رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا علما نافعا وعملا صالحا واختم لنا بالحسنى يا رب العالمين
وصلنا الى الاغصان المسنونة او من قبل ذلك قروظ الغسل لان الميكروفون فيه مشكلة انا اسمع الصوت صح ممكن بهذا؟ تسمعون جيدا اولا نجرب هذا يمكن تاخذ هذا عندك ايوة
هكذا جيد. واضحة. نعم طيب بارك الله فيكم قال المصنف القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل وفرائض الغسل ثلاثة اشياء هنا قال رحمه الله تعالى فصل وفرائض الغسل ثلاثة اشياء
فرائض الغسل اي اجزاؤه التي تتركب حقيقة الغسل منها فقال رحمه الله هو رائد بوصي ثلاثة اشياء وقوله فرائض الرسل هذا غالبا والا فان غسل الميت لا تعد النية ركنا فيه
قال وفرائض الغسل ثلاثة اشياء النية فينوي بارك الله فيكم رفع الحدث الاكبر او الغسل الواجب او الغسل المفروظ او رفع حالة الجنابة وتنوي الحائط ما سبق من المياه لكنها تلوي رفع الحدث الحي
واضح؟ او اذا كانت نفساء رفعة حدثي النفاس وتكون النية عند اول الغسل قال رحمه الله تعالى وفرائض الغسل ثلاثة اشياء النية والثاني ازالة النجاسة ان كانت على بدنه النجاسة ان كانت على بدنه ينظر فيها
فان كانت نجاسة حكمية كفى غسلة واحدة لها ولرفع الحدث وكذلك اذا كانت نجاسة علمية تزول بغسلة واحدة واما اذا كانت النجاسة نجاسة علمية لا تزول بغسلة واحدة فلابد من غسلة لازالة النجاسة اولا
ثم غسلة اخرى لرفع الحدث قال رحمه الله تعالى وازالة النجاسة ان كانت على بدنه قال والثالث ايصال الماء الى اصول الشعر والبشرة ايصال مائي لاصول الشعر والبشرة وقوله ايصال ما الى اصول الشعر
فان كان الشعر مظفورا كما هو عادة النساء في ظفر شعورهن ان كان الشعر مظفورا لا يصل الماء الى اصوله الا بنقضه وجب نقضه واضح واحيانا يحصل ان شعرة مع شعرة تنعقد
فاضي فان حصل الانعقاد بنفسه اي ان الشعر انعقد بنفسه فانه يعفى عنه حتى وان كثر عقد الشعب هذا ان حصل انعقاده بنفسه واما ان حصل بفعل الانسان فان هذا
لابد من ايصال الماء الى الى باطن العقد او ان يزيله او ان يزيله فهمتم؟ بارك الله فيكم. اذا لا يعفى عنه اذا كان بفعل نفسه لا يرفع عنه ان انعقد الشعر بفعل نفسه
اعقد شك ها لا يعفى عنه وان قل واما اذا انعقد بفعله اي شعر لوحده انعقد بسبب ان الانسان مثلا لا يرجل شعره. لا لا يسرق شعره احيانا اذا ترك شعره مد بدون تسريح ولا دهن
يترابط اذ انعقد بنفسه فانه يعفى عنه وان كثر واذا انعقد بفعله لا يعفى عنه وان فهمتوا؟ ان شاء الله قال وايصال الماء الى صوب الشعر والبشرة ما المراد باليوسع هنا
ما المراد بالمشيرة ها ما المراد بالبشرة هنا بالبشرة هنا ظاهر الجلد وما يشمل الاوثان والاظفار هنا داخلة في البشر بخلاف قولنا في نواقض الوضوء تلاقي بشرتين رجل وامرأة هناك عندما نقول تلاقي بشرتي يدخل الظفر
لا يتقن فلو لمس الظهر ينتقض الوضوء او لا ينتقض لا ينتقض لكن هنا ايصال الماء الى اصول الشعر والبشرة هل يجب ايصال الماء الى الاظفار او لا يجب يجب
من اين هل كلمة ظفر تدخل تحت الشعر او تدخل تحت البشرة تدخلوا تحت البشرة فنقول المراد بالبشرة هنا ما يشمل ما يشمل فهمتم؟ بارك الله فيكم. نعم اذا فروظ الغسل كم
ثلاثة النية وازالة النجاسة ان كانت على بدنه وايصال الماء الى اصول الشعر والبشر ثم قال رحمه الله وسننه اي وسنن الغسل خمسة اشياء هكذا عندكم صح عندي في النسخة ستة اشياء مع انه ذكر خمسة
قال وسننه خمسة اشياء والمقصود من سننه والا فسننه اكثر مما ذكر واضح قال وسننه خمسة اشياء. التسبيح في اوله بان يقول بسم الله الرحمن الرحيم وهذا اكمل او بسم الله وبه تحصل يحصل اصل السنة
فان تركت تسمية في اوله اتى بها في اثنائه قائلا بسم الله الرحمن الرحيم اوله واخره قال التسمية وغسل الكفين واضح كما في الوضوء قال والوضوء وامرار اليد على الجسد
قال هو الوضوء فان توضأ وقد اجتمع عليه حدثان اصغر واكبر فانه ينوي بالوضوء رفع الحدث الاصغر استحبابا خروجا من خلاف من يقول ان الاصغر لا يندرج تحت الاكبر وان
كانت عليه جنابة مجردة عن الحدث الاصغر فانه ينوي بالوضوء سنة الغسل وهذا تقدم تقريره لكم في اكثر من درس قال والوضوء سواء كان الوضوء قبل الغسل او في اثناء الغسل او بعد الغسل
قال وامرار اليد على الجسد. وهذا الذي يسمى واستحب الدلك خروجا من خلاف من اوجبه. وهو الامام ما لك رحمه الله قال رحمه الله تعالى والموالاة والمراد بالموالاة ان تغسل الوضوء قبل زفاف الذي قبله
فهي مجتمع البدن قال وتقديم اليمنى على اليسرى اي كتقديم الشق الشق الايمن على الشق الايسر قال رحمه الله طبعا هنالك سنن لم تذكر منها ان يغتسل بالصاع الى خمسة امداد
اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بالصاع الى خمسة امتى ومنها ان يثلث الغسل ففي غسل الميت قال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك
ان رأيتن ان رأيتن ذلك ويستحب ان يقول بعد الاغتسال ما يقال بعد الوضوء. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
قال رحمه الله تعالى فصل والاغسان المسنونة سبعة عشر غسلا الاغسال المسنونة سبعة عشر غصفا والاغسال الواجبة تقدم معنا تقدم معنا بارك الله فيكم انها تجب بستة اسباب الايلاج وخروج المني
والموت وهذه اسباب مشتركة بين الرجال والنساء والحيض والنفاس والولادة وهي اسباب خاصة بالنساء هذه اسباب هذه اغسال مستحبة والظابط في هذا الباب بارك الله فيكم القلم شكرا جزاك الله خيرا
الظابط في هذا انك ما تقدم سببه فهو غسل واجب ما تقدم سببه فهو غسل واجب وما تأخر سببه فهو غسل مستحب واضح هنا ما تقدم سببه فهو غسل واجب
يحصل الايلاج فيجب الغسل ما السبب الايلاج متقدم يخرج المني فيجب الغسل. ما السبب؟ خروج المني. متقدم صح طيب يموت المسلم فيجب تغسيله. حصل السبب اولا ما هو؟ الموت تمام
طيب ما سبب وجوب الغسل بالحيض ها نقول انتبه معي الحيض الحيض سببه وجوب الغسل وانقطاعه انقطاع بحيث سببه او او عفوا وقال وانقطاعه شرط صحته. اين هذا وانقطاعه ايش
شرط برطم صحته وارادة الصلاة وارادة الصلاة ها شرط فوريته فهمتونا ولا الحيض سبب وجوب الغسل الحيض سبب وجوب الغسل لكن لو اغتسلت في اثناء الحيض يصح لو اغتسل في اثناء الحيض لا يصح
