الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول المصنف القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل واركان الصلاة ثمانية عشر
هذا الفصل عقده المصنف رحمه الله تعالى لبيان اركان الصلاة واركان الصلاة اي اجزاء الصلاة التي لا تتم حقيقة الصلاة الا بها وعدها ثمانية عشر بان جعلت طمأنينة في مواضعها الاربعة
اركان المستقلة وزاد نية الخروج من الصلاة والذي جرى عليه الامام النووي رحمه الله تعالى في المنهاج وتبعه على ذلك صاحب الزبد انها ثلاثة عشر ركنا قال رحمه الله تعالى فصل واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا النية
والنية لها ثلاث مراتب فان كان يصلي فرضا قصد فعل الصلاة وتعيينها وفرضيتها وان كان يصلي نفلا قصد فعل الصلاة والتعيين وان كان هذا اذا كان يصلي نفلا مقيدا واذا كان يصلي نفلا مطلقا
فانه يقصد فعل الصلاة فقط وهذا قد مر معكم كثيرا والنية محلها القلب والتلفظ بها مستحب واذا نوى كونه مستقبل القبلة وان صلاته لله عز وجل ونوى عدد الركعات فهذا مستحب
واضح؟ لكن لا يجب كذلك اذا نوى ان الصلاة اداء او قضاء هذا مستحب قال رحمه الله تعالى فصل واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا النية قال والقيام مع القدرة القيام مع القدرة
وبعضهم جعل القيام شرطا من شروط الصلاة لماذا قال لان القيام لا بد ان يكون متقدما على تكبيرة الاحرام واضح فيكون القيام قبل الصلاة. فلابد ان تقع تكبيرة الاحرام حال القيام
فعده شرطا لكن هنا جعله ركن وهو بالاركان اليق والقيام ركن في صلاة الفرض اما في صلاة النفل فانه مستحب فيصح ان يصلي النافلة قاعدة ولو كان قادرا على القيام
وعندما نقول القيام فرض في القيام ركن في صلاة الفرض صلاة فارض تشمل المكتوبة والمنذورة وتشمل ايضا صلاة الجنازة وتشمل صلاة الصبي فالصبي لو صلى ظهرا او عصرا لا تصح صلاته اذا صلاها من جلوس وهو قادر على القيام
قال والقيام مع القدرة وقوله مع القدرة اخرج مع العجز اذا كان عاجزا عن القيام صلى جالسا على اي صفة شاء الا ان جلوسه مفترشا افضل من جلوسه متربعا هذا
اذا كان عاجزا واذا كان عاجزا ينال الثواب كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما قال والقيام مع القدرة ودل على وجوب القيام في الصلاة قول الله سبحانه وتعالى وقوموا لله قانتين
وقول النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب قال وتكبيرة الاحرام اي والركن الثالث من اركان الصلاة تكبيرة الاحرام ولفظها الله اكبر
فلو ابدل لفظ الجلالة باسم اخر من اسماء الله فقال الرحمن اكبر لا تنعقد الصلاة بذلك او قال الله اعظم لا تنعقد الصلاة بذلك وتكبيرة الاحرام لها شروط بلغت عشرين شرطا
فرت معكم في دراستي سفينة النجاة ولعلكم تحفظون الابيات التي تجمعها شروط لتكبير سماعك ان تقم وبالعربي تقديمك الله اولا ونطق باكبر لا تمد لهمزة كبائن الى تجديدها وكذا الولا
على الالفات السبع في الله لا تزد دواو ولا تبدل لحرف تأصلا. دخول لوقت واقتران بنية. وفي قدوة اخر وللقبلة اجعل. وصارفا اعدم واقطع الهمزة اكبر لقد كملت عشرون تعدادها انجلاء
ارجو ان تحفظوا هذه الابيات. واذا حفظتم ان تذاكروها وان تفهموا معانيها تمام قال وتكبيرة الاحرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال وقراءة الفاتحة
قال وقراءة الفاتحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بامه الكتاب الا في حق المسبوق المسبوق وهو الذي ادرك مع الامام زمنا لا يتسع لقراءة الفاتحة. فتسقط الفاتحة عنه
يقرأ ما ما يمكنه ان يقرأ في الزمن واضح؟ الذي ادركه وما زاد على ذلك يسقط عنه. ولذلك قال لك في الزبد والحمد لا في ركعة ممن سبق اي ومن اركان الصلاة الحمد. اي قراءة الحمد
لا في ركعة ممن سبق باسمي والحروف والشد نطق ولذلك قال لك هنا وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها. اي لابد من قراءتها واضح والبسملة اية من الفاتحة واية من كل سورة
عند الشافعية تمام ايوة وعد منها في الاصح البسملة كما قال ناظم لب الاصول تمام قال والركوع والركوع واقل الركوع ان ينحني بحيث تلامس يديه ركبتيه حيث تلامس يديه ركبتيه لو اراد لو اراد. هذا فيه هذا بالنسبة لحق
القائم اما القاعد الذي يصلي قاعدا فاقل الركوع ان تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه والاكمل في حقه ان تحاذي جبهته موضع سجوده واضح قال والركوع والطمأنينة فيه. اي والطمأنينة في الركوع
وقدر طمأنينتي ان تستقر الاعضاء. ان تستقر الاعضاء قال والاعتدال والطمأنينة فيه الاعتدال هو ان يعود الى الحال التي كان عليها قبل الركوع سواء كان قبل الركوع قائما فيعود الى القيام او كان قبل الركوع
قاعدا فيعود الى القعود قال والسجود والسجود بارك الله فيكم اقله ان يباشر بعض جبهته موضع سجوده اقله اقله ان يباشر بعض جبهته موضع سجوده. ويجب ان يضع يديه وركبتيه و
اصابعه بطون اصابع قدميه ويكفي ان يضع جزءا من كل هذه. يعني جزءا من باطن يديه وجزءا من ركبتيه وجزءا من بطون اصابع قدمي واضح قال والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه والجلوس للتشهد الاخير والتشهد فيه. اي والتشهد
واقله ان يقول التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه اي في التشهد الاخير
