قال الامام احمد بن الحسين بن احمد الاصفهاني رحمه الله رحمة واسعة. الميكروفون لا يأمن جرب ها جيد ايوا قال رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة اللهم امين
امين امين. قال فصل ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة. ويجوز استعمال غيرهما من الاواني فصل والسواك مستحب في كل حال الا بعد الزوال للصائم. وهو في ثلاثة مواضع. اشد استحبابا عند تغيير الفم
من ازم وغيره وعند الاستيقاظ من من النوم وعند القيام الى الصلاة. احسنتم قال القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة قال ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة
ويجوز استعمال غيرهما من الاواني قال رحمه الله تعالى ولا يجوز نفى الجواز ونفي الجواز يطلق على معنيين نشر الجواز بمعنى التعليم وقد يأتي نفي الجواز بمعنى الكراهة وفي كلام الامام الشافعي للام
قال لا يجوز ترك صلاة الكسوف مع ان له مواضع اخرى بين ان صلاة الكسوف سنة فحمل قوله لا يجوز تركها على كراهة تبكيها مما يدل على ان نفي الجواز يستعمل في عبارات
بعض الائمة بمعنى بمعنى الكراهة وليس بمعنى التحريم دائما. نعم. يستعمل بمعنى التحريم لكن ايضا قد يستعمل بمعنى الكرام فاذا وجدت اماما في موضع يصرح بان هذا الشيء لا يجوز. وفي موضع اخر
يقول بانه مكروه فقوله لا يجوز محمول على على الكراه واضح او لا هنا قال ولا يجوز قوله ولا يجوز هل هو للتحريم او للكراهة؟ هنا للتحريم نفي الجواز هنا للتحريم
قال ولا يجوز استعمال قوله ولا يجوز استعمال السؤال لا يجوز على من من الذي لا يجوز له استعمال اواني الذهب والفضة الذي لا يجوز له استعمال اواني داب الفضة
هو المكلف البالغ العاقل ذكرا كان او انثى مفهومه ان غير المكلف كصبي ومجنون يجوز له استعمال اواني الذهب والفضة لانه غير مخاطب بالاحكام الشرعية كما انه يجوز الباس الذهب
الصبي اللي ترى ويجوز الباسه الحرير كما مر معكم في دروس ماضية لو تذكرون فذلك يجوز له استعمال انية الذهب والفضة اذا التحريم هنا متعلق بمن بالمكلف ولو كان انثى
ولو كان انثى فالمرأة يحرم عليها استعمال اواني الذهب قلت من الضهر يحرموا عليه فان قال قائل اليس المرأة يجوز لها ان تتحلى بالذهب؟ الجواب نعم لكن التحلي غير الاستعمال
فلها ان تتحلى بالذهب لكن لا يجوز لها استعمال الذهب فمثلا بارك الله فيكم ان تجعل من الذهب عندا او اه قروطا في اذانها او نحو ذلك هذا لا لكن ان تستعمل
مثلا كوبا من الذهب او ان تستعمل مثلا اه مشاطا من ذهب او ان تستعمل مرودا مكحلة عرفته هذا الذي يكمن في الكحل ثم نضع الكحل هنا من ذهب او من فضة حتى حتى من فضة لا يجوز لها
في الاستعمال غير التحلي واضح بعض الاشياء بعض الاشياء يكون فيها قصد الزينة والتحلي ظاهرا قصد الزينة والتحلي ظاهرا يعني مثل النظارة هذي لو ان المرأة قالت آآ ساصنع لنفسي نظارة من ذهب
او من فضة. يجوز له او لا يجوز ما رأيكم؟ يجوز او لا يجوز يجوز للجميع. انا اظن والله اعلم انه يجوز بان هذه اليوم للزينة اكثر من كونها اكثر من كونها للاستعمال
كثير من الناس يتزينون بعض الناس ليس عندهم مشكلة في البصر اصلا ويلبسون النظارة صح؟ حتى يقال عنه انه انسان برستيج. تعرفون برستيج معناه يعني ايوة يعني اتيكيت. طيب تمام فعلى كل حال بارك الله فيكم
عرفت ما معناها يعني حاجة حلوة دايما حاجة حلوة. عرفت؟ فاذا المرأة لو صنعت لها نظارة مثلا او حتى ساعة بعض الناس يلبس اليوم الساعات ليس لحاجته لمعرفة الوقت. الوقت يفتح الجوال لكن يلبس الساعة فقط من اجل المظهر من اجل الزينة
يعني هذا اقصد من النساء بعض الناس عن النساء واضح؟ اذا لو كانت ساعتها من ذهاب بالزينة او كانت نظارتها من ذهب للزينة او كانت ازرارها ازرار ثوبها مثلا من الذهب للزينة او من الفضة للزينة يجوز لها. لكن ما كان للاستعمال كمثل
هذا لا يتزين به تمام؟ ومثل مرود المكحلة لا يتزين به ومثل شوكة وملعقة للاكل واناء هذا لا يتزين به هذا يحرم علينا هذا يحموا عليها اذا هنا قال المؤلف رحمه الله قال المصنف رحمه الله ولا يجوز
اي يحرمني استعمال اواني الذهب والفضة قال ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة وهل يجوز اتخاذها من غير استعمال؟ ايضا لا يجوز لان القاعدة الفقهية تقول ان ما حرم استعماله حرم
اديت عدو. تمام قال ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة يسأل سائل فيقول فان كان الاناء مصنوعا من مادة نفيسة غير الذهب والفضة مثل كريستال او اه زبر جد او الماس او غير ذلك
فهل يحرم استعماله او لا يحرم؟ فيه خلاف في المذهب. مم. والمعتمد انه يجوز استعماله مع الكراهة مم. يجوز استعماله معه الجراحة فان قال قائل اذا كان الاناء مصنوعا من زجاج مثلا
او مصنوعة من خشب مثلا لكن الصانع كان ماهرا فاتقن صنعته فكان نفيسا اي الاناء ليس لنفاسة مادته ليس لنفاسة مادته وانما لاتقان صناعته فهل يكره استعماله او لا يكره
نقول لا يكره اذا عندنا كم مراتب الان ثلاث مراتب نكتبها هنا حتى تظبطوها تمام المرتبة الاولى ما هي استعمال انية الذهب والفضة ما حكمها حرام ها مكتوب هنا حرام
طيب استعمال انية اه انية صنعت من مادة نفيسة ما حكمها الجواز مع راه الكراهة استعمال انية نفيسة لجودة صناعتها. لجودة قناعتها ليس ليست نفيسة للمادة وانما لجودة الصناعة. الحكم الجواز
