تستعد للاختبار يا شامل وغدا اريد الدفتر مكتمل الى اخر درس ندرسه اليوم والا يعاقب ان لا يكون دكتوره مكتمل يقف على قدمه واذا في قول ضعيف بالتعزير بالمال نعزره بالمال
نقلد هذا القول الضعيف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا
اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين ارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. اللهم اجعلنا من المقبولين. اللهم اجعلنا من المقبولين. اللهم اجعلنا من المقبولين يقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة
اصل ويحرم على المحرم عشرة اشياء لبس مخيط وتغطية الرأس من الرجل والوجه والكفين من المرأة وترجيل الشعر وحلقه وتقليم الاظفار والطيب قتل الصيد عقد النكاح والوطء والمباشرة بشهوة رحمه الله تعالى في هذا الفصل
ما يحرم بسبب الاحرام فقال ان الذي يحرم بسبب الاحرام عشرة اشياء اولها لبس مخيط والمراد بالمقيت بارك الله فيكم المحيط اي ما يحيط بعضو من اعضاء المحرم هنا هذا الثوب مثل هذا القميص
محيطا باجزاء جسده بيديه صدره ان يكون مثل السروال يحيط برجليه كذلك بالنسبة للمحرم القفاز لانه يحيط باصابع يديه واضح؟ اذا كل ما كان محيطا بعضو من الاعضاء يحرم على المحرم ان يلبسه
فقوله هنا لبس المخيط الاولى ان يقول لبس المحيط قال رحمه الله تعالى وتغطية الرأس من الرجل والوجه والكفين من المرأة احرام الرجل في رأسه فيمتنع على الرجل ان يغطي رأسه بما يعد ساترا في العادة
يحكم على الرجل ان يغطي رأسه بما يعد ساترا في العادة عمامة او مثل هذه الطاقية او نحوهما. هذا يعد ساترا في العادة الا يعد ساترا في العادة لا مظلة
امبريلا باللغة الانجليزية تمام كم يظلنا او كونه يستتر تحت شجرة او تحت تخفي بناء او يضع يده على رأسه مثلا فان هذا لا يعد ساترا في العادة فلا محظور فيه
قال تغطية الرأس من الرجل وتغطية الوجه والكفين من المرأة. المرأة احرامها في وجهها ويمتنع عليها تغطي وجهها ان احتاجت مثلا تغطية وجهها او حتى ارادت ان تغطي الوجه الى حاجة فلها ان تغطيه لكن بشرط ان الغطاء لا يمس
لا يمس الوجه لا يمس بشرة الوجه كانت تجعله خشبة او نحوها ثم يكون الغطاء متجافيا بعيدا عن وجهها. واضح اذا احرام الرجل اين؟ احرام الرجل في رأسه. احرام المرأة اين؟ احرام المرأة في وجهها. فالرجل يحرم عليه ان يستر رأسه
والمرأة يحرم عليها ان تستر وجهها وجهها بما هو ملامس للوجه بما هو ملامس للوجه قال رحمه الله تعالى ترجيل الشعر. في الحقيقة ترجيل الشعر هذه العبارة تحتاج الى بعض البيان
ما مقصوده بترجيل الشعر ترجيل الشعر فسرها بعض الشراح بتفسير وفسرها اخرون بتفسير اخر بعضهم قال المراد بترجيل الشعر دهن الشعر دهنهم المراد بالترجيل الدهن واضح؟ اي بالزيت ان يدهنه بزيت
مثلا تمام؟ وبعضهم قال المراد بالترجيل تسريح الشعر تسريحه. تعرف التسريح ايش معناه اه اذا فسرنا ترجيل الشعر بالدهن ان يدهن شعره فهذا من محظورات الاحرام اذا كان اذا كان الشعر الذي يدهن شعر الرأس واللحية
فنقول من محظورات الاحرام دهن دهن شعر الرأس واللحية اما بقية الشعور بقية الشعور كشعر اليدين شعر الشارب شعر الرجلين دهنه لا يعتبر من محظورات الاحرام هذا اذا فسرنا الترجيل بانه ماذا
لانه ماذا لكنه شعري براسي واللحية. طيب اذا فسرنا الترجيل بانه التسريح التسريح على التسريح من محظورات الاحرام او لا واضح؟ نقول التسريق له حالتان اذا علم انه ينتف ينتف
شيء مين شعره فهو حرام يعني مثلا شعره ياه واذا يستعمل المشاط اذا يستعمل المشط ينتتف ينتزع شيئا من شعره هذا حرام واضح؟ لكن اذا لم ينتتف شيء من شعره
ايش الحكم؟ فهو مكروه حينئذ لا يكون من محظورات الاحرام اذا كلمة ترجيل هذه في الحقيقة محتملة تحتمل انه اراد دهن الشعر وتحتمل انه اراد ماذا يصيح الشعر. ولديك ستجد الشراح في متن ابي شجاع. بعضهم فسر ترجيل الشعر بدهن الشعر. بعضهم فسر ترجيل الشعر
بايش بتسريح الشعر فهمتم ولا واضح قال لكم هنا وترجيل الشعر وحلقه اي حلق الشعر اما حلق الشعر فانه من محظورات الاحرام مطلقا. ما معنى مطلقا اي في اي مكان كان الشعب. سواء شعر الرأس او اللحية او بقية شعور الوجه او شعر اليدين او شعر الرجلين او شعر الصدر او
غير ذلك من الشعور خلق شيء وترجيل الشعر شيء اخر. الذي هو دهن الشعر الدهن فحلوا النهي عنه الراس واللحية اما الحلق والمراد بالحلق هنا الازالة سواء نزاله بحلق او بقص او بنتف او احراق ايا كان
المراد بقوله حلق الشعر ما المراد بقوله حلق ازالة باي وسيلة كانت الازالة. حلق الشعر هذا يشمل جميع شعور البدن لكن دهن الشعر يختص بماذا بشعر رأسي واللحية انتبهوا لهذا
لانه الشعري مرة اخرى دهن الشعر يعم دهن الشعر يختص بشعر الرأس والبدن. اما حلق الشعر فيعم جميع شعور البدء واضح او لا حاضر وحلقه وتقليم الاظفار تقليم الاظفار سواء
غنمها بالة او باسنانه او ازالها باي طريقة في ازالتها. تمام قال وتقليم الاظفار والطيب. اي التطيب بالبدن وفي الثوب بالبدن وفي الثوب قال وقتل الصيد اي صيد هذا الذي يحرم قتله بسبب الاحرام
اي صيد يحرم قتله؟ نقول قتل الصيد البري الوحشين هل ما اقول البري الوحشي المأكول. عندما اقول البري اخرجت ماذا ها اخرجتم اخرجت البحرين وعندما اقول الوحشي اخرجت ماذا؟ المستأنس
وعندما يقول المأكول اخرجته غير المأكول غير المأكول كنحوه ذئب او نمر او غيرهما واضح اذا ما هو الصيد الذي يحرم قتله بسبب الاحرام؟ الجواب الصيد الذي يحرم قتله بسبب الاحرام ما جمع ثلاث صفات
ها هي ان يكون بريا فصيد البحر لا يحرم قتله على المحرم وان يكون وحشيا فالمستأنس دجاج والاغنام والابقار هذي التي تعيش مع الانسان تأنس به. لا يحرم قتلها على المحرم