واقل ذلك ان يقول اللهم صل على محمد قال والتسليمة الاولى واقل ذلك ان يقول السلام عليكم والالتفات مستحب. والتسليمة الثانية مستحبة تمام؟ قال ونية الخروج من الصلاة. جعل لها ركنا
جعلها ركنا والمعتمد انها ليست ركن لكنها تستحب خروجا من خلاف من اوجبها خروجا من خلاف من اوجبها. قال وسننها قبل الدخول فيها شيئان اي وسنن الصلاة قبل الدخول فيها شيئان
الاذان والاقامة وهما سنتا كفاية كما تقدم وتقدم معكم قريبا قريبا سنن الكفاية وانها سبع نظمها الشيخ محمد الفضالي شيخ العلامة البيجوري رحمه الله فمن حفظ البيتين في سنن الكفاية
من حفظ البيتين في سنن الكفاية اذا ساكتبهما مرة اخرى وغدا من لم يحفظ سيعاقب تمام يعاقب لابد ان تحفظها سنن الكفاية الكفاية عدها سبع وان كان في الحقيقة وجد غيرها. لكن
نحفظ هذا اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسمنا وللاكل ياسمين لا اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملا واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام
والاقامة فاعقلا اذان وتشميت وفعل بميت ايش معنى التشميت ان تقول لمن عطس فحمد الله يرحمك الله تمام فيرحمك الله هذا تشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا اي اذا كان هذا الفعل مندوبا مثل
تغميض العينين قراءة ياسين واضح ونحو ذلك من الافعال المندوبة للميت وللاهل بسم الله واظحية من اهل بيت تعددوا وبدء سلام والاقامة معقلا تمام انا اريد ان اغيرها فاحفظا متى تحفظه
تمام نعم قرأت ياسين ماذا عند الاحتضار عندي الاهتمام. نعم عند الاحتضار تقرأ ياسين تسهيلا لخروج الروح لكن تغميض العينين مثال اخر تطييب الميت مثال ثالث هذه كلها بما انه كفاية. كل ما يفعل الميت
ندبا هذا سنة كفاية طيب الشاهد من البيتين ما هو ها ما هو الشاهد من البيتين ما هو الشاهد من البيتين الاذان والاقامة. سنتا كفاية وقال بعض الفقهاء انهما فرظاء كفاية
واختاره بعض الشافعي وبناء على انهما فرض كفاية يقاتل اهل بلد امتنعوا عنهما وقلن انهما فرض كفاية. يقاتل اهل بلد امتنعا عن الاذان او امتنعوا عن الاذان والاقامة واضح طيب الاذان ما معناه؟ لغة الاعلام
وشرعا الاعلام في الصلاة المفروضة اصالة على الاعيان الاعلام بماذا بالصلاة المفروضة اصالة على الاعيان انتبه معي الاعلام الاعلام بماذا الاعلام بالصلاة المفروضة عينا تمام او على الاعيان الاعلام بالصلاة المفروضة اصالة عن الاعيان. اه
اصالة على الاعيان اصالة على الاية طيب انتبه معي لما اقول الاذان الاذان الاذان هو الاعلام بالصلاة المفروضة اخرج ماذا اخرج الصلاة النافلة صح اخرجه صلاة النافلة ولما اقول اصالة
اخرج ماذا المنذورة اخرج المنذور ولما اقول على الاعيان اخرج ماذا ها الجنازة ما في عندنا صلاة توصف بانها الى الجنازة بحر انتبه معي فصلاة النافلة هل يسن لها الاذان او لا يسن
صلاة النافلة هل يسن لها الاذان او لا يسن لا يسأل لا يسن لها لا يسن لها الاذان. لكن اذا كانت تسن لها الجماعة يسن النداء لها بقولنا الصلاح جامعة
اذا كانت تسن لها الجماعة يسن النداء لها بقولنا الصلاة جامعة اذا كانت تسن لها الجماع العيدين والكسوفين والاستسقاء ينادى لها الصلاة جامع اذا كانت تسن لها الجماعة اما ما لا يسن لها الجماعة فلا ينادى لها اصلا
واضح كصلاة الضحى والرواتب لا ينادى لها اصلا فهمنا؟ اذا هذا فيه تفصيل نعم لا يسن الاذان للنافلة لكن هل يسن نداء اخر؟ نقول اذا كانت مما تسن لها الجماعة فيسن النداء لها بقولنا الصلاة او الصلاة جامعة. جامعة يصف هذا
فهمنا طيب قولنا اصالة اخرج المندورة فلا يسن النداء لها باذان ولا اقام وقولنا الجنازة فلا يسنوا الاذان لها ولا الايقاع فان قال قائل اذا كان الناس عند الجنازة متفرقون
يعني نفترض ان الجنازة جاءت وبعض الناس هنا وبعض الناس هنا وبعض الناس هنا نريد ان نعلمهم ان صلاة الجنازة قد حان وقتها نقول يمكن ان تنادي الصلاة على من حضر من الموتى. اذا كان عدة موتى او الصلاة على الميت الحاضر
واضح؟ حتى يجتمع الناس لان الغالب في الجنازة اجتماع الناس واضح او لا اذا الاذان والاقامة متى يسن يسن بالصلاة المفروضة اصالة على على الاعيان فان اجتمعت فرائض ان اجتمعت فرائض
اذن للصلاة الاولى واقام لكل صلاة كما في الفوائت وكما في المجموعتين اي اذا جمع مثلا بين الظهر والعصر اذن الظهر ثم اقام للظهر ثم اقام للعصر اذا فاتته اربع صلوات
اذن للصلاة الاولى ثم اقام لكل صلاة من الصلوات فهمنا او لا وانتم تعلمون بارك الله فيكم ماذا يشترط في المؤذن في المؤذن الاسلام ويشترط فيه التمييز ويشترط فيه الذكورة
هذه شروط عامة سواء كان هذا المؤذن متطوعا بالاذان او كان هذا المؤذن منصوبا من قبل الامام لابد ان يكون مسلما ولابد ان يكون مميزا ولابد ان يكون ذكرا واضح
اما اذا كان منصوبا من الامام فيزاد على هذه الشروط ان يكون عدلا وان يكون بالغا وان يكون عارفا بالاوقات واضح؟ فهذه الشروط الثلاثة يزاد اذا كان منصوب الامام اكتب على السبورة او لا
نكتبه طيب شروط المؤذن شروطه المؤذن واحد الاسلام الثاني التمييز الثالث الذكورة الثالث الذكورة الرابع العدالة الخامس ها البلوغ السادس معرفة الاوقات لكن هذه الشروط الثلاثة هذه الشروط الثلاثة الاخيرة