بنا بلا تراب اذا عندنا ثلاثة تمام ثم قال لك رحمه الله ولا يجوز استعمال اواني الذهب والفضة طيب يأتي السؤال وان كان خارج الدرس قليلا لكن له تعلق بالدرس
هل يجوز للرجل ان يلبس خاتم ذهب لا يجوز. هم. يحرم عليه ذلك هل يجوز له ان يتختم بخاتم فضة يجوز نقول يسن ان يتقدم بخاتم فضة وان لم يكن صاحب منصب
لان بعض العلماء قال انما يسن التختم بخاتم الفضة لمن كان صاحب المنصب كقاض يختم بخاتمه. يكون هناك واتم فيه ماذا؟ ختم ها؟ فاذا حكم بحكم او شيء صنع هكذا يظهر اثره
في الورقة او في الحكم او نحو ذلك قال الفقهاء يسن التختم بخاتم فضة تمام. وان لم يكن ذا منصب ويسن ان يتختم بخاتم فضة بخنصر يمنح في قنصلي. مم. يمنع
وله ان يجعله في قنص اليسرى لكن الافضل في خنصره اليمنى يسن التختم بخاتم فضة ما لم يسرف فيه في الحديث الذي رواه ابو داوود في السنن وحسنه الحافظ ابن حجر رحمه الله
قال النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة ولا تبلغوا مثقالا يعني لا يصل الى مثقال والمثقال اربع جرامات وربع كما تعلمون واضح؟ يعني لا تبالغ فيه حتى يصل وزنه الى مثقال
ولذلك قال الفقهاء نكتب هنا يسن اتخاذ خاتم فضة بشرط بشرط ماذا الا يسرف به ما ضابط الاسراف ما طابق الاشراف عدم مخالفتي العرف عدم مخالفة العرف عددا ووزنا ومحلا
عددا يعني في عدد الخاتم العرف ان الناس ان الرجل يتخذ خاتما واحدا لكن صاحبنا اتخذ اربعة هنا وهنا وهنا وهنا مهم. واضح؟ هذا مكروه هذا مكروه او وزنا عادة مثلا الناس ان الخاتم يكون جراما
هو اربع جرامات او خمسة جرامات واضح هذا مكروه محله هنا مثلا عادة الناس ان الخاتم هنا فهو وضعه هنا هم. هذا مكروه واضح؟ اذا لو خالف العرف في العدد
او خانه العرف في الوزن او خالف العرف في المحال فهو فهو والا نقطبنا والا والا كرهنا والا قرئ تمام؟ فان قال قائل بالحديث ولا تبلغه مثقالا الا يعد هذا ضابط
قال العلماء هذا محمول على ان هذا خلاف العرف في ذلك الزمن واضح؟ اذا التحديد بالمثقال ليس هو المقصود لذاته وانما هو بنظر الى عرفهم في ذلك الوقت بالنظر الى عرفهم في ذلك الوقت
قال لكم بارك الله فيكم قال ولا يجوز استعماله اواني الذهبي والفضة ويجوز استعمال غيرهما من الاواني. يجوز استعمال غير اواني ذهب الفضة مثل ماذا؟ ما ضابط الاواني التي يجوز استعمالها
ضوابط الاواني التي يجوز استعمالها كله اناء طاهر جاز استعماله اذا الضابط ماذا سواء كان من خشب او من زجاج او من طين او بلاستيك ايا كان قال لك صاحب الزبير يباح منها طاهر من خشبه
او غيره لا فضة او ذهب فيحرم استعماله كمرود هذا المرواد بامرأة وجاز من زبرجدي جاهزة من زمان قديم اقول لصاحب الزبير مع الكراهة واضح اذا كل اناء طاهر يجوز استعماله. يسأل سائل فيقول
والاناء النجس اذا كان الاناء نجس هل يجوز استعماله او لا يجوز واضح؟ واضح السؤال هل يجوز استعمال اناء نجس او لا يجوز ها نقود اذا كان الاناء نجسا اذا كان
الاناء نجسا واستعمل بي ماء قليل او مائع وهو وهو حرام حرام. حرام حرام لانه يؤدي الى التجنيس لانه يؤدي الى التنجيس اما اذا كان نجسا واستعمل بي ماء كثير
او والاناء جاف يعني الشيء جاف الشيء جاف تمام مثل خبز جاه تمام والاناء جاء الاثنين جات تمام فهذا ما حكمه الجواز الجواز مع الفيران فهمتم؟ بارك الله فيكم؟ ايوا جيد
لكن في الحقيقة انا عندي اشكال هنا هنا عندي اشكال في هذا المكان عندي اشكال فقهي هنا عندي اشكال ما هو الاشكال؟ حتى تفهموا هم يقولون اذا كان الاناء نجسا واستعمل في ماء قليل حرام
ارى بينما يقولون لو بال الانسان في ماء قليل ما الحكم لو بال الانسان في ماء قليل ما الحكم لكن حرام او مكروه مكرون. مكروه. مكروه. المذهب مكروه بحث النووي تحريمه
قالوا اذا بال الانسان في ماء قليل فانه مكروه. لماذا؟ قالوا بان الماء القليل يمكن تطويره بالمكاثرة يمكن ان يتعب المكاثرة فهمتم؟ طيب وهنا لماذا لا تقولون نفس الكلام اذا استعمل الاناء
النجس بماء قليل. لماذا لا تقولون مكروه لانه يمكن تطهيره بالمكافحة فهمتم؟ الإشكال الإشكال فهمتو؟ الإشكال؟ ايوا. نحتاج الى جواب يفرق بين الفرعين لماذا قلتم هنا بالتحريم وتقولون هنا بماذا
بالكراهة فهمتم الفرق؟ مع ان هذا يمكن تطهيره بالمكاثرة. نعم. اذا كان في ماء لا اشكال. لان الماء لا يمكن تطهيره بالمكاثرة لكن اذا كان فيما ينقبيل هذا يمكن تطهيره بالمكاثرة
واضح اذا وجدتم من يفرق بين المسألتين ويذكر سببا للتفريغ يمكن ان تكتبوا هذا في الجروب او ترسلوا الي قال لكم هنا ويجوز استعمال غيرهما منه الاواني. يأتي سؤال انية المشركين
هل يجوز استعمالها او لا انية الكفار هل يجوز استعماله او لا؟ نقول ان الكفار ينقسمون الى قسمين قوم من الكفار يتدينون بمناطقة النجاسة لا يكترزون ان يشربوا في ايه
القمر باوانيهم ان يأكلوا الخنزير في اوانيهم بعضهم يغتسل ببول البقر الى غير ذلك. فاذا كانوا اذا كان الكفار لا يكترزون من استعمال النجاسة في اوانيهم فهؤلاء يجوز لكن مع الكراهة. طبعا محل الجواز اذا لم
تعلم وجود النجاسة في الاناء. اه. اذا لم تعلم. اما اذا علمت هذا واضح يعني ما يحتاج الى حكم واضح ما يحتاج الى بيان. اما اذا اعطاك اناء ليس فيه نجاسة