تمام ما شرط صحته ان ينقطع الدم فاذا انقطع الدم فهذا شرط صحته واضح واذا ارادت الصلاة فهذا شرط فوريته اذا دخل وقت الصلاة حينئذ يجب الغسل فورا تمام اذا والنفاس مثله
والولادة مثله. اذا اذا تقدم السبب اذا تقدم السبب فالغسل ما حكمه يكون ها ما حكم الغسل؟ يكون واجبا لكن اذا تأخر السبب كالجمعة فالسبب حضور الجمعة صح متأخرة ومتقدمة
اولا الغسل ثم الحضور صح؟ هذا مستحب الغسل للاستسقاء الغسل للكسوف والخسوف وقس على هذا اذا نقول ما تقدم سببه فهو غسل واجب وما تأخر سببه فهو غسل مستحب. الا في استثناء
الا واحد غسلوا الكافر اذا اسلم اثنين وصلوا المجنون والمغمى عليه اذا افاقا ثلاثة غسل من غسل ميتا هذه ثلاث اقسام ما حكمها واجبة ومستحبة مستحبة مع ان سببها متقدم او متأخر
ها الكافر اذا اسلم اه اولا يسلم اولا نسلم ثم يغتسل واضح المجنون والمغمى عليه اذا افاق اولا يفيق ثم يغتسل فلو اغتسل الكافر قبل ان يسلم لا يصح غسله
ولو اغتسل المجنون قبل ان يفيق لا يصح غسله غسل من غسل ميتا اولا يغسل الميت ثم بعد ذلك يغتسل فهمنا يا ولا اذا نقول القاعدة في هذا الباب ان ما تقدم سببه فهو غسل
واجب الا ثلاث سور وما تأخر سببه فهو غسل فهو غسل مستحب فهمنا نعم قال لكم بارك الله فيكم فصل والاغسال المسنونة سبعة عشر غسلا الجمعة بدأ به لانه اكد الاغسام
بل قال جماعة من الفقهاء انه واجب الجمعة وغسل جمعتك له وقت ابتداء ووقت انتهاء انتبه معي نكتب هنا نصنع جدولا نصنع جدولا هنا خلاص هذا امسح امسح هذا ما تصور صور بدينار. لا تصورني صور هذا
انا تصورت امس كل يوم تصور خلاص هات بكاء جميل يا عبده انتبه معي هنا نكتب الغسل وهنا نكتب بداية وقته او وقت دخوله نكتب وقت دخوله وقت دخوله وهنا نكتب ماذا
وقت خروجه غسل الجمعة متى يدخل وقته متى يدخل وقته ها بطلوع الفجر والصادق متى ينتهي ها متى ينتهي باليأس من فعل الجمعة اي بسلام الامام من صلاة الجمعة اذا باليأس
من فعلي الجمعة هذا وقت ماذا؟ هذا غسل ماذا؟ الجمعة غسلوا العيدين متى يبدأ وقته ها بنصف ليلة العيد صح هاي بالنصف الثاني من ليلة العيد تمام متى ينتهي بغروب
شمس يوم العيد بعد ذلك صلاة اه غسل الاستسقاء الاستسقاء متى يبدأ يبدأ بارادة الصلاة من منفرد وبارادة الاجتماع الاجتماع لها اي لمن يريد ان يصلي جماعة واضح متى ينتهي
ها اذا انتهى سببه الاستسقاء اي انتهى القطع. القحط قلة المطر الكسوف والخسوف الكسوف والخسوف متى يبدأوا وقت الغسل فيهما ها بحدوث التغير متى ينتهي متى ينتهي بالانجلاء اذا زال التغير
للشمس اوزال التغير للقمر ينتهي لان السبب انتهى طيب بعد ذلك ماذا قال؟ اي غسل غسل من غسل ميتا والسلوم من غسل ميتا. متى يبدأ بالفراغ بالانتهاء بالفراغ من تغسيل
الميت او تيميمه واضح بالفراغ من تغسيل ميت او تيميمه يمم الميت وانتهى من تميم الميت ثم ذهب يغتسل ممكن كيف يغتسل فيه الماء؟ وكيف ييمن الميت واضح؟ نقول يمكن ان الميت
لا يمكن تغسيله لانه محترق مثلا واضح؟ واذا غسل يتهرع ما معناته؟ هل الرأي تفتت فلا يصلح له الغسل فماذا يفعل ويمم او يمكن ان اجنبيا مات بحضرة نساء ماذا يصنعون له
تمام فمن قامت بعمل التيمم لها يسن لها ان تغتسل فهمتم بارك الله فيكم؟ نعم متى ينتهي بالاعراض عنه اذا اعرض عنه واضح؟ اذا تركه اذا ترك الغسل خلاص ينتهي وقته
ايش بعده الكافر اذا اسلم اسلام الكافر متى يدخل وقته يدخل بالاسلام فلا يصح اغتساله قبل اسلامه متى ينتهي بالاعراض بالاعراض عنه نعم ما بعده المجنون ها الافاقة ما لا اسمعك لا اسمعك يا حلمي
اه الافاقة من المجنون من الجنون والاغماء الافاقة من نجوم الاغماء من متى يبدأ الغسل بالافاقة يدخل وقته بالافاقة تمام متى ينتهي ايضا بالاعراض بالاعراض عنه واضح بعدهم اقرأ ها الغسل عند الاحرام
غسل المحرم غسلوا الاحرام متى يبدأ وقته اذا اراد الاحرام اذا اراد الاحرام يبدأ متى ينتهي ها ايوا اذا انتهى من الاحرام خلاص اذا انتهى من الاحرام فات محله فهمنا
اه تفضل لدخول مكة وصلوا دخول مكة متى يبدأ وقته؟ اذا دخلها متى ينتهي؟ بالاعراض عنهم نعم تفضل الوقوف بعرفة متى يبدأ الغسل؟ الوقوف بعرفة. وقت الوقوف متى يبدأ جه
بزواني الشمس يعني بعد الظهر لكن الغش متى يبدأ هل يبدأوا بزوال الشمس ارفع صوتك نعم اذا اراد الذهاب يبدأ وقته اذا اراد الذهاب طيب نقول غسل عرفة اسلوب عرفة
يبدأ وقته بطلوع الفجر الصادق كغسل الجمعة بغسل الجمعة متى ينتهي وقتهم متى ينتهي وقته الى متى يستمر الوقوف بعرفة ها الى متى هنا الى غروب الشمس لا اسمعه غروب الشمس
طلوع الشمس طلوع الفجر يوم النحر تمام الى ينتهي متى؟ بطلوعه فجر يوم النحر ماذا بقي الغسل للمبيت من مزدلفة متى يدخل وقته اين اكتب مقلي بالسبورة مم مكتوب هنا
ها طيب المبيت او نكتب غسل المبيت بمزدلفة. متى يدخل وقته نقول يدخل بغروب يمشي يوم عرفة بغروب الشمس يوم عرفة لان متى يبدأ وقت المبيت بمزدلفة بعد الوقوف بعرفة
بعد غروب الشمس تمام متى ينتهي ينتهي بطلوع يوم النحو لكن طبعا الغسل للمبيت من مزدلفة على المعتمد لا يسن لماذا لا يسن لماذا لا يسن ها لماذا لا يسن يا مصطفى
احسنت لانه قريب من من غسل عرفة. وعندك قاعدة اخرى شف هذه القاعدة رقم واحد التي كتبناها قبل قليل. كل غسل تقدم سببه فهو واجب. وكل غسل تأخر سبب هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية
كل غسلين تقاربا زمنا الثاني لا يسمى ما مثاله وصلوا لمبيت بمزدلفة يقرب زمنه من غسل ماذا من غسل عرفة. اذا غسل بيت مزدلفة لا ينسى كل غسلين تقارب زمنهما زمنهما الثاني لا يلزم
اه قرب الزمان ايوا عرفي واضح كل غسلين تقارب الزمن فيهما الثاني لا يشفى طيب ماذا قال بعد ذلك رمي الجمار راميو الجمار متى يدخل متى يبدأ وقت رمي الجمار
ها هكذا يدخل يا عروة واقتل من الجمار ها بعد بعد الزوال بعد الزوال احسنت لكن وقت الغسل متى يدخل بطلوع الفجر كغسل الجمعة بطلوع الفجر كغصن الجمعة يوم الحادي عشر يبدأ وقت رمي الجمار
بعد الزوال لكن وقت الغسل يبدأ بطلوع الفجر واضح او لا تمام ايوة ولم اجد متى ينتهي لم اجد متى ينتهي. حتى هذا حتى في في في عرفة لم اجد تصريحا متى ينتهي
لكن مقتضى ان زمن الوقوف ينتهي بطلوع الفجر يقتضي هذا واضح لم لم اجد تصريحا هنا. وهنا ايضا لم اجد تصريحا. متى ينتهي يحتمل يحتمل ان يقال ينتهي بغروب شمس كل يوم