هذه الثلاثة الاخيرة تشترط في من نصبه الامام تشترط في مؤذن نصبه اي عينه الامام اما هذه تشترط في كل مؤذن. سواء عينه الامام او لا واضح يسأل سائل يقول
المرأة لا يصح اذانها؟ نعم المرأة لا يصح اذانها للصلاح لا يصح حتى ولو كانت النساء منفردات حتى ولو كان النساء منفردات لا يسن لهن الاذى تستحب لهن الاقامة فقط
يستحب لهن الاقامة لكن الاذان لا يسن لهن نعم المرأة لو اذنت مثلا في اذن المولود تحصل السنة لو اذنت المرأة في اذن المولود تحصل السنة واضح؟ لكن اذان الصلاة شرطه الذكورة
شرطه الذكورة ثم قال لكم هنا وسننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان والاقامة وبعد الدخول فيها شيئان. الان سيذكر لك السنن المؤكدة في الصلاة التي تسمى ماذا ابعاد الصلاة انتهيته من الكتابة او لأ
طلبتم هذا ها صور او اكتب او حتى ناخذ الذي بعده خلاص قال وسننها قبل الدخول فيها شيئان الاذان والاقامة قال وبعد الدخول فيها شيئان التشهد الاول والقنوط في الصبح وفي الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان
ذكر رحمه الله تعالى سنتين من سنن الابعار فقط ذكر سنتي السنة الاولى التشهد الاول التشهد الاول لو تركه عامدا او ساهيا صحت صلاته لكن تركه يجبر بسجود السهو ومثل التشهد الاول القعود له
ومثله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه كم هذه ثلاث ومثله الصلاة على الان في التشهد الاخير كم اربع والخامس القنوت. الراتب والسادس القيام للقنوط واضح كم صارت الان
وعاظوا الصلاة ستة التشهد الاول والقعود له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والصلاة على الان في التشهد الاخير و القنوط الراتب والقيام للقنوط الراتب هذه ستة اجمالا
تفصيلها يصل الى عشرين واضح تفصيلها يصل الى عشرين قد مرت معكم في بداية الفقيه لكن هذه المهم ان تحفظ الان هذه ستة تمام. اذا ابعاد الصلاة كم من يستطيع ان يعيدها
اعيده انا مرة للمرة الثالثة ثم اطلب من واحد منكم الاعادة واحد التشهد الاول القعود له الثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول الرابع الصلاة على الال في التشهد الاخير
الخامس القنوت الراتب والسادس القيام للقنوط ما نعيدها اثار يمكن ان تعيد ارفع صوتك نعم مم مم اه قنوط الرعتين القيام له احسنت ممتاز ابى كيسان نعم مم نعم احسنت
نعم احسنت والقيام فيه فهمنا هذا بارك الله فيكم. اه قال وبعد الدخول فيها شيئان التشهد الاول تمام والقنوط في الصبح وفي الوتر في النصف الاخير من شهر رمضان هل يسن الصلاة على الان في التشهد الاول
ان يسني الصلاة على الاهل في التشهد الاول لا ينسى. وبعض الشافعية اختار بابه هل يسن الدعاء في التشهد الاول هل يسن الدعاء في التشهد الاول اي سؤال لان التشهد الاول مبني على التخفيف
الا اذا كنت مسبوقا وانت في التشهد الاول والامام في التشهد الاخير فيسن الدعاء اذا كنت مسبوقا وانت في التشهد الاول والامام في التشهد الاخير فيسن الدعاء ماذا وكذلك نعم
قال والقنوت في الصبح وفي الوتر القنوت في الصبح هذا قنوط الراتب بكل يوم من ايام السنة ويحصل القنوت بدعاء او ثناء عند ابن حجر وقال الرملي بدعاء وثناء فلو قلت اللهم اغفر لي عسل القنوت عند ابن حجر
لكن لا يحصل عند الرمي الا اذا قلت مثلا اغفر لي يا غفور اغفر لي يا غفور لانه يتضمن دعاء وثناء قال والقنوط في الصبح والقنوت في الوتر في النصف الاخير
من شهر رمضان اما القنوت في غير النصف الاخير من شهر رمضان كالقنوت في النصف الاول منه او القنوت في بقية السنة فمكروه للشافعية نعم قال رحمه الله تعالى والقنوط
في الصبح وفي الوتر في النصف الاخير من رمضان وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد القنوت والصلاة على الال والصلاة على الصحب ويسن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
والسلام على الان والسلام على الصحب بعد القنوت اما قنوت النازلة فليس من ابعاد الصلاة لانه ليس قنوتا راتبا. بل هو قنوت عارض انا وهيئتها يقصد بالهيئات السنن غير المؤكدة
التي لا يجبر تركها بسجود السهو اي لا يشرع ان يجبر تركها بسجود السهو. فلو سجد عالما عامدا بطلت صلاته لانه زاد في الصلاة قال وهيئاتها خمسة عشر قوله خمسة عشر بحسب ما ذكر
والا فسنن الصلاة كثيرة قد مر معكم قول ابن حبان الحافظ صاحب الصحيح رحمه الله ان في صلاة الرجل اربع ركعات ستمائة سنة قال وهيئاتها خمسة عشر شيئا. واحد رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام
رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه هذه ثلاثة مواضع والموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول للركعة الثالثة ويرفع يديه محاذيا بابهاميه شحمتي اذنيه ويجعل اصابعه الى القبلة
ويميل اطرافها من اعلى يسيرا على ما اعتمده العلامة الرملي رحمه الله تعالى ويبتدي الرفع حين يبتدي التكبير وينتهي من الرفع حين ينتهي التكبير هكذا الله اكبر بهذا الشكل واضح
حتى يكون هنالك مقارنة بين الرفع والتكبير ويرفع يديه سواء صلى قائما او صلى قاعدا او صلى مضطجع في كل الحالة يسن له رفعه اليدين قال رحمه الله تعالى ووضع اليمين
على الشمال اي تحت الصدر يضع اليمين تحت الشمال تحت الصدر وفوق السرة فما نراه من بعض الاخوة انهم يضعون ايديهم هنا فوق الصدر هذا مخالف لما قرر على الاقل لما قرر في كتب الفقه الشافعي