وهذا الكافر لا يتحرز من استعمال الاناء في النجاسة فحينئذ الجواز مع القراءة. اذا الجواز مع الكراهة اذا كان الكافر لا يتعرظ من النجاسة طيب واذا كان الكافر ممن يتحرز من النجاسة فما الحكم
ها اذا كان كان ممن يتكرر الحكم نقول اذا كانت يتحرز من النجاسة فهو جائز بلهو جائز بلا كراهة طبعا الدليل على التحريم استعمال انية الذهب والفضة ما في الصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة
ولا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة واضح؟ والدليل على جوازهم استعمال آنية الكفار ان النبي صلى الله عليه وسلم تتوضأ من مزادة امرأة مشركة في صحيح البخاري والمزادة
وعاء كبير يصنع من جلد بعام كبير يصنعه من جلد واضح قال لكم هنا ولا يجوز استعمال اواني الذهب بالفضة ويجوز استعمال غيرهما من الاواني ثم قال فصل والسواك مستحب في كل حال
السواك يطلق السواك على على خلاص هذا انتهينا منه خلاص بعد ذلك بعد ذلك اذا تحبون نقلب السبورة لا انسى فلذلك يمكن ان تصوروه بالهاتف وتعود الى السكن وتكتبه في السكن
انتبه معي السواك السواك بارك الله فيكم يطلق على معنيين يطلق السواك على الاستياء الذي هو الفعلي ويطلق السواك على الالة ليش هذا ايه بقى هاك تمام؟ يطلق على الالة ويطلق على
الفعل الذي هو استياء. فعندما اقول اشتريت سواكا ماذا اقصد الالة وعندما اقول يسن السواك اقصده الاستياء تمام والافضل ان يكون الاستياك بعود اراك الافضل لكن السنة تحصل تحصل سنة
السواك بكل طاهر فاشلين لا اصبع نفسه هكذا قال واضح لكل طاهر اخرج ماذا النجس الشيء النجس لا تحصل به سنة الاستياح خلافا للعلامة ابن حجاب له كلام من هنا لكن خلاص اترك هذا في المطولات
بكل طاهر خشن. اخرج ماذا الخشن اخرج ما ليس خشنا ولذلك قلت لكم في دروس ماضية ان الغاسول الذي يباع في الصيدلية او في سوبر ماركت يستعمل لتنظيف الفم هكذا تتمضمض به. اه هذا لا يجزئ
في تحصيل السنة لا يجوز في تحصيل السنة لانه ليس قاسنا لا اصبع نفسه لا اصبع نفسه. فلو اشتكاك باصبع نفسه قالوا لا تحصد السنة. لان الانسان لا تقصروا السنة ببعض او بجزء منهم. لكن لو كان باصبع غيره كزوجته مثلا
لكن اذا كان زوجتي وكان متوضئ يبطل الوضوء. هم. الا اذا لمست الاسنان فقط مهم. صح؟ لان لمس الاسنان لا ينقض الوضوء. هم. صح؟ بارك الله فيكم. نعم. درستم هذا. نعم. ايوا
او بحائل او اصبع ابنه مثلا ايا كان تمام لكن هذا فقط تفريع فقهي لا تفعله انت بجانب حلمي في الصلاة تأخذ اسبوع حلمي لا يليق هذا تمام بارك الله فيكم
ثم نقول والسواك يتأكد في ثلاثة مواضع بحسب ما لك. والا فهي اكثر السواك اولا يستحب في كل الاوقات في كل الاحوال لكنه في ثلاثة مواضع بحسب ما ذكر اكثر تأكيدا. ما معنى تأكيدا؟ يعني اكثر طلبا من الشارع
وثوابه اعظم متى واحد عند الوضوء فالسواك محله في الوضوء اول السنن على ما اعتمده العلامة الرملي اول السنن قبل غسل الكفين والتسمية اولا السواك تمام؟ وعلى ما اعتمده العلامة ابن حجر ان السواك يكون بعد غسل
الكفين وقبل المضمضة تمام؟ ولذلك هنا المصنف ذكر السواك قبل الوضوء كانه يقول ان السواك هذا اول اول شيء السوء تمام وصاحب الزبد قال والسنن السواك ثم بسملة فاتى بثم التي تفيده
التراخي والترتيب اذا عند الوضوء واحد وعند القيام الى الصلاة. اثنين وعند الاستيقاظ من النوم ثلاثة وعند دخول المسجد اربعة وعند دخول البيت خمسة تمام قالوا عند دخول المسجد ولو كان حاليا. يعني ولو كان المسجد خاليا
وعند دخول البيت وعند قراءة القرآن وعند تغير رائحة الفم وعند الاحتضار لان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل السواع عند الاحتضار في قصة ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنه عنه
فهمتم وهناك مواضع اخرى لكن هذه هذه من اهمية في هذه المواضع يكون استحباب السواه اكثر طلبا ويكره السواك في موضع متى يكره السواك يكره السواك بعد للصائم ها اذا اذا
اذا لم يكن مواصلا يعني لم يصل يومه بيوم طيب واذا كان مواصلا والا اذا كان واكلا فيكره السواك من متاع من اول النهار بالنسبة للمواصل يكره له السواك من اول
انها اذا لم يكن مواصلا يكره له بعد الزوال وقوى للصائم قولنا للصائم بارك الله فيكم هذا يشمل صوم الفرد والنفي يشمل صوم البر والنفل وقولنا يكره السواك اي ولو
وجد مكتظن ايش يعني ولو وجود مقتضى اي لو انه اراد ان يستعمل السواك بعد الزوال للوضوء. نقول مكروه نام بعد الظهر واستيقظ ارادوا ان يستعملوا السواك يوجد مقتضي الان
استيقاظ النوم نقول مكلوف اراد ان يصلي ان يستعمل السواك نقول مكروه حتى وان وجد المقتضي فانه يكره له يكره له استعمال السواك اذا يكره السواك بعد الزوال للصائم اذا لم يكن مواصلا
والا فيكره له من اول انها الى متى يستمر او الى متى تستمر الكراهة نقول تستمروا تستمر وتستمر الكراهة الى الى متى؟ هنا هنا الى هروبي الشمس وان لم يفطر
بان الصوم ينتظم بالغروب. ها؟ او او الموت فاذا مات صائما اذا مات صائما انتهت الاستراحة بالنسبة بالنسبة لذلك الشخص بان الصوم ينقطع بالموت لان الصوم ينقطع بالمجهود. اذا يكره السواك. يسأل سائل يقول ما مستند الفقهاء في هذه القراءة
مستندهم انه ما تركت من اثار على العبادة ينبغي الا تزال ولذلك قال الفقهاء انتبه معي قالوا يسن الا ينشف الاعضاء بعد الوضوء لماذا بان هذا البلد اثر عبادة واثر العبادة ينبغي ان يبقى