ويؤتمن ان يقال ينتهي بغروب الشمس اخر ايام التشريق. لان وقت الجواز في رمي الجمار ينتهي بغروب الشمس اخر ايام التشريق. يحتمل هذا ويحتمل هذا واضح؟ انا لم اجد اذا وجدتم شيئا
يمكن ان تفيدوني. طيب هذا بالنسبة لرمي الجيماء طيب الذي بعده دقيقة هنا وهذا المبيت في مزدلفة بقي ماذا؟ الطواف اثناء الطواف الطواف الطواف على المعتمد لا يسن الاغتسال له لماذا لا يسن له
لماذا لان الطواف وقته واسع ليس له وقت محدد وقته واسع وبالتالي يمكنك ان تؤخر الطواف الى غير وقت الزحام حتى وان وجد الزحام وبالتالي قالوا لا يسن الاغتسال للطواف. نعم ومثله السعي
ومثله السعي. نعم الذي بعده ومن دخول مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا في كثير من النسخ غير موجودة دخول مدينة تمام؟ ولذلك قال جماعة من الفقهاء لا يسن الاغتسال لعدم وجود ماذا
لعدم وجود الزحام تمام؟ ايوا. ومنهم من قال يسن قياسا على دخول مكة اذا هذا هذا ضابط يبين وقت دخول الغسل ويبين ماذا وقت خروجه. يمكن ان تكتبوه في دفاتركم بشكل
مرتب تمام قال بارك الله فيكم نعيد قراءة الاوصال مرة اخرى قال فصم والاغسال المسنونة سبعة عشر رسلا الجمعة وصل جمعة بارك الله فيكم لا يبطل بحدث بعده سواء كان الحدث حدثا اصغر او حدثا
واضح رجل اغتسل للجمعة وبعد ان اغتسل الجمعة نام جاء الى المسجد ونام نام في بيته نصف ساعة واحتلم نعمة واحتلال بعد اغتساله للجمعة نام واحتلم. انتبه معي فقام واغتسل للجناب
وحين تصل للجنابة لم ينوي غسل الجمعة فقط غسل الجنابة هل غسله للجمعة بطل الذي اغتسله قبل ذلك؟ لا لا يبطل لا يبدو اذا غسل الجمعة لا يبطل بحصول حدث وان كان الحدث الذي حصل
ويمنعنا ومن باب اولى ان غسل الجمعة لا يبطل بحصول ناقض للوضوء فلو انه تصل الجمعة وجاء المسجد ثم احدث فقام وتوضأ تمام؟ فان سنة غسل الجمعة باقية قد حصل السنة بالاغتسال
اذا غسل الجمعة لا يبطل ولو بحصول حدث اكبر من باب اولى اصغر قال غسل الجمعة والعيدان والاستسقاء والكسوف والخسوف والغسل منه والغسل ممن غسل ميتا قولنا الغسل ممن غسل ميتا اي ولو كان
ولو كان هذا الميت كافرا ولو كان المغسل له امرأة في حال حيض او النفاس فيسن ان تغتسل تمام قال والكافر اذا اسلم والمجنون والمغمى عليه اذا افاقا والغسل عند الاحرام
سواء احرم بحج او عمرة ودخول مكة سواء دخل مكة محرما او دخل مكة حلالا يسن له الاغتسال في الحالتين قال والوقوف بعرفة ولرمي الجماع الثلاث وللطواف والسعي ولدخول مدينة رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهنالك ارسال تستحب لم يذكرها منها الغسل لمن احتجموا والغسل ممن قص شاربه او حلق عانته واضح يستحب ومنها الغسل لدخول المسجد هكذا اطلقه. قالوا المسجد وظاهره يشمل كل مسك
ومنها الغسل لحضور مجالس الذكر والعلم ومنها الغسل بمن اراد الاعتكاف ومنها الغسل في كل ليلة من ليالي العشر الاخيرة من رمضان واضح؟ كل هذه اغسال مستحب نعم قال رحمه الله تعالى طبعا
هنا في مسألة قبل ان نخرج من الاغصان وهي اذا فات الغسل رجل فاته غسل الجمعة هل يسن له قضاؤه او ان الاغسال اذا فاتت لا يسن قضاؤها الذي اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله
ان الاوصال اذا فاتت يسن قضاؤها قال لان الانسان اذا علم ان الغسل يقضى اذا فات كان حريصا على عدم تفويته كان حريصا على عدم تفويته واعتمد العلامة الرملي ان الغسل لا يقضى اذا فات
قال رحمه الله تعالى فصل والمسح على الخفين جائز بثلاث شرائط القاضية ابو شجاع رحمه الله تعالى اثر الكلام على مسح الخفين وكان الاولى به ان يقدم الكلام على مسح الخفين بعد الكلام على الوضوء
لان مسح الخفين جزء من الوضوء فكان المناسب بعد ان يتكلم عن الوضوء ان يتكلم على مسح الخرفين فلماذا اخره يحتمل انه اخره الى هنا ليكون قريبا من التيمم بجامع ان كلا منهما طهارة مسح
فهنا مسح على الخفين وهناك مسح التيمم ثم ذكر مسح الكبيرة فكأنه يقول بعد ان انتهينا من طهارة مرسولات التي هي ماذا الوضوء تمام و الغسل نأتي الى طهارة الممسوحة. التي هي
المسح على الكفر والمسح في التيمم والمسح على الجميع فهمنا قد يشكل على هذا انه ايضا قدم الاستنجاء وفيه مسح نقول لكن الاستنجاء فيه غسل وفيه مسك والغسل افضل اي استعمال الماء افضل. فلذلك قدمه
على آآ على ان يضعه في هذا المكان اي مع المسوحة واضح قال رحمه الله تعالى فصل والمسح على الخفين جائز قال والمسح على الخفين قال بعضهم تعبيره بقوله على الخفين
افضل من تعبير بعضهم المسح على الخف بان قولك المسح على القوة يشعر انك لو مسحت خفا وغسلت الاخرى فان ذلك جائز واضح ما عليكم هذا كلام جيد صح لكن هذا الكلام رد
لماذا؟ قالوا بان الخف يطلق على الفردتين على على الزوجين معا. واضح؟ كما انه يطلق على الواحد. يعني يطلق على الواحد ويطلق على الثنتين ولذلك اذا قال مسح الخف المقصود هنا ماذا
اه الخفين يعني. واضح؟ الزوجين قال والمسح على الخفين جائز جائز اي مشروع وذلك بتواتر الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على وقد رواها من الصحابة اكثر من
تبعينا صحابيا قال الناظم مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعضا. تحفظونها ولا لو فاحفظوا دايما دينار ده مكتوب اهو
خلاص هذا امسح او نقرأ بالسبورة ما شاء الله من هذا القوي لا لا خلاص وجيد والساحة اخرى هنا مما تواتر حديث من كذب مما تواتر حديث من كذب ايش يعني من كذب
اي من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده لانه ومن بنى لله بيتا واحتسب اي من بنى لله بيتا بنى الله له بيتا في الجنة ورؤية اي احاديث رؤية المؤمنين لربهم عز وجل في الجنة
كفاعة احاديث شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بامته والحوظ احاديث الحوظ ومسح كفين وهذي بعظ. ومسح خفين وهذي وهذي بعظ اي هذه بعظ الاحاديث وليس كل الاحاديث المتواترة. والا فهي اكثر من هذا
تمام نظم متناثر في الاحاديث في الاحاديث المتواترة. هذا رسالة جمعت الاحاديث المتواترة. رسالة لحافظ السيوطي ورسالة الكتاني احد علماء الحديث المشهورين طيب قال فصل والمسح على الخفين جائز والتعبير بقوله جائز يشعر