واضح ما قرره فقهاء الشافعية انها توضع اسفل الصدر وفوق وفوق السرة قال رحمه الله ووضع اليمين على الشمال قال والتوجه والمراد بالتوجه دعاء الاستفتاح وسمي بالتوجه لان افضل ادعية الاستفتاء عند الامام الشافعي
قول المصلي وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين ويستحب دعاء الاستفتاح
بعد تكبيرة الاحرام الا في صلاة الجنازة لانها مبنية على التخفيف قال والاستعاذة اي قول المصلي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو مستحب للقراءة في كل ركعة من ركعات الصلاة
لكنه في الركعة الاولى بعد الافتتاح وقبل القراءة اكثر استحبابا اكدوا استحبابا قال والتوجه والجهر في موضعه والاصرار في موضعه اي ومن سنن الصلاة الجهر والاسراع. الجهر في مواضع الجهر
والاصرار في مواضع الاسراع وحد الجهر ان يسمع من كان قريبا منه وحد الاسرار ان يسمع نفسه فقط وما هي مواضع الجهر مواضع الجهر كالتالي صلاة الجمعة وصلاة الصبح والاولى والثانية من المغرب
والاولى والثانية من العشاء وصلاة عيد الاضحى وصلاة عيدي الفطر وصلاة خسوفي القمر وصلاة التراويح وصلاة الوتر في رمضان صح وصلاة الطواف اذا صليت ليلا او بعد الصبح ركعتا الطواف اذا صليت ليلا
او بعد الصوت كم هذه اكتبوا له ها؟ عشر فليعيدوها من يعيدها هاه بسم الله من يعيد ان يعيد ان عيد تعيد بعيد لماذا اعيد انا اعيد انا اعيد مرة اخرى ها انتبهوا معي
هذه الثروات تصلونها ولا تصلونها ف اشي امران صعبان هدا صلاة الجمعة تصلون الجمعة طلعت الصبح صليتوا من اليوم الصبح؟ كيف كان الامام يجهر او يسر صلاة المغرب الركعة الاولى والثانية
صلاة العشاء الركعة الاولى والثانية ولا تعيد الاضحى ولا تعيد الفطر صلاة خسوف القمر تمام. اما كسوف الشمس يسير طيب صلاة الاستسقاء نسيتها اول ها صلاة الاستسقاء نسيتها يكون حداشر
صلاة الاستسقاء وصلاة التراويح وصلاة الوتر في رمضان. اما في غير رمضان يسر وصلاة ركعتي الطواف اذا صليت ليلا او بعد الصبح هي من يعيد ولا سازيد واحدة ما في حاجة خلاص احد عشر فقط
هيا من يعيد ها بسم الله اثال صلاة الجمعة صلاة الصبح ايوا المغرب والعشاء في الاولى والثانية في كل منهما نعم صلاة عيد الاضحى نفرق بينهما وصلاة عيد الفيطر نعم
صلاة الاستسقاء صلاة ركعتي الطواف اذا فعلت ليلا او بعد الصبح صلاة التراويح وصلاة الوتر فيه صلاة الوتر في رمضان والصلاة كسوف القمر خسوف القمر من يعيد نعم تتفضل نعم
مم احسنت ايوة وستعيدي اظحى نعام الفطر استسقاع خسوف القمر ايوه الوتر في رمضان والتراويح وركعتي الطواف نعم احسن. ممتاز واحد عززنا بثالث من الثالث هذا؟ ها شوف ريادي تعيد
بسم الله صلاة الجمعة ايوة نعم نعم نعم راويه نعم او بعده او بعد ممتاز. ما حد ما حد الجهر احب ما حد الجهل ما ضابط الجهل ما ضابط الجار ذكرته قبل قليل؟ خير مجاهد
ما ضابط الجهر ان يسمع من كان قريبا منه ما ضابط الاسراع ان يسمع نفسه فقط ان يسمع نفسه فقط اكتبوا هذا اسألكم تمام طيب بارك الله فيكم لو انه
قضى صلاة سرية في وقت جهر او قضى صلاة جهرية في وقت السر العبرة بوقت الاداء او بوقت القضاء واضح؟ ها ماذا قلت يا استاذ محمد العبرة بوقت القضاء. فلو انه
مثلا صلى الجمعة بعد العشاء يجهر او يسيء ماذا يفعل يوسف صلى الجمعة بعد العشاء يسهر يزهى يجهل اذا العبرة بوقت القضاء في الليل في الليل وقت اصرار او جاه
بالليل وقت الاسرار او جاها اذا اذا صلى الجمعة بعد العشاء جهى ما رأيكم؟ ابا قيسم ما رأيك لا تصح الجمعة الله يزوقك يا محمد علي شيخ محمد ما اخبار الزواج يعني؟ لا بد من زواجها بقى
زواج عاجل نريد خلال اسبوع زواج كيف يصلي الجمعة بعد العشاء يا شيخ محمد تمام انتبه معي ايقظوه شيخ عماد كيف هذا يصلي الجمعة بعد العشاء؟ ممكن لا يمكن هذا
لماذا لا تخبره فهمتم بارك الله فيكم لو انه صلى الظهر بعد العشاء عرفان يجهر او يصير بعد العشاء يساوي صلى الظهر بعد العشاء. العبرة بوقت القضاء يجهر لو انه صلى العشاء في الصباح
صلى العشاء في الساعة الحادية عشر يسر. اذا العبرة بوقت ماذا بوقت القضاء فهمنا هذا طيب ها نعم تفضل نعم كسوف الشمس قال الشافعية السنة فيه الاسراع ماذا قال في الزبد
وسنة الكسوف بالاسراء وسنة الخسوف ايوة اعد البيت والجهر في قراءتي اه اه احسنت. والجهر في قراءة الخسوف لقمر والسر في الكسوف. هكذا قال في الزبير معتمد الشافعية ان صلاة كسوف الشمس تكون سرا
وهذا من مفردات الشافعية المذاهب الثلاثة الجهر بقراءة الكسوف واضح وهذا الذي يعمل به كثير من الناس اليوم خاصة اذا كان مع طول القيام والناس لا يحفظون القرآن واضح؟ ماذا يقرأون؟ بعضهم يمل اذا كرر القراءة مرتين السورة التي يحفظها
فلا بأس اذا قلدوا الجمهور. لا بأس. خاصة ان الجمهور دليل قوي في حديث عائشة في البخاري صلى النبي صلى الله عليه وسلم الكسوف والجهر من قراءتها وعلى كل حال هو الاصرار والجهر وهذا مستحب ليس واجبا
هذا مستحب وليس واجبا. نعم قال بارك الله فيكم قال والتأمين اي ويسن التأمين هل يؤمن سرا او يؤمن جهرا اذا كانت الصلاة سرية امن واذا كانت الصلاة جهرية امن