ولذلك يسن ان يترك التنشيف بعد الوضوء واحد قال الفقهاء ويحرم غسله دم الشهيد من على بدنه لان دم الشهيد هذا اثر عبادة تح فيحلم غسله مع انه نجسة طاهر
معلش دم الشهيد نجسه طاهر. ماشي. نجس نجس كل الدماء نجسة نجس لكن مع كونه نجسا يحرم يحرم انظر ليس يكره يحرم غزوه يحرم رصده هذا الثاني وقال الفقهاء ايضا
ان الميت يسن ان يطيب عند التكفين في مواضع السجود وان يوضع له العنود في مواضع السجود في الجبهة في اليدين في الركبتين. واضح؟ لماذا في مواضع السجود تحديدا قالوا لان فيها اثار العبادة اثار السجود
اذا بارك الله فيكم ما ترتب من اثار العبادة يسن عدم ازالته يسن عدم ازالته واحيانا قد يحرم في مثل الشهيد. لماذا طيب في شهيد يحرم الان انظر نحن في السواق قلنا ماذا؟ يكرم او يكره
لماذا في في في الشهيد؟ قلنا يحرم ازالة الدم لان هذا تصرف في حق الغير انت تغسل دمع الشهيد واضح؟ دمه هو هذا يحرم تصرف تفويت فضيلة للغيب اذا كنت تفوت فضيلة على الغيب هذا حرام
اذا كنت تفوت فضيلة عن الغير حرام. اذا كنت تفوت الفضيلة على نفسك ما الحكم مكروه يمنع مكروه ولذلك هنا في السواك اذا كنت انت تستاك بعد الزوال هذا مكروه
لكن اذا قام غيرك و فعل السواك في فمك بعد الزوال وانت صائم حرام عليه لانه يفوت الفضيلة عليه. كما قلنا في الشهيد فتفويت الفضيلة على الغير ما حكمه التحريم
تفويت الفضيلة على نفسك ما حكمه الكراهة. فهمنا هذا. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقود يسن ان يستاك بيده اليمنى لانها اشرف ولانه لا يباشر القدر فبينك فبينك وبين القدر عودوا الاراك مثلا
بخلاف الاستنجاء. الاستنجاء تباشر النجاسة ولذلك كانت باليد اليسرى اذا نقول بارك الله فيكم يسن باليمنى وان يبدأ بجانبه الايمن. وان يستهتر في الاسنان عرظا وفي اللسان طولا وفي الاظراف طولا وعرضا
واضح؟ وان يمر السواك على تقفي فمه. قال الفقهاء ويستحب له ان يمسك السواك بالكيفية التالية هكذا بهذا الشكل يجعل الابهام من اسفله ويجعل المسبح والوسطى من اعلى ويجعل الخنصر من اسفل ويجعل البنصر من اعلى بهذا الشكل. ها بهذا الشكل. تنظرون
بهذا الشكل وذكروا اشياء واحكام في السواك. ولا تعجب اذا اهتم الفقهاء في السواك فان الحافظ ابن الملقن رحمه الله في البدر المنير جمع في السواك ما يزيد على مائة حديث
مم. ثم قال بعد ذلك وعجبا من فقيه يسمع بهذه الاحاديث كلها ثم يضيع سنة السواك واضح؟ حتى ان بعضهم افرد السواك بالتصنيس العلامة السفاريني له كتاب تحفة النساه باحكام وفضائل السواك او بمعنى هذا الاسم
واضح اذا هذه سنة تعد من شعائر من شعائر الدين. ولذلك عندما ذكر الفقهاء ان الاب يأمر ابنه بالصلاة اذا استكمل سبع سنين قالوا ومما يأمره به الشعائر الظاهرة ومنها السواك
واضح؟ ومنها السؤال. اذا بارك الله فيكم هذا ما يتعلق بالسواك. نعود الى كلامه فقال فصل والسواك مستحب في كل حال الا بعد الزوان للصائم. قلت لكم بعد الزوال للصائم
تشوفون ابهم الحكم. انتبه معي قال والسواك مستحب مستحب واضح هنا صرح بالحكم. لكن قال الا بعد الزوال للصائم. طيب. بعد الزوال للصائم ما الحكم حرام بعد الزواج صايم ما الحكم؟ مكروه تنزيها
بعد الزول اسرائيل ما الحكم؟ خلاف الاولى صرح بالحكم او امام الحكم هل الحكم مصرح به او مبهم مبهم انت عليك ان تصرح بالحب تكتب الا بعد الزوال للصائم فانه مكروه تنزيها
اه واضح؟ هو قال السواك مستحب في كل حال الا بعد الزوال للصائم. طيب تسأله؟ بعد الزوال للصائم ما حكمه حرام مكروه خلاف الاولى مباح ما الحكم تكتب الا بعد زوال الصائم
فانه مكروه تنزيها. اذا كان بنفسه اما اذا كان من غيره حرام كما مر تفصيله في الشرق طيب قال الا بعد الزوال الا بعد الزوال للصائم. انتبه معي الا بعد الزوال الصائم
بارك الله فيكم الذي يواصل الصيام من متى من متى يبدأ الكراهة الذي وصلني متى يبدأ ها من اولها. طيب متى تنتهي الكراهة بغروب الشمس او تنتهي بغروب الشمس او بالموت او بالموت. تمام. طيب يسأله سائل فيقول
قال الا بعد الزوال للصائم هل مثل الصائم من امسك في نهار رمضان من غير صيام كشخصه جامع في نهار رمضان اليس هذا الذي جامع في نهار رمضان؟ يجب عليه الامساك بقية النهار
يجب صح؟ مرة معنا في الدروس. مرة قريبا في في في شرق السفينة. يجب على الامساك بقية النهار عندما يمسك بقية النار نفترض انه جامع في الساعة السادسة صباحا من الصباح قبل الافطار
تمام جامع في الساعة السادسة صباحا يمسك بقية لها صح؟ طيب عندما يمسك بقية النهار هل يكره له السواك بعد الزوال صائم ليس صائما. يكره له احسنت يكره لهم يكره لانه يتشبه بالصائمين
لانه يتشبه بالصائمين قال وهو في ثلاثة مواضع اشد استحبابا. واحد عند تغير الفم من ازمن والازم هو السكوت الطويل تماما قال من ازم قلت لك الازم هو السكوت الطويل وقيل ترك الاكل. ترك الاكل
قال وغيره وعند القيام من النوم ظاهر قوله وعند القيام من النوم انه يشمل نوم الليل والنهار وانه يشمل ما لو تغير الفم كان النوم طويلا او لم يتغير كان النوم
يسيرة يستحب مؤكدا في جميع الحالات سواء نام بالليل او نام بالنهار طال نومه او قصره تمام؟ قال لكم هنا وعند القيام الى الصلاة وعند القيام الى الصلاة اذا حتى تحصل له السنة