والمأكول اخرج ماذا غير المعقول. مثل ماذا الذي يجمع هذه الصفات؟ مثل النعام مثلا مثل حمار الوحش مثلا واضح والنعام تعرفون النعام او لا ما اسمها اسمها ها قل له ارفع صوتك حتى يسمعه
قربتهم اسمها اه واضح يا عرفان حمار الوحش معروف الذي يكون اسود وابيض هكذا خطوط. هذا بري او لا بري وحشي او لا؟ وحشي لا يستطيع ان يسمع الانسان معقولة وغير معقول؟ معقول
اذا هذا يحرم على المحرم قتله واضح؟ نفس الكلام في حمار الوحش اذا كم شروط عندك ثلاثة ان يكون بريا وان يكون وحشيا وان يكون مأكول. قال هنا وعقد النكاح
اي ويحرم على المحرم ان يعقد النكاح سواء كان دوجا او وديا او زوجة الان عقد النكاح اذا كان واحدا من هؤلاء محرما منو منو من اه ذوب والزوجة والولي
اذا كان واحد من هؤلاء محرما اذا كان واحد من هؤلاء محرما هذا محرم او هذا محرم او هذا محرم؟ النكاح لا يصح لكن اذا كان الشاهد محرما يصح النكاح
نعم يصيح متى لا يصح النكاح؟ متى لا ينعقد النكاح؟ لا ينعقد النكاح اذا كان الزوج محرما او يعني الزوجة محرمة او كان الولي محرما اذا يحرم على المحرم ان يعقد عقد النكاح. واذا عقد في حالة الاحرام
لا ينعقد ضايقك واضح نأتي بعد قليل قال وقتل الصيد وعقد النكاح والوطأ. الجماع والجماع من محرمات الاحرام قال والمباشرة بشهوة المباشرة بشهوة كأن قبل بشهوة او لمس بشهوة او نحو ذلك
واضح وكذلك الاستمناء من محظورات الاحرام الاستمناء تمام ثم قال وفي جميع ذلك الفدية الا عقد النكاح الحمد لله اديكم يصلح بالكم هذه قاعدة هذه قاعدة قال لك في جميع ذلك
في جميع ذلك الفدية. في جميع ذلك في جميع ماذا في جميع محظورات الاحرام التي سبقت الفدية الا شيء واحد ليس فيه فدية ما هو قال عقد النكاح لماذا عقد النكاح ليس فيه فدية؟ لانه لا ينعقد
وجوده وعدمه سواء لا يفيد الا المرأة بذلك الزوج اذا كانت محرمة او اذا كان الزوج محرما او اذا كان الولي محرما. اما بقية المحظورات بيبسي المحيط تتر الرأس حلق الشعر
تقليم الاطفال ترجيله او دهن شعر الرأس واللحية قتل الصيد الجماع المباشرة الاستمناء اذا انزل كل هذه فيها فدية. الا شيء واحد فقط الا عقد النكاح طيب ما هي هذه الفدية
التي تترتب سندرسه بعد قليل بالتفصيل بعد قليل قالوا في جميع ذلك الفدية الا عقد النكاح فانه لا واضح ثم قال ولا يفسده الا الا الوطء في الفرج ولا يخرج منه في الفساد. هينتبه هذا مهم
امسح هذا طيب ان حجوا له تحللا قبل ان نفهم الفساد لابد ان نفهم هذه المعلومة هذه المسألة الحج له تحللان تحلل اول وتحلل ثامن قال له الاول بماذا يكون
شوف عندك ثلاثة امور يفعلها يوم النحر الطواف صح والحلق او التقصير والثالث ما هو ها رمي الجمرة رمي جمرة العقبة الكبرى في اشياء اخرى مثل السعي في اشياء اخرى لكن هذا هذا الذي يهمنا الثلاثة الاشياء هذه
طواف القوا تقصير رمي جمرة العقبة هذه متى يفعلها يوم يوم العاشر من ذي الحجة يوم العاشر من ذي الحجة. يفعل هذه الاشياء الثلاثة تمام لو فعل اثنين اي اثنين
لو هذا فورا لو طاف وحلق لو طاف ورمى. اي اثنين لو فعل اثنين تحلل التحلل الاول لو فعل الثالث يعني اكمل نتحلل فهمتم او لا اذا متى يتحلل التحلل الاول؟ نقول
اذا فعل اثنين من ثلاثة ما هي الثلاثة قبل هذي ثلاثة فاذا ماذا يتحلل التحالف الثاني؟ اذا فعل الثالث يعني اذا طاح وحلق فعل اثنين ايش باقي طافح وحلب واحد اثنين ايش باقي
الرمي. رموا حلق ايش باقين ورمى ايش باقي يحلق واضح او لا؟ طيب اذا فعل اثنين من ثلاثة تحلل التحلل الاول. اذا فعل الثالث تحلل التحلل الثاني انتبه معي قل اذا جامع
اذا جامع قبل التحلل الاول قبل التحلل الاول قبله هنا واضح يعني ايش معناه قبل التحليل الاول؟ يعني قبل ان يفعل شيئا من الثلاثة واضح قبل التأهل على واحد فقط
اذا جامع قبل التحلل الاول فسد حجه اذا السؤال متى يفسد الحج نقول يفسد الحج اذا جامع قبل التحلل الاول اذا جامعة قبل التحلل الاول انظر معي هنا لا تكتب شيئا
يفسد الحج اذا جامع قبل التحلل الله هل للحج مفسد اخر غير هذا يعني لو سألتك ما الذي يفسد الوضوء؟ تقول خروج شيء من السبيلين زوال العقل لمس المرأة الاجنبية
لمس الفرج ما هي مفسدات الصلاة؟ تقول الاكل عمدا الفعل الكثير متوالي الحدث حدوث النجاسة كسب العورة صح اي مفسدات بالصيام الاكل الحيض الجنون الاغماء الى اخره لكن الحج كم له مفسدة؟ واحد فقط
يحتج له مفسد واحد فقط ما هو ما ما هو مفسد الحج الجماع. متى امر التحاليل الاول طيب السؤال الجماع بعد التحلل الاول يفسد الحج لا يفسدوا الحج هنا قصد التحلل الاول
بعده يعني بين هذا وهذا طيب الحج لا يفسد فهمتم؟ اذا يفسد الحج اذا جامع قبل التحلل الاول وحينئذ وحينئذ يجب عليه ايش اتمام الحج يجب عليك ممحج يقول خلاص انا افسدت الحج جامعت اخرج
لا ما تخرجش يجب ان تكمله لان الحج اذا افسدته لا تخرج منه لابد من اتمامه كيف يتمه؟ نفس الافعال التي يفعلها في العجز الصحيح سيفعلها في الحشد الفاسد ومتى جامع
قبل التحلل الاول ايش باقي له؟ قال باقي لي الطواف طوف تعي اسعاف احلق تمام افعل كل شيء رح منى بيت في منى ثلاثة ايام ارم الجمار ايام التشريق طوف طواف الوداع عد الى بلدك
افعل كان حقك حقه مو صحيح فهمتم اذا يفسد الحج اذا جامع قبل التحلل الاول يخرج لا ماذا يفعل؟ يجب عليه اتمام الحج فقط؟ لا انتظر قليلا والقضاء العام القادم. هذا الثاني
ويجب عليه القضاء العام العام القادم يذهب واضح؟ هذا الامر الثاني الامر التالي وعليه الفدية ان اتي ذكرها. تأتي معتقلين ما هي الفدية؟ يجب عليه بدنه ناقة يذبح ناقة ويوزع لحمها على فقراء الحرم
لم يجد ناقة بقرة لم يجد بقرة سبع شياه لم يجد قيمة الناقة يشتري بها طعاما ويتصدق به على فقراء الحرم لم يجد يحسب الامداد ويصوم عن كل مد يوما