يهرب ويستحب ان يوافق المأموم الامام في تأمينه وهذا الموضع الوحيد في الصلاة التي تستحب فيه الموافقة بين الامام والمأموم في الحديث فان من وافق تأمينه تأمين الامام وفي رواية تأمين الملائكة غفر له ما تقدم
من ذنبه وفي الحقيقة هنا عندنا ثلاث حالات انتبه معي اما اما ان المأموم يقرأ الفاتحة والامام يقرأ الفاتحة ويفرغ المأموم من الفاتحة مع فراغ الامام فيأمن المأموم تأمينا واحدا لقراءته
ولمتابعة الامام واضح؟ ادي السورة الاولى ايش السورة الاولى ان المأموم يقرأ الفاتحة والامام يقرأ الفاتحة ايضا فيفرغ المأموم من الفاتحة مع فراغ الامام. فيؤمن المأموم كم تأمينا تأمين واحد لقرائته واحد ولمتابعة الامام. ادي السورة الاولى
الصورة الثانية ان المأموم ما زال في الفاتحة والامام قد انتهى من الفاتحة فيؤمن الامام فالمأموم يقطع قراءته ويؤمن متابعة للامام ثم يكمل القراءة لا يعيدها من اولها فاذا انتهى من قراءة نفسه امن لقراءة نفسه
فهمنا او لا واضح هذه الحالة رقم اثنين ان تأمين المأموم لقراءة امامه يقطع امواله هل تأمين المأموم لقراءة امام يقطع الموالاة او لا يقطع لا يقطع لو قلنا يقطع ما الذي يجب عليه ان يعيد قراءة الفاتحة من اولها. لكن قلنا لا يقطع
واضح او لا طيب الحالة الثالثة ان المأموم يقرأ الفاتحة ويفرغ منها قبل الامام فيأمن لقراءة نفسه فاذا فرغ الامام من فاتحته امن لقراءة الامام متابعة له فهمنا صارت حالات
كيف حالك من يعيدها علي لماذا لا تحبون الاعادة قد قلت لكم المكرر احلى قالوا لمسلم فظل قال البخاري او لا؟ قالوا فيه المكرر قال المكرر عروة عروة سيعيد عروة
اعيد ووعيدنا اعيد انا اولا انا تمام ثم انت انتبه معي يا عضوة الحالة الاولى ان يفرغ المأموم من قراءة الفاتحة مع فراغ الامام من قراءة الفاتحة مكتوب على السبورة. اه
اين شامل؟ شامل هو شامل يعجبني شامل. شامل يقول اريدك ان تكتب انتم تستحون اين شامل ما زال مسافرا لم يعد بعد الى اين سافر لا بعيد الالمبو وظننت هنا يسافر قريب
اه انتبه معي نقول بارك الله فيكم الحالة الاولى ان يفرغ المعموم من الفاتحة مع فراغي امامه تمام فيأمن تأمينا ايش واحدا واحدا لمن ولمن بقراءة نفسه ولمتابعتي امامة ولقراءة امامه
الحالة الثانية ان يفرغ المأموم من الفاتحة قبل خرابي امامه واضح هنا قبل افراغ امامه فا يؤمن بقراءة نفسه ثم ثم ايش بقراءة امامه واضح طيب الحالة الثالثة ان يفرغ
الامام من الفاتحة قبل اما عموما فيأمن المأموم لقراءة امامه ايوا ثم ايش ثم يكمل قراءته انظر يكمل لا يعيد يكمل ها لا يعيد ثم يكمل قراءته ويؤمن ويأمن لها
واضح او لا كم حالات هذه ثلاث حالات. طيب اسألكم سؤال لو ان المأموم في الصلاة كان يقرأ الفاتحة. يقرأ المأموم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. سمع شخصا جالسا بجانبه يقرأ الفاتحة
ليس مصليا او مصليا اخر ليس امامه سمع شخصا ليس مصليا او مصليا اخر ليس امامه. يقرأ الفاتحة. فوصل هذا الى موضع التأمين وقال امين. فقال المأموم هذا المصلي الذي ما زال في اثناء الفاتحة قال امين. بقراءة من
لقراءة هذا الذي ليس مصليا او مصل وليس اماما له. امن لقراءته ما الحكم واضح السؤال او لا الحكم اه لا يجوز لماذا لا يجوز؟ امن لا تبطلوا الصلاة بهذا
ليس لمصلحة الصلاة. ما الذي يترتب على انه ليس لمصلحة الصلاة فيستأنف الفاتحة من جديد قطع الموالاة يعيد الفاتحة من اولها فقط. اما صلاته صحيحة لانه تأمين دعاء والدعاء في الصلاة لا يبطلها
واضح؟ ليس خطابا مع ادميين تأمين ودعاء تأمين الدعاء حكمه حكم الدعاء كانك دعوت في الصلاة واضح او لا لكنه يقطع موالاة الفاتحة بانه تأمين لغير قراءة امام واضح؟ ولذلك قال لك في الزبد
قال اه ولا لما امامه تلا قال لا لسجوده وتأمين ولا سؤاله لما امامه تلا فاذا كان لما تلاه امامك لا يقطع الموالاة اما اذا كان لغير ما تلاه امامه
كمصل اخر ليس اماما لك او رجل لا يصلي فانه يقطع المواجهة فهمنا او لا ايوة اذا كم صارت حالات هذه؟ بارك الله فيكم ثلاث قال والتأمين وقراءة السورة بعد الفاتحة
قراءة السورة بعد الفاتحة وتحصل السنة ولو قرأ بعض اية وقراءة اية افضل من قراءة بعض اية في السورة واضح لكن السورة التي بعد الفاتحة احيانا يحرم قراءتها احيانا يحرم ان تقرأ السورة بعد الفاتحة
اريد مثالا مم اذا ضاق الوقت بيت مثال اخر في صلاة فاقد الطهورين اذا كان جنبا فانه يقتصر على قراءة الفاتحة فقط لان الجنب لا يجوز له قراءته لا يجوز له قراءته
القرآن واضح فيقرأ الفاتحة لان الصلاة لا تصح الا بها. اما غير الفاتحة فيحرم عليه قراءتها ولذلك قال لك في الزبد ومن لماء او تراب فقد الفرض صلى. صلى الفرض
وعندما يصلي الفرض يقتصر على على الفرض من الفرض واظحة ولا؟ الفرظ اذا صلى ثم مهما وجد فهمتم؟ بارك الله فيكم واحيانا يسن ترك السورة التي بعد الفاتحة يسن ماذا
ترك السورة التي بعده الفاتحة مثله نعم نعم صلاة الجنازة صلاة الجنازة يسن ترك قراءة السورة بعد الفاتحة في نحو صلاة في في صلاة الجنازة احسنتم لماذا؟ لماذا تخبر وافية؟ اخبرني انا
تمام وقراءة السورة بعد سورة الفاتحة والتكبيرات عند الخفظ وعند الرفع ولو لسجود التلاوة حتى لو شغل التلاوة يسن له ان يكبر عندما ينزل للسجود وعندما يرفع من السجود قال وقوله سمع الله لمن حمده
وهذا ذكر الرفع من السجود ربنا لك الحمد هذا ذكر الاعتدال. شف انتبه معي اذا كان راكعا ذكر الرفع يقول سمع الله لمن حمده اثناء الرفع فاذا اعتدل قال ربنا ولك الحمد
لا كما يفعله البعض انه يرفع دون ان يقول شيئا فاذا انتصب قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد واضح بل يقول سمع الله لمن حمده عند الرفع ويقول ربنا ولك الحمد عند الاعتدال
فهمنا ويستحب للامام والمأموم والمنفرد للامام والمأموم ينفق ان يقول كل منهم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. حتى المأموم حتى المأمون وهذا ايضا من مفردات الشافعية لان الجمهور يقولون ان المأموم يقول ربنا ولك الحمد فقط. لا يأتي بالتسميع
قال الشافعية بل يأتي بالتسميع والتحميد فيقول عند الرفع سمع الله لمن حمده وعند الاعتدال ربنا ولك الحمد قال والتسبيح في الركوع والسجود وتحصل السنة بواحدة سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود
والاكمل اي واقل الكمال ثلاث ويسن لمنفرد وامام قوم محصورين رضوا بالتطويل ان يزيد على ذلك الى احدى عشر ان يزيد على ذلك الى احدى عشر قال ووظع اليدين على الفخذين في الجلوس بحيث تسامت رؤوس
الاصابع الركبة تمام ايوة قال ببسط اليسرى ويقبض اليمنى الا المسبح. في الحقيقة قبض الاصابع فيه خمس كيفيات قبض الاصابع كم فيه كيفيات امس ذكرها صاحب بشرى الكريم. واظنها مذكورة في التحفة
اذكرها ان لكن في بشرى كريم جزء من موجودة واضح انتبه افضلها هكذا ان تجعل الابهام في حرف المسبحة. هكذا يمكن ان تصنع معين اه هكذا واضح هذه افضلها وهكذا الثانية
بحيث تكون محاذية لها وهكذا الثالثة انظر انظر اين فليس هكذا ليس هكذا عفوا ساذهب اليه هذه هنا ايوة احسنت واظحة ولا؟ هكذا. فهمتم؟ هذي الثالثة والرابعة هكذا رأس الابهام مع رأس الوسطى هكذا
راسه الابهام مع راس الوسطى والخامسة رأسه الوسطى في الوسط في وسط الابهام هكذا واضح كم هذه؟ خمسة. ابى كيسان ريني ماذا تصنع اعدها علي لو سمحت من اول ياء
هذه نعم هذه افضلها نعم هكذا ثم لا دقيقة باكستان هكذا ثم هكذا هكذا انظر هكذا اه ثم هكذا انظر ثم هكذا ثم هكذا واضح فهمتم او لا واضح كيف ترسمونها وتكتبونها
مم ترسمونها وتكتبونها يرسمون من منكم جيد في الرسم من يستطيع ان يرسمها فاحد ارسموا الاصابع هذا لا بأس ما الجيد منهم في الرسم حلمي من هم تعال كمل التصوير
من يرسمها تصوير يحتاج هكذا تصور يدي ممكن تصور يدي اناء هات لي جيد هذا ايش من نوع هذا ها بيبو جيد هذا بيبو امداها كيف هاتفك جيد ها هذه هذه الأولى واضحة واجلس
لا تصورني انا اصورك ثم ظعف الجروب ها نعم اكدت محاذية لها هكذا تمام ثم ثلاثة ثم اربعة هما خمسة او ضعف الجروب فهمتم بارك الله فيكم تعيدها يا مصطفى
طيب بارك الله فيكم نقرأ قال ويقبض اليمنى الا المسبح فانه يشير بها متشهدا. وعند الا الله يرفعها. يعني لو كانت هكذا فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله يرفعها
واضح قال والافتراش في جميع الجلسات. والافتراش ان ينصب الرجل اليمنى وان يقعد على رجله اليسرى قالوا والتورك في الجلسة الاخيرة سواء كانت الصلاة ثنائية او ثلاثية او رباعية يسن التبرك
في كل تشهد بعده سلام فاذا كان التشهد ليس بعده سلام اذا كان التشهد ليس بعده سلام كمن عليه سجود سهو يريد ان يسجد او كالمسبوق فانه لا يسن له تورك
التورك انما يسن في كل تشهد بعده بعده سنة قال رحمه الله تعالى والتسليمة الثانية واضح ويسن ان المأموم لا يسلم حتى ينتهي الامام من التسليمتين حتى ينتهي الامام من التسليمتين
وتحرم تسليمة الثانية اذا حدث مناف للصلاة كحدث كان احدث بعد التسليمة الاولى وقبل الثانية في حرم ان يأتي بالثانية وكأن خرج الوقت بعد التسليمة الاولى وقبل الثانية فتحرم الثانية
لكن اذا اتى بها لا تبطل صلاته اذا اتى بها والمقصود اذا خرج الوقت يعني قد يقول لك قائل اذا خرج الوقت تصح الصلاة قضاء نقول نعم لكن هذا في نحو صلاة الجمعة
ان صلاة الجمعة لا تقضى واضح ايوا لا تبطلوا الصلاة قال بارك الله فيكم فصل والمرأة تخالف الرجل في اربعة اشياء فالرجل يجافي ما معنى يجافي؟ يباعث مرفقي مرفقيه عن جنبي
ويقل او يقل ما معنى يقل يرفع بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود والمرأة تضم بعضها الى بعض لانه استر لها ويجهر اي الرجل في موضع الجهر وهي احد عشر موضعا تقدم ذكرها قبل قليل
واذا نابه شيء في الصلاة سبح اي قال سبحان الله لكنه اذا قال سبحان الله قاصدا الذكر او قاصدا الذكر والاعلام لا تبطلوا صلاتكم واما اذا قصد الاعلام فقط او لم يقصد شيئا بطلت صلاته
فانتبه واضح اذا قلت سبحان الله قاصدا الاعلام فقط او لم تقصد شيئا تبطل الصلاة نعم قال وعورة الرجل ما بين السرة والركبة طيب وعورة المرأة ها تفصيل اذا كانت حرة جميع البدن الا الوجه والكفين. اما الامة
اما الامة فكان رجل ولذلك هنا لما قال في بداية الكلام والمرأة تخالف الرجل نقول المراد بالمرأة في بعض المسائل ليس في جميع المسائل يعني في هذه المسألة المراد بالمرأة في هذه المسألة اي في مسألة العورة
القمح الحرة الحرة. اما في بقية المسائل فالامة الحرة سواء يعني مثال المرأة حرة او امة تضم بعضها الى بعض المرأة حرة او امة اذا نابها شيء في الصلاة لا تسبح وانما
تصفق وانما تصفق وقوله هنا واذا نابه اي اذا حصل له شيء في الصلاة احتاج ان ينبه فيه سواء كان هذا التنبيه واجبا او كان هذا التنبيه مستحبا او كان هذا التنبيه مباحا
تنبيه واجب مثل ماذا مثل ان يرى اعمى يقع في حفرة او سيقع في حفرة واضح؟ فالتنبيه هنا واجب والتنبيه المستحب كان ينبه امامه اذا حصل له شيء في صلاته
هذا تنبيه مستحب وتنبيه مباح بان يأذن لشخص يستأذن ام يدخل فيقول مثلا سبحان الله او نحو ذلك واضح اي كان يقول ادخلوها بسلام امنين قاصدا التلاوة او قاصدا ها
ايوة او قاصدا التلاوة والذكر تمام او قال له ارجعوا لا يريده ان يأتي بيته ويستأذن عرف انه صوت صوت زين هو لا يحب زيد ان يأتي بيته مثلا قال ارجعوا ايش في الاية الكريمة في سورة النور؟ واذا قيل لكم
ارجعوا ارجعوا وازكى لكم ارجعوا قال قاصدا التلاوة وقاصدا الاعلام ها لا بأس واضح؟ ايوة. فهمتم ونفقها بارك الله فيكم. اذا هذا ما نابه بالصلاة قد يكون ماذا؟ واجبا وقد يكون
مندوبا وقد يكون مباح. ايوة طيب اسألكم سؤال المرأة اذا كانت بحضرة رجال اجانب فانها تصفق صح بل اذا كانت المرأة ليست بحضرة الاجانب في بيتها تريد ان تنبه زوجها او اولادها على شيء
هل تسبح لان الاجانب غير موجودين او تصفق ايضا يعني هل التصفيق سنة عامة للمرأة اذا ارادت التنبيه مطلقا وجد الاجانب اولى او سنة اذا وجد الاجانب فقط واضح السؤال
الجواب المعتمد في المذهب انها سنة عامة وجد الاجانب اولى الافا للعلامة الزركشي رحمه الله القائل ان المرأة اذا كانت لا بحضرة الاجانب فانها كالرجل ظاهر عبارة المصنف انها تخالف الرجل في هذا مطلقا
سواء حضر الاجانب او لا وهو كذلك فهمتم؟ مقتضى عبارة المصنف لقوله واذا نابه شيء من الصلاة سبح ان المرأة اذا نابها شيء من الصلاة لا تسبح مطلقا سواء كان بحضرة الاجانب
او بغير حضرة الاجابة مقتضى عبارة المصنف هكذا وهو كذلك وهو معتمد مثلا قال بارك الله خلافا لمن؟ للزركشي قال والمرأة تخالف الرجل في اربعة اشياء. الرجل يجافي ما معنى يجافي؟ قلنا
يباعد مرفقيه عن جنبيه ويقل بطنه عن فخذيه في الركوع والسجود والمرأة تضم بعضها الى بعض ويجهر اي رجل في موضع الجهر واذا نابه شيء من الصلاة سبح والمرأة تصفق
قالوا والافضل ان تصفق بضرب بطني اليمنى على ظهر اليسرى او بطني اليسرى على اليمنى او ظهري اليمنى على ظهر اليسرى او ظهر اليسرى على ظهري اليمنى بل بعضهم ذكر في هذا ثمان كيفيات
واضح يعني ما في داعي للتطوير هذا تمام يمكن ان تراجعوها في الحواشي قال رحمه الله تعالى فصل والذي يبطل به الصلاة احد عشر شيئا بعد ان فرغ من بيان شروط الصلاة
واركان الصلاة وسنن الصلاة المؤكدة وغير المؤكدة وما تخالف فيه المرأة الرجل شرع في بيان مبطلات الصلاة فقال فصل والذي يبطل فيه الصلاة والذي يبطل به الصلاة احد عشر شيئا. الكلام العمد
الكلام العم ولو بحرف مفهم او بحرفين مفهمين بشرط ان يكون عامدا لا ناسيا فلو كان ناسيا وتكلم بكلام قليل لا تبطل صلاته. لكن يستحب له ان يسجد للسهو واما اذا كان ناسيا وتكلم بكلام كثير وضبط الكلام الكثير باكثر من ست كلمات عرفية
فان صلاته تبطل واضح قال رحمه الله تعالى الكلام العم اي بما يصلح خطابا مع الادميين فاما اذا تكلم في صلاته بدعاء او بما لا يصلح خطابا مع الادميين. كان عطس شخص فقال الحمد لله. فقال المصلي يرحمه الله
او سلم شخص فقال السلام عليكم فقال المصلي وعليه السلام فان صلاته لا تبطل بذلك ولو نذر في اثناء صلاته فقال نذرت لله ان اصوم يوما فان صلاته لا تبطل بذلك بشرط
عدم وجود الخطاب وعدم وجود التعليق اما اذا قال في اثناء صلاته ان توفي مريضي فقد نذرت لله ان اصوم يوما او ثلاثة ايام تبطل صلاته. لوجود ماذا بوجود التعليم
اذا اذا وجد التعليق واحد او وجد الخطاب مع غير النبي صلى الله عليه وسلم تبطل الصلاة اما مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا يضر السلام عليك ايها النبي
في التشهد تمام قال بارك الله فيكم الكلام العمد والعمل الكثير العمل الكثير يبطل الصلاة العمل الكثير يبطل الصلاة. نقول العمل يبطل الصلاة بكم شروط بكم شروط بخمس شروط العمل يبطل الصلاة بكم شروط
بخمسة تمام ان يكون العمل ان يكون العمل واحد كثيرا مين؟ متواليا ثلاثة بعظو يقين اربعة ها بغير حاجة امسح لا بقصد اللعب وقولنا ان يكون العمل كثيرا مثال الكثير
ثلاث نكتب هنا كثلاث قطاوات وهذا مثال لما كان من فعل من جنس واحد خطوة خطوتان ثلاث. جنس واحد او بان خطى خطوة وحرك يده ورأسه هذا من اجناس مختلفة. ايضا تبطل الصلاة
خرج بالعمل الكثير خرج به ماذا؟ القليل. فلا تبطل به الصلاة لا تبطلوا الصلاة بالعمل القليل سواء كان العمل قليل عمدا او سهوا لا تبطل به الصلاة سواء كان عمدا او سهوا لا تبطل به الصلاة
والشرط الثاني بارك الله فيكم ان يكون متواليا فلو كان غير متوال بان وصل بين العمل الاول والثاني استقرار الاعضاء واضح؟ فلا تبطل به الصرع فلو كان غير متوالي فلها ابطل
به الصلاة. وهنا اذا كان قليل فلا تبطل به الصلاة وخرج بعضو ثقيل العضو الخفيف مثل البنان البنان مع قراري الكف الكف مستقرة ها لكن البنان تتحرك لا تبطل به الصلاة حتى وان كثر
حتى وان توالى لكنه مكروه لكنه مكروه وقولنا لغير حاجة اخرج ما لو كان بحاجة بان كان به جرب او حكة شديدة واضح؟ فلا تبطل به الصلاة وقولنا لا بقصد اللعب
فلو كان بقصده بطلت صلاته بطلت صلاته ولو كان ولو كان العمل ولو كان العمل قليلا ولو كان العمل قليلا لانه بقصد اللعب الذي ينافي الصلاة واضح؟ اذا كم هذي شروط
امسح خمس شروط تمام قال هنا بارك الله فيكم والحدث سواء كان الحدث عمدا او سهوا تبطل به الصلاح واذا بطلت به الصلاح فانه يلزم اعادتها من اولها لا ان يبني عليها بخلاف الطواف
لو احدث في اثناء الطواف فانه يتطهر ويبني على ما مضى والافضل ان يستأنف بالطواف اما في الصلاة فاذا احدث فانه يعيد الصلاة من اولها قال وحدوث النجاسة اي ان لم تلقى حالا
من غير حمل فلو القاها حالا من غير حمل فلا تبطل صلاته والمراد بالنجاسة هنا النجاسة غير المعفو عنها اما النجاسة المعفو عنها فدم يسير فان الصلاة لا تبطل مع وجودها
ولو انه صلى بثوب وفيه نجاسة وهو لا يعلم او صلى وعلى بدنه نجاسة وهو لا يعلم فان صلاته لا تصح سواء كان جاهلا بالنجاسة او كان ناسيا لها لا تصح صلاته. وعليه عادة
الصلاة ولو صلى محاذيا للنجاسة كان وجهة النجاسة لكنه فرش ثوبا او وضع خشبة وصلى عليها فان صلاته تصح سواء حازته النجاسة من اسفل او من الامام او من الخلف او عن اليمين او عن الشمال او من الاعلى. تصح الصلاة في كل الحالات
ما دام انها محاذية فقط ليست ملامسة لهم يصح الصلاح لكن مع الكره لكن مع الكراهة قال رحمه الله وانكشاف العورة اي اذا انكشفت العورة بغير قصد اي اذا انكشفت العورة بغير
قصد وطال الزمن اي لم يبادر الى سترها تبطل الصلاة اما انكشاف العورة اي بغير قصد وسترها حالا فلا تبطل الصلاة وكشف العورة اي عمدا يبطل الصلاة مطلقا سواء سترها فورا او لا
تمام قال وتغيير النية اي لو كان في اثناء الصلاة وكان يصلي صلاة فرض فقلب النية من فرض الى فرض اخر لا تصح صلاته الاولى ولا صلاته الثانية وكذلك لو قلب النية من فرض الى نفل
مقيد اخر لا تصح صلاته الاولى ولا صلاته الثانية لماذا بتغيير النية ومن تغيير النية اذا نوى الخروج من الصلاة فان صلاته تبطل اذا نوى الخروج من الصلاة تبطل صلاته
وهذا انتبه معي وهذا بخلاف نية الخروج من الصوم لا يبطل الصوم. لو كنت في اثناء الصوم ونويت ان تخرج منه. الا اذا تناولت مفطرا ولو كنت في اثناء الاعتكاف
ونويت الخروج من الاعتكاف لا يبطل الاعتكاف ولو كنت في اثناء الحج او العمرة ونويت الخروج من واحد منهما فانه لا يبطل بنية القروش الصلاة تبطل بنية القروش لماذا؟ لان الامر في الصلاة اشد من غيرها
واضحة ولا وكذلك من تغيير النية اذا تردد بالنية او علق النية على شيء كان يقول اذا دق فلان الباب قطعت الصلاة على سبيل المثال او يقول على سبيل المثال
هل اقطع او لا اقطع تمام؟ تبطل الصلاة. اذا هذا التردد تغيير النية قطعوا النية كل هذا مما ينافي الجزم بالنية قال واستدبار القبلة اي استدبار القبلة اي توجه الى غير القبلة
بالصدر اما بالوجه فانه مكروه. ولا تبطلوا به الصلاة قال والاكل بضم الهمزة والشرب قال والاكل والشرب لان الاكل بفتحها داخل في العمل الكثير الكلام هنا حول الاكل بان يوجد في فمه بقايا طعام وفي اثناء الصلاة يبتلعه
فان صلاته تبطل بذلك اذا كان عامدا ذاكرا واضح؟ قال والقهقهة تبطل الصلاح او تبطل القهقهة الصلاة؟ اذا بدا حرفه اذا بدا حرفان اي غير مفهمين او حرف مفهم قال والردة وهي قطع الاسلام. بقول
او فعل او اعتقاد ممن يصح طلاقه. من الذي يصح طلاقه من الذي يصح طلاقه ها المكلف المختار المكلف المقطع. بالغ عاقل مختار هذا الذي يصلح طلاقه لا يشربوا شيء اخر
من صح طلاقه صحت ردته هذا ضابط من صح طلاقه صحت عدته من صح طلاقه صحت ردته واضح؟ من الذي يصح طلاقه؟ المكلف المكلف المختار. اذا من الذي تصح منه الردة
ها المكلف المختار. نعم قال رحمه الله تعالى واصلون وعدد ركعات الصلوات المفروضة سبع عشرة ركعة. هذا واضح صح انتان الصبح اربع في الضهر اربع في العصر ثلاث المغرب اربع في العشاء سبعة عشر
الا في يوم الجمعة كم تكون في يوم الجمعة خمسة عشر والا في حق المسافر لم تكن في حقل مسافر بعقل مسافر ها احد عشر ان تاني في الصبح انت يعني في الظهر
من تاني في العصر تن تاني في العشاء. ثمان وثلاث في المغرب. احد عشر واضحة ولا؟ نعم اذا سبعة عشر هذا في في الاحوال الاعتيادية يوم الجمعة خمسة عشر. للمسافر
احد عشر. نعم. يمكن اقل ما فيكم طيب قال رحمه الله تعالى فصل وعدد ركعات الصلوات المفروضة سبع عشرة ركعة ومن عجز عن القيام بالفريضة قل جالسا على اي صفة احب
الا ان الجلوس بالتورك افضل قال فان عجز عن الجلوس صلى مضطجعا سواء على شقه الايمن او على شقه الايسر والايمن اولى ولا يجوز له ترك الصلاة ما دام عقله ثابتا
قال لك في الزبد ولا يجوز تركها لمن عقل وبعد عجز ان يطق شيئا ومن ادعى انه صاحب ولاية قد وصل الى مرتبة تسقط عنه الصلاح فهو كافر تمام نعم. لست انا من قال احدا
الفقهاء نصوا عليه والله اعلم الان نهاية التدريب نقرأ في نهاية التدريب اين وصلنا في نهاية التدريب هنا وصلنا دخلنا في المواقيت صح من ناظم صلاة النوافل ايضا مم باب شروط الصلاح في طبعتي صفحة ثلاثة واربعين
في طبعة صفحة ثلاثة واربعين قال رحمه الله تعالى باب شروط الصلاة. فتحتم؟ فضحتم شروطها اربعة لذي الفطن. ما معنى الفطن ما معنى الفتن ماذا تقول يا لقمان الفطام ما معنى الفطام
العقل