يشعر بان الافضل نصر القدمين واضح ولذلك المسح على الكفين رخصة لكن خلاف الاولى اي ان الافضل ما هو الافضل غسل القدمين هذا الافضل لكن احيانا يكون المسح على الخفين واجبا
في صور منها اذا ضاق عليه وقت الصلاة اذا خلع كفيه ليغسل قدميه واضح؟ فهنا يجب ان يمسح على كوفي واحد واذا كان معه ماء لا يكفيه اذا غسل قدميه
هنا يجب ان يمسك على الحرفيين واذا ترتب على المسح على الخفين فوات الوقوف بعرفة فهنا يجب ان يمسح على الخفين واضح؟ فهذه بعض الصور يكون المسح على الخفين فيها ماذا
يكون معجبا فهمنا بارك الله فيكم اذا تقرر هذا المسح على الخفين في الاصل جائز لكن قد يكون واجبا. وقد يكون مستحبا كما لو كان الانسان ممن يقتدى به فاذا رآه الناس يمسح
مسحوه واضح فحينئذ نقول ماذا نقول بارك الله فيكم يكون المسح على الخفين هنا مستحب. حتى يقتدي الناس بك في فعل هذه السنة وقد يكون المسح على الخفين حراما كما لو كان الخوف مغصوبا
مثلا وقد يكون حراما مع عدم الاجزاء مثل لو كان المحرم خامسا الخف لان المحرم يحرم عليه ان يلبس الكفر فلو لبس الكفر فانه محرم لذاته ليس كما هو الحال في الخف المغصوب
فان التحريم في الخف المغصوب ليس لذاته وانما وانما لغيره اي للغصب لكن في المحرم نقول لا يصح المسح على الخف اذا هو حرام ولا يصح لذاتهم وقد يكون المسح على الخف مكروها
كما لو استوعب الخف بالمسح وكما لو كرر المسح عليه واضح؟ فحينئذ يكون مكروها. اذا دارت عليه الاحكام التكليفية الخمسة الاصل انه جائز وغسل القدمين افضل من مسح الخفين لكن احيانا يكون واجبا
واحيانا يكون مستحبا واحيانا يكون مكروها واحيانا يكون ماذا يكون حراما قال والمسح على الخفين جائز بثلاث شرائط الشرط الاول ان يبتدأ لبسهما بعد كمال الطهارة اي ان يلبس الخفين بعد الثمار
الطهارة فلو لبس الخفين قبل اكتمالها لا يصح مسحه عليها ولذلك لو توضأ ثم لبس الخفين وبعد ان لبس الخفين وجد لمعة في يده لم يصل اليها الماء. لم يصبها الماء
واضح ما الذي يجب عليه يجب عليه ان يغسل تلك اللمعة تلك البقعة صح وان يأتي بما بعدها فيمسح رأسه ويغسل رجليه ثم بعد ذلك يعني يلبس الخفين يعني ينزع رجليه من الخفين ويغسلهما ثم بعد ذلك يدخلهما في الخفين. ولو انه غسل رجله اليمنى
فادخلها الخف ثم غسل رجله اليسرى فادخلها القطن. ايضا لا يصح مسحه. لماذا؟ لانه حينما ادخل رجله اليمنى لم يكن على طهارة كاملة وفي الحديث حديث المغيرة بن شعبة في عمدة الاحكام وهو في الصحيحين
قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين قال ان يبتدأ لبسهما بعد كمال الطهارة منين وان يكونا ساترين لمحل الغسل من القدمين. هكذا عندكم الغسل او الفرض الغسل لمحل غسل الفرض من القدمين هكذا
عندي هكذا وان يكونا ساترين لمحل الغسل من القدمين. على كل حال اي لابد ان يكون الخف شاكرا لمحل الفرض وهو القدمان الى او مع الكعبين ومنه تعلم ان لا يصح المسح على الصندل
لندن ماذا تسمى عندكم؟ تسمى صندل او لا فهمته؟ نعم لا يصح المسئ عليها. لماذا فهمت هنا ما اسمها طيب وانا قلت ماذا لماذا استغربت تمام وكانني اتيت بكلمة جديدة
تمام اذا لا يصح المسح عليها. لماذا؟ لانها غير ساترة بمحل الفرض لانها غير ساترة لمحل والستر هنا يشترط ان يكون من الاسفل والجوانب لا من الاعلى فلو ظهر القدم من الاعلى
فان هذا لا يمنع المسح عليه قال وان يكونا ساترين لمحل الغسل من القدمين هذا الشرط الثاني والشرط الثالث وان يكون وان يكون بالف تثنية. اي الخفان مما يمكن متابعة المشي عليهما
اي في تردد الانسان في حوائجه واضح ومن هنا تعلم انه لا يصح المسح على الجوارب الخفيفة لا يصح المسح على الجوانب الخفيفة التي يلبسها الناس عادة في اليوم لانه مما لا يمكن
متابعة المشي عليها. نعم لو كانت هذه الجوارب مثلا مصنوعة من جلد من جلد حقيقي ها قوية يمكن الانسان ان يلبسها وان يذهب في قضاء حوائجه بها فحينئذ يجوز له ان يمسح عليها
اما هذه الرقيقة التي تصنع من صوف او قماش رقيق فهذه اذا مشيت بها من هنا الى السكن تتمزق واضح؟ لا يصلح المسح لا يجوز المسح عليها تمام قال وان يكونا مما يمكن متابعة المشي عليهما
قال وان يكون مما يمكن متابعته مش علينا. هذي كم شروط الان دفعها ثلاثة بقي شرط رابع وهو ان يكونا طاهرين ان يكونا طاهرين فلو كان نجسين او متنجسين بنجاسة غير معفو عنها
لا يصح المشفع عليهما ولو كانا نجسين بنجاسة معفو عنها يصح المسح عليهما في غير موضع النجاسة فهمنا او لا لو كانا نجسين مثل كف صنع من جلد ميتة لم يدبغ
هذا اخوكم النجس لا يصح المسح عليه واحد تمام حتى لو قال مثلا انتبه معي حتى لو قاع انا سامسح علي لكن لا اصلي به حتى لو قال انا سامسح عليه لكن لا اصلي به. نقول ماذا تستفيد؟ قال مثلا
امس المصحف اقول لا يجوز لان المقصود الاعظم من المسح على الخفين الصلاة حتى وان قلت ساستفيد من المسح غير الصلاة لا يجوز فاهمنا؟ اذا يشترط في الخفين ان يكونا
طاهرين اخرج ماذا ما لو كان نجسين كأن صنع الكفار من جلد ميتة لم يدبغ او كانا متنجسين بنجاسة غير معفو عنها لا يصح بالمسبوق عليهما او كانا ناقصين بنجاسة معفو عنها يصح المسح لكن بشرط
ان يكون المسح على غير موضعه النجاسة ان يكون المسؤول على غير موضعه انت فهمنا او لا واضح هذا الشرط الشرط الرابع الذي ذكرته لكم ان يكونا طاهرين يا حمزة
هل يشترط هذا الشرط عند اللبس للخفين او عند المسح بعبارة اخرى لو ان الانسان لبس كفا متنجسا بنجاسة غير معقول عنها وقت اللبس لبس خفا متنجسا فيه دم نجاسة غير معفو عنها. تمام
وبعد ان لبس الخف بساعتين او ثلاث ساعات اراد ان ان يمسح عليه. قبل ان يمسح عليه غسل النجاسة ثم مسح اذا في وقت اللبس لان الخوف متنجسا صح في وقت المسح
الخوف متنجس ها لا قد طهره من النجاسة. يجوز المسح او لا يجوز هذا الشرط هل يعتبر عند اللبس او يعتبر عند النسخ لان السؤال مرأي قال الفقهاء هذا الشرط يعتبر عند المسح
وليس عندك اللبس بخلاف بقية الشروط المتقدمة التي ذكرتها لك فالشروط المتقدمة يعتبر وجودها متاع عند اللبس لكن هذا يعتبر وجوده عنده المسح ومقتضى كلامهم هذا انتبه معي مقتضى كلامهم هذا
لو انك لبست خفا مخرقا ما معنى مفرق ممزق فيه ثقوب به فتحات مقتضى هذا انك لو لبست خفا مخرقا ثم بعد ان لبسته قمت بستر اماكن الثقوب خطه عملت له لاصق او
بلاستر او شيء من هذا القبيل. ها سددت تلك الثقوب ثم اردت ان تمسحه مقتبع هذا التقرير انه لا يجوز لك المسح لماذا؟ لانك عندما لبسته لم يكن صالحا للمسح. وان كان في وقت المسح اصبح صالحا
فهمنا هذا اولا واضح ساعيده مرة اخرى. نعم تمام نقول شروط مسح الخفين نكتبها سريعا الشرط الاول لبسهما بعد بعد كمال الطهارة اتنين كونهما ساترين لمحل الفرظ من القدمين ثلاثة
ها كونهما قويين يمكن متابعة المشي عليهما هذه الشروط الثلاثة هي التي ذكرها المصنف وزدت شرطا رابعا كونهما ايش طاهرين كونهما طاهرين خرج بقوله كونهما ظاهرين ماذا ها لو كانا نجسين
او متنجسين ها بغير معفو عنه او بنجاسة معفو عنها فان كان نجسين لا يصح المسح عليهما وان كانا متنجسين بنجاسة غير معفو عنها لا يصح المسح عليهما واذا كانا نجسين بنجاسة معفوا عنها يصح لكن بشرط
بغير موضع النجاسة فهمنا هذا التفصيل الى هنا مفهوم كامل معين مفهوم الى هنا قليلا هذا طيب نفترض هذا الخفية اعمل هذا الخف نفترض ان في هذا الكفر على سبيل المثال
نجاسة معفو عنها في هذا الموضع تمام فاذا مسحت على هذا الموضع الذي فيه النجاسة معفو عنها؟ لا يصح لكن لو النجاسة المعفو عنها هنا فمسحت هنا مثلا تمام؟ يصح
فهمنا اذا كانت عليه نجاسة غير معفو عنها لا يصح المسح عليه اصلا لا يصح المسح عليه اصلا اما اذا كانت النجاسة معفوا عنها فيصح المسح عليه لكن بشرط ليس في محل النجاسة. في محل اخر
فهمنا؟ طيب اذا تقرر هذا فهذا الشرط هذا الشرط الرابع شرط المثل هل هذا الشرط شرط عندما تلبس الخف او عند المسح على الخف وعندك زمنين عند اللبس وعن المسح
هذا الشق الرابع بمعنى اخر لو انك لبست الخف وهذا الخوف فيه نجاسة غير معفو عنها به بقعة دم هنا. هذا دم عندما لبسته كانت فيه نجاسة غير معفو عنها
اردت بعد ثلاث ساعات خمس ساعات ان تمسح على الخف لا يصح المسح لان النجاسة ايش غير معفو عنها ماذا فعلت؟ قمت وغسلت النجاسة ازلت النجاسة اه الان النجاسة موجودة وغير موجودة
غير موجودة. يجوز لك ان تمسح او لا يجوز قالوا يجوز مع انه هنا عندما كان اللبس كان لا يجوز. هنا يجوز. فهمت؟ اذا المعتبر في الشرط الرابع ماذا عدم وجود النجاسة
عند المسح لا عند اللبس هذا في الشرط ايش الرابع قالوا بخلاف الشروط السابقة فان المعتبر في الشروط السابقة ها المعتبر فيها وجود الشرطي متاع عند اللبس مقتضى هذا انتبه معي. مقتضى هذا
انك لو لبست خفا فيه ثقب هذا ثقب في الخف مقتضى هذا انك لو لبست قفا فيه ثقب يظهر منه القدم تمام ثم بعد ان لبسته على طهارة كاملة قمت بخياطة هذا الثقب
فاصبح هذا مستورا هل يجوز لك ان تمسح عليه او لا مقتضى هذا انه لا يجوز. لماذا لا يجوز؟ لانه عند اللبس لم يكن صالحا للمسح وان كان صالحا عنده المسح. فهمتم يا ولاد؟ واضح؟ ايوة هذا المراد
اذا هذه شروط المسح على الخفين. كم شروط اربع سنين قال لكم بعد ان انتهى من الشروط ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها هذا مامتك لا تحتاجون اليه
يمسح المقيم كم يوم وليلة نفترض ان زيد هذا مقيم تريد المقيم يمسح كم؟ يوم وليلة. اربعة وعشرين ساعة وخالد هذا مسافر والمراد بالمسافر هنا من سافر سفرا طويلا مباحا
طويلا احرق القصير فالمسافر سفرا قصيرا حكمه حكم المقيم مباحا اخرج ماذا العاصي بسفره فالعاصي بسفره يمسح مسح مقيم اذا نقول المقيم حقيقة او حكما حقيقة واضح حكما مثل العاصي بسفره
ومثل المسافر سفرا قصيرا المقيم حقيقة او حكما يمسح يوما وليلة فقط واضح او لا اذا تقرر هذا فالمسافر سفرا طويلا مباحا. واكتب لكم هنا سفرا طويلا مباحا كم يمسح
يمسح اثنين وسبعين ساعة اي ثلاثة ايام بلياليها. سواء تقدمت الليالي على الايام او تقدمت الايام على الليالي المقصود ثلاثة ايام بلياليها المتصلة بها فهمنا اذا تقرر هذا فالمدة هذه من متى تبدأ
قال لك هنا في المتن تبدأ من الحدث ايش معنى من الحدث يعني من نهاية الحدث فلو انه لبس الخف في الساعة السادسة واحدث في الساعة التاسعة وانتهى حدثه في نفس اللحظة. كان بالة مثلا
واضح واراد المسح في الساعة الحادية عشر فالمدة من متى تبدأ ليس من وقت اللبس ولا من وقت المسح خلافة للامام النووي تمام؟ انما تبدأ من نهاية الحدث فيمسح من نهاية الحدث اي من الساعة التاسعة الى اليوم الثاني الساعة التاسعة
فاهمني او لا وبالنسبة للمسافر كذلك من نهاية الحدث اذا تبدأ المدة من متى؟ من نهاية الحدث لا من اللبس ولا من بداية الحدث ولا من اول مسحة حتى لو انه نام مثلا لو انه نام في الساعة السابعة واستيقظ في الساعة العاشرة
من متى تبدأ المدة من العاشرة اي من نهاية الحج فهمنا بارك الله فيكم. المدة تبدأ من نهاية لماذا تبدأ المدة من نهاية الحدث؟ كنابا لانه وقت جواز المسف بانتهاء الحدث
يبدأ وقت جواز المسح بانتهاء الحدث يبدأ وقت جوازي المسح طيب فهمنا؟ فاذا بدأ وقت جواز المسح تبدأ الامام النووي اختار ان المدة تبدأ من من اول مسحة واضح؟ لكن المعتمد في المذهب هذا
فهمنا؟ انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها المتصلة بها سواء تقدمت على الايام او تأخرت قال وابتداء المدة من حين يحدث بعد
لبس الخفين فان مسح في السفر ثم اقام هكذا عندكم هكذا عندكم مم عندك هكذا ايش عنده تقديم وتأخير عندي فان مسح في السفر ثم اقام او مسح في الحظر ثم سافر اتم مسح مقيم
هذا اظنكم لا تحتاجون اليه عندنا صورتان عندنا صورتان عندنا زيد مساحة في الحذر ثم تا فر وعمرو مسح في السفر ثم اقام زيد مسح في الحضر ثم سافر ابتدأ المسح يبقى الان
الذي اريدك ان تفهمه في هذه المسألة اختلاف بسيط عن هذه المسألة هنا ابتداء المدة من من متى ها؟ من متى ابتداء المدة؟ من نهاية الحدث انتهينا من تلك. هذه مسألة جديدة
زيد مسح في السفر شف ليس احدث هنا الاعتبار اعتباره بالمسف لا بالحدث زيد مسح بالحذر ثم سافر واضح لو انه لبس الخف في الحظر واحدث في الحضر لكنه لم يمسح. بعد ان سافر مسح
ثلاثة ايام ما في مشكلة لكن لو انه لبس في الحظر واحدث في الحضر ومسح في الحظر ثم سافرت يكمل يوم وليلة هنا النظر الى ماذا المسح وهنا النظر الى نهاية الحدث. فرق بين الوسلاتين
تمام قال زيد مسح في الحظر ثم سافر اتم مسحه اتم مسح مقيم يعني يوم وليلة ليس ثلاثة ايام عمرو ماذا فعل عمرو؟ مسح في السفر. انظر مسح في السفر
ثم اقام نقول لعمرو مسحت بالسفر ثم اقمت كم مضى لك من مدة قال مضى لي عشر ساعات اه عشر ساعات اذا بقي لك كم اربعة عشر ساعة اكملها لا بأس
اه عمر مسح في السفر ثم اقام قلنا له كم مضى لك من مدة؟ قال مضى لي ثلاثون ساعة وخلاص اذا اقمت الان عليك ان تخلع الخف وان تغسل القدمين. فقد استوفيت مدتك وزيادة
فهمنا؟ ايوة. اذا نقول لو اقام قبل مضي يوم وليلة قبل مضيء اتم اتم يوم وليلة ولو اقام بعد ان مضت يوم وليلة خلاص يلزمه ان يخلع الخف وان يغسل
القدمين هذا اذا لم يكن محدثا فهمنا بارك الله فيكم. ايوا عمرو مسح في السفر ثم اقام اتم مسح مقيم ايش؟ اذا لم يمضي عليه يوم وليلة فان مضى عليه يوم وليلة
خلاص مباشرة انتهى انتهى الوقت انتهى الزمن سيأتي معنا بعد قليل ان من مبطلات المسح انتهاء المدة فهمنا او لا طيب زيد مسح في الحضر ثم سقى نفترض انا لبست الخف
بالحذر وحصل مني الحدث بالحضرة تمام ومسحت خفا واحدا في الحذر اما الثاني لا لم امسحه وسافرت سافرت بخبث ممسوح وخوفا غير ممسوح واضح اكمل يوما وليلة او ثلاثة ايام
انت سألت هذا السؤال من قبل تكمل يوما وليلة على معتمد نووي بانك ابتدأت المسحة ولو برجل واحدة تكمل يوما وليلة والرافعي قال تكمل ثلاثة ايام لكن المعتمد ما قرره
الامام النووي رحمه الله في الروضة تمام اذا هنا لما قال لك ماذا قال في المتن فان مسح فان مسح في الحظر يمكن ان تعلق باربع كلمات فتقول ولو مسح خفا واحدة
ولو خفا واحدة تمام؟ ايوا اذا قال لك هنا ويمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة ايام بلياليها واقتداء المدة من حين يحدث بعد لبس الكفين فان مسح في السفر ثم اقام او مسح في الحظر ثم سافر اتم مسح مقيم ثم قال
ويبطل المسح بثلاثة اشياء الان سيتكلم على ماذا على مبطلات المسح ما معنى مبطلة المسح اي الاسباب التي ينتهي بها المسح كما قلنا في مبطلات الوضوء الاسباب التي ينتهي بها الوضوء. واضح وليس المقصود ان المسح السابق كله باطل. لو كان كله باطل
يعني لا تصح الصلوات التي صلى بها. تمام؟ التي صلى بها بذلك المسح قال لكم مبطلات المسح ثلاثة ما هي؟ واحد قلع الخف او انخلاعه يعني سواء هلع الكفة عامدا او ان خلع الكف بان تمزق بان تهرى
اصبح فاسدا وانخلع بنفسه انتهت المدة انتهى انتهى يعني انتهى الخوف انتهاء المدة انتهاء المدة التي هي يوم وليلة لمن بين مقيم وثلاثة ايام للمسافر ثلاثة حصول او حدوث ما يوجب الغسل كالجناب
حصول ما يوجب الغسل كالجناب انتبه معي اذا خلع الخف او انخلع اذا انتهت المدة بارك الله فيكم اذا حصل احد هذين الامرين فله حالتان اما اما هذا وهذا ها
اما ان يكون له حالتان اما ان يكون في طهارة مسح او يكون في حالة حدث واضح او لا واضح بعضكم من وجهه يقول غير واضح انتبه معي بدايته المدة
الساعة التاسعة صباحا بداية المدة الساعة التاسعة صباحا نهايتها للمقيم متى تكون ها يوم وليلة التاسعة صباحا واضح في التاسعة صباحا جاءت التاسعة صباحا وصاحبنا هذا على طهارة مسح ايش معنى على طهارة مسح؟ يعني في الساعة الثامنة قبل التاسعة توضأ ومسح الخفين في مشكلة
ما في مشكلة ممكن في الساعة الثامنة يمشي على الخفين ممكن في الساعة التاسعة انتهت المدة اذا ما الذي يبطل؟ الوضوء يبطل لا يبطل قد مر معنا انتهاء المدة لا يبطل الوضوء. ما الذي يبطل؟ يبطل المسح فقط. طيب الان هذا
باليد متوضأ وغير متوضأ في الوجه متوضأ وغير متوضئ في الراس متوضئ او لا ما المشكلة عنده اين المشكلة المشكلة في القدمين انتهت مدة المسح على الخفين؟ نقول اخلع الخف
واغسل القدمين فقط ما يجب عليك شيء اخر لا يجب عليك اعادة الوضوء من اوله فهمنا؟ وهذا مبني على عدم اشتراط الموالاة ومبني على ان رفع الحدث يمكن تجزئته ويمكن ان ترفع الحدث عن بعض الاعضاء دون ضعف
فاهمنا لكن لو جاءت الساعة التاسعة وانت محدث واضح هذا ستخلع الخوف وتتوضأ وضوءا جديدا ولذلك قال لك في الزبير مبطله خلع ومدة الكمال. في هاتين الحالتين ماذا تفعل؟ اذا كنت على طهارة مسح
قال فقدمي كرس عليك غسل القدمين فقط ولا يجب عليك اعادة الوضوء فقدميك اغسل وموجب اغتسال هذا الامر الثالث لو حصل له ما يوجب الغسل لو حصل له ما يوجب الغسل
فانه يجب ان يخلع الخفين وان يغتسل غسلا يعمم جميع بدنه لو ان المدة انتهت. نفترض المدة انتهت في الساعة كم هنا في المثال في الساعة كم انتهت المدة التاسعة وفي هذه الساعة كان يصلي صلاة الضحى
التاسعة وهو في الركعة الثانية من صلاة الضحى ما الحكومة فاهمني او لا ما الحكم في الركعة الثانية من صلاة الظحى انتهى المدة. ها تصحيح صلعته ولا لكن الان القدم بلا طهارة كيف تصح
انتهت المدة فهمتوا؟ كيف تصحوا تصح ولا تصح لماذا تصح يا ابى كيسها ما هي القاعدة لا بس انتهت المدة الان هذا سبب هذا اسباب انتهاء المسح هذا سببه مثل اسباب انتهاء الحدث انتهاء الوضوء
لا تصح لا تصح احد الناس كان فقيها. ماذا فعل الساعة التاسعة تنتهي المدة انتبه معي الساعة التاسعة تنتهي المدة ماذا فعل اتى بحوض ماء ودخل بخفيه داخل الماء لا بسرقوا فين لكن داخل الماء. والماء يدخل الى قدميه من الخفين
وصلى الضحى حتى اذا جاءت الساعة التاسعة وانتهى طهارة مسح الكفر يكون في الماء مباشرة الماء يتولى المسؤولية ها قالوا مع ذلك لا تصح. حتى في هذه السورة لا تصح
حتى في هذه الصورة لا تصل لكني يعني وجدت هذه الصورة لكن لم اجد التعديل لماذا لا تصح. فهمتم واضح الصورة واظحة؟ ان شاء الله. نعم. هذا فقط من ايش من ملح العلم يعني
ولا لا يكاد يوجد من يفعله هذا يحتاج الى فقه واسع الضيافة طيب بارك الله فيكم اذا كم ذكرنا مسائل الان في مسعى الخوفين كم ذكرنا مسائل ها ذكرنا اربع مسائل
ذكرنا حكم المسح على الكوفين واحد وذكرنا شروطه نين وذكرنا مدته ثلاثة وذكرنا مبطلاته. كم هذه اربع مسائل باقي مسألة درس المسح على الخفين له خمسة محاور. هذه اربعة. باقي واحدة
كيفية مسح القطبين كيف يمسح القاضي ابو شجاع رحمه الله لم يبين لنا الكيفية والكيفية بارك الله فيكم هناك كيفية مجزئة وهناك كيفية مستحبة فالكيفية مجزئة الواجبة يعني مسح بعض
اعنى ظاهر الخف مما يحاذي القدم هذا الواجب. مسح بعظ فلا يشترط الاستيعاب اعلى فلا يجزئ الاقتصار على الاسفل والعقب ظاهر الخوف اخرج ما لو مسح على الاعلى من باطن الخف
واضح لا يجزيه فهمنا مما يحاذي القدم اخرج ما له مسح ما يحادي الساق من الخف يعني لو كان الخف الى هنا اذا كان الخوف الى هنا الخوف الى هذا المكان
فهو مسح هنا واضح؟ اذا كم قيود هذه اربع بعض اعلى ظاهر الخف مما يعادي القدم مسح بعض اعلى ظاهر الخف مما يحاذي القدم. هذا المجزئ هذا المجزئ ويستحب ان يمسح اسفل الخف وعقبه
وان يكون المسح خطوطا كما ذكر ذلك الامام النووي رحمه الله تعالى في روضة الطالبين فهمنا؟ بارك الله فيكم قال لكم في الزبد والفرظ مسح والفرظ مسح بعظ علو وندب
للخوف مسح السفل منه والعقب هل داك را في نهاية التدريب المسح اولا لا كيفية المسح التدريب لقمان ماذا ترى ما عروة ذكرها او لا لم يذكره. هل ذكر المبطلات
ماذا قال في المبطلة ارفع صوتك يا تعطيك مالا حتى ترفع صوتك ارفع صوت التعاون معي ساعدنا يعني ارفع صوتك اوريك الميكروفون طيب ارفع صوتك نعطيه الميكروفون هذا حتى يرفع صوته هنا
حاول الصباح في الصباح اخرج الى الغابة هذه صح هكذا حاول حتى يكبر صوتك قليل الى متى تبقى هكذا نعم ومبطلات المسح بعد صحته ثلاثة وهي انقضاء مدته. نعم كذلك خلع خفه من رجله
وكل شيء موجب لغسله احسنت ممتاز انتهينا يوجد سؤال في هذا او الذي بعده نعم اتفضل اه نعم من لا يشترط الموالاة لا لا يقول يعيد الوضوء ها يعيد الوضوء من اوله
نعم وهو القديم عند الشافعية وهو مذهب احمد ومالك يقول اذا انتهت المدة يلزمك اعادة الوضوء بانتفاء الموالاة ماذا ايوة الامام النووي اختاره في المجموع ان المدة لا تبدأ من نهاية الحدث
وانما تبدأ من اول مسح بالتالي في المثالي الذي مر هو مسح بالساعة الحادية عشر اذا المدة لا تبدأ من التاسعة وانما من الحادي عشر لكن هذا اختياره ليس هو ليس هو المذهب. نعم
ايوة بعده ماذا؟ بعد المسح على الخفين اه نريد اليوم التيمم والنجاسة. تمام حتى لو اخرنا بداية المجتهد قليل. بداية المجتهد بداية الفقيه ليس مجتهد تمام الفقيه يعني المتفقه ها
مم انتبهوا طبعا انا لم اختر الاسم هم الذين يختارون الاسم. انا ما لي علاقة بالاسم قال رحمه الله تعالى فصل وسرائط التيمم خمسة اشياء. التيمم لغة القصد تيممتكم لما فقدت اولي النها
ومن لم يجد الماء تيمم بالتربية واضح تيممتكم اي قصدتكم التيمم لغة القصد وشرعا ايصال التراب الى الوجه واليدين بشرائط مخصوصة او تقول بنية مخصوصة تمام قال فصل وشرائط التيمم خمسة اشياء
الاول وجود العذر بسفر او مرض وجود العذر بسفر او مرض تمام هذا الشرط الاول وعامة الشروط في التيمم تعود الى العجز عن استعمال الماء اما حسا واما يرعا والا تفصيلا فمنهم من عدها ثلاثة ومنهم من عدها سبعة ومنهم من زاد كما قلت لكم في دروس ماضية. فاوصلها الى واحد وعشرين شرط وهو طريق الاسلام
لام زكريا في تحفة الطلاب شرح تحرير تنقيح الذباب فقال هنا فصل وشرائط تيمم خمسة اشياء وجود العذر بسفر او مرض. واقتصر على هذين لورودهما في الاية الكريمة وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم للغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
الثاني قال ودخول وقت الصلاة دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم قبل دخول وقته الصلاة لان التيمم طهارة ضرورة ولا ظرورة قبل دخول الوقت فاذا كانت الصلاة صلاة فرض لا بد من دخول وقت الفرض
واذا كانت الصلاة صلاة كسوف او كسوف فلابد من حدوث التغير واذا كانت الصلاة صلاة جنازة فانما يكون التيمم بعد تطهير الميت اما بغسل او تيمه قال وطلب المال فاذا كان مسافرا وقد شرحنا هذا قريبا بالتفصيل
فان كان مسافرا وتيقن عدم الماء يا اما ما بلا طلب هذي الحالة الاولى واذا جوز وجوده وعدمه طلبه في حد الغوث وهو تقريبا مائة وخمسين متر تمام فان تيقن وجوده
طلبه في حد القرب وهو كيلوان ونصف على ما قرره كثير من الشافعية واعلما جرى عليه الامام النووي من ان الميم ستة الاف ذراع اربعة كيلو ونصف تقدم هذا مفصلا في دروس سابقة
فان تيقن الماء فوق حد القرب وهو الذي يسمى حد البعد فلا يجب عليه بخلاف المقيم لو تيقن وجود الماء فوق حد القرب اي في حد البعد فانه يجب عليه الطلب وان خرج وقت الصلاة
ذكرنا في المرة الماضية الفرق بين المقيم والمسافر في طلب الماء ثلاث ثلاث مسائل صح بعد ذلك ارسل لي اياها اظنك كتبتها انت في شسمه بدفترك تمام فهمنا بارك الله فيكم. قال وطلبوا الماء
وتعذر استعماله. في الحقيقة هذا الشرط الرابع يعود الى الشرط الاول وهو وجود العذر بسفر او مرض قال والتراب الطاهر اي لابد ان يكون التراب في التيمم ترابا ايش طاهرا
وذلك بارك الله فيكم لان التراب ينقسم الى كم اقسام الى ثلاثة اقسام. كما ان الماء ينقسم الى كم اقسام الى ثلاثة اقسام ينقسم الى تراب ها ينقسم الى تراب
طاهر وتراب طهور وتراب نجس التراب التراب ينقسم الى تراب طهور وتراب طاهر وتراب نجس ما هو التراب الطهور؟ التراب الطهور هو التراب الذي جمع اربع صفات. التراب الطاهر الخالص
غير المستعمل غير المندب اي الذي فيه بلل الطاهر اخرج ماذا التراب النجس الخامس اخرج التراب الطاهر المختلط بغيره كدقيق او قسط غير المستعمل اقرقه التراب التراب المستعمل فهو طاهر لكنه ليس طهورا
غير المنبه او يمكن ان تقول الذي له غبار نفس المعنى غير المنبه لان الذي التراب المندى ليس له غبار يمكن ان تقول غير المندب ويمكن ان تقول الذي له غبا
تمام غير المنداء اخرج التراب الذي ليس له غبار فلا يصح تيمم به واضح اذا هذا التراب الذي يصح التيمم فقول المصنف والتراب الطاهر ما مراده؟ بالطاهر؟ المراد بالطاهر الطهور
مراده بالطاهر الطهور تمام قال رحمه الله تعالى وفرائضه اي وفرائض التيممي اربعة اشياء النية كيفية النية في التيمم كيفية النية في التيمم ان ينوي استباحة الصلاة فلا يصح ان ينوي رفع الحدث
لان التيمم لا يرفع الحدث وانما يبيح الصلاة زمن النية في التيمم عند نقل التراب عند نقل التراب ويشترط استدامتها الى مسح شيء من الوجه فلو عزبت بين ذلك لا يكفي
وقال بعض الشافعية يكفي ان توجد عند النقل وعند المسح وان غابت فيما بين ذلك تمام هذا بالنسبة لزمن النية اذا كيفية النية ان ينوي ماذا استباحة الصلاة او نحوها
هذه الكيفية طيب زمنها ان النية تقارن ماذا نقلة التراب وتبقى الى مسح شيء من الوجه. ما حكم النية في التيمم ما حكم النية في تيمم مستحبة او واجبة واجبة من اين عرفت انها واجبة
من قوله وفرائضه اربعة اشياء امنية اذا كم عندك مسائل الان؟ ثلاث حكم النية كيفية النية وزمن النية قال ومسح الوجه واليدين الى المرفقين ومسح الوجه هذا الفرض الثاني فيمسح الوجه
ولا يجب ايصال التراب الى منبت الشعر بل قالوا ولا يسن واضح قال ومسك اليدين الى المرفقين تمام؟ بالكيفية المعروفة. قد شرحتها لكم ان يضع اصابع اليسرى خلف اصابع يمنى
متحاذية رافعا ابهامه ثم يمسح هكذا فاذا وصل الى الكوع قبض يده حتى اذا وصل المرفق ادار يده ثم يمسح الابهام بالابهام واضح؟ ثم يصنع هنا بنفس الكيفية قال والترتيب اي والترتيب بين المسحتين. اما الترتيب بين النقلتين فلا يشترط
قال وسننه اي وسنن التيمم ثلاثة اشياء وهذه بعض السنن وهي التسمية اوله وتقديم اليمنى على اليسرى اي من يديه والموالاة ويسن ايضا في التيمم نزع الخاتم في الظربة الاولى
اما في الظربة الثانية فنزع الخاتم واجب ومثل الخاتم في ذلك الساعة واضح؟ التي تكون في اليد وكذلك من سنن التيمم تخفيف التراب اما بضرب احدى اليدين بالاخرى واما بالنفط
ومن سنن التيمم الدعاء عقبه قال رحمه الله تعالى فصل والذي يبطل التيمم ثلاثة اشياء واحد ما ابطل الوضوء هذا واضح اثنين ورؤية الماء في غير وقت الصلاة ثلاثة والردة. الردة واضح
وما ابطل الوضوء واضح رؤية الماء في غير وقت الصلاة واضح ولا اذا واضح لا اشرح خلاص ها رؤية الماء في غير وقته الصلاة انتبه معي اليوم نكمل التيمم فقط
مع مسح الجبين او نقف ايوا شوف عندك لو هذه حالة التوهم للماء. هذه حالة التوهم وهذه حالة رؤية الما شوف في حالة التوهم اذا توهم الماء قبل الصلاة قبل الصلاة
هذه الحالة الاولى على الثانية اثناء الصلاة اثناء الصلاة وهي لا تعاد ايش معنى لا تعان مثل الصلاة اي في الحذر او في السفر واه لا تعاد مثل الصلاة اين
اذا صلى لا يجب عليه القضاء اي اذا صلى اين في السفر في مكان يغلب فيه اه عدم الماء. تمام وما اسرع ما تنسون يذاكرون دروسكم او لا هذا مر معنا مرارا وتكرارا يا شباب
تمام الحالة الثالثة اثناء الصلاة وهي مما تعاد اذا صلى اين في مكان يغلب فيه وجود الماء هضب تمام اكتب هنا اذا صلى مثلا في الصحراء واكتب هنا اذا صلى في
الحذر. تمام طيب اذا توهم الماء قبل الصلاة تبطل صلاته او لا نضعه بالاحمر اذا توهم الماء شف توهم الوهم الوهم ادنى مراتب الادراك اقل من الشك واضح؟ اذا توهم الماء قبل الصلاة
بطل تيممه ما معنى قبل الصلاة ما معنى قبل الصلاة اي قبل النطق بالتحرم يعني عاد رفع هكذا ام طناش توهم طب يبطل. واضح او لا؟ ايوة اذا حصل التوهم قبل الصلاة تبطل. طب اذا حصل التوهم اثناء الصلاة وهي لا تعاد
يبطل التيمم لا يبطل اذا حصل التوهم اثناء الصلاة وهي مما يعاد ايضا لا يبطل باختصار التوهم للماء اثناء الصلاة لا يضر مطلقا التوهم للماء اثناء الصلاة لا يضر مطلقا. متى يضر
اذا كان قبل الصلاة فاهمنا طيب هذه الحالة الاولى هذي الحالة الاولى طيب اذا رأى الماء شف الان رأى يعني علم عن لقمان ادارة الماء اذا رأى الماء قبل الصلاة
يبطل او لا يبطله هم نقول يبطل اذا كان التيمم لفقد الماء واضح ولا لا اذا رأى الماء قبل الصلاة يبطل لكن متى يبطل؟ اذا تيمم لانه فاقد الماء. اما لو تيمم لانه عاجز عن استعمال الماء
كمريض حتى لو كان الماء موجودا. وجود الماء وعدمه سواء هو لا يستطيع استعماله طيب اذا رأى الماء في اثناء الصلاة وهي لا تعاد يبطل او لا يبطل كان يصلي في الصحراء. يبطل او لا يبطل
لا يبطل لكن الافضل ابطالها يعني لو استمر في صلاته الصلاة صحيحة لكن الافضل ابطالها ليتطهر بالماء ويصلي بطهارة الماء هذا الافضل. خروجا من خلاف من قال بالبطلان فاهمنا طيب اذا رأى الماء في اثناء الصلاة
وكانت الصلاة في الحظر اي في مكان يغلب فيه وجود الماء. اي انه يجب قضاؤها تبطل الصلاة او لا تبطلن ها تبطل بماذا تبطل بانه حتى وان اتمها فهي غير مغنية عن الاعادة. لابد ان يعيد
لان من تيمم في مكان من تيمم وصلى في مكان الغالب فيه الغالب فيه وجود الماء صلى لحرمة الوقت واعاد اذا نقول ما دام الحكم هنا تقطر فهمتم الفرق فهمتو الفرق بين كل حالة
طيب هنا قلنا لا تبطل لكن الافضل ابطالها الافضل الافضل ها واحيانا يحرم ابطالها كان يكون الوقت ضيقا لو ابطلها ليستعمل الماء خرج وقت الصلاة واضح؟ فابطالها هنا حرام لانه
اذا اخرج جزءا من الصلاة عن الوقت عصا اثم قال لكم هنا والذي يبطل التيمم ثلاثة اشياء ما يبطل الوضوء ورؤية الماء في غير وقت الصلاة. اذا هو على اي حد على اي حالة يتحدث
على اي حالة من هذه الان ست حالات. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. على اي حالة يتحدث؟ ركز قال ورؤية الماء في غير وقت الصلاة عن اي حالة يتحدث
اين هنا هذي هنا اين اين ابا كيسان رؤية الماء قبل الصلاة. يعني اي حالة؟ هذه هذه رؤية الماء ليس عن التوهم. رؤية الماء قبل الصلاة طيب هل تكلم على رؤية ما في اثناء الصلاة
لا لكن يفهم من كلامه مفهوم كلامه هو يقول لك اذا رأى الماء قبل الصلاة يبطل. يأتي السؤال طيب يا ابا شجاع لو انه رأى الماء في اثناء الحكم بين الحكم
وقال لو رأى الماء قبل الصلاة يبطل. جيد. ما في مشكلة. طيب لو رأى الماء في اثناء الصلاة ما الحكم؟ وسكت طيب ما الحكم بالنسبة له؟ تفصيل ان كانت صلاته في مكان
يغلب فيه عدم الماء تصح والافضل ابطالها. وان كانت صلاته في مكان يغلب فيه وجود الماء فان التيمم ما يبطل وبالتالي الصلاة تبطل فهمتم؟ اذا مفهوم كلامه فيه تفصيل فهو نص على هذه الحالة. لم يتكلم على التوهم اصلا
هو تكلم على الرؤية قبل الصلاة طيب انظر ماذا قال قال ورؤية الماء في غير وقت الصلاة. قال ورؤية الماء ظاهر كلامه ولو رأى الماء قليلا يعني ولو كان الماء قليلا يبطل التيمم
اي وان قل الماء لانه اطلق تمام قال ورؤية الماء في غير وقت الصلاة. ظاهر قوله الصلاة يشمل صلاة الفرض وصلاة النفي وهو كذلك وتبطل الصلاة سواء كانت صلاة فرض او صلاة نفلين
قال وصاحب والردة؟ قال وصاحب الجبائر انا اشعر انكم خلاص لا تطيقون صاحب الجبل خلاص ابراهيم نكتفي بهذا اليوم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال
اللهم امين