واضح؟ سيأتي بعد قليل اذا متى يجسد الحج الذي اريد ان تصلوا اليه؟ متى يفسد الحج اذا جامع متى قبل التحلل الاول وحينئذ كم اشياء تلزمه هنا ثلاثة نعمية بالتفصيل اكثر لكن نكتفي بهذا الان
يجب عليه واحد اتمام الحج. اتنين القضاء ثلاثة الفدية فاهمنا واضح بارك الله فيكم. هذا اذا جامع متى قبل التحلل الاول طيب السؤال السؤال السؤال لو جامع بين التحللين يعني نفترض
انه طاف وحلق لكن لم يرمي تحلل التحلل الاول او لا تحلل تحل الاول جامع التحلل الثاني جامع. بعد التحلل الاول وقبل الثاني جامع واضح متى جامع بين التحللين. هل يفسد
ماذا يجب عليه يجب عليه في الدين لكن ليست مثل هذا اقل يعني حجه صحيح؟ نعم حجه صحيح يجب عليه القضاء لا لا يجب عليه القضاء واضح؟ لا يجب عليه القضاء. عليه فدية نعم لكن ليست ليست
بدنة وانما وانما فدية اذى اذ ساذكرها لكم بعد قليل واضح او لا؟ واضح الذي اريدك ان تفهمه ان الحج له مفسد واحد ما هو المفسد الواحد ان يجامع متاع
تمام قبل التحلل الاول. واذا جامع قبل التحلل الاول ما الذي يترتب عليه ثلاثة اشياء اتمام الحج والقضاء من العام القادم والفدية التي سيأتي ذكرها ارجو ان يكون هذا واضحا لكم
انظر. نعم مبطلات الحج شيء واحد هنا في الحج نفرق بين المبطل والفاسد الحج يفسد بالجماع. التحاليل الاول يبطل بالردة. اذا ارتد يخرج عن الحج خلاص ساكمل المرتد كيف تكمل؟ اصلا بقولوا كالبلد الحرام حرام
انما المشركون نجسون فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم اخرج من هنا واضح لا لا يكمل ولا شيء لا نريد اكمالهم تمام انظر ماذا قال ولا يفسده الا الوطء في الفرج. نقول هنا نحتاج تعليق بسيط
الا الوطأ في الفرج متاع قبل التحلل الاول ثم قال ولا يخرج منه بالفساد. اه اذا افسده لا يخرج. ايش يعمل ها يكمل احسنت يا لقمان يكمل يجب عليه ايش؟ الاكمام. يجب عليه الاتمام
بارك الله فيكم ايوا. ثم قال له ومن فاته الوقوف بعرفة تحلل بعمل عمرة واحد وعليه القضاء اثنين والهدي. درسنا او لا درسنا هذا امشي ومن فاته ومن ترك ركنا لم يحل من احرامه حتى يأتي به
ومن ترك واجبا لزمه الدم ايش الدم هذا؟ سيأتيه بعد قليل ومن ترك سنة لم يلزمه بتركها شيء. هذا درسناه ثم قال لك الدماء الواجبة في الاحرام خمسة الدماء الواجبة
بالاحرام خمسة انا لا اريد ان امسح هذا. ساقيم السبورة في جلسة امس ذكرت لكم واجبات الحج من منكم يستطيع ان يذكر لي واجبات الحج الخمسة واجبات الحج الخمسة. من يستطيع ان يذكرها لي
دون ان ينظر في الدفتر من يستطيع ان يذكر لي واجبات الحشد الخمسة واجبات الحج دون ان ينظر في الدفتر يجب غض البصر واجبات الحج الخمسة من يذكرها بسم الله. واحدا واحدا حتى اكتب. تفضل
واحد الاحرام من الميقات احسنت. الثاني ممتاز المبيت بمزدلفة احسنت سالم راميو الجماع الرابع المبيت بمنى الخامس صواب ممتاز احسنت يا احمد طواف الوداع. ممتاز هذه واجبات الحج اذا اخل اذا ترك واجبا من واجبات الحج هذا يجب عليه
ماذا قلت لكم نقول اذا ترك واجبا ماذا عليه واحد عليه ذبح تجزئ في الاضحية واحد فان لم نجد فان لم يجد ماذا قام عشرة غياب وهذه نفسها هي هي ما يلزم المتمتع من هو المتمتع؟ ما معنى التمتع يا حلمي
ما هو التمتع ان يحرم بعمرة اولا ان يحرم بعمرة ثم يتحلل ثم يحج المتمتع يلزمه فان لم يجد صوامع عشرة ايام قال الله عز وجل فمن تمتع بالعمرة الى الحج. اما استيسر من الهدي
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. اما اذا كان من سكان المسجد الحرام واضح؟ لا يجب عليك
انظر ماذا قال قال الدماء التي في الحج خمسة رقم واحد احدها الدم الواجب حسن التقسيم يقسم له حتى تكون الامور واضحة. وهذا ما ذكره في المقدمة. اكثرت فيه من حصر الخصال والتقسيمات. هذا جيد. بعض المتون الاخرى ما تجد في هذا تجد
الان مع بعض لكن هو يقسم الاول احدها الثاني الثالث هذا جيد قال والدماء الواجبة في الاحرام خمسة اشياء واجب بترك نسك ايش معنى بتركيز السوق؟ يعني بترك واحدة من هذي الاشياء الخمسة
اذا ترك الاحرام من الميقات اذا ترك المبيت من الخليفة اذا ترك رمي الجماع. اذا ترك المبيت بمنى. اذا ترك طواف الوداع. ماذا عليك يصيح حجه او لا يصح يصح او لا
هل هذه اركان وواجبات ايوة يصح صح؟ لانه متى لا يصح اذا ترك ركنا تمام يصح حجه. طيب ماذا يجب عليه؟ يجب عليه ذبحات. انظر الدم الواجب بتركين السك وهو على الترتيب ما ترتب
تاح ادي الاولى هنا فان لم يجد انظر فان لم يجد هذا ترتيب او لا ترتيب. قال فان لم يجد فصيام عشرة ايام ثلاثة في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله
واضح وما هو سهل هذا تمام؟ هذا الاول تاني طيب الثاني الدم الذي يجب بماذا بفعل محظور من محظورات الاحرام الدم الواجب بفعل احد محظورات الدم الواجب بفعل احد محظوراته. ايش محظورات الاحرام
ايش محظورات الاحترام؟ ما معنى محظور ما هي الاشياء التي تحرم بالاحرام يلا التي ذكرناها قبل قليل العشرة منها واحد ايش لبس المحيط صح اتنين الرأي للرجل والوجه للمرأة صح
ثلاثة خارجينه الشعر تمام؟ اربعة عنقه اي شعب. خمسة هنا نكتب ثلاثة هنا اربعة خمسة تقليم الاظفار الته ها التطيب ايوة وش كمان المباشرة المباشرة بشهوة ثمانية الاستمناء اذا انزل طيب اذا استمنا ولم ينزل
ليس فدية حرام؟ نعم حرام لكن ما في فدية متى تكون الفدية؟ اذا اذا انزل. طيب كم هذي ثمانية عقد النكاح مكتوب عقد النكاح في فدية عقد النكاح اسقاط قبل قليل في فدية في عقد النكاح. نكتب هنا عقد النكاح
كتبتم شيئا في الصباح نكتب هنا عقد النكاح. لا لا نكتب ايوة ممتاز يا هشام رضي الله عنه. يقول لا فين لا نطلب عقدا نكاحنا ليس فيه فدية ها نقتل قتل الصيد هنا؟ لا نكتب. لماذا؟ لان له فدية خاصة