حتى تحصل له السنة بالاستياح عند الصلاة متى متى يجتاح؟ قال عند القيام. عند القيام من الصلاة تفهم من هذا انه لو قبل القيام الى الصلاة مثلا بخمس دقائق هل تحصل له سنة او لا تقصد
ظاهر هذا الكلام ظاهر العبارة تحصل او لا تقصد لا تقصد لانه قيد ذلك بقوله ماذا عند القيام صح لكن جاء في معجم الطبراني باسناد ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما خرج لصلاة من الصلوات الا استاك في بيته ثم خرج ما خرج لصلاة من الصلوات الا اشتكاك في بيته ثم خرج استدل بهذا بعض الفقهاء على انه لو فصل
لو فصل بين السواك بين السواع والصلاة فاصل يستغرق المشي من البيت الى المسجد فانك تكون محصلا للسنة ومعلوم ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان قريبا من البسكي
واضح بارك الله فيكم؟ ايوا وعلى كل حال ظاهر عبارته هنا ان السواك يكون قريبا من الصلاة. طيب لو انه فاته السواك كبر تكبيرة الاحرام ولم يستعمل السواك هل يستعمله وهو في داخل الصلاة
واضح السؤال شوف رياضي واضح السؤال كبر تكبيرة الاحرام الله اكبر. تذكر انه لم يستعمل سواك هل يستعمله داخل الصلاة ما رأيك يا عبدا يستعمله يستعمله بحركات خفيفة او بحركات كثيرة غير متوالية
مثلا السواك في جيبه يأخذه ثم ينتظر حتى تستقر اعضاؤه ثم يمره ثم يرد يده واضح بحركات كثيرة غير متوالية او بحركات خفيفة ونصوا على هذا تجد هذا في بشرى الكريم وفي كثير من كتب الحواس نص عليها
وهذا ان دل على شيء فانما يدل على اهمية هذه السنة وانها تتدارك حتى بعد الدخول في الصلاة فهمنا ثم قال فصل تفضل اقرأ قال رحمه الله احسنتم قال رحمه الله تعالى فصل
وفرائض الوضوء ترعى رحمه الله تعالى في الكلام على الوضوء والوضوء معقود في اللغة العربية من الوضاءة وهي النظافة والحسن والجماعة ومعناه عند الفقهاء غسل الاعضاء الاربعة مع النية والترتيب
وهو اول مقاصد الطهارة وقدم الوضوء على الغسل لانه اكثر وقوعا بالنسبة للمسلم والوضوء بضم الواو له فروض وسنن وشروط واما بفتح الواو وضوء فهو الماء الذي توضأ به وفي الحديث
ان عثمان رضي الله عنه دعا بوهوب اي ماء يتوضأ به قال هنا وفرائض الوضوء او الوضوء الوضوء بالضمة قالوا وفرائض الوضوء ستة فرائض الوضوء ستة امنيا وهي لغة القصد وشرعا قصد الشيء مقترنا بفعله ولها سبعة احكام
عقيقة حكم محل وزمن كيفية شر ومقصود حسن لا حاجة ان نعيد الكلام فيها فقد اخذناه قريبا في دفن السفينة تمام والنية بالوضوء يروي فيها بارك الله فيكم رفع الحدث
حتى ولو كان عليه احداث بان بال ونام ولمس زوجته ولما سفرجه يكفي ان ينوي رفع الحدثين من احداثه يكفي ان ينوي رفع حدث من احداثه. لا يشترط ان ينوي رفعها جميع
لكن لو كانت عليه مثلا ثلاثة احداث مثلا بل ونام غير ممكنين طبعا ولمست زوجته لكن عندما توضأت نوى رفع حدث ليس عليه نوى رفع حدث مسجد فرج مع انه لم يحصل منهما السفر
او لا هل يصلحه هو ولا نفسه نقول ان كان فعل ذلك غامطا اي خطأ او ناسيا يصح وضوءه وان كان عامدا لا يصح وضوءه بتلاعبه لا يصح وضوءه اي تلاعبه. اذا ينوي رفع الحدث
او ينوي الطهارة للصلاة فلو نوى الطهارة فقط لا يكفي لان الطهارة تشمل النظافة وهو المعنى اللغوي وتشمل ازالة النجاسة وتشمل رفع الحدث لها عدة معاني ينوي رفع الحدث او ينوي الطهارة او ينوي استباحة مفتقر الى وضوء
استباحة مفتقد الى وضوء كصلاة او طواف او مس مصحف او عاملي مصحف او خطبة جمعة او سجدة تلاوة او سجدة شكر وغير ذلك فهمنا ايوة ولو نواة فرض الوضوء صحة
ولو نوى الوضوء المقروء صحة ولون والوضوء فقط صحة هذا كله اذا كان سليما اذا كان سليما. اما اما دائم الحدث ماذا يبني دائم الحدث ينوي استباحة الصلاة لا ينوي
رفع الحدث لان حدثه لا يرتفع لا يتصور منه رفع الحدث فهو متلبس بالحدث هذا اسمه دائم مستمر كيف ينوي رفع الحدث للمرأة المستحابة وصاحب السلف فهمنا بارك الله فيكم
واما المجدد الذي هو متوضئ لكن يريد ان ان يجدد الوضوء نجدد ماذا ينوي؟ ينوي الوضوء لا ينوي رفع الحدث لان حدثه مرفوع ولا يلم استباحة الصلاة لانه يستبيح الصلاة
ولا ينوي الطهارة عن الحدث كيف ينوي الطائرة عن الحدث وهو متطهر اذا ماذا ينوي ها؟ ينوي بارك الله فيكم الوضوء هذا ما اعتمده العلامة الرملي وتبعه من جرى على ما جرى على ذلك من اصحاب الحواشي. العلامة ابن حجر له رأي اخر في هذه المسألة
واضح بارك الله فيكم. اذا المجدد ماذا يعني ماذا قلنا يا امي؟ الوضوء. ينوي الوضوء هل ينوي رفع الحدث لا لماذا لا لانه ليس محدثا. هل ينوي الطهارة للصلاح لا لانه متطهر
هل ينوي السباحة الصلاة لا لماذا ها لماذا لا يريد استباحة الصلاة لانه يستبيح الصلاة الان حتى لو لم يجدد طيب اسألكم سؤال اسألكم سؤال لو ان الانسان كان متوضئا
ولم يحدثني ولم يصلي بذلك الوضوء لم يصلي بي وجاء وقت صلاة فاراد ان يجدد الوضوء هل يجوز له ذلك او لا بعبارة اخرى هل يجوز له ان يجدد الوضوء دون ان يصلي بالوضوء الاول او لا
فهمتم ما رأيكم؟ يجوز او لا يجوز لا يجوز لهم لا يجوز له ان يجدد الوضوء قبل ان يصلي بالوضوء الاول. مم. يحرم عليه ذلك وقال بعض فقهائنا يكره له ذلك
قال لك في الزبد كذاك تجديد الوضوء ان صلى اي كذلك يسن قبل ذلك قال ثم الوضوء سنة للجنب بنومه او ان يطع او يشربه الجنب يسن له ان يتوضأ اذا اراد ان يعاود الجماع
