 00:30:53.600
يدرس اولا يدفنها جيدا ثم يتولى ماتونية النكاح اه    اذا كانت الولاية للاقرب له ان يوكل الحاكم او يوكل الا بعد او يوكل اجنبي ما في مشكلة قال هنا ولا يجوز ان يصرح بخطبة معتدة ويجوز ان يعرض

67
00:30:53.650 --> 00:31:53.400
لها وينكحها بعد انقضاء العدة امسح هذا او تحتاجون منه شيئا خلاص امسح انتبهوا معي المعتدة كيف حالك يا ابو ليلي  المعتدة هذه اما ان تكون معتدة رجعية واما ان تكون معتدة باء. ايش معنى باء

68
00:31:55.750 --> 00:32:19.400
طلقها ثلاثا  او معتدة وفاة عنها زوجها كم صارت الحالات مال حالك يا ابوه  اما معتدة رجعية. ايش معناها رجعية؟ طلقها طلقة ولا زالت في العدة طلقها طلقتين لا زالت في العدة يعني يمكن ان يراجع صح

69
00:32:20.000 --> 00:32:50.250
واما معتدة باء طلقها ثلاثا خلاص يمكن ان يراجع  او مات عنها زوجها تمام اذا كانت رجعية يكرم التصريح والتعريض في الخطبة يحلم الامر ان التصريح والتعريف اذا كانت بائن

70
00:32:50.300 --> 00:33:27.450
يحرم التصريف ويجوز التعريف اذا كانت معتادة وفاة ايضا يحرم التصوير ويجوز التأليف فهمتم ايش معنى التصديق؟ وش معنى التغريب التصريح ان يصرح برغبته في زواجها في نكاحها بان يقول لها

71
00:33:27.550 --> 00:33:52.900
اريد الزواج بك على تصريح واضح؟ ما حكمه في جميع الحالات التصريح بجميع الحالات التعريض ان يأتي بكلام يفهم منه انه يريد الزواج لكنه غير صحيح. كأن يقول مثلا منذ ان رأيتك لم انام

72
00:33:55.800 --> 00:34:16.900
لماذا لم تنام؟ اما لم انم يعني لانك جميلة افكر فيك واما لانك قبيحة طار النوم من عيني يحتمل هذا وهذا صح ولا لا هذا تصريح او تعريف   مثلا كما يقول الفقهاء رب راغب فيك

73
00:34:17.150 --> 00:34:42.300
من يجد مثلك هذه الايام كذا وهكذا. اذا التعريض هذا اذا كانت الرجعية حرام اذا كانت الرجعية حرام لماذا؟ لانها ما زالت ها زوجه كما انه ان تتزوج زوجة الغير

74
00:34:42.350 --> 00:35:08.750
فذلك يحرم ان ان تأتي بالتعريض برجعية الغير واضح واما اذا كانت باء او متوقع عنها يجوز لك ماذا يجوز لك التحرير فهمتم فرق؟ انظر ماذا قال  قال ولا يجوز. ما معنى ولا يجوز؟ اي ويحرم

75
00:35:09.550 --> 00:35:32.500
ان يصرح بخطبة معتدة اي معتدة  التصريح اي معتدة الجميع انظر التصريح قال ولا يجوز ان يصرح بخطبة معتدة معتدة وقعت نكرة في سياق النفي. لا يجوز معتدة كله معتدة

76
00:35:33.350 --> 00:36:02.950
كل معتدل لا يجوز التصريح. طيب ويجوز ان يعرض لها لمن اه للبائن. تمام قال ويجوز ان يعرض للبائن والمتوفى عنها قال وينكحها بعد انقضاء العدة قال وينكحها بعد انقضاء العدة فانكحها في اثناء العدة فان عقد عليها في اثناء العدة كان النكاح

77
00:36:02.950 --> 00:36:33.500
او باطلا اذا انعقد عليها في اثناء العدة كان النكاح ما حكمه؟ كان النكاح باطلا فهمتم؟ بارك الله فيكم. ايوا ثم قال والنساء على ضربين طيبات وابكار اطوال فهمتي  لا هنا

78
00:36:34.450 --> 00:37:07.800
مصر النساء ايش معنى انا ظربين تصميم ايش وايش جميلات وقبيحة نعم ليس هذا المقصود لا يترتبوا على هذا حكم شرعي. ما في حكم شرعي اذا كانت جميلة لها حكم خاص اذا كانت قبيحة لها حكم خاطئ

79
00:37:07.850 --> 00:37:30.850
الشرعية لا تترتب على الجمال والقبح انما تترتب على مثل هذا على البكارة والثيوب ابكار وثيبات فهمتم الاحكام الشرعية لا تترتب على الجمال والقبح ولا على اللون بيضاء وسوداء وشقراء وحمراء وصفراء وخضراء

80
00:37:31.000 --> 00:38:02.550
ما تقدر ترتب على هذا قال رحمه الله تعالى والنساء على ضربين وابكار ما معنى البكر؟ ما معنى الثيب البكر هي من لم تزل تكارتها بوطء بكرة الطيب من زالت

81
00:38:03.150 --> 00:38:31.100
بكارتها يطمئن هذه لية من لم تزل بكارتها بوطأ اما بكرتها لم تزل اصلا او زادت بكارتها بغير وطئ كسقطة او حدة حيض او نحو ذلك. هذه تسمى هذه من زالت بكارتها بوطن

82
00:38:32.100 --> 00:38:56.350
سواء كانت سواء كان ذلك الوقت حلالا كزواج سابق او حراما كزنا او لا يوصف بحل ولا حرمة كوطأ شبهة الفاعل واضح اذا ما زالت بكارتها بوطء نقول سواء كان هذا الوطأ

83
00:38:57.350 --> 00:39:27.850
حلالا او حراما او لا حلالا ولا حراما كل ذلك تسمى ماذا؟ تسمى تسمى هيبة  طيب ما الفرق بينهما في الحكم فالبكر يجوز للاب والجد اجبارها على النكاح والثيب لا يجوز تزويجها الا بعد بلوغها واذنها

84
00:39:28.450 --> 00:39:59.950
هذا الفرق المترو يجوز اجبارها يجوز اجبارها. من الذي يجبرها نحن قلنا قبل قليل اسباب الولاية في النكاح كم اول سبب الاب والجد الاخوان يجبرونها؟ لا الاعمام لا حاكم لا المعتق لا

85
00:40:01.050 --> 00:40:32.350
يجبرها اثنان منهم من  طيب يجوز اجبارها من الاب والجن طيب لما نقول الابكار يشمل البكر الصغيرة التي لم تبلغ والبكر الكبيرة التي بلغت. كلها يجوز اجبارها من الاب والجد سواء كانت صغيرة او كبيرة

86
00:40:33.150 --> 00:41:04.400
فهمتم واضحة وغير واضح اما الثيب لا يجوز اجبارها مطلقا. ايش معنى مطلقا لا يجوز اجبارها مطلقا. ايش معنى مطلقا سواء كانت صغيرة او كبيرة. لا يجوز اجباره حتى لو كانت صغيرة يعني نفترض ان عمرها ثمان سنوات لكنها ثيب جومعت مثلا اغتصابا

87
00:41:05.200 --> 00:41:24.200
واضح وزالت بكارتها بوطء اصبحت وهي صغيرة. هل يجوز لابيها اجبارها على النكاح؟ لا جدها؟ لا طيب الى متى حتى تبلغ وتستأذن. طيب يقول لك قائل يمكن ان تأذن وهي صغيرة عمرها ثمان سنوات

88
00:41:24.950 --> 00:41:44.900
اذنها غير معتبر في الشرع اذنها لا يعتبر الا بعد بلوغها. ولذلك عندنا من المستحيل ان تزوج الثيب الصغيرة المذهب الشافعي من المستحيل ان تزوج الثيبة الصغيرة لماذا؟ لانه لابد من اذنها

89
00:41:45.300 --> 00:42:08.950
واذنها قبل بلوغها غير معتبر فهمتم؟ ايوا قال لكم هنا يوصلون في محرمات النساء. هذا سهل نقرأ ابوه ونحن الجلوس قال فصل في محرمات النساء والمحرمات بالنص اربع عشرة بالنسب

90
00:42:11.250 --> 00:42:55.600
سبع بالنسب وهي الام وان علت  ونحوها والبنت وان سفلت تمام والاكتم والخانة والعمة وبنت الاخ وبنت المخل واضح البنت هنا تشمل المنفية بلعاء التي نفاها بنعان تكرم عليه او لا تحرم علي

91
00:42:59.550 --> 00:43:27.150
ارأيت يا عبدا قريبا انقلوا النص  تمام انا واثنتان بالرضاع الام المرضعة والاخت المرضعة وتعلمون انه يحرم من الرضاع ما يحرم من نسب كما سيأتي معكم بعد قليل واربع بالمصاهرة

92
00:43:27.300 --> 00:44:00.650
ام الزوجة والربيب اذا دخل بالام ربي باب بنت الزوجة وزوجة الاب وزوجته الابن فهمتم ام الزوجة ام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة الاب وزوجته واضح؟ لكن بنته الزوجة متى تحرم؟ اذا دخل بامها

93
00:44:01.100 --> 00:44:30.450
وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن  وواحدة من جمع من جهة الجمع وهي اخت الزوجة اخت الزوجة تحكم من جهة الجمع من جهة الجمع لا يجمع بين المرأة واختها. قال الله عز وجل وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف

94
00:44:31.000 --> 00:44:55.800
دواء اختين نسبا او اختين رضاعا يعني تزوق زينب كلمة وهما اختان في النسب حرام تزوق زينب وسلمى وهما اختان في الرضاع ايضا حرام واضح وكذلك لا يجوز ان يجمع بين المرأة وعمتها

95
00:44:56.850 --> 00:45:21.100
ولا بين المرأة وخالتها الا اذا طلق طلاقا بائنا يا لقمان او ماتت فله ان يتزوج لاختها او عمتها او خالتها  قال ولا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالته

96
00:45:22.400 --> 00:45:52.050
ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب من هنا السببية اي يحرم بسببي الرباط ما يحرم بسبب النسب. من هنا للسببية كقوله عز وجل في سورة نور مما خطيئاتهم اغرقوا. ايش معنى مما مما بسبب خطيئاتهم اغرقوا

97
00:45:52.550 --> 00:46:17.200
تمام  ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. ثم قال وترد المرأة بخمسة عيوب. هذه تسمى العيوب التي تثبت الفسخ. فسخ النكاح هذه العيوب تنقسم الى قسمين عيوب مثبتة لفسخ النكاح

98
00:46:18.100 --> 00:46:54.050
العيوب المثبتة  بفسخ  انجح لاحظ معي اقول لماذا بس ايش معنى فسخ يعني كأن الزواج لم يكن كأن الزواج غير موجود ليس طلاق بس لان الزواج لم يكن. فمثلا لو ان المرأة تزوجت رجل ثم تبين انه مجنون

99
00:46:54.650 --> 00:47:15.400
يوم العقد جاءوا به وهو يلبس هذا برنيطة وجاكيت. اجلسوه الله هذا شكله لماذا لا يتكلم؟ قالوا هذا لا يتكلم الا قليلا لانه رجل حكيم يتكلم قليل ينفق بعد الزفاف تبين انه مجنون

100
00:47:16.750 --> 00:47:38.700
واضح او لا؟ تبين ان فسخت النكاح اه هل يكسب هذا الفسخ طلقة؟ لا فسق لتطلع فلو تزوج بها مرة اخرى يملككم تطبيقات تاع التطبيق. هذا النسخ وليس طلاق. انتبه

101
00:47:39.000 --> 00:48:07.800
العيوب المثبتة للفسخ تنقسم الى كم قسم الى قسمين. عيوب مشتركة مشتركة بين الرجل والمرأة وعيوب خاصة المشتركة ثلاثة ما هي الجنون الجذام مرض يصيب اعضاء الجسم البرص مرض يصيب الجلد

102
00:48:09.550 --> 00:48:37.600
الجنود الجذام البرص هذي عيوب مشتركة ايش معنى مشتركة؟ قد توجد في الزوج وقد توجد في الزوج عيوب خاصة بالرجل بالزوج عيوب خاصة بالزوجة عيوب خاصة واحد الجد العنة  الجب انهم مقطوع الالف

103
00:48:38.400 --> 00:49:20.300
مقطوع الذكر هذا مشبوه  لا يستطيع  ايوه عيوب خاصة بالزوجة  والقرن الرطب معناه انسداد موضع الجماع الى  موضع الجماع منسد واضح؟ بلحم القرن موضع الجماع منسد  فاذا وجد احد الزوجين في الاخر عنبا من هذه العيوب

104
00:49:21.350 --> 00:49:44.900
عيبا من هذه العيوب بس مني كده لكن فسخ النكاح لابد فيه من قاضي لانه امر اجتهادي والفسق هنا يكون على الفور يعني اذا وجد العين اصبر خمسة شهور ستة شهور اذا ما في بعدين نفسها. اذا قال كذا خلاص ما لك حق في الفسخ

105
00:49:45.800 --> 00:50:08.550
يكون على الفور الا في العنة هذا يحتاج الى  او يعطيه سنة. يمكن اذا تغير الجو اذا جاء الصيف يشتد مثلا اذا كان الان شتاء ربما ضعيف لكن في الصيف يشتد او في الخريف يشتد. اذا مرت السنة وما في فائدة خلاص يفسخ النكاح

106
00:50:09.300 --> 00:50:36.100
فهمتم ايضا؟ تعلموا اذا اكل عسل او شيء ينشط ما فيه جيد لا  وترد المرأة بخمسة عيوب بالجنون العيوب التي سترد بها المرأة. قال بالجنون  والجذام والبرصي والرتق والقرن. خمسة

107
00:50:37.700 --> 00:51:14.850
ويرد الرجل بخمسة عيوب بالجنون والجذام والبرص والجب والعنح امسح خمسة للرجل وخمسة للمرأة. فهمتم ثم قال رحمه الله فصل تسمية المهر ووجوبه فهمي عن البعض ما معنى الله ما معنى المهر

108
00:51:15.150 --> 00:51:53.550
المهر معنا ما وجب اكتب عندك فما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح ما وجب بسبب نكاح او وطء شبهة او وطئ شبهة او تفويت بضع قهرا

109
00:51:56.650 --> 00:52:44.200
منها وجب بسبب نكاح او وطئ شبهة او توقيت بضع اهرا فهمتم بسبب النكاح باطل النكاح هذا واضح  وطئي شبهة رجل وطأ امرأة وطأ شبهة كان يظنها زوجتهما يجب لها المرأة

110
00:52:44.900 --> 00:53:14.050
يجب لها  حتى انتبه معي حتى لو ان الرجل طلق زوجته طلاقا رجعيا طلقت زوجته طلاقا طلقة او طلقتين وهي الان في عدة طلاق رجعي. هل يجوز له وطؤها رجل طلق زوجته طلقة او طلقتين

111
00:53:14.200 --> 00:53:29.600
وهي في عدة طلاق رجعي في عدة طلاق رجعي هل يجوز له وطؤها ان يجوز له الاستمتاع بها لماذا؟ يوجده او لا  طيب لماذا هي زوجته في الرجعة او لا

112
00:53:29.750 --> 00:53:53.100
قلتم ان المرأة المعتدة الرجعية ما زالت زوجة. هي زوجته اولى طب لماذا لا يجوز له الاستمتاع بها ولا وطؤها ولا شيء كيف تقولون زوجته؟ يقول تقولون لا يجوز نقول بان الاستمتاع والوطأ ما الذي احله؟ احله النكاح. انظر التعريف

113
00:53:53.700 --> 00:54:21.400
ما الذي احل الاستمتاع والوضع؟ النكاح عقد يتضمن اباحة وطئ والنكاح بماذا يرتفع في الطلاق. الطلاق   اذا ليس له وان كانت تبقى احكام الزوجة قامت زوجية باقية لكن ليس له ان يستمتع ولا ان يطأ لانه بالطلاق ارتفع

114
00:54:21.500 --> 00:54:47.000
ارتفعت فائدة النكاح. فهمتوني؟ لماذا اذا الذوب اذا طلق زوجته الرزعية يجوز له ان يضعها ليس له ان يضعها طيب لو واثما ان يحد هاد الزنا  وجود الشبهة. هل يعزر

115
00:54:47.650 --> 00:55:15.200
اذا كان يعتقد التحريم يعزر اذا كان يعتقد التحريم اذا كان يقلد من قال بالجواز لا يعزى يجب عليه مهر. نعم يجب عليه مهر المثل لان هذا وطء شبهة زوجتي وان كانت زوجتك هي في عدة رجعية الان يحرم عليك وطؤها. يجب عليك مهر المثل سواء

116
00:55:15.300 --> 00:55:33.850
راجعتها بعد هذا الوضع او لم تراجعها في الحالتين. يجب عليك ما ردت اذا المهر قد يجب بسبب النكاح وقد يجب بسبب وطأ الشبهة. وقد يجب بسبب ايش تقوية بضع قهرا

117
00:55:34.350 --> 00:56:06.550
كيف يعني؟ كيف اعطيكم مثال صور منها لو ان لو ان شاهدين ذهبا الى القاضي وشهدا حسبته فقالوا نشهد ان فلانا طلق زوجته ثلاثا طلاقا بائنا. ولا زال يقيم معها

118
00:56:08.300 --> 00:56:36.250
للقاضي اشهدا شهادة حسبة. ايش معنى حسبة؟ اي لم يطلب منهما شهادة لكن احتسابا شهد واضح؟ فقال للقاضي نشهد ان فلانا طلق زوجته ثلاثا ولا زال يقيم معها واضح فحكم القاضي بالتفريق بينهما بين سوقين

119
00:56:36.700 --> 00:56:58.750
خلاص طلقتها ثلاثا والزوج يكذب ما طلقتها ما طلقتها لكن القاضي حكم بموجب شهادة الاثنين وبعد ان حكم القاضي وحصلت الفرقة بينهما على كنا نكذب طلقها ولا شي. نحن كنا

120
00:56:58.900 --> 00:57:25.050
الزوجية ان يعودان الى الزوجية هل يعودان الى الزوجية؟ لا بان حكم القاضي ينفذ لا يعودان الى سوريا لكن اذا كذبا نفسيهما يجب عليهما مهر المثلي لمن الزوج لانهما فوتا عليه البذر

121
00:57:28.350 --> 00:57:51.450
فهمتوه ده ارجو ان يكون واضحا الشاهد من هذا كله ان اشرح لكم تعريف المهر. ما هو المهر الان ما وجبت بنكاح او وطئ شبهة او تفويض بضع قهرا هذا المعنى هل هو ركن من اركان النكاح

122
00:57:51.850 --> 00:58:15.200
لا لكن اذا عقد النكاح بدون تسمية المهر يصح النكاح ويجب مهر مثله اذا عقد النكاح دون تسمية معه. يصح النكاح. ويجب ولذلك نقول لكم دائما النكاح معاوضة غير محضة

123
00:58:16.000 --> 00:58:41.800
ايش معنى معاوظة غير محضة   ما معنى معارضة غير محضة اذا فسد العوض لا يفسد الا يفسد العقد اذا فسد العوض لا يفسد العقد. هذه غير محضة لكن المعارضة المحضة هي التي اذا فسد العوظ

124
00:58:42.350 --> 00:59:02.950
لو بعت هذا القلم بهذا الخلق ليس خمرا فقط من باب المثال يقولون اشربوا الخمر في الدرس. تمام لو بعت هذا القلم بهذا الخمر مثلا هذا البيع باطل. لماذا؟ لفساد العوظ. لكن لو انك تزوجت امرأة بقارورة خمر

125
00:59:03.200 --> 00:59:27.750
النكاح باطل لا النكاح صحيح ويجب لها مخلول منها  اذا نقول هنا تسمية المهر بالنكاح هل هو ركن؟ لابد منه؟ لا مو مستحيل  ويستحب تسمية المهر في النكاح فان لم يسمى

126
00:59:28.050 --> 00:59:48.600
صح العقد ووجب مهر المسكين واجبا نهر المثل بثلاثة اشياء الاول ان يفرضه الزوج على نفسه. يقول الزوج خلاص انا فرضت على نفسي مهرا قدره عشرة مليون ربيع قالت الزوجة انا اواثق

127
00:59:49.000 --> 01:00:11.950
هنا وافقت اذا وافق خلاص تم الامر. يصير المهر تم او على الثانية يفرضه الحاكم متى يفرضه الحاكم؟ اذا  امتنع الثوب من فرضه انا تزوجتك بلا مهر. لا اعطيك شيئا

128
01:00:12.800 --> 01:00:36.000
ليفرضه الحاكم عليه او اختلف في قدره. قال مثلا  على نفسي مهر قدره خمسة الاف روبية نعم جهادي واضح نريد مئة مليون خمسة الاف لو ازيدك عشرة الاف طبية فقط

129
01:00:36.050 --> 01:00:58.650
واضحة ولا لا؟ اه هنا الحاكم يتدخل يفض النزاع بينهما. هذه السورة الثانية قال او يدخل بها اذا دخل بها فيجب لها مهر نعم يدخل بها. ومثل الدخول بها لو مات

130
01:00:58.800 --> 01:01:21.650
مثل الدقون موت احد الزوقين. فيجب لها مهره ثم قال وليس لاقل الصداق ولا لاكثره حد العلماء قالوا يستحب الا ينقص عن عشرة دراهم يستحب الا ينقص عنه عشرة دراهم

131
01:01:22.000 --> 01:01:47.850
تمام؟ قال ولا لاكثره حد ويجوز قالوا كذلك يكره المغالاة في المهور في الاحاديث الواردة في ذلك انا ويجوز ان يتزوجها على منفعة معلومة يتزوجها مثلا ويكون المهر ان يعلمها متن ابي شجاع. ما شاء الله! طلاب الدورة يدرسون

132
01:01:48.350 --> 01:02:03.750
مثلا مش بيقع بعد ذلك يتزوجون بابي شجاع لكن لابد ان تكون قد اتقنت متنا بشجاع اما ان تدرسها بدون اتقان ولا حسن تصوير المسائل هذا مهر سابتي انا انه فاسد

133
01:02:04.000 --> 01:02:31.100
ويجب عليك مهر المثل لا يمكن ان تتقن متنها بشجاع حتى يكون مهرا صحيحا فهمتم جيد هذا   وليس لاقل الصداق ولا لاكثره حد ويجوز ان يتزوجها على منفعة معلومة تعال ويسقط بالطلاق قبل الدخول نصف المهر هذا واضح

134
01:02:31.200 --> 01:02:50.400
اذا طلقها وقد سمى لها المهر في العقل. سمى لها المهر في العقد. قال مهرك مثلا عشرين مليون ربيع وقبل الدخول طلقها قول تستحق الله. قال الله عز وجل في كتابه الكريم

135
01:02:50.550 --> 01:03:09.550
وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة. وقد سميتم لهن المهر فنصف ما تركوا  وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد بردتم لهن فريضة فنصفه افرض ثم قال لك

136
01:03:11.950 --> 01:03:38.700
ويطرد بالطلاق قبل الدخول بها نصف ما هنا مسألة يستحسن ذكرها اذا حصل ان انسانا خطب امرأة ان انسانا خطب امرأة وعندما خطبها عطاها هدايا عطاها ثياب اعطاها يعني بعض الاشياء التي تهدى

137
01:03:39.200 --> 01:04:03.450
ثم بعد ذلك لم يتم الزواج اما هي ردة قالت لا اريد واما هو قال فهل له ان مطالب بما اعطى او ليس له ذلك واضح السؤال او لا هذا مما يحصل كثيرا في المجتمع

138
01:04:04.800 --> 01:04:22.550
مقصوده كثيرا واحسنه جاء بعد ذلك ربما يعطيها بعض الذهاب ربما بعض الثياب ربما اطعمة يشتري لها حلويات اكلات تمام. هل له ان يطالب اذا لم يتم الزواج اوليس له ان يطالب

139
01:04:22.950 --> 01:04:42.400
ليس له ان يقال او له ان يطالب في المذهب الشافعي الرأي الاول يقولون اذا حصل الفسق منه او منها. في الحالتين له ان يرجع بجميع ما اعطاها الطعام يقوم تعطيه قيمته

140
01:04:44.550 --> 01:05:08.100
انه صعب لكن اقول لك ماذا قال   يرجع بجميع ما وهذا معتمد العلامة الرملي ومعتمد العلامة ابن حجر في الضفة  جميع ما اعطاها سواء كان فسخ الرد منها او منها في الحالتين

141
01:05:09.300 --> 01:05:38.900
واعتمد العلامة ابن حجر في الفتاوى التفسير فقال اذا كان الرد منها عليها ان ترد جميع ما اعطاها  واذا كان الرد منه هو تمام فليس له المطالعة وهذا الذي في فتاوى العلامة بن حجر رحمة الله عليه هو ما قرره فقهاء المالكية والحنابلة

142
01:05:39.450 --> 01:05:57.000
القبطين ولعله هو الانسب في الواقع نقص نفصل نقول اذا كان الرد منك خلاص لا تريدها خلاص ليس لك ان تطالب وان كان الرد منها فيها ان ترد جميع ما اعطيتها

143
01:05:57.550 --> 01:06:23.400
لانها لانك انما اعطيتها من اجل اتمام امر وهو النكاح ولم يتم  ونفس الكلام الذي نقوله على الخاطب او للخاطب نقوده لها. فهي لو اهدته شيئا اعطته ساعة مثلا له جوالا في ايام الخطوبة

144
01:06:24.000 --> 01:06:48.100
واضح  على الرأي الاول تسترجع ما اعطته وعلى الرأي الثاني التفصيل اذا كان منها ليس لها ان تسترجع او كان منه فلها ان  اهم ان شاء الله وليمة العرس  ولما؟ تريدون اليوم او غدا

145
01:06:49.700 --> 01:07:08.750
يقومون اليوم اثنين اليوم اثنين صح لا يناسب اليوم. اذا غدا ان شاء الله حياكم الله. نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

146
01:07:09.550 --> 01:07:31.800
اياكم الاختبار نعود اختبار بهذا الشكل  كل واحد يجلس فوق خط اصفر والثاني وراءه بخط الاصفر والثالث وراه بالخط الاصفر هنا يجلسوا اربعة وهنا اربعة وهنا اربعة وهنا اربعة الاخرون يمكن هنا في الامام او في الظاهر

147
01:07:31.850 --> 01:07:34.425
او في الخلف ممكن هنا في خلف المسجد