ذاتي نكتب الجماع هنا؟ لا لان له فدية خاصة ستأتي هذه الاشياء. جيد يمكن ان نضيف شيئا. نعم يمكن تنت الجماع يقولو الجماع الجماع بين التحللين الجماع بين التحللين. مم
نحن قلنا الجماع متى يفسد الحج اذا كان قبل التحليل الاول لكن بين التحللين يفسد الحج اذا جامع بين التحللين ما حكمه؟ هنا. هم لا يفسد حجه لكن عليه فدية نعم ما هي الفدية ساذكرها لك الان
هذه كم امور؟ كم امور يسعى امور اذا فعلها المحرم ان هي الفدية القرآن الكريم قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او به من رأسه اذى من رأسه اين اذى من رأسه؟ اين اين اين
فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه فاحتاج ان يحلق رأسه ففدية ما هي هذه الفدية؟ قال الله عز وجل ففدية من قيام او هذي ساكتبها بالاحمر صدقة
عو نسك هذه الفدية الاولى ترتيب او تخيير عادي ترتيب فان لم يجد شف فان لم يجد ترتيب لكن هذه او او هنا ترتيب هنا ترك الواجب ترتيب فعل المحظور
ترك الواجب ترتيب. فعل المحظور تغيير واضح قال ففدية من صيام كم يصوم لم يصوم ثلاثة ايام او صدقة به ستة مساكين بكل مسكين نصف صعب نصفه صعب او نسك
ممكن يذبح وهو قادر على الصيام ممكن يتصدق وهو قادر على الذبح. لا مشكلة هذا على وجه التخيير اذا متى تجب هذه الفدية؟ متى تجب اذا فعل شيئا من محظورات الاحرام
هذه التي امامك على السبورة واضح او لا فهمنا هذا الدم رقم كم اتنين نقرأ في الكتاب اقرأ في المتجر قال بارك الله فيكم والثاني الدم الواجب بالحلق والترفه الدم الواجب بالحلق والترفه وهو على التخيير. اه شف وهو على
على التغيير تات اي تجزئه في الاضحية او صوم ثلاثة ايام او التصدق بثلاثة اصع على ستة مساكين عادة عادة لما ندرس الفقه في الصيام. الصيام لما درسنا من كان عاجزا عن الصوم بكبر في السن
لا يستطيع الصوم او لمرض لا يرجى شفاؤه. يطعم مسكينا صح؟ كم يعطي للمسكين مدمن مت يعطي للمسكين مد في كفارة اليمين تطعم عشرة مساكين. كم تعطي لكل مسكين بكفارة اليمين
تطعم عشر مساكين صح؟ كم تعطي لكل مسكين انظر لكل مسكين لا لا تكفره تصوم فقط ثلاث ايام لما تكفر فتطعم مساكين كم بارك الله فيكم يوم عيد قد ذكرت لكم هذا في الياقوت
لكنكم تنسون اولى انكم يمرونها كما جاءت بدون بلا كيف يعني بدون تقييد ولا فهم عند الشافعية قاعدة كل الكفارات والفديات للمسكين للمسكين الواحد ربع صاع كم ربع صاع مد
لان الصاع كم يساوي امداد اربعة كل الكفارات كل الفديات عند الشافعية للمسكين كم مد ربع ساعة كلها الا الا ماذا فدية في علم المحظور بالحج بل المسكين نصف ساعة هنا فقط
دم اسمه صاع كم امداد مدة فقط هنا هنا فقط بقية الكفارات بقية كفارة الذي يجامع في نهار رمضان. يطعمه ستين مسكين. كم يعطي لكل مسكين مت الذي يجامع في نهار رمضان يعتق رقبة فان لم يجد
طعم شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا كم يعطي لكل مسكين الذي يجامعه في نهار رمضان ايش بكفارته عتق رقبة صح؟ فان لم يجد مشاريع متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا. كم يعطي لكل مسكين من القاعدة؟ ليس من
محمود ارفع صوتك مد صح كفارة الظهار عتق رقبة فان لما يجيك صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعام الستين مسكينا. كم يعطي لكل مسكين مد كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين. كم يعطي لكل مسكين؟ كل الكفارات. من عجز عن
عجزا كليا يطعم مسكين كم يعطيه المسكين؟ مد كفارة المرأة التي افطرت لانها حامل او مرظع تمام على طفلها عليها القضاء وعليها اطعام مسكين. كم كفارته؟ اطعام المسكين موت في كل الابواب في الصيام في الظهار في جماع نهار رمضان في
كفارة اليمين في كل الابواب مد الا هنا هنا كم اياكم ثم اياكم انكم تنسوا هذا يلا هنا كم فقط هنا هنا في كفارة فدية الاداء مدة نصفه صعب والا في الباقي كله مد
واضح؟ ذكرت لكم في الياقوت هذا لكن سريعا لم اشرحه هكذا. ولعلكم خلاص يمشي هذا. اكتبوا هذا اكتبوا بعد ذلك عودوا وذاكروه اكتبوا هذا سريعا. حتى اشرح الذي بعده لابد ان تهتموا بهذه الضوابط. يكون عندك
افطر خاص بالظوابط الفقهية هذه الضوابط تنفعك لانها تدخل في ابواب كثيرة لما اقول كل كذا خلاص يعني تنفعوك بعد ذلك في كل الابواب ها امسح كتبتم ايش ايش من نوع الدينار
اوبو بيبو بيبو هكذا لا بأس زيد اما في بقع قديم هذا جيد انتهينا بارك الله فيكم من هذا خلاص فهمتم طيب اذا تقرر هذا اعيد لكم قراءة المتن حتى
اثبت المعلومة. قال والثاني الدم الواجب بالحلق والترفه وهو على التخيير هنا على ماذا الترتيب قال شاة او صوم ثلاثة ايام او التصدق بثلاثة اصو على ستة مساكين ثم قال
الدم الثالث سهل الثاني دم محصر دمه رجل رجل احرم وصل الى الميقات واحرم. اراد ان يدخل مكة للحج منعه العدو ممنوع تدخل فما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في
حديبية احرم فلما اراد ان يدخل مكة منعته قريش هذا يسمى ماذا محصر لا يستطيع الدخول لا يستطيع اتمام اركان النسك سواء كان النسك حجا او كان النسك عمرة هذا الانسان قد احرم قد دخل
النسك قد احرم قد نوى واضح ماذا عليه اذا اذا دخل اذا احرم او دخل في النسك ومنع ماذا عليه واضح السؤال ماذا عليه؟ هذا يسمى ماذا المحصر الدم الواجب
بسبب عفوا الواجب بسبب الاحصاء عرفتوا ما معنى الاحصار؟ ما هو الاحصاء الاحسان ساكتب لكم هنا ايوة المنع من اتمام اركان النسك. شف اركان النسك اركان النسك. لماذا اقول اركان
بان الواجبات اذا لا يستطيع ان يتمها سهل اه يذبح شاة الواجبات ليس فيها مشكلة كبيرة مشكلة في الاركان لانه اذا لم يتم الاركان لا يستطيع ان ان يخرج من حجه
من عمرته واضح ايوه لكن اذا كان في الواجبات يعني مثلا منعوه من طواف الوداع يعودوا الى بلده ويوكل شخصا ان يذبح له دما خلاص انتهى منعوه من المبيت منعوه من