يسن له ايضا ان يتوضأ اذا اراد الاكل او ارادوا الشرب كذلك يسن تجديد الوضوء لكن بشرط ان صلى فذاك تجديد الوضوء ان صلى فريضة او سنة او نفلة مفهوم المخالفة
ليس له ليس له ان يجدد الوضوء. ايش معنى ذلك له حرام. حرام وقال بعضهم يكره ان يجدد الوضوء قبل ان يصلي فريضة او سنة او نافلة. وطبعا هنا هذا البيت
عوقب على صاحب الزبد وعقب يا عدنان لماذا تعقب لانه فرق بين السنة والنفي الشافعية لا فرق بين السنة والنهي. السنة هي النفي والنفل هي السنة لكن هنا قال فذاك تجديد الوضوء ان صلى فريضة او سنة او نفلة
تمام ولذلك الشافعية في القول المعتمد عندهم في الاصول لا فرق قال لك الحافظ السيوطي في نظمي جمع الجوامع والندب والسنة والتطوع والندب والسنة والتطوع. والمستحب بعضنا قد نوعوا بعضنا لكن ليس كلنا
اكثرنا لم ينوع لم يفرق والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا والخلف لفظي وبالشروع لا يلزمه وقال نعمان بلى هل اذا شرع في السنة تصبح واجبة هل اذا شرع في السنة تصبح واجبة؟ اه. لا
وعند الحنفية نعم عند الحنفية اذا بدأت سنة صمت يوما نفلا صليت صلاة نافلة اذا شرعت فيها اصبحت واجبة لا يجوز قطعها عند الحنفية عند الشافعية قالوا الشروع لا يغير المشروع
ايش معنى ايش بيروح لا يغير مشروع الفروع في الشيء يعني البدء في الشيء لا يغير الحكم الاصلي لا يغير المشروع واضح الشروع لا يغير المشروع تمام عند الحنفية يغير
قال لكم والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا والقلف لفظي وبالشروع لا نلزمه وقال نعمان منو نعمان هذا ابو حنيفة وقال نعمان بنى طيب قال النية عرفنا احكام النية
وماذا ينوي المحدث السليم وماذا ينوي دائم الحدث وماذا ينوي؟ المجدد. ومتى تكون النية عند رسم الوجه طيب يقول قائل وفي في سنن الوضوء المتقدمة نقول في سنن الوضوء المتقدمة كغسل كفين والمضمضة والاستنشاق تنوي
نية مستحبة وعند غسل الوجه تنوي النية الواجب يقول قائل الا تكفي النية المستحبة تلك؟ عن النية الواجبة؟ نقول لا تكفي لان شرط النية ان تقارن اول اول الواجب ما تقدم هذا ليس واجبا
فتقدم اليك واجبة. هنا في تفصيل لكن محله ان شاء الله في كتاب اكبر من هذا قال وغسل اليدين مع قال وغسل الوجه اي ويجب غسل الوجه وغسل جميع الشعور التي على
الوجهتين هذه الشعور التي على الوجه يجب غسله ظاهرها وباطنها الا الا الا ماذا الا اللحية والعارض الكثيفين للرجل الا اللحية والعارض الكفيفين للرسم نقول يجب جميع شعوري الوجه ظاهرا
وباطنا ها الا اللحية اين اللحية ما نبت على الذقن والعارض هذا ما نبت على العظم الذي تنبت عليه الاسنان السفلى اباء وهذا يسمى عذاب هذا يسمى اسفل منه العارض. هذا
هذا عرفته طالع الا اللحية والعارف اللحية والعارض اخرج ماذا؟ بقية الشعوب وشعر الحاجب والاهداب والشارب والعنفقة والسبانان والنفقتان والغمم اذا كان هنا يوجد شعر فدين بعض الناس هنا عنده شعرة
عرفته؟ هذه الشعور كلها يجب غسل ظاهرها وباطنها خفيفة كانت او قديم طبيبة كانت او كثيفة اذا اللحية والعانذ يستثنى اذا كان كتيفين ما ضابط الكثافة قالوا الكثيف ما لا ترى البشرة
من خلاله في مجلس التخاطب والخفيف ما ترى البشرة من خلاله في المجلس التحفظ للرجل اخرج من ممتاز. المرأة والانثى فاذا كان القرعة عنده ثالثة وعارض كثيفين يجب غسل ظاهرها وباطنها لانه نادر والنادر لا حكم له
كذلك الانثى اذا انا لحية والعارظ الكثيفين للرجل فيجب ماذا؟ ماذا يجب فيجب غسله فقط ويستحب تقرير البعض يسأل سائل يقول ما هو ضابط ظاهر اللحية؟ اين ظاهر اللحية ظاهر اللحية؟ الطبقة العليا هذا
هذا ظهر اللحية الطبقة العليا اما باطنها فما بين الطبقات وما كان يريح حنك هذا يسمى باطل الباطن هذا يستحب فيه التخليد يستحب فيه التقليد. اما الظاهر فيجب فيه الغسل هذي اذا كانت ماذا
كثيفة احد كثيفة ليس مثل لحيتين تمام يا حاج تمام بارك الله فيه. قال اللحية والعارظ الكثيفين لمن للرجل فهمنا هذا طيب يسأله سائل فيقول اللحية هذه يحتاج فيها تفصيل قليل
معنى التفصيل اللحية تنقسم الى ثلاثة اقسام لقية احد ولقية لبيب ولقية من اللحية تنطحن اما ان تكون اللحية كثيفة واحد واما ان تكون اللحية خفيفة. طيب ما هو الثالث
ما هو الثالث ها متوسطة بعضها ففي وبعضها كفيف هذا موجود بعض الناس عندهم مكان خفيف مكان خفيف مثلا صح ايوة اذا كانت كثيفة الواجب ما جا ها؟ واش دابا
اذا كانت خفيفة وجب راسلوا ظاهرنا احسنتم وباطنها طيب واذا كان بعضها وبعضها كثيفا فله حالتان ان تميز فلكل حكمه ولكل حكمه يعني ان تميز مثلا الكثيف في مكان والخفيف في مكان فالكثيف يغسل الظاهر والخفيف
الظاهر والباطن هذا ان ايش انت ميت. طيب وان لم يتميز وان لم يتميز وجب واصلوه الظاهر والباطن الظاهر والباطن يعني كان مختلطا كثيفهم على القبيل. ويجب ان يغسل الظاهرة والباطن
فهمتم؟ بارك الله فيكم ايوة هذا ما يتعلق باللحية طبعا المرأة اذا نبتت لها لحية يستحب لها ازالتها ها لا تبقى هكذا تمام بارك الله فيكم ايوا وغسل الوجه وغسل اليدين
اهو لا استطيع مشكلة قال وغثوا اليدين مع المرفقين اي ويجب وهذا الركن الثالث او الفرض الثالث ان يغسل اليدين معه مع المرفقين تمام ايوه انتبهوا هنا في مسألة مهمة في اليدين في اليدين في اليدين. بعض الناس عندما يغسل الكفين في اول الوضوء
يغسل الكفين في اول الوضوء ثم اذا جاء الى اليدين ياخذ الماء هنا ويغسله هذا لا يغسله مرة اخرى ايش صح الوضوء فانه له بعض الناس في اول الوضوء يغسل الكفين جزاه الله خير. عمل بالسنة. ممتاز. هم. ثم يغسل وجهه
ثم يأتي للكفين ايش يعمل يصب الماء من الحنفية هنا هذا المكان يكون مبلولا بسبب ماذا اولا يسب المعنى الحنفي هنا ثم يغسل هنا وهنا هنا لا يغسل لا يصح الوضوء
فهمتم بارك الله فيكم لماذا لان ذاك الغسل الغسل مستحب لا يتم مقام الواجب هنا فهمتم او لا؟ نعم. اه اغسل الى هنا فهمتم؟ بارك الله فيكم. ايوا طيب قال وغسل اليدين مع المرفقين ومسح بعض الرأس
نصحوا ببعض الرأس ولو بعض شعرة داخلة في حد الرأس والمراد بالمسح اصول البلل فلو وصل البلل ولو من فوق حائل كأن اخذ مثلا قطرة ماء من فوق هذه تمام؟ ووصل البلل الى الراصف
واضح؟ يكفي وصول البلد. ولو غسل رأسه بدل مسحه جاز جازب بلا كراهة لانه حصل المقصود وزيادة لكن المسح افضل من البسيط اتباعا للسنة واضح قال وغسل قال ومسح بعض الرأس اي ولو بعض شعرة. لماذا قلنا ولو بعض شعرة
بان الاية اطلقت وامسحوا برؤوسهم ولم تحدد مصداعا فاقتصر الامام الشافعي على ما ينطبق عليه الاسم ولو بعض شعرة ومذهب الامام ابي حنيفة وجوب مسح بعض الرأس والاولى عندهم ان يكون من الناصية
ومذهب الامام مالك واحمد مسك جميعي الرأس وجوبا ولذلك هذه من السنن المؤكدة التي ينبغي للمتوضيء الا يفرط فيها. ان يمسح جميع الرأس. اولا اتباعا للسنة وثانيا وثانيا اي وخروجا من خلاف مالك
واحد واضح؟ لانك اذا مسحت بعض شعرة صح وضوءك عن مذهب الشافعي لكن في المذاهب الثلاثة لا يأس اخرج من الخلاف وامسح جميع الرأس قال ومسح بعض الرأس قال وغسل الرجلين معه
الكعبين والترتيب على ما ذكرناه التركيب لان الله سبحانه وتعالى ادخل المغسولة بين الممسوحات في اية الوضوء قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وايديكم الى المرافق. هذا غسل ثم وامسحوا برؤوسكم هذا مسح ثم قال وارجلكم الى هذا غسل فادخل الممسوح بين المغسولات والعرب لا تفرق بين هذه المتجانسات الا لفائدة والفائدة هنا
وجوب الترتيب والا كان المتوقع ان يقول عز وجل مثلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق وارجلكم وامسحوا برؤوسكم المقصودات على حدة الممسوع على حدة
لكن ادخال الممسوح بين المغسولات ارتكب لافادة وجوب الترتيب فهمنا؟ ولان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتبا ولو جاز عدم الترتيب لنقل الينا ولو مرة واحدة ولذلك نقول ان من ترك الترتيب ولو ناسيا لا يصح
لا يصح وضوءه لا يصح وضوءه بارك الله فيك ويسقط الترتيب في حالتين قال الاولى اذا كان عليه حدث اكبر فاذا كان عليه حدث اكبر تفاه الغسل ويسقط عنه الوضوء ويسقط عنه الترتيب
لقوله عز وجل وان كنتم جنبا فطهروه واضح والحالة الثانية لو انه سقط او انغمس في ماء ونوى بعد انغماسه رفع الحدث الحدث حتى وان مكث زمنا يسيرا دخل ونوى وخرج مباشرة
تمام هنا يسقط الترتيب في هاتين السورتين يسقط التبديل. هم. قال والترتيب على ما ذكرناه ثم قال وسننه عشر ذكر رحمه الله ان سنن الوضوء عشر وهذا باعتبار ما ذكره في هذا المختصر
والا فان سنن الوضوء تزيد على خمسين سنة تزيد على خمسين سنة. ذكر هنا عشرا قال التسمية اي ان يقول بسم الله وبهذا يحصل اصل السنة والا فكمال السنة ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم
ويسن ان يقولها اوله اي اول الوضوء فان تركها في اوله سهوا او عمدا اتى بها في اثنائه ومعنا في اثنائه اي ما لم يأتي بالذكر في اخر في اخر الوضوء. يعني حتى لو غسل رجليه
وتذكر انه لم يأتي بالبسملة يأتي بها ما دام انه لم يأتي بالذكر في اخر الله قال هنا وسننه عشر التسمية والتسمية هنا سنة عين بخلاف التسمية على الاكل فانها
من جماعة سنة لو سمى واحد منهم عصرت السنة اي سقط الطلب وان كان الافضل ان يسمي كل واحد منهم قال وسننه عشر التسمية وغسل كفين قبل ادخالهما الاناء وذلك للاحاديث
منها حديث عثمان انه افرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاثا اي خارج الاناء بان لا يلوث الماء الذي في الاناء وهذه السنة بارك الله فيكم غير سنة غسل الكفين لمن استيقظ من النوم
ولذلك قال الفقهاء ان من يستيقظ من النوم يستحب له ان يغسل كفيه ثلاثا اولا لانه استيقظ من النوم ثم يستحب له ان يغسل يديه ثلاثا مرة اخرى سنة الوضوء
سيكون المجموع كم غسله يقول قائل وهل يمكن ان اغسل ثلاث غسلات واجمع النيتين؟ نعم يمكن لان مبنى الطهارة على التداخل الطهارة مبناها على التداخل بخلاف العبادات المالية العبادات المالية ما فيها تداخل
الاصل في العبادات المالية ما فيها تدارك والاصل في الطهارات جواز التداخل. واضح او لا باستثناءات هنا وباستثناءات ونهد قال وغسل كفين قبل ادخالهما الامام قال والمضمضة والاستنشاق والمضمضة ادخال الماء
الى الفم والاستنشاق ادخال الماء الى الان وتحصل السنة بادخال الماء الى الفم سواء حركهم او نام اخرجه او لا وتحصل السنة بادخال الماء الى الانف. سواء جذبه بانفه ايه الى خياشيمه
او لا اخرجه او لا واضح او لا والجمع بين المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة افضل من الفصل فيأخذ غرفة يتمضمض ببعضها ويستنشق بالباقي ثم ثانية كذلك ثم ثالثة كذلك لان احاديث الجمع
اصح من احاديث النصح ولذلك في الحديث فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات. تمام قال والمضمضة والاستنشاق واستيعاب الرأس بالمسح كما قلت لك سنة مؤكدة لماذا سنة مؤكدة؟ اولا للاتباع
وثانيا وثانيا خروجا من خلاف الامامين مالك واحمد قال واستيعاب الراتب المسح. فان كان على رأسه عمامة ولا يريد نزعها فانه يمسح بعض الرأس اولا ويكمل المسح على العمامة ويكمل المسح على العنامة
ولو اقتصر على مسح العمامة فقط فانه لا يجزئ الا اذا وصل البلل الى الرأس فانه يجزئ ولو لم يقصد وصوله كما قلت لكم قبل قليل فهمنا ثم قال واستيعاب رأس المسح
ومسح الاذنين ومشه الاذنين اي بعد مسح الرأس يمسح الاذنين انتبه معي يمسح برأسه المسبحتين بالرأس هنا وهنا ها بالرأس الصماحين الثقبين ويمسح بالانملتين عفوا ويمسح بالانمولتين باطن الاذنين ويمسح بالانملتين باطن الاذنين. ويمسح بالابهامين ظاهر الاذنين
فهمتم ولا؟ نعم. هكذا بهذا الشكل اولا هذا الراس في هذا الثقب ثم يحرك الانملة في الداخل ثم الابهام في الفائش فهمنا ايوا يصنع ذلك ثلاثا كما سيأتي والاذنان يمسحان دفعة واحدة. اي لا ترتيب بين يمين وشمال كما سيأتي
قال وتقليل اللحية الكفة تقرير اللحية الكثة في الحقيقة في الحقيقة بارك الله فيكم تخليل اللحية الكفة موضعه ليس هنا موضعه عند غسل الوجه سواء غسل الغسلة الاولى ثم قلل
او غسل الوجه ثلاثا ثم قال له ثلاثة. يعني يمكن ان يغسل الاولى ثم يقلب. ثم الثانية ثم يقلل. ثم الثالثة ثم يقلل. ويمكن ان يغسل الوجه ثلاثا ثم يقلل ثلاثا
اذا فعل هذا او فعل هذا فالامر واسع وعبارات العلامة بن حجر بعض احيانا تشير الى الاول واحيانا تشير الى قال وتخليل اللحية الكفة قال وتقليل اصابع الرجلين. وقد شرحت لكم من قبل كيف يخلل اصابع الرجلين. بخنثر اليسرى من اسفل. هم
تنزل اليسرى منك اسفل قال وتقليل اصابعي الرجلين. كذلك تقليل اصابع اليدين. هو لم يذكر تمام كذلك تقرير اصابع اليدين والافضل ان يكون تقليلهما بالتشبيك من الخلف في هذا السورة
حتى يتميز تقليل العادة عن تقليل العبادة عن تقليل العادة قال وتقديم اليمنى على اليسرى تقديم اليمنى على اليسرى هذا فيما يعسر ان يطهر دفعة واحدة اما ما يمكن تطهير دفعة واحدة كالوجه
كالاذنين واضح؟ فهذا يطهر دفعة واحدا بخلاف اليدين اليدين تقدم اليمنى على اليسرى. الرجلين تقدم اليمنى على مليون سقة قال والطهارة ثلاثا ثلاثا لانه جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
ثلاثا ثلاثا وهذا مطلق ولذلك قال الفقهاء يسن التثليث بالمغسول والممسوح والسواك والتقليل والذكر حتى البسمة التي في اوله يأتي بها ثلاثا وحتى الدعاء في اخره يأتي به يأتي به ثلاثا
فهمنا طيب بالنسبة لمسح الرأس نفترض بارك الله فيكم امسك الرأس امسك الرأس هكذا ابو له اليد ابول اليدين وامسك الرأس هكذا هذه مرة الان انا ليس عندي شعر ينقلب شعري صغير هذا
صح لا ينقلبون اذا كان لا ينقلب الذهاب مرة الذهب مر اذا كان عندي شعر طويل ينقلب تمام اذهب واعود هذه مرة لكن مثلي الان ومثل الاستاذ في بي هذا
ليس عنده شعر قليل عندك شعر ينقلب لا ينقلب هذا. تمام. اذا كان لا ينقلب الذهاب مرة الذهب اه. مرة اذا كان شعره ينقلب مثل استاذ عبدان الذهاب والعودة مرة
فهمتم طيب انتبه معي الان هذا بالنسبة لي مرة هذا الماء اصبح ماء مستعملا لان جزء من المسح وقع فرضا تحدت به عبادة واجبة وهو ماء قليل هذا اصبح مستعملا
طيب اريد ان امسك مسحة ثانية اخذ ماء جديدا ثم امسح هذي ثانية هذي ثانيا فلو عدت لو عدتم هذي ثالثة لو عدتوها لثالثة لماذا؟ لان الماء الان ليس مستعملا. في نفل الطهارة. لكن الافضل لكن الافضل
انني اذهب بالثانية ثم اخذ ماء جديدا ثم امسح الثالثة يعني الافضل ان اخذ ماء جديدا في كل مرة فهمتم؟ طيب اذا تقرر هذا فمسح الاذنين كذلك يستحب ان تمسح الاذنين ثلاثا
ثم تأخذ ماء جديدا للسماحين غير ماء الاذنين وماء اذنين غير ماء الرأس تمام ماء الاذنين غير ماء الرأس وماء السماحين غير ماء الاذنين. ولذلك ماذا قال لك في الزبد
ومسح اذن باطنا وظاهرا وللسماحين بماء اخر دماء اخر غير ما الاذنين ويسن بعد الوضوء ان يأتي بالذكر. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
الى هنا في صحيح مسلم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين في سنن الترمذي وان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك هذا في السنن هذا في معجم الطبراني
قال في الحديث فمن قال ذلك اي سبحانك اللهم وبحمدك جعل على وضوءه رق مثل الختم فلا يكسر او فلا يفتح الا يوم القيامة واضح ولذلك قال بعض العلماء في في في التعليق على هذا الحديث هذا فيه اشارة الى ان من توظأ وقال ذلك يموت على الاسلام
لان هذا الثواب يبقى له مقبوضا الى يعطي منه وذلك مستلزم انه يموت على تسلم. فهمتم او لا؟ ايوا قال والطهارة ثلاثا ثلاثا والذكر بعده ان يصلي ركعتين بعد ذلك
لحديث عثمان من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه واضح نكتفي بهذا تستبقون ربع ساعة ثم نبدأ في
اه الدرس في بداية الفقش لا تنسوا التلخيص. غدا اريد الدفاتر هنا والله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته