بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اشرعوا باذن الله تعالى في كتاب البيوع وغيرها من المعاملات كنا في الدرس الماضي
قد ذكرنا تعريف البيع وذكرنا اركان البيع وذكرنا التكليفية التي يدور عليها البيع فالبيع قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وقد يكون البيع مكروها وقد يكون البيع
حرام قسم القاضي ابو شجاع رحمه الله تعالى البيوع الى ثلاثة اقسام فقال البيوع ثلاثة اشياء بيع عين المشاهدة جائز وبيع شيء موصوف في الذمة فجائز اذا وجدت الصفة على ما وصف به
وبيع عين غائبة لم تشاهد فلا يجوز اقسام البيع هذا باعتبار ماذا باعتبار باعتبار من قوم المبيع مشاهدا او موصوفا او غيرهما اي غير مشاهدين ولا موصول درس ماضي البيع
باعتبار الاحكام الخمسة التكليفية الخمسة الان اقسام البيع باعتبار واضح لابد ان تعرف هذا التقسيم باي اعتبار فقال اقسام البيع ينقسم البيع الى ثلاثة اقسام ما هي قال واحد بيع
دين مشاهدة القسم الاول والقسم الثاني عين موصوفة في الذمة ما يعاني موصوفة في الذمة والقسم الثالث بيع عين لم نشاهد ولم بوصة بيعاني لم تشاهد ولم توصف واضح قال به عيني مشاهدة وبيع شيء موصوف في الذمة
وبيع عين غائبة. تمام لم تشاهد ولم توصف لكن حتى نحافظ على تعبيره ما طيب ما الحكم في كل سورة من هذه السور الثلاث او في كل قسم من هذه الاقسام
وعين المشاهدة قال جائز الجواز هنا بمعنى الصحة قوله جائز يعني بيع عين المشاهدة قال فجائز ما معنى الجواز الصحة عندما قال مشاهدة سؤال مشاهدة لمن؟ من الذي شاهدها اي
من مشاهدة لمن للعاقدين العاقدين البائع والمشتري فلو شوهدت بهما فقط دون الاخر او لم تشاهد لهما تمام اذا النوع الاول او القسم الاول بيع عين المشاهدة اي مشاهدة للعاقدين للبيع والمشتري
بان ابيعك هذا القلم هذه عين يشاهدها البائع ويشاهدها تاريخنا صحيح القسم الثاني بيع شيء موصوف في الذمة بيع شيء موصوف في الذمة ليس ليس مشاهدة لكنه موصوف كان اقول لك مثلا
واكتب المثال بعتك حتى لا نذكر مسألة شائكة نقول اسلمت اليك في ثوب صفته لدى وكذا في الف درهم درهم فتقول انت فتقول واضح؟ هذا الشق الثاني للعقد هذا يسمى عقد السلم
لكن نحتاج ان نضيف كلمتين في كلام المصنف نقول بيع شيء موصوف بالذمة بلفظ بلفظ السلم واضح وسيأتي معنا في الدرس القادم احكامه بالتفصيل هذا القسم الثاني هذا بيع شيء موصوف في الذمة
سكني الذمة اي انه غير معين لا يصح ان يكون السلام في هذا القلم اسلمت اليك في هذا القلم بالف دينار لماذا لا يصل هل هذا في الذمة او معين
السينما لا يكون في شيء معين السلام يكون في شيء موصوف السلم يكون في شيء موصوف لا في شيء معين اذا اسلمت اليك في ثوب اي ثوب ممكن هذا او ذاك او ذاك لكن المهم ان الصفة موجودة فيه
اهي الصفة صفته كذا وكذا. لونه كذا مصنوع من قطن. يكون رقيقا ليس خشنا. تمام؟ بالف دينار قال قبل هذا النوع الثاني هل العين الان مشاهدة غير مشاعر لكنها ماذا
لكنها موصوفة. هذا بيع السلام اذا كان بلفظ السلام او السلف. القسم الثالث بيع عين لم تشاهد ولم هذا ما حكمه غيره طبعا هذا بيع وشلن هذا الحكم هنا الحكم
يعكس هنا ما الحكم حكمه جائز اذا وجدت الصفة على ما ذكر واضح؟ يعني اذا جاء بالثوب بنفس الصفات المذكورة في العقد الصيف النوع الثالث لم تشاهد لم تشاهد لمن
ما او لاحدهما لم تشاهد لهما او لاحدهما ولم توصف بعبارة اخرى ليس من الصنف الاول ليس من القسم الاول ولا من القسم الثاني هذا غير جائز لماذا غير جائز
لان فيه وهذا مندرج في بيع الغرر الذي انطوت عنا عاقبته واضح او لا؟ هذا غير جائز. لكن استثنيت سورة الا الا اذا كانت العين توهدت قبل العقد الا اذا كانت العين قد شوهدت قبل العقد
وليست مشاهدة عند العقد يعني قبض العقد كانت مشاهدة او قد شاهدناها من قبل. مثلا انا شاهدت السيارة لقمان شاهدتها قبل اسبوع بعد اسبوع التقيت انا ولقمان وقلت له بعني سيارتك التي شاهدتها معك قبل
اسبوع بكذا وكذا قال بعتك لان مشاهدة او غير مشاهدة وقت العقد وقت العقد غير مشاهدة لكن قبل العقد مشاهدة قبل العقد مشاهدة في وقت العقد غير مشاهدة هذه العين التي شوهدت قبل العقد. ولم تشاهد عند العقد هل يصح عقد البيع عليها
نعم لكن بشرط ما هو الشر بشرط ان تكون هذه العين ما هي العين هنا؟ ما معنى العين هنا السلعة يعني السلعة السيارة في المثال ان تكون هذه العين مما لا يتغير
غالبا هذي السيارة خلال مدة اسبوع انا شاهدت السيارة قبل اسبوع وتم تم العقد بيني وبينه بعد اسبوع واضح هل خلال هذه المدة سبعة ايام تتغير السيارة في الغالب او لا تتغير؟ لا تتغير. هنا يصح
لكن اذا كان الشيء مما يتغير خلال تلك المدة ما هي المدة من وقت المشاهدة الى وقت العقد يتغير فهذا لا يصح مثل ماذا؟ مثل الطعام وعم خاصة اذا كان الطعام مطبوخا
او اذا كانت فاكهة فاكهة فساد يسرع اليها تفسد سريعا واضح؟ فهذه بارك الله فيكم لا تكتب لا تكتب بارك الله فيك. تمام؟ انتبه الي. فهذه التي تتغير سريعا من وقت المشاهدة
الى وقت العقد واضح؟ لا يصح ان يتم العقد عليها اذا بيع عين المشاة لم تشاهد ولم توصف ما حكمه؟ حكمه الاصل فيه ما هو انه غير جائز. الا اذا كانت العين قد شوهدت قبل العقد. وليس مشاهدة عند العقد
تمام فهذا يصح تمام فهذا يصح لكن ايش قلنا؟ بشرط ما هو الشرع؟ ان تكون العين مما لا يتغير غالبا. يقول لك قائل من متى الى متى؟ لا تتغير من متى الى متى؟ ما الجواب
لا تتغيروا غالبا من متى الى متى من من وقت المشاهدة احسنتم الى وقت الى وقت العقد من وقت المشاهدة الى وقت الان اذا هذه اقسام البعث ثلاث انظر ماذا قال لك في المتن
قال رحمه الله تعالى البيوع ثلاثة اشياء. بيع عين المشاهدة فجائز هذا. وبيع شيء موصوف في الذمة فجائز لكن بشرط فجائز اذا وجدت الصفة على ما وصف به على ما ذكر
تقع وقال اذا وجدت الصفة على ما ذكر. واحد يسأل سؤال هنا ماذا سيقول واذا لم توجد الصفة على ما ذكر فما هو الحكم ها؟ نقول غير جائز او نقول المشتري بالخيار
السؤال واذا لم توجد الصفة على ما ذكر فما الحكم ان نقول العقد باطل غير جائز غير صحيح يعني. يعني هنا قلت لكم الجواز بمعنى الصحة. ان نقول غير جائز يعني غير صحيح. او نقول ان المشتري بالخيار
ان المشتري بالفئة المشتري بالخيار يريد ان يشتريه ان يتمم بها ونعمة لا يريد يريد ان يفسخ العقد من حقه ان يفسخ العقد واضح؟ اذا واذا لم واذا لم توجد واذا لم يوجد الشيء على ما وصف به فما الحكم
ان نشتريه بالخيار اكتب لكم هذا اه واذا لم يوجد الشيء عن ما وصف به فما الحكم المشتري بالخيار ما معنى بالخيار اشاعة اتم امضى العقد وانشاءه فاهمينا؟ قال لكم
وبيع عين غائبة اي غائبة عن مجلس العقد غير مشاهدة لم تشاهد اي ولم توصف لم تشاهد من الذي لم يشاهدها اما الاثنين البيع والمشتري واما ادهما قال فلا يجوز ما معنى فلا يجوز
فلا يصح طبعا لا يجوز بمعنى لا يصح وانه حرام يعني نفي الجواز نفي الجواز يترتب عليه امران التحريم لماذا التحريم؟ لان التلبس بعقد فاسد حرام الانسان يفعل عقد فاسد. ما حكم هذا؟ حرام
والامر الثاني عدم الصحة. اذا عندما قال لك فلا يجوز ما معنى فلا يجوز؟ اي انه حرام. هذا حكم تكليفي او حكم وضعي تكليفي ولا يصح هذا حكم وضعي اذا ما معنى فلا يجوز؟ اي انه حرام ولا يصح حرام ولا يصح
فهمتوا ولا لا؟ ايوا. قال غير جائز. انا ساكتب لكم هنا. اي اي حرام ولا ولا يصيح سهل جدا انك تاكل كيك نعم احتجنا كتابة ولا شيء يمكن فقط ان تصور حتى تكتب في الدفتر
المعاملات سهلة ربما اسهل من العبادات خلاص انتهيتم صبر لو قلت على سبيل المثال هذا مثال انا عرفان موجود بعتك بعتك يا لقمان هذا عن القلم بعشرة انا اوروبية قال
لقمان قبلت سؤال بقرة درسنا اركان البيع السدة من البائع عرفان هذا الركن الاول البائع اين المشتري لقمان هذا المشتري. هذان لماذا يسمى؟ المعقود عليهما الصيغة المعقود عليهما صح العاقدان
ليس المعقود عليهما ولا الصيغة انتبهوا اكلتم شيئا في الصباح الحمد لله قال بعتك يا عرفان هذا القلم بعشرة الاف. اين الثمن واين المثمن؟ القلم ماذا يشتمل من اين السلعة
عثمان احسنت القلم هذا مثمن هذا السلعة المثمن وهذه عشرة الاف روبية ثمن احسنتم اين الايجاب؟ اللفظ الذي يدل على على التمليك بعتك هذا هذا الايجام ما شاء الله جيد
هذا الايجاب اين القبول هذا قبلت او يقول اشتريتم مثلا هذا يسمى القمع هذه اركان البيع شيء اذا هذه صيغة لبيع صحيح درسنا فيما سبق انه يشترط في البيع والمشتري ماذا
ماذا يشترط في البيع والمشتري اطلاق التصرف ما معنى اطلاق التصرف ان يكون بالغا عاقلا رشيدا فلو كان صبيا لا يصح بيعه. ولا شراؤه لو كان مجنونا لا يصح بيعه ولا شراؤه
لو كان سفيها غير رشيد لا يحسن التصرف. لا يصح بيعه ولا ولا شراؤه هذه شروط من؟ هذه شروط العاقدين واضح ماذا يشترط في الصيغة ثلاثة عشر شرطا ان شاء الله تدرسونها
لياقوت النفيس الذي قدر السموه من قبل تمام ماذا يشترط في الثمن والمثمن في الحقيقة هو ذكر لك كم شروط ثلاثة شروط نريد ان نعرفها نكتبها ونشرحها قام يشترط في الثمن والمثمن
واحد ان يكون طاهرا ان يكون منتفعا به وان يكون مملوكا ثلاث شروط ان يكون ماذا ان يكون طاهرا. القلم هذا طاهر او نجس طاهر ما رأيكم في بيع شيء نجس
مثال خرج به ماذا خرج به بيع النجاسات ككلب الكلب المعلم البصية واضح وعلم ما ليس معلم اظحى ولا ليس معلم ها تمام والخمر وجلد الميتة اه بالله حكم بيع هذه الاشياء
والخنزير والدم كلها نجاسات هذي. ما حكم بيعها لا يصح حرام حرام ولا يصح. طب لماذا قلنا حرام؟ لان التلبس بعقد فاسد ما حكمه كما ان التلبس بعبادة فاسدة ارى
ولا يصح ما معنى ولا يصح لا ما معنى لا ينسى اي لا تترتب اثاره. فلا ينتقل الكلب الى المشتري. ولا ينتقل الثمن الى البائع. يعني لو قلت مثلا بعتك يا لقمان
ادي الكلب المعلم بمليون روبية اعطاني مليون واعطيته الكلب قال قبلت هل ينتقل هذا الكلب الى ملكيته فيكون مالكا له لأ هل تنتقل هل ينتقل مليون اوروبية لي؟ لأ المليون ما زالت ملكا له والكلب ما زال اختصاصا لي
لان الكلب لا يملك هل تترتب الاثار لا هذا معنى انه لا يصح معنى انه حرام اي في اثم معنى انه لا يصح اي لا تترتب عليه الاثار واضح طيب الشرط الثاني قال وان يكون منتفعا به
اي مرق به ما ليس فيه نفع مثل ابت لا يفسح بيعها لماذا لانه لا ينتفع بها وخرج به ما فيه نفع حرام مثل مثل كتب السحر فيها نفع او لا
فيها نفق لكن حرام ومثل انا اللهو المزمار العود فيها منفعة لكنها منفعة محرمة لا تعتبر شرعا معدومة في الشرع لا قيمة لها في الشرع واضح هذا الشرط الثاني منتفعا به. الشرط الثالث وكونه مملوكا مملوكا لمن
مملوكا لمن خرفان والعشرة الالاف مملوكة لمن المشتري من هو؟ لقمان. اذا كل واحد لابد ان يكون مالكا او قل ان يكون مملوكا للعاقد او له ولاية او وكالة له ولاية مثل من
مثل الاب في مال ابنه اذا اشترى لابنه او باع لابنه فالاب له ولاية المال على ابنه واضح ايش او وكالة انا اقول مثلا وكلتك ان تشتري لي ثوبا من السوق وكتابة كذا وكذا من السوق
واضح فتذهب وتشتري. انا اعطيك الان المال هذا ما له من مال الوكيل او مال الموكل انا وكلتك اعطيتك مالا وكلتك ان تشتري لي كتاب ابي شجاع من السوق. واضح؟ المال مال من؟ الموكل او الوكيل
الوكيل هو انا موكل. قالوا من موجود معي مال او لا؟ سانظره موجود ما شاء الله كثير قلت واحد يكفي وكلتك ان تشتري لي كتابا من السوق مال ومال من؟ هو
وكيل وانا موكلي المال مال من مؤكد اه مالي انا اذا هل هو يملك او لا يملك اه لكنه وكالة ممكن الخمسين لو سمحت تمام؟ ايوا. ان يكون مملوكا للعاقد او له ولاية او وكالة. فاذا
انت يا حني فاذا باع ما لا يملك او ما ليس له ولاية او وكالة عليه فما الحكم لا يكفي لا يصح العقل واضح او لا؟ انظر ماذا قال قال ويصح بيع كل طاهر
منتفع به مملوك نقول مملوك او له ولاية مثل ماذا الولاية اه ولاية للاب على ايوة. اهو. وكان قال ولا يصح بيع عين نجسة. اه خرج بماذا خرج بقولك طاهر
ومثل العين النجسة العين المتنجسة التي لا يمكن ان تطهر بالغسل مثل جلد الميتة هذا يمكن ان يطهر بالدماء لا يصح بيعه حتى يطهر حتى يدبر قبل الدماغ لا يصح
قال هنا ولا ما لا منفعة فيه اي ولا يصح بيع ما لا منفعة تمام؟ ثم قال لك رحمه الله فصل في الربا هذا ايضا درس شحن خلاص تصورون هذا
نعم بسم الله خلاص صبرتم ابدا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاشياء التي يجري فيها الربا. انتبه معي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الاشياء التي يجري فيها الربا وهي ستة
واحد درهم من الفضة ثالث البر الشعير الخامس الملح السادس التمر الستة التي يجري فيها الربا والتي وردت للاحد السؤال لماذا هذه الاشياء الستة يجري فيها الربا؟ لماذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الاشياء الستة تحديدا لماذا
الجواب الذهب والفضة بانهما نقدان العلة فيهما النقدية اما البر والتمر والشعير والملح فلانهما مطعومات فالعلة فيهما او فيها الطعن واضح الذنب نقي يصنع منه الدين والفضة نقب يصنع منها الدرهم
هذه البر يعين الملح التمر هذه المقومات منها ما هو قوت مثل ماذا مثل البر وتسعين ومنها ما هو تفقه يؤكل تفقها تلذذا وتنعما مثل ومنها ما هو الاصلاح الطعام
الملح واضح مثل الملح اذا تقرر هذا بارك الله فيكم ونقول هذه الاشياء يجري فيها الربا هي العلة فيها اما النقدية واما واما الضم بالتالي قال الفقهاء كل نقد ينتني به الربا
وكل مطعوم يجري فيه الربا حتى ولو فانا غير هذه الاشياء ايه ده فيه ربا او لا فيه ربا واضح الذرة موجود فيه ربا تمام؟ السكر موجود ها؟ موجود هنا
به رباؤنا لماذا فيه ربا غنى فيه لان فيه العلة ما هي العلة الطعم شوكولاتة يجري فيها الربا لماذا لان فيها العلة وهي الطعم. الماء يجري فيه الربا ولا يجري
يدري لماذا؟ لان فيه الطعم نفس العلة البرتقال والتفاح والموز يجري فيه الربا ولا يجري؟ يجري لان فيه الطعم البترول يجري فيه الربح لماذا ليس طعما وليس وليس نقدا ليس طعما وليس نقدا. سمنت
هذا الذي يستخدم في البناء يجري فيه الربا ولا يجري لماذا لا يجري؟ ليس نقدا وليس اه الثياب كذلك واضح؟ الخشب الحديد النحاس لا يجري فيها الربا واضح جماعة من العلماء المعاصرين بالنقود الاوراق النقدية
اوروبية ودولاع والريال يمني وغير ذلك هذا بالنقود. واما المطعومات فواضح الامر عندكم اذا تقرر هذا الان انتبه معي لو اننا نريد ان نبيع ذهب بذهب ذهب بذهب الجنس هنا ما هو
الجنس هنا ما هو العلة هنا في جريان الربا ما هي نقدية. العلة هنا النقدية. اذا في هذه الصورة ماذا حصل اتفق ما معنى العوظان هذا العوض الاول وهذا العوض
ثاني اتفقا في الجنس واحد والعلة ايش معنى في الجنس لا تكتب هذا ذهب وهذا ذهب. ما معنى في العلة؟ العلة هنا النقدية والعلة هنا النقدية السؤال اذا اتفقا في الجنس والعلة ما هو الواجب
امر واجب نقول اذا اتفق العوضان في الجنس والعلة وجب ثلاثة اشياء مكتوب هنا ثلاثة امور. ما هي؟ واحدة المماثلة مين؟ التقابض تلاتة الحلول متى تجب هذه الاشياء الثلاثة بعدين تجيبوا هذي الاشياء الثلاثة
اذا حصل اتفاق في الجنس وبالعلة الجنس والعلة تجب الاشياء الثلاثة لكن انتبه معي لهذا النساء مين ذهب بفضة انا اريد ان اشتري رقة واعطي ذهب اريد ان اشتري فضة واعطي
الجنس واحد او مختلف عرف ان الجنس واحد او مختلف مختلف العلة ما علة الذهب ما علة الفضة العلة واحدة ومختلفة واحدة والجنس اذا نقول هنا اتفق الا اتفقت العلة واختلف
واختلف الجنس الواجب؟ قال وجب امران تقابل والحلول دون التماثل. يعني لا يجب التماثل وين التماثل متى لا يجب التماثل اذا كان الاتفاق في العلة والاختلاف في الجنس الدورة الثالثة
اريد ان اشتري ذهب يمر دهب بيمر ذهب ببر الجنس متفق ومختلف مختلف العلة مختلفة هنا حصل ماذا؟ اختلاف في الجنس والعلة. حصل اختلاف الجنس والعلة ما الذي يجب نقول
لا يجب شيء لا تقابل ولا حلول ولا كم صارت القواعد قواعد ثلاث قواعد فقط واضح طيب حتى افهم حتى افهم. اسألكم الان بعض الاسئلة لادرك هل فهمتم القاعدة او لا
نبدأ بك يا ابا كيسان لو ان انسان يريد ان يشتري ارز بفضة ما الواجب كزب فضة لا يجب شيء. لماذا يختلف الجنس ويختلف في العلة. ما هي علة الربا في الارز
الطعم ما هي علة الربا في الفضة النقد اذا لا يجوز شيء. هذا جواب صحيح او غير صحيح طيب احسنتم عندك اريد مثالا انت تأتي بالمثال لشيء يشترط فيه التقابظ
والجنون بدون تماثل والحلول بدون تماثل التقابض والحلول بدون تماثل ايوا لماذا بفظة اذا اشتريت الرز بالفظة لا يشترط شيء بمعنى البر بالبر اشتريت الروس بالبر اخدت الرز واعطيت البر
تمام اتحد الجنس او اختلف الجنس اختلف الجنس. اتحدت العلة واختلفت العلة اه ماذا يشترط تقابظ والحلول. صح؟ ولا يشترط التماثل اه عندي رقم كم واحد او اثنين او ثلاثة
متأكد ما هي القاعدة رقم واحد ذهب بذهب الجنس واحد او مختلف لكن انت قلت في المثال رز بيمر طيب رقم اثنين احسنت قاعدة رقم اثنين واضح او لا دينار اريد مثالا للقاعدة رقم واحد غير الذي في السبورة
فانت اشتريت ما شاء الله اشتريت دينارا بدينار. اشتريت دينارا بدينار. ما الذي يشترط في هذا ماذا يشترط في هذا دريت دينار بدينار. ما الذي يشترط في هذا كي يقاعد هذه الاولى والثانية والثالثة
ما الذي يشترط؟ ما الواجب؟ ما الواجب التماثل والتقابض واضح ولا طيب لو انا اشتريت قلم بقلم ما الواجب قلم بقلم اعملوها شي لماذا لا يجد شيء اتحد الجنس واتحاد العلة
ما في ريبة اصلا هنا في القلمة ليست نقودا ولا ولا طعام. نعم ليست كنودا ولا طعام. انتبه جوال بجوال كتاب بكتاب واضح او لا؟ لا يشترط شيء ليست نقودا ولا
سيارة بسيارة ما ما يدخل في الربا اصلا ما يدخل في ربا البيوع اصلا فهمتم؟ بارك الله فيكم؟ ايوا اذا هذه قواعد الربا نقرأ انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى فصل
والربا بالذهب والفضة والمطعومة. قول في الذهب والفضة اي في النقود النقد والمطعومة اي فيما كانت علته الطعم ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة ولا الفضة كذلك. ايش معنى الفضة كذلك
يعني ولا الفضة بالفضة اي ولا يجوز بيع الفضة بالفضة الا متماثلا اذا هو الان يتكلم عن القاعدة رقم كم القاعدة الاولى قال ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة كذلك الا متماثلا. هذا الشرط الاول نقدا. ايش معنى نقدا
نقدا يعني يدا بيد مع الحلول التقابض والحلول نقدا معناه التقابض والحلول تمام ولذلك الذين عندهم نسختي هنا في طبعة هذه الطبعة قال لك في التعليق نقدا اي حالا حلول مقبوظا
واضح حالا مقبوضا فهمنا؟ اذا هنا ذكر القاعدة رقم كم رقم واحد شوف بعده بسطرين وقال بعد ذلك ولا بيع ما ابتاعه حتى يقبضه ساشرحه لكم ولا بيع اللحم بالحيوان ساشرح لكم. ثم قال
ويجوز بيع الذهب بالفضة ايش هذا؟ ايش ايش من قاعدة؟ بيع الذهب بالفضة ايش من قاعدة تانية اختلف الجنس واتحد ان ان ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا يعني مماثلة واجبة او غير واجبة
متفاضلا غير واجبة نقدا ما معنى نقدا تقابل وحلول تقاوظ وحلول انتبه نقدا يعني تقابل وحلول. هم ثم قال وكذلك المطعومات لا يجوز بيع الجنس منها بمثله. ايش يعني الجنس منها بمثله؟ بيع تمر بتمر
بيع وارد بارز بيع بر ببر الجنس بمثله بيع ملح بملح بيعوا سكر بسكر لا يجوز بيع الجنس منها بمثله الا متماثلا نقدا. ايش من قاعدة الاولى ويجوز بيع الجنس منها بغيره
مثل امر بيبر ملح بسكر بعير بالذراع ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا يعني لا يشترط تماثل لكن نقدا ما معنى نقدا التقابض والحلوة فهمتم ولا طيب هذا هو الدرس وهو سهل جدا هذا ما يحتاج
كثير لكن يبقى السؤال بس حتى تزداد فهما لو قلت لشخص بعتك هذا من قاله قال لبيب بعتك طاعا من امر بي من الان ان اسلمه بعد اشتري دقائق انظر
قلت لشخص قلت لعبدان مثلا يا عبد جئتك صاعا من تمر بصاع مين اروز يدخلوا في اي قاعدة من قواعد الربا ثانية صح اتحدا في العلة واختلفا بالجنس لكن انا وهو في المجلس الان قلت له بعتك صاعا من تمر بصاع من ارز نحن في المجلس في هذا المكان
لكن ساسلمك باع التمر بعد عشر دقائق ثم ارسلت الاستاذ الاوزاعي الى بيتي يأتيني بصاع التمر فجاء بسرعة التمر وسلمته في المجلس لكن في العقد ماذا العقد شرطنا ماذا شرطنا ماذا
مدة صح ولم نتفرق بقيت انا وهو هنا استاذ الاوزاعي ذهب الى بيتي واتى بالتمر ونحن لم نتفرق وسلمته التمرة المجلس تم التقابض في المجلس او لا تم التقابض قبل التفرق او لا
تم هل يصح هذا العقد او لا يصح التقابض موجود او غير موجود موجود. الحلول موجود. لا غير موجود. ما معنى الحلول الحلول معناه انك لا تذكر المدة انك لا تذكره حتى لو كانت المدة قصيرة
حتى لو قلت دقيقتين الان يوجد نقول يوجد ماذا تقابل موجود واحد حلول لا لماذا حلول لك لماذا كله غير موجود لاننا ذكرنا المدة واضح؟ ذكرنا الزمن حتى وان تم التقابض
ولذلك هنا نقول لك انتبه في عندك شرطين التقابظ مثال ثاني انتبه معي انا وعبدان نجلس هنا في نفس المجلس قلت لي استاذ عبدان بعتك صاعا من تمر بصاع من ارز
التمر موجود معي والارز موجود معه. هنا الارز وهنا التمر قلت له بعتك صاعا من تمر بصاع من اروز والتمر حان. ما ذكرنا مدة لكننا بعد ذلك تفرقنا كل واحد خرج
دون ان يأخذ من الاخر دون ان يحصل التقارب. هل يوجد حلول او لا يوجد يوجد حلول لاننا لم نذكر المدة. لكن هل يوجد تقابل او لا يوجد لا يوجد. واضح؟ اذا هذا ايضا لا يجوز
لماذا لا يجوز بعدم التقابل مع وجود الحلول. اذا هذا مثال اخر لو قلتم بعتك طاعا من تمر بصاع من ارز تمام وكانا ما هما والتمر حالين لكننا تفرقنا ايش؟ بلا
رقم هنا في مشكلة اخرى. ما هي المشكلة التقابل موجودة وغير موجود غير موجود. الحلول موجود اذا هذا ايضا ربا بد ان يكون هذا موجودا وهذا موجود فهمتم هذا الاول
هذه السورة الاولى هذا الذي كان فيه التقابض موجود الحلول غير موجود. بمعنى اننا ذكرنا ماذا ذكرنا المدعي هذا ماذا يسمى؟ ربا ماذا عندما نذكر المدة ماذا يسمى ده انت ممتاز
صورة ربا النسيئة النسيئة لماذا؟ لان فيه ذكر الاجل. ذكر المدة. تأخير هذا يسمى ربا النسيئة اذا متى يكون الربا ربا نسيئة اذا كان فيه ماذا اذا كان فيه ذكر المدح
حتى وان قلت هذا يسمى ربا نسيم فهمنا لكن الصورة الثانية هذه سورة ربا ماذا اليد. لماذا قلتم رب اليد لانه لا يوجد ماذا لا يوجد تقابر لا يوجد تقع
اذا هذا ربا النسيئة ان فيهم الدهر سرط وهذا ربا اليد لانه لا يوجد فيه التقابض في مجلس العقد انتبه معي باقي شيء ثالث لو قلت مثلا بعتك طاعا من تمر
سكري في نوع من التمر يكون سكري به هكذا عندما تأكل كان فيه سكر وليس فيه سكر يعني طبع التمر هكذا بعتك صاعا من تمر سكري بصاع من تمر عجوة
معروف تم رعشه ولونه اسود ايوة عفوا بعتك صاع تمر سكري مثلا بصاعين بصاعين من تمر عجوة وتقابضنا وكان الين مع التقامص هذا يجوز او لا يجوز ماذا لا يجوز
اولا هذا في اي قاعدة يدخل اولى اتحدا في الجنس والعلة صح؟ ماذا يشترط في القاعدة الاولى هل يوجد مماثلة لا لا يوجد صح؟ صاع بصاعين هذا ماذا يسمى هذا صورة ماذا
احسنتم صورة ربا اكبر اوه اذا هذا الدرس درس الربا سهل جدا اظنكم فهل تفهمونه سريعا ما يحتاج الى تكرار بالله صور هذا حتى نأخذ الذي بعده مباشرة نعم ربا النسيئة وربا اليد ماذا
نعم كل انواع الربا هاي من الكبائر كل همك بقى خلاص اه نعم نفس الكلام اللحم باللحم نعم يشترط التقابض لكن اه نعم اذا كان ان كان مباشرة تودع في حسابه
ويعطيك رقم الحساب مباشرة تودع الى حسابه يعتبر تقرص نعم. لان المرجع في التقابض العرف والايداع في الحساب عرفا يعتبر قول وكذلك اعطاء الشيك عرفت لو تعطيه شيك ايضا هذا يعتبر قبضة
مشكلة هذا ذهب باوراق نقدية والله مشكلة ما يسبق هذا ما يصلح هذا ما يجوز لان السلعة تتأخر واما الايداع في الحساب هذا ممكن في نفس الوقت لكن السلعة قبضك للسلعة يتأخر
امسح طيب انتبه معي الذي بعده سهل ايظا قال لكم هنا معي بارك الله فيك قال ولا بيع ما بتاعه حتى يقبضه ولا بيع اللحم بالحيوان. ذكر مسألتين ذكر ما سألتين. قال
ولا بيع ايش معنى ولا بيعه ولا بيع مبتاعه قبل عن يقبضه واحد هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قام ولا بيع اللحم للحيوان هذي المسألة الثانية المسألة الاولى بارك الله فيك ولا بيع ما معنى ولا بيع
ولا به يعني ولا عشقا قال ولا يجوز صح؟ ولا يجوز قال قبل ذلك انظروا ولا يجوز بيع الذهب بالذهب ولا الفضة كذلك الا متماثلين نقدا بنقد ولا بيع اي ولا يجوز بيعه
ولا يجوز ما معنى لا يجوز ولا ولا ينسى ما معنى ولا بيع ما ابتاعه ما معنى ولا بيع مبتاعه ما معنى بتاعه اشتراها يعني لو اشتريت شيئا نفترض الان عبر الشوبي
اشتريت مثلا ثوبا عبر الشوبي وقبل ان يصل اليك الثوب بعته على شخص اخر واضح قبل ان يصل اليك الثوب قبل ان تقبضه بعته على شخص اخر لا يجوز لك ان تبيع السلعة
قبل قبضها. اولا تقبض السلعة ثم بعد ذلك تبيعه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الانسان الشيء قبل قبضه واضح؟ قال ولا بيع ما ابتاعه قبل ان يقبضه يقول قائل كيف اقبضه
ما ضابط القبض نقول القبض المرجع فيه العرف المرجع فيه العرف بعض الاشياء يكون قبضها بالتغذية بتخليتها بعض الاشياء يكون قبضه قبضها بتناولها بعض الاشياء يكون قبضها بنقلها واضح ولا لا
بعض الاشياء يكون قبضها بتخليتها ما معنى تقليتها اخراج اشيائك وابقاؤها فارغة انا عندما اشتري بيتا افترض انني اشتريت بيتا من الاستاذ حلمي صلاح الدين باع لي بيت اعطيته الثمن. الان اقول انا اريد ان اقبض البيت
قال انتظر اخرجوا كتبي وثيابي واغراضي واسلمك البيت. هذا يسمى ماذا الداخلية اشتريت منه مزرعة قال اخرجوا منها ابقاري واغنامي والالات التي فيها اسلمك اياها. هذا قبض قبضوا المزرعة بماذا يكون؟ بالتخلية. قبض البيت الدار بماذا يكون؟ بالتخلية
هذا نوع من انواع القبض هل يجوز لي قبل ان يخلي الدار من شخص اخر مثلا لا لانني لم اقبضها بعد. متى اقبضها؟ اذا اخلاها من اغراضه واحد تنين قد يكون القبض بالتناول. كيف بالتناول يعني
يعني مثال يقول لي بعتك هذا القلم بعتك هذا القلم بعشرة الاف روبية قل قبلت هل يجوز لي قبل ان اقبض القلم ان ابيعه؟ لا اولا لابد ان اتناول القلم منه
ثم بعد ذلك يبيعه ولديك عندما تشتري مثلا من هذا المتجر هذا متجر الشوبي تطبيق الشوبي اشتري شيئا مما ينقل قلم او غسالة او ثوب او كتاب او غير ذلك لابد اولا ان تتناوله
ثم يجوز لك بيعه. اما اذا بعته قبل ذلك لا يصح واحد ويحرم اثنين قال ولا يجوز بيع ما ابتاعه قبل ان يقول. الشرط الثالث قال بنقله اذا كان الشيء مما ينقل كالسيارة
تنقلها الى خارج المحل مثلا واضح؟ اذا الشيء قد يكون بالتخلية وقد يكون التناول وقد يكون منا. هذا القبر واليوم ظهرت صور جديدة من صور القبر منها الايداع في الحساب البنكي هذا من صور القبض
ومنها بارك الله فيكم الشي اكتب شيكا تمام؟ ايضا هذا من صور القمر قال لك هنا ولا بيع اي ولا يجوز ان يحرم ولا يصح بيع ما ابتاعه قبل ان يقبضه
سواء بعته لنفس الشخص الذي اشتريت منه او بشخص اخر نفس الكلام يعني مثال انا اشتريت بقرة من الاستاذ حلمي وقبل ان اقبض البقرة خلاص اعطيته الثمن اعطيته الثمن تمام اعطيته الثمن لكن لم اقبض البقرة ما زالت البقرة عنده. جاء الي الاستاذ حلمي قال ما رأيك البقرة التي اشتريتها مني
ان تبيعها لي ما زالت عنده البقر قال بعني البقرة التي اشتريتها مني. هل يجوز لي ان ابيعهم؟ مع اني لم اقبضها بعد لا يجوز سواء كان الذي سيشتري منك نفس البائع الذي باع لك او بائع
اه اه في السورتين حرام في السورتين لا يصح سواء كان نفس البائع او غيره. ولذلك ساكتب لكم هنا انا يصح لنفس البائع الاول او او غيرهم واضح؟ طيب يقول قائل عندي سؤال تفضل
اقعد قلت يحرم ولا يصح بيع ما ابتاعه قبل قبضه. بيعه بيع هذا بيع طيب هل يصح غير البيت مثال انا اشتريت منه كتابا ودفعت له الثمن ارسلت الثمن الى حسابه. ارسلت له المال الى حسابه. الكتاب سيصل بعد يومين
هل يصح ان هذا الكتاب اجعله هبة لشخص اقول له وهبتك هذا الكتاب الذي اشتريته ولم يصل الي بعد واضح هل هذا بيع او هبة لماذا؟ هنا قال في في المتن ماذا قال؟ ولا بيع. طيب هل الهبة لها نفس حكم البيع؟ او حكمها مختلف؟ مثال اخر. لو قلت مثلا
يا عروة لو قلت مثلا هذا الكتاب الذي اشتريته ولم اقبضه بعد جعلته وقفا لطلاب العلم بدوره في مسجد بيت المخلصين. هل يصح اني اجعله وقفا قبل ان اقبضه او لا يصح يعني بعبارة اخرى. هل هذا الحكم خاص بالبيع
او غير البيع مثل البيع كالوقف والهبة والرهن الى اخره او فقط البيع ما رأيكم لا يصح اذا هنا اذا هنا بارك الله فيكم لما قال ولا بيع نقول ومثل البيع
ومثل البيع تصرفات ومثل البيع سائر التصرف واضح؟ اذا هذا ليس خاصا بل مثل البيع سائر التصرفات. فليس لك ان تتصرف في شيء اشتريته حتى بعد ان تقبض وتتصرف فيه. قبل القبض لا يجوز لك بيعه. لا يجوز لك هبته. لا يجوز لك رهنه. لا يجوز لك وقفه
الى اخر فهمت؟ قال ولا بيع ما ابتاعه قبل ان يقبضه. هذا شرح العبارة الاولى. هنا ولا بيع اللحم بالحيوان. ما معنى ولا بيع اللحم بالحيوان ايش معنى العبارة ولا
يصح مع التحريم بيع اللحم بالحوار ان تبيع لحما بحيوان مثال الاولى تقسم قال ابيعك لحمة جاءت بهذه الشاه يصح ولا يصح لحمة شاة عنده لحم شاة قد ذبح الشاة وصار عنده لحم. قال ابيعك لحم الشاة ما هو الثمن
بهذه الشاه شاة حية ما زالت واضح ولا يصح ولا يصح قال ولا بيع اللحم بالحيوان. يصح ولا يصح؟ لا يصح هذه السورة الاولى لا يصح مع ان هذه شهوة
وهذه شاة لا يستاهل طيب ابيعك اللحمة او لحم دجاج بهذه البقرة يصح ولا يصح لا مشاع او لحمة دجاج في لحم غنم عفوا اللحم والدجاج بغنم بشاة او لحم شاة بدجاج
يصح ولا يصح ماذا تفهم من العبارة خمسة. مطلقا صح لكن الصورة الثالثة انتبه ابيعك لحمة بهذا الحمار مرة اكل اللحم وغير ما اكول اللحم غير مأكول. يصح ولا يصح
او لا يصح العبارة ماذا تفهم منها من العبارة تفهم انه يصح ولا يصح اذا قوله بيع اللحم كل لحم بالحيوان كله حيوان مأكول او غير مأكول من نفس الجنس من جنسين اخر
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع اللحم بالحيوان مطلقا واظحة ولا؟ اذا في هذه السور الثلاث لا يصح اي مع التحريم انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى
ولا بيع ما ابتاعه حتى يقبضه ولا بيع اللحم بالحيوان ثم قال ويجوز بيع الذهب بالفضة متفاضلا نقدا وكذلك بيع المطعومات لا يجوز بيع الجنس منها بمثله الا تماثلا نقدا ويجوز بيع الجنس منها بغيره متفاضلا نقدا
ولا يجوز بيع الغرام. ما هو الغرض المجهول عرفه بعضهم فقال هو من طوت عنا عاقبته. لا نعلم ما هو انطوت عنا عاقبته كبيع عين لم تشاهد ولم توصف الذي مر معنا هذا من بيع الغرض
كبيع السيارة الضائعة او السيارة المسروقة وبيع سمكة في بركة ماء كبيرة واضح هذا كله من بيعي الغرب اصل والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا. هيه انتبه معي. امسح هذا خلاص
خلاص امسح او تصورون اه استاذ حلمي بعد ان يصوروا لك افتح له التكرم بعد التصوير لك فليصوروها ما شاء الله جوالات جديدة ما شاء ايوا خلاص امسك نعم تفضل
ايوة بايه اعرف هذا نعم اه. اولا اه. دقيقة اولا يتم عقد الشراء بيني وبينك بعد ان يتم عقد الشراء تمام تكون توكله يكون وكيلا لك في ارساله لهذا شخص
واضح يكون عقد اخر فانا اشتري منك مثلا الجوال بعد ان تم الشراء بيني وبينه خلاص الان انت لست الان لا تصبح بائعا اقول لك وكلتك رحت وكيلا لي. ان ترسله الى فلان
بعد ذلك هذه الوكالة اما ان تكون مجانا بلا مقابل واما ان تكون باجرة واضح؟ واما ان تكون يجرى بحيث لو انك عندما ارسلت الجوال الى فلان في الجوال او فقد
لا تتحملوا شيئا ما الذي اتحمل؟ يكون قد دخل في ضماني فهمت اه لكن ما الاشكال في انك تبيع الشيء قبل قبضه انك اذا لم تقبضه ما زال في ضمان البائع
لم يدخل في ظمان المشتري. متى يدخل في ظمان المشتري اذا قبض فانا لو اشتريت منك سيارة والسيارة ما زالت موجودة عندك لم اقبضها وسرقت السيارة هل انا اضمنها او انت تضمنها
لاني لم اقبضها بعد لكن لو قلت لك بعد انتهاء عقد البيع وكلتك ان ترسل الجوال خلاص اصبحت وكيلا لي لست بائعا الان لكن لابد ان يكون عقدا جديدا واذا كانت وكالة اما ان تكون وكالة
بأجرة اجرة اخرى غير ثمن الذي تقدم او مجانا واضح او غير واضح قال لكم الخيار ماذا قال في الخيار؟ نقرأ تكتب العبارات هنا حتى تكون واضحة في الشرف قال والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا هذا الاول
والمتبايعان بالقيام ما لم يتفرقا اتنين ولهما ان يشترطا الخيار الى ثلاثة ايام ولهما ان يشترط الخيار الى ثلاثة ايا طيب قال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري رده واذا وجد
بالمبيع عيب بللمشتري رده انتبه معي هذا الدرس يسمى درس الخيار قال لك باول عبارة له. ولهم والمتبايعان. من المتبايعان البائع المشتري البائع والمجتهد قال والمتبايعة بالخيار. ما هو الخيار
الخيار معناه النظر في خير الامرين نظر في يعني في افضل الامرين ما هما الامران واحد فسخ العقد او امباؤه امضاء اي اتمام نعم فسخ العقد او امضاء العقد المتبايعان بالخيار هذا يسمى خيار المجلس. ما دام في المجلس
كل واحد له الخيار. من حق البائع انه يفسخ من حق المشتري انه يفسخ ما دام المجلس تمام. الى متى الى متاع قال ما لم يتفرقا معلم يتفرقا. ما المقصود بالتفرق؟ هل التفرق بالكلام؟ مثلا لو قلته على سبيل المثال
بعتك سيارتي بمئة مليون ربيع قال قبلت ونحن ما زلنا في المجلس لكن تكلمنا في امور اخرى تكلمنا على نقل العاصمة ان جاكرت الى اين الاسم؟ فكلمة لكن اسم المدينة نسيتها
اه ها؟ وسنتارة هكذا وسنترة نعم تكلمنا على هذا وتكلمنا في بعض الاشياء لكن ما زلنا في المجلس لكن انظر تفرقنا بالكلام او ما تفرقنا بالكلام لكن في البدن تفرقنا او لا
هل ينتهي الخيام لا ينتهي القيام اذا ما معنى قوله هنا؟ ما معنى قوله ما لم يتفرقا؟ نقول ما لم يتفرقا بالابدان ما لم يتفرقا بنا فان حصل التفرق بالبدن
طيب يقول قائل ما ضابط التفرق فاذا كنا في بيت صغير ان يخرج احدنا من البيت اذا كان البيت كبيرا ان يخرج احدنا من الغرفة واضح او لا اذا كنا في السيارة
ينزل احدنا من السيارة واضح اذا ضابط التفرق ما هو العرف ولذلك نقول ما لم يتفرقا بالابدان سبيل طيب لو انا وهو في المجلس قلت لهم بعتك سيارتي بعتك السيارة بمئة مليون ربيع قال قبلت
اخشى انه يفسخ لا اريد ان يفسخ فامرت عبدان ومصطفى والاوزاعي وافي ان يحملوه الى الخارج فيحصل التفرق واضح فحملوه امسكوا على فمه حتى لا يقول فسختهم. وحملوه ما شاء الله. واخرجوه
واضح ينتهي الخيار او لا ينتهي لا ينتهي لماذا؟ لان التفرق الامن طوعا او كرها اه اذا نقول ما لم يتفرقا بالابدان عرفا وطوعا فان حصل التفرق بالكلام الخيار باقي
وان حصل التفرق بالاكراه الخيار باقي واضح ولا؟ اذا هذا هو الضابط. المتبايعان بالخيار ما لم ان هذا النوع الاول من انواع الخيار النوع الثاني من انواع الخيار هذا يسمى ايش خيار ايش
المجلس نوع ثاني انواع الخيار بارك الله فيكم خيار الشرع يبشر قال ولهما بمن ومن اه للعاقدين وهما البائع والمشتري لهما البائع ولا المشترين ان يشترط ماذا؟ يشترطا ماذا الخيار
لانفسهما او لاجنبي طيب ما معنى الاجنبي؟ يعني شخص اخر غيرهما. ممكن ان يشترط الخيال لانفسهما البائع يشترط الخيار نفسه المشترط المشتري يشتري يشترط الخيار لنفسه او لشخص اخر مثلا
انا اريد ان اشتري السيارة منه لكن انا لا افهم بالسيارات فقلت مثلا اشتريت منك هذه السيارة بمئة مليون روبية لكن اشترط ان يوافق فلان لماذا فلان؟ هذا لانه مهندس في السيارات يفهم اذا كانت السيارة جيدة رديئة فيها عطل
انا اشترطت خيار شخص اخر. ليس هو البائع وليس هو المشتري. يصح ولا يصح؟ نعم يصح اذا الخيار قد يكون للبائع قد يكون الخيار للمشتري قد يكون الخيار لهما قد يكون الخيار مشروطا
لشخص اخر بان له مثلا معرفة بهذا الشيء مثلا او غير ذلك يعني مثلا حتى اشتريت ثوبا وقلت بشرط ان توافق زوجتي ممكن او تريد ثوبا لزوجتك؟ قلت بشر ان توافق. لانك قد تأتيها بثوب لا توافق
كثير هذا قلت لهم مزوقين تأتيها بهدية تقول هاتي هدية سيئة هذي انا كنت اظن انك ستأتيني بشيء احسن. تأتيني بهذا مع انك قد اشتريته مثلا باربعة مليون بخمسة مليون مثلا
نقول هذا شيء انا اريد شيء اعلم هذا هاتف ماذا؟ هذا واحد وعشرين واضحون فهنا لا بد ان تشترط الخيار حتى لا يذهب ما لك سداه بعد ذلك لا لا يعني فقدت المال ولم تجد رضاها. ما وافقت
كانوا متزوجين قبل الزواج لابد ان تسألوا تجلسوا مع المتزوجين حتى تعرفوا المشاكل التي يعانون منها قال ولهما ان يشترط الخيار. كم مدة الخيار اه قال ثلاثة ايام ولهما ان يشترط الخيار ثلاثة ايام
طيب ايش معنى ثلاثة ايام؟ اي او اقل من ثلاثة ايه اما ثلاثة ايام اما اقل يومين او يوم. ممكن ما في مشكلة لكن هذه الايام الثلاثة يشترط فيها ماذا؟ لكن بشرط
بشرط لا لذيذة على ثلاثة ايام وان تكون متصلة بالعقد واضح لا تزيد على ثلاثة ايام. لو اشترط الخيار اربعة ايام ها الحكم ليس الشرط لا نقول البيع صحيح والشرط باطل
بطل البيع بطل العقد لو زادت على ثلاثة ايام ما الحكم بطل العقل لو كانت غير متصلة بالعقل يعني مثال نحن اليوم يوم الاحد فانا اشتريت منه السيارة اليوم قلت له
واشترطت الخيار ثلاثة ايام لكن لا يبدأ من اليوم ها من متى يبدأ؟ قلت الخيار يبدأ مدة الشرط تبدأ من يوم الاربعاء. اربعاء خميس جمعة ويبدأ من اليوم العقد باطل
اذا لابد ان يكون غير زائد على ثلاثة ايام ولابد ان تكون الايام الثلاثة ايش متصلة بالعقل تمام فلو اختل شرط ما الحكم؟ بطل بطل العبد فهمتم بارك الله فيكم هنا
واضح ابان شطة انتهينا من هذا الذي بعده قال واذا وجد بالمبيع. ما معنى المبيع السلعة واذا وجد بالمبيع اي بالسلعة عيب فدي المشتري يعدهم ماذا يقصد بالعيب ما هو العيب
قال عيب ينقص ينقصون واحد العين اتنين القيمة ينقص العين والقيمة اثناء اشتريت على سبيل المثال ثم وجدتها مقطوعة الرجل اشتريت عبدا ثم وجدته مقطوع اليد مقطوع الكف واضح؟ هذا انقص ماذا
انقص العين. انقص القيمة اشتريت سيارة ثم اكتشفت ان هذه السيارة قد حصر لها من قبل اكسيدنت حادث واصلحها العيب السيارة اذا حصل لها حادث حتى لو اصلحت حتى لو اصلحت لكن هذا عيب ينقص قيمة
حتى لو غير لها هذا عيب ينقص القيمة مع انها الان العين كاملة او ناقصة كامنة لكن وجود الحادث هذا ينقص القيمة. اذا ما المقصود بالعلم؟ اي عيب ينقص العين
او القيمة. العين كما مثلت لك اشتريت شاة مقطوعة الرجل او عبدا مقطوع الكف القيمة مثل السيارة التي اشتريتها لكنها مثلا قد حصل لها حادث في السابق قال واذا وجد بالمبيع اي بالسلعة
عيب ينقص العين او القيمة هذا ضابطه؟ قال فللمشتري رده. نقول للمشتري رده. للمشتري رده. فورا فلو صرافة سقط حقه بالرد عقل سارده غدا بعد غد بعد اسبوع بعد شهر لا مشكلة
يسقط حقه في الرأي وجب رده ماذا فورا وجب رده فورا اذا قال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري رده. لكن العيب قلت لك يشترط ان يكون مما ينقص العين والقيمة يشترط فيه شرط ثاني
كونه من ابني القبض قومه من قبض القبض فلو انك اشتريت سيارة وبعد ان قبضتها حصل العيب ليس لك ان ترد لان هذا العيب حصل متى بعد القبض لكن لو اشتريت سيارة وبعد اسبوعين او شهر اكتشفت فيها عيبا من قبل القبض
اذا شفت فيها عيبا من قبض القبض اي عيب قديم لك ان ترد او ليس لك ان ترد لك ان ترد واضح؟ اذا يشترط في هذا العين ان يكون من متى
من قبل القبض. قال واذا وجد بالمبيع عيب فللمشتري رده. طب انتبه معي سؤال سؤال سؤال لو قلت مثلا بعتك هذا الثوب بهذه اشتيها اين الثمن واين السلعة هذا الثمن
واحد وهذه السلعة قلت بعتك هذا الثوب اعطيتك الثوب بهذه الشاة. عقدت الشاة الشاهي هي الثمن عندما عدت للبيت وجدت ان هذه الشاة فيها عيب وجدتها مريضة هل يجوز ان اردها
او لا يجوز هل يجوز ان اردها بسبب هذا البيع او لا يجوز واضح السؤال يجوز او لا يجوز وقال واذا وجد بالمبيت نقول والثمن كالمبيع القدس تمام والثمن كالمبيع. ولذلك هنا نقول السلعة او
ايش من الامراض المقصود بالمبيع هنا المعقود عليه يعني اعطيك مثال اوضح لو انك اشتريت سيارة بخمسة الاف دولار ثم عدت فوجدت الخمسة الاف دولار هذه مزورة ليست حقيقية ترد او لا ترد
ارد مع انه الان العيب في ايش اذا قوله هنا بالمبيع ما المقصود بالمبيع؟ المقصود بالمبيع المعقود عليه سواء كان ثمن او كان او كان سلعة فهمنا طيب. ثم قال
نعيد قراءة العبارة والمتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ولهما ان يشترط الخيار الى ثلاثة ايام. واذا وجد بالمبيع عيب فالمشتري رده. هذا الثالث ماذا يسمى هذا يسمى خيار ثم خيار العبء. وهذا العبء قلت لك يشترط فيه ان يكون مما ينقص العين او القيمة وان يكون من قبل القبض. الرد يكون على التراخي او على
العيب هذا يكون فقط في السلعة او ممكن يكون في الثمن ممكن يكون في الثمن واضح؟ اذا بالمعقود عليه مطلقا ايوة ثم قال ولا يجوز بيعه ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا الا بعد بدو صلاحها
هذه المسألة الجديدة ممسوح في الخلف او لا فانتبه معي بارك الله فيك قال ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا الا بعد بدو صلاحها ولا يجوز بيع الثمر مطلقا الا بعد
وما هي ما معنى ولا يجوز معناه ولا يجوز ها يحرم ولا يصح رومو ولا ولا يصح بيع الثمرة مطلقا ما معنى مطلقا ما معنى مطلقا؟ اي للبائع او بغيره اي شخص
ليس لك ان تبيعها لا للبيع ولا لغير البيع مطلقا الا بعد بدوي الا بعد بلوغ صلاحها. ما المقصود ببدو صلاحها ها تصل الى الحالة التي تقصد التي تقصد منها
تصل الى الحالة ما المقصود من الثمرة ان تصل الى الحالة التي تقصد منها. اي الحالة التي تتهيأ فيها للاكل واضح قال ولا يجوز ان يحرم ولا يصح بيع الثمرة مطلقا اي للبائع او لغيره
الا بعد بدو صلاحها. السؤال فان باعها قبل بدو صلحها فما هو الحكم لا يصح نقول فان باع الثمرة قبل بدوي صلاحها تمام فلا يصح الا الا ايش؟ الا بشرط
القطع الا اذا شرط القطع فمثلا عندنا شجرة منقا تمام ما حكم ان تباع المنجة قبل صلاحها؟ لا يصح الا اذا اشترطت القطع فاذا اشترطتم القطع صح قال فان باع الثمرة قبل بدو صلاحها فلا يصح الا بشرط القطع. قال لك في الزبد واشرب لبيع ثمر او زرع
من قبل طيب الاكل شرط القطع اذا كان في شر قطع صح اذا كان بغير شر القطع اذا كان بغير شرط القطع لا يسع اذا كان بشرط القطع يصح اذا كان بغير شرط القطع لا يصح. قال ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا الا بعد بدو الصلاة. شف اذا كان بعد بدو الصلاح يصح
في مشكلة. قبل بدو الصلاح ننظر هل اشترطوا القطع اذا اشترط القطع صح اذا لم يشترط القطع لا يصح فهمنا؟ طيب لما قال لك هنا ولا يجوز بيع الثمرة مطلقا الا بعد بدو الصلاة. هل المقصود ببدو الصلاح
هل المقصود ان كل الثمر كل حبة من المنجا قد بدأ صلاحها او يكفي ان يبدو والصلاح في البعض واضح السؤال هل يكفي ان يبدو والصلاح في البعض؟ او لابد ان كل واحدة من المنجة من فاكهة المنجا قد بدأ صلاحها
ما رأيكم قال هنا الا بعد بدو صلاحها اقول ولو بعضها ولو بعضها بعضها ثم قال ايش؟ ايش قال ولا بيع ما فيه الربا بجنسه رطبا الا اللبن. اي ايش بيكون التقديم؟ ولا بيع
ما فيه الربا بجنسه رطبا الا الا اللبن واضح هاه هل يصح بيع مثلا التمر بين الرطب تمر جاف الرطب جاف لا. هل يصيح بعي التمر بالركب طيب عندما الرطب هذا في المستقبل ماذا سيصبح
يصبح تمر سيصبح تمر لكن الان هو رطب وهذا تمر هل يصح بيع التمر برطب؟ لا يصح لماذا لا يصح السؤال لماذا ها؟ الان الجيش متحد ومختلف متحد والعلة ما هي العلة؟ ما هي علة الرطب
ما هي علة التمر العلة متحدة والجنس متحد. صح ما هي الشروط ثلاثة منها المماثلة هل يمكن وجود المماثلة مع ان هذا الرطب فيه ماء وهذا التمر جاه بلا ماء
ممكن لا يمكن اذا قال لك لا يجوز ان تبيع الشيء بجنسه رطبا بجنسه رطبا لكن بغير جنسه تبيع التمر بالعنب المشكلة بجنسه رطبا. انتبه طيب مثال اخر حتى حتى تنظبط المسألة
ما يعوم العنب بالزبيب اين الرطب؟ واين الجاف العنب ايش رطب الزبيب هذا ايش هل يصح ولا يصح اذا هذا لا يصح. هذا لا يصح لماذا لا يصح لانه بيع
رطب بجاف طيب اسألكم سؤال بيع العنب بالعنب ما الحكم ها يجوز او لا يجوز هو عشق في المتن اتقال في المتن بيع ما فيه الربا التمر فيه ربا او لا
رطبا لا يجوز. طيب بيع العنب بالعنب يجوز ولا يجوز؟ لماذا لا يجوز بيع العنب بالعنب بيع الرطب بالرطب بعدم وجود هل ممكن تقول المماثلة لماذا؟ اين المماثلة بعين المماثلة
فيهما اولى وهذا فيه ماء اذا لا يمكن مماثلة عندما يكون فيه شيء اخر لا يمكن المماثلة واضح اذا لا يجوز بيع عنب بالعنب لا يجوز. بيع الرطب بالرطب لا يجوز
انتبه معي. انتبه لهذه القاعدة مهمة في باب الربا شوف بيعو رطب بجنسه رطبا ما الحكم بيع رطب بجنسه جافا ما حكمه لا يجوز بيع جاف بجنسه يا من التمرين بتمر
بزبيب يجوز بثلاثة التقابض والتماثل والحلول التي درسناها قبل قليل. قاعدة اذا كم صارت الحالات الان ثلاث حالات. فهمنا لقمان فهمنا دينار فهمنا تمام على الثلاث. هو ماذا ذكر اي حالة من هذه الثلاث ذكرت
الثانية هو ذكر هنا الحالة الثانية صح وذكر لك في الدرس الماضي الحالة الثالثة لما قال ولا بيع الطعام بمثله الا متماثلا نقدا. هذه وبقيت حالة ثالثة هذه لم يذكرها اضفتها للفائدة
والحالات كم بلى بيع رطب ليس رطب هذا رطب رطب اي شيء رطب قد يكون عنب قد يكون رطب قد يكون شيء اخر. بيع رطب بجنسه رطبا لا يجوز لماذا لا يجوز
لعدم العلم بالتماثل بيع رب بجنسه جافا لا يجوز نفس العلة جاف بجنسه جاف عرف ان بعزاف بجنسه جاف يجوز او لا يجوز يجوز بثلاثة في ثلاث شهور انها دولة
قال لك الا اللبن ايش معنى اللبن يعني لو تبيع انتبه هو هذا اللبن مهمة ايضا مم لو تبيع لبن بلبن هذا رب او لا وهذا ليش؟ نحن قلنا رطب برطب لا يجوز
ايش هذا يجوز قال لان اللبن هذا حالة الكمال ان يكون لبنا. لا ان يجف لكن هنا الرطب متى يكون مكتملا؟ عندما يكون رطباء او عندما يكون تمر عندما يكون تمر
افضل حالاته هل الافضل ان يكون عندما يكون عنبا او عندما يكون زبيبا؟ زبيبا. هذه افضل حالتين. لماذا؟ لانه عندما يكون تمرا او زبيبا يمكن ادخاره يمكن ان تحتفظ به
لكن عندما يكون رطبا او عناء رطبا او عنبا لا يمكن واضح؟ لكن استثنوا اللبن. قالوا لك اذا لبن بلبن هذا جائز لبن شاة بلبن شاة ما حكمه جائز لكن جائز
بثلاثة شروط ما هي ثلاثة شروط الثلاثة شروط ها التماثل طاع بصاع اتنين التقابض تلاتة الحلول اذا كان لبن شاه بلا بني شاه لبن بقرة بلبن بقرة. لبن ناقة بلبن ناقة
واضح؟ طيب فاذا كان لبن شاة بلبن دجاجة لماذا لا تصححون لي لا اله الا الله. لبنه شاة بلبن بقرة مثلا ايوا هكذا انتبهوا لبن وشاة بلبن بقرة يجوز او لا يجوز
بكم شروط ها بشرطين يجوز بشرطين. ما هما؟ احسنتم واحد التقابض اثنين الحلول. واحد يقول لي شو التماثل؟ نقول ما في تماثل اختلاف الجنس هذه بقرة وهذه شاة جنس جنس اخر
الى هيمنعونا ولذلك قال هذا هذا شرك ماذا؟ هذا شرك قوله هنا الا الا اللبن بعدين انت نرتب في الدفتر ابعد هذه الاسهم رتب في الدفتر واضح بارك الله فيكم
ماذا بشرط من الى هنا فان باع الثمرة قبل بضوء الصلاة فلا يصح الا بشاطر القطع. نعم تطرس الثمرة انزال ثمرة من الشكل هذا المقصود ها نعم قال هنا قال بيع السلام قليلا في بيع السلام
قليلا فقط لكنه طويل اكتفي بهذا. اليوم ما زلتم. انا اريدكم ان تحبوا المعاملة ولذلك لا اكثر عليكم اما قبل غدو الصرع اسف اكتب الخرز لكن اذا بدا الصلاح لك ان تبيعها بالخلاص
بدأ الصلاح وما زالت في الشجرة طبعا هذا في كل شيء التمر والعنب فقط ليس بكل ثمار لكن ذكرنا هذا في الزكاة ان المزكي له ان يخرس ثم لو ان يتصرف ببيع ونحوه. نعم
بهذا اليوم ها نعم تفضلي من عنده السؤال يريد ان يسأل تفضل هم تحديدية بالثانية تقليدية انت ما ملعة ما ذكرنا هذا انت الا قلت متصلة بالعقد متصلة يعني من تمامه
متصلة بالعقد يعني من تمامه ايوه ليس من التفرق ايوه نعم لا لا بعين الحيوان بيعوب منفعة الحيوان لا بأس بركوب الدابة ما في مشكلة شتيه