اه مثلا من من من اه رمي الجمار خلاص اذبح دم في مكة وعد الى بلدك ما في وكل شخصا في مكة يذبح الدم عد الى بلدي هذا بالنسبة للواجبات لكن المشكلة اتمام ماذا؟ الاركان منعوه من الاركان منعوه من الطواف لا تدخل حتى تطوف
لا تدخل حتى تسعى لا تدخلي الى عرفة واضح هنا الاشكال. اذا ما هو الاحصار المنع من اتمام اركان النسك. الذي هو ايش هو النسك اما حج واما اما حج واما عمرة واضح ولا
طيب هذا المقصر ماذا عليه ماذا علي امران في القرآن الكريم. قال الله عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي ايش بعده ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. انظر ماذا قال لك في المتن
قال لكم في المتن والثالث الدم الواجب بالاحصار فيتحلل ويهدي شاة اذا هذا الشخص المحصر عليه امران واحد يجب عليه واحد دبح تمام؟ اي ذبح الذبح للهدي مع نيتي التحلل
ثاني مع نيتي طبعا الحلق او التقصير مع نيتي التحلل لكن لابد ان ان يرتب معه الترتيب مع الترتيب بينهما. اولا ماذا اولا الذبح والثاني الحلق قال ولا تحلقوا رؤوسكم
حتى يبلغ الهدي محله فانه حصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا الذي يجب بماذا بالاعتصار. اذا انا احرمت واردت ان ادخل مكة للحشد
منعت لسبب ما منعني عدو ان ان اصل الى مكة ماذا افعل؟ في مكاني اذبح الهدي وانوي التحلل احلق رأسي او اقصره وانوي التحلل انتهى الان واضح ولا هذا يسمى ماذا
الاحصار والشخص يسمى المحصر باسم المفعول. محصر اي احصر هو فهو مفعول لان شخصا حصره اي منعه واضح؟ والاحسان له اسباب من اسباب الاقصار الزوجية المرأة لو احرمت بنسوك بدون اذن زوجها
من حق زوجها ان يحللها من حق زوجها ان يمنعها لان حق الزوج للفورية الحج على التراخي واضح او لا؟ ايوا. له احصاء الزوجية والوالدية والسيادة في العبيد الى اخره له تفاصيل طويلة. لكن هذا الذي يهمني ان تفهموه
بحسب ما في هذا المتن تمام طيب قال بعد ذلك. الان كم هذه الدماء كم؟ ثلاثة كم باقي باقي اثنان صح؟ بقي اثنان قال والرابع الدم الواجب بقتل الصيد. ايوة
اترك لكم هذا اذهبوا الى هناك ما شاء الله صور هذا خلاص طيب الدم الواجب بقتل الصيد. هذا الرابع دم الواجب بقتل الصيف قتل هذا من محظورات الاحرام الا هو فدية خاصة
نحن قبل قليل ذكرنا الفدية التي تجب في محظورات الاحرام صح؟ ايش وايش وايش صوم صدقة نسك واحد لكن الصيد منها لكن له كفارة خاصة. لان هذا الصيد ينقسمو الى قسمين اما صيد له
مثل واما صيد ليس له ايش معنى صيد له مثل يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حكموا ان هذا الحيوان اذا اصطاده المحرم فعليه ان يذبح هذا الحيوان الذي هو مثله
مثالا حكم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان من قتل نعامة عرفتم النعامة قبل قليل ان من قتل نعامة فعليه مثلها ومثل النعامة الناقة. ابل مثل النعامة الناقة. اذا هذا له مثل
حكم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ان من قتل بقرة ان من قتل حمار وحش فان الفدية تكون بقرة يذبح بقرة ويوزعها على فقراء الحرم واضح او لا؟ اذا
ان عاملها مثل او لا لها مثيل عمار الوحش له مثل. نعم. اذا هذا النوع الاول ما له مثل مثل النعام ومثل امار الوحش هذا الذي له مثل اذا قتله المحرم
ماذا يجب عليه؟ نقول اذا قتله المحرم يتخير انظر ايش يتخير بين ثلاثة اشياء ما هي؟ مذكورة في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم هذا الاول
ان يذبح مثله هذا الاول يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا
بالغ الكعبة. ايش معناها دين بالغ الكعبة؟ يعني الذبح يكون في مكة ليست تذوقه في اي مكان هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. هذا الثاني عدل ذلك صياما صيام. هذا الثاني
اذا لاحظ معي في الاية الكريمة قال او او فان لم يجد اقرأ الاية مرة اخرى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يحكم
ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما او او تفيد ماذا تغيير واضح؟ هذه كفارة تخيير او ترتيب تغيير هذي تغيير ركز هنا هذه تغيير
بين ايش وايش وايش ان يذبح مثله اذا شاء مثلا قتل حمار وحش نقول اول شيء ان تذبح بقرة وتتصدق بها في الحرم او هذا الامر الاول او مساكين فانظر كم قيمة
اه وتشتري به طعاما وتوزعه على مساكين الحرم قال لا انا لا اريد ان اذبح بقرة ولا اريد ان اطعم. طيب هذا الطعام هذا الطعام لو قسمته الى امداد كم امداد؟ قال يأتي مئة مدف مثلا مثلا مئة مد. اذا تصوم عن كل مد يوم
هو سيكون اكثر. بس هذا من باب التقريب يعني. واضح؟ تصوم عن كل مد يوم. واحد هذا اذا كان ايش الصيد؟ اذا كان الصيد ماذا له لهم الطير ان لم يكن له مثل
سيتغير بينكم اشياء ان لم يكن له مثل ليس له مثل بين اثنين. ما هما؟ هذا غير موجود. هذا غير موجود. ليس له مثل يبقى بين اطعام المساكين واحد او
اصيام اما هذا واما واضح؟ انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى والرابع الدم الواجب بقتل الصيد وهو على التخيير ان كان الصيد مما له مثل انا الاولى تمام ان كان الصيد مما له مثل
اخرج المثل من النعم واحد او قومه ايش معنى قومه نظر قيمته واشترى بقيمته طعاما وتصدق به. اثنين او قام عن كل مد يوما ثلاثة هذا اذا كان له قال وان كان الصيد مما لا مثل له
بقيمته طعاما او صام عن كل مد يوم مفهوم ان شاء الله بعض الحيوانات التي لم تكن مثلا موجودة في عصر الصحابة او لم ينقل ان الصحابة نقلوا منها نقلوا حكما فيها
قل فيها يعني اذا وجد اذا وجد لكن غالب الحيوانات قد اجتهد فيها العلماء حكم فيها الصحابة حكم فيها العلماء لكن اذا وجد حيوان لم يحكم يكون مما ليس له مثل
قال رحمه الله تعالى والخامس. الان كما اخذنا الدماء اربعة باقي لنا اخر واحد اسهل واحد قد درسناه اصلا وهو الدم الذي يجب بجماع يفسد الحج اه ما تدري معي يفسدوا الحج
احسنتم قبل التحلل الاول قبل التحاليل او من جامع قبل التحلل الاول يترتب على هذا الجماع كم امور ثلاثة ما هي اتمام الحج والقضاء والفدية. طبعا في امور اخرى منها الاثم
واحد ومنها فساد النسك الاثم وفساد النسك اثنين وجوب المضيف فاسده وجوب القضاء وجوب الفدية يعني تكون خمسة ماذا؟ لا لا اذكر التعزير. هنا يحتمل يحتمل وجود التعزير في الصيام موجود نعم في الصيام لكن هنا يكتمل لكن لا اذكر الان
ننص على هذا الموضع لكن على القاعدة نعم موجود القاعدة موجودة لان التعذير يثبت في كل ذنب ليس فيه عد ولا فدية لا هنا في فدية عفوا هنا قد لان الذي في الصيام هذا مستثنى من القاعدة
المراجعة قال هنا الدم هذا الان نحن قلنا من فسد قلنا من فسد حجه بجماع متى قبل الحلل الاول لا تلزمه الفدية صح؟ ايوه انظر ماذا قال والخامس دم الواجب بالوطئي
نقول الدم الواجب بالوطء متاع قبل التحلل الاول. طيب لو حصل الوطء بعد التحلل الاول ما الذي يجيب مرت معنا او اطعام ستة مساكين او صوم ثلاثة ايام. مر معنا في كفارة الاذى. نعم
طيب لو انه جامع بعد التحلل الثاني نقول له بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما خيرا ان الحل له كل شيء صحة ولا خلاص بعد التحلل الثاني حلله كل شيء
ندعوا له بالبركة قال رحمه الله تعالى والدم والخامس الدم الواجب بالوطء وهو على الترتيب. بدنة فان لم يجدها بقرة. يعني ترتيب ولا تخيير بدنة ايش معنى بدنة ناقة يجزئهم بالاضحية
عمرها خمس سنوات عمرها كم سنوات بدنة اي تجزئ في الاضحية فان لم يجدها ترتيب او تخيير ترتيب يعني لا يذهب الى الثاني حتى يعجز عن الاول قال بدنة فان لم يجدها فبقرة فان لم يجدها
فسبع من الغنم فان لم يجدها هو ما البدن شف لا يقوم البقرة ولا يقوم الغنم. يقوم الاصل الذي هو البدنة. كم قيمة البدنة؟ قالوا قيمة البدنة مثلا عشرة الف ريال سعودي مثلا مثلا
عشرة الف ريال سعودي. قال قوم البدن واشترى بقيمتها طعاما وتصدق به العشرة الالاف هذه طعام سقوط البلد اذا كان قوت البلد البر او كان قوت البلد الارز يشتري طعام ويتصدق به على من؟ على فقراء
الحرم. سيأتي بعد قليل قال فان لم يجد ما عنده مال ما عنده عشرة الف سعودي مثلا نشتري به طعام قال فان لم يجد صام عن كل مد يوما الله
فيصوم الدهر الى ان يموت واضح ايوه قالت قال صام عن كل مد يوم. اللهم عافنا. واضح بارك الله فيكم. اه تم كيف لابد ان يتابع لنفسه يبقى يصوم حتى يموت وعدو سيبقى عليه قضاء
واضح اه يعني انت تخيل مثلا لو قلنا قيمة البدن الان مش عشرة الف سعودي طبعا قيمة البدن اغلى بعضهم يعني في المتوسط فيما اعلم ما بين ثلاثين الى الستين الف هذا في المتوسط. غالية
من سيصوم انت لو شليت خمسين كيلو خمسين كيلو بس من الارز كم امداد هذا خمسين كيلو تقريبا مئة هي تموت تقريبا ربما اكثر وقل مائة مدة هذا خمسين كيلو افرظها هذا يشتري خمس مئة كيلو
سيصوم ولذلك بعض بعض شيوخنا هناك يقول نقول له صم شهرين شهرين ما تصوم اكثر من شهرين لماذا قال لان الكفارة في قتل الانسان في قتل ادمي تم لهم شهرين قال وهذا يعني لن تكون يعني اقصى الكفارة
يصوم شهرين لكن مثلا في في قبل قليل في قتل الصين. نحن قلنا في قتل الصين ايش اطعام المساكين او او صيام او عدل ذلك صياما. ربما يصوم مثل هذا كثير
قال لا يكون قتل الادمي اقل من قتل الصيد بعض شيوخنا كان يقول هذا الشيخ العلامة حسن المقبولي اهدر رحمة الله عليه واضح هذا هو اجتهاد منه لكن مقام الفتية غير مقام تقرير الدرس. هل نحن تقرير الدرس
ليس في مقام كتاب عام من تركته اه من تركته او يصوم عنه وليه اذا كان وليه كما قررنا في درس امس اذا كان وليه لا يريد ان يخرج من التركة؟ يجب على وليه ان يصوم
قررنا في درس امس هذا قال رحمه الله تعالى فان لم يجد صام عن كل مد يوما ثم قال ولا يجزئه الحديث ولا الاطعام الا بالحرام. اه قال ساذبح الهدي في اندونيسيا ما ينفع
الهدي لا يذبح الا في مكة الله عز وجل هديا بالغ الكعبة طيب قال ساطعم في اندونيسيا مثلا لا ما ينفع الاطعام لا يكون الا لفقراء الحرم سواء من اهل الحرم او من القادمين الى الحرم
واضح؟ سواء من اهل الحرم او من القادمين للحرم قال ويجزئه ان يصوم حيث شاء. الصوم لا بأس. صوم حيث شئت. لان الصوم عبادة قاصرة لا يتعدى نفعها بخلاف الهدي ذبح الهدي والاطعام هذا متعدي
ثم قال ولا يجوز قتل صيد الحرمين واضح قد ذكره لماذا يعيده مرة اخرى قد قال لا يجوز قتل الصيد في محظورة الاحرام. لماذا يعيده اعادوا لفائدة ان صيد الحرم
يحرم قتله سواء كنت محرما او لم تكن محرما حتى لو كنت حلالا غير المحرم وانت في الحرم يحرم عليك ان تقتل صي الحرام قال ولا يجوز قد تصيد الحرم ولا قطع شجره والمحل اي غير المحرم
والمحل والمحرم في ذلك سواء في ذلك سواء نكون بهذا انتهينا من قسم العبادات والحمد لله رب العالمين قال رحمه الله تعالى كتاب البيوت وغيرها من المعاملات ما زالت الساعة التاسعة
لابد ان نقرأ قليلا للبركة بعدين درس حتى الان لو سألتني سيسألون حتى لا نقرأ هنا ردا للذريعة نؤخر الاسئلة خلاص امسح هذا طبعا المراد بالحمار هنا حمار الوحشة يصير مو راديو هذا الثمار
قلت لكم في الشرع يعني خلاص انتهيت بارك الله فيك كتاب البيان وغيرها من المعاملات. البيع طبعا الشرح في المعاملات سيكون مقتصرا على عبارة المتن لا ازيد. العبادات ربما زدنا بعض المعلومات وان كانت قليلة
لكن في المعاملات نحاول قدر المستطاع الا نتوسع نقتصر على عبارة المتن حتى لا تتشتت اذهانكم تمام اولا تعريف البيت. ما هو البئر تعريفه هو عبد عقل معاوضة مالية يفيد
ملك عليم او منفعة على التأبيد عقد معاوضة الية عقد معاوضة اقضي معاوضة لما اكون معاوضة معاوضة ما معنى معاوضة الرجاء اخرج المعاوظة معناه هذا يعطي وهذا يأخذ هذا يعطيه وذاك يأخذ. ها
عوض اخرج الهبة هذا تبرع والوقف هذا تبرع والوصية هذا تبرع اذا لما قلت معاوضة اخرج ماذا اخرج الهبة ونحوها مثل ماذا؟ نحو الهبة قالت له الوقت والوصية هذه ليست معوضات
هذه تبرعات قلت عقد معاوضة مالية اخرج ماذا اخرج النكاح اخرج النكاح لانه عقد معاوضة لكن ليس ليس معنيا على التأبين. اخرج ما لك اخرج الاجارة لان الايجار تكون ماذا
على التعقيد على التعقيد لما قلت عقد لما قلت عقد اخرج ماذا اخرج بيع المعاطاة هذا ليس عقد لانه بيع بدون ايجاب ولا قبول شرعي قد يوجد ايجاب وقبول لكن بدون شروط شرعية
واضح بدون ايجاب ولا قبول شرعي اذا هذا تعريف البيع عقد معاوضة مالية يفيد ملك عين او منفعة على التأبين طبعا دل على مشروعيته القرآن والسنة. قال الله عز وجل
واحل الله البيع وحرم الربا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الكسب اطيب؟ قال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور. ايش معنى بيع مبرور؟ يعني ليس فيه غش ولا خداع. ليس فيه غش ولا
ايه ده اذا تقرر هذا باركانه اركان وهذه النقطة الثانية في الدرس اركان البيع ثلاثة عاقد ومعقود عليه بسيطة عاقد ومعقود عليه صيغة. العاقد من هو بائع والمشتري والمعقود عليه ما هو
الثمن والمثمن والصيغة ما هي الايجاب والقبول واضح او لا اكتب طور بعد ذلك اكتب في السكن العقد من هو البيع والمشتري لو قلت يا عروة مثال قال زيد قال
زيد بعتك هذا القلم بالف قال عمرو فقال عمرو قبلت بين لي البائع والمشتري من البائع من المشتري بين لي السلعة بين لي الثمن اين السلعة القلم الذي هو المثمن
واين هو الثمن القلب واضح او لا؟ بين لي الايجاب وبين لي القبول بعتك القبول قبلتم ما تعريف الايجاب؟ ما هو الايجاب الايجاب ما دل على التمليك ما دل على تمليك تملك تملك غيرك
ما دل على التمليك دلالة ظاهرة هذا الاجابة ما دل على التمليك بعتك خذه بالف جعلته لك بالف واضح اشتري مني بالف هذه كلها ماذا ايجاب ايجاب او استجاب القبول ما هو
ما دل على التملك شف تملك. اخي امليك اعطاء تملك ما دل على التملك دلالة ظاهرة مثل قبلت اخذتم تملكتم اشتريت هذا ايش يسمى؟ قبول واضح او لا اذا كم عندنا اركان
عقب معقود عليه صيغة ما شروط العاقل الذي يصح بيعه وشراؤه ثلاثة ما هي الشرط الاول البلوغ الشرط الثاني العقل والثالث الرشد الشرط الاول الهروب فلا يصح بيع الصبي مطلقا
حتى بيعوا للاشياء التافهة لا يصح عند الشافعي مطلقا لا يصح هؤلاء الاطفال الذين نراهم احيانا يبيعون ويشترون ها؟ عند الشافعية لا يصح بيعهم ولا شراء واضح حتى انتم عندما كنتم صغار تبيعون وتشترون
واضح لا يصح بيع الصبي ولا شراؤه مطلقا عند الشافعية عند غير الشافعية يصح في المحقرات عند الشافعية مطلقا لا يصح لا يصح بيع المجنون ولا شراء المجنون لا يصح بيع السفيه
ما ننسى فيه عكسه الرشيد المبذر للمال ولا يصح شراؤه لا تصح تصرفات مالية اذا ما شروط العاقل البلوغ العقل الرشد. من يجمع هذه الصفات الثلاث ماذا يسمى تسمى مطلق التصرف
البالغ العاقل ماذا يسمى مكلف البالغ العاقل الرشيد ماذا يسمى؟ مطلق التصرف. ولذلك من الان اقول لك يمر معنا في الدروس القادمة. اقول لكم يشترط في العاقل ان يكون مطلق التصرف. لا تقول مطلق التصرف ما معناه. من الان اقول لك مطلق التصرف من هو؟ من هو مطلق
بالغ عاقل رشيد من الان احفظ في الصباح بالغ عاق رشيد يعني مطلق التصرف بالغ عاقل رشيد مطلق التصرف بالغ عاقل رشيد منطلق التصرف حتى خلاص يبقى هنا في دينك. واضح او لا؟ بالغ العاقل الرشيد ما يسمى
مطلق التصرف فهمتم؟ اذا هنا ساكتب لكم هكذا مطلق التصرف هذا شروط من طيب شروط المعقود عليه الشروط المعقود عليه تأتي في كلام المصنف ذكر بعضها شروط الصيغة مم كثيرة
تصل الى ثلاثة عشر شرطا. نتركها الياقوت النفيس غير موجودة في الكتاب نحتاج الى يومين في الشرح هذا في شوك الصين تمام فهمتم الان الان عندك كم هنا نقاط في الدرس؟ نقطتان
النقطة الاولى تعريف البيع النقطة الثانية ايش اركان البيع انتهينا من هذا الذي بعده باقي ربع ساعة الذي بعده خلاص بالسبورة بعد ذلك صور ما شاء الله هذه السبورة جيدة
هادو وجهين صاحب الوجيه لا يدخل الجنة هذا صحيح مسلم مذموم جاء الحديث. مذموم صاحب الوجهين الا في السبورة اذا كان سبورة لا هذا يمدح انا احب سبورة ذات الوجهين. عاد اذا كانت لها ثلاثة اوجه
ما شاء الله زايدة حتى اذا كان ثلاثة اوجه تجزئ في الاستنجاء على الحجر الذي لا قياسا على الحجر الذي له ثلاثة اطراف واضعه غروابه طيب انتبه معي ما حكم البيع
واجب مستحب مكروه حرام مباح. الاصل نقول حكم البيع الاصل فيه ذباحة لكن تجري فيه الاحكام الخمسة الاحكام الخمسة قد يكون واجبا وجوب وقد يكون مندوبا وقد يكون مباحا هذا الاصل
وقد يكون مكروها وقد يكون حراما تمام قد يكون قد يكون قد يكون واجبا. اذا هنا فتاح ينسجم وهكذا قد يكون واجبا حكم البيع حتى يكون كلاما سليما تمام قد يكون واجبا
نبيع الواجب بيع الطعام للمضطر بيع الطعام المضطر شخص فيموت ان لم يأكل من شدة الجوع عنده معنى يريد ان يشتري منك الطعام يجب عليك ان ان تبيعه الطعام. بيعوا الطعام اني مضطر هذا حكمه ماذا
واجب المندوب بيع ما يحتاجه الناس الناس يحتاجون الى اللباس ليس اضطرار لكن حاجة يحتاجون الى طعام شراب بيع المندوبات تبيع كتب العلم بيعوا السواك بيع ما يستعان به على الصلاة على العبادات
واضح هذا مستحب. ولديك التاجر اذا نوى بتجارته هذا الامر ان يسد حاجة الناس بما يبيعه لهم يثاب على ذلك لكن اذا لموا فقط مجرد التربح بالكاد يخرج راسا برأس
لا ربح ولا اثم واضح قد يكون مباحا نقول هذا الاصل هذا الاصل قد يكون مكروها قد يكون مكروها مثل ماذا اه مثل قالوا مثل بيع الاكفان ايه يمحو كفن
قالوا هذا مكروه ليش لماذا بيع الكفن مكروه ها لماذا بيعوا الكفن المكروه؟ التاجر متى يربح اذا اشترى الناس منه بكثرة او بقلة طيب اذا هو يحتاج ان يموت الناس حتى يشيروا منه الاكفان
صح ولا اذا كان الناس لا يموتون سيشترون منه اكفان يشترون منه اطفال ماذا يفعلون بها؟ يعلقونها الستائر ماذا يفعلون بها واضح؟ اذا هو متى يفرح التاجر اذا مات ذمة الناس حتى يشتروا منه. اذا
تحقيق الربح له منوط بايش بمصيبة الاخرين ولذلك قالوا يكره التجارة الاكفان اشي حرام لكن مكروه هذا مكروه مم من ناحية ها؟ بيعوا الدخان مكروه بيع الدخان مكروه بيع العينة مكروه عند الشافعي تعرفون بيع العينة
اتعرف بيع العينة؟ بيع العينة مثاله اتي اليك واشتري انت صاحب الدكان تبيعوا هواتف وانا احتاج الى الى النقود اليك اقول لك انا اريد ان اشتري منك هذا الهاتف. كم تبيع هذا الهاتف
تقول انا ابيعه لك بمليون فيقول طيب اكتب عندك في الدفتر دين مليون واعطني الهاتف. اكتب دين بعد ستة اشهر اعطيك المليون تمام واخذ الهاتف ثم اقول اشتري مني هذا الهاتف
بكم؟ بخمس مئة واضح؟ انا لا احتاج الى الهاتف انا احتاج الى ماذا تسجل النقود اذا انا اشتريت الهاتف باغلى شريت الهاتف باغلى مؤجلا وبعته عليك باقل حالا. لماذا؟ لانني احتاج الى
لا النقود واضح او لا قال الشافعية اولا هذا البيع يسمى بيع العينة قال الشافعية هذا مكروه كراهة شديدة. بعضهم قال تمام مكروه لكن الجمهور يقولون حرام حقيقة قريبة واضح؟ الشافعية قالوا ماذا؟ مكروه
اذا هذه مثال مثال لماذا؟ لبيع مكروه بيع الاكفان او التجارة في الاكفان بيع الدخان بيع العينة. واضح بيع العنب لمن تشك في انه يصنع منه خمرا تشك هذا مكروه
اما لو كنت تظن او تتيقن فهذا حرام اذا كنت تشك بس مجرد شك ممكن على هذا تقول بيع الحلي او الملابس لامرأة انها تظهر بها على غير المحارم مر بها على غيب
مكروه. اما اذا كنت تظن او تتيقن انها ستظهر بها على غير المحارم يعني مثلا اذا جاءت امرأة معروفة انها تتبرج امام المحارم تظهر بثيابها خيرة كاشفة شعرها لابسة زينة امام غير المحارم امام الاجانب يعني
تعلموا هذا عنها هذا يحرم ان تبيع لها لان في ذلك اعانة على اعانة على معصية لكن اذا كنت تشك فقط هذا مكروه اذا كنت تشك او تتوهم مكروه. اذا كنت تظن او تتيقن
ارى فهمتم؟ هذه امثلة لبيع المقروء اكتب الامثلة واضحة تكتبونها انتم واضحة الحرام فقيل حرام ماذا قلت بيع الحمر هذا في الحرم الحرامي هذا ينقسم الى قسمين اما حرام مع الصحة
واما حرام مع عدم اصلح يعني حرام مع الصحة مثل البيع بعد نداء الثاني الجمعة هذا مع الصحة. حرام لكن مع الصحة اما عدم الصحة مثل بيع الامر حرام؟ لا يصح. لانه نجس
بيعوا الكلب حرام ولا ينسى كم صارت الان الاحكام ها صارت ستة بالتفصيل واعرف تكتب بالتفصيل اذا يعني نكتفي اليوم بهذا عرفنا ثلاث مسائل تعريف البيع اركان البيع حكم البيع من حيث من حيث ايش؟ الاحكام التكليفية الخمسة
غدا في بداية الدرس يعني في الاسبوع القادم. في بداية الدرس ان شاء الله سنتكلم عن اقسام البيع من حيث المبيت اذا كان مرئيا او غائبا او غائبا موصوفا او ليس غائبا ولا مرئي
هذا الذي ذكره المصنف سيكون ان شاء الله بداية درسنا في الاسبوع القادم يوم الاحد ان شاء الله تعالى واضح؟ الان اذا عندكم سؤال في دقائق معدودات تفضلوا. نعم نعم
هنا نبدو من اليمين. نأتي اليك يا استاذ فريان بيعه لا تصير كلام. اذا كنت تظن انه سيستعمله في حرام او تتيقن من ذلك لا يجوز بشركة ايه بنك ربوي
يستعملونه في حرام يذهب الى غيره لا تبيعه انت بصفة غير لازمة اه لانه خارج عن الاركان. خارج عن آآ الشروط واضح؟ هذا صفة غير لازمة انها يمكن الانفكاك ليس مقيدا في ذلك الوقت
سؤال اخر كان عندك سؤال يا مصطفى نعم تفضل اه ولا يجوز نعم نعم تجب عليه الفدية نعم الذبح ميتة متى وهو وهو محرم بعد وهو محرم انت سواء ذبح واصطاد. ولديك بعضهم يعبر بقوله قتل الصين
وهذا هو تعبير القرآن. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم فالمحرم متى ما قتل الصيد البري المأكول الوحشي ما يتعب ليس صيدا هذا اصلا بمصطلح الصيد ما جمع الصفات الثلاث. اه
لأ لو ذبح بقرة المحرم ذبح بقرة او شاة ها ليس هذا مرعب نعم نعم تفضل امرأة ادمرت. نعم في حين قبل خروجها من مكة اه اه عند المالكية والحنابلة لا بأس
لان عندهم الطهر الطهر الذي يتخلد الحيض يعتبر النقاء الذي تخلى الحيض يعتبر طهرا عند الشافعية لا عندهم النقاء الذي تخلل الحيض حيض عند الشافعية تنتظر ثم تطوف لان هذا النقاء ليس طهرا
عام ايضا حرام نعام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اها من تنفير الصيد وعن الاعانة على قتله بل قال العلماء اذا كان يحرم وهو يملك صيدا. يعني نفترض انه قبل الاحرام
اشترى نعامة او اشترى حمار وحش او وهب له قبل الاحرام ثم احرم زال ملكه زالمته قال لا ينفر صيده ولا يقتل حلاه في في حديث العباس ولا يعبد شوكه
لا يقتل لا يحج حشيشه. قالوا قال العباس يا رسول الله ان الاذخر قال الا الاذكار فانه لينهم اي لحدادهم. قال الا الاذكار في الصحيح. نعم ماذا اصلا عليها ان تبقى في المسعى في حال الحي
من حيث السعي من حيث السعي ليس من المسجد المتعة حرق المسكين واضح؟ ولديك لا يشترط لا يشترط الطهارة لمن يسعى الحائض لها ان تسعى بين الصفا والمروة لها ان تطوف
الذي تمنعه ثم السعي لا هو حكما في الخارج وان كان البناء مع التوسعة ادخلهم لكن حكم من هو من الخارج خلاص تستعدون ان شاء الله آآ لاكمال الدفاتر غدا
والاختبار ان شاء الله في الاسبوع القادم تمام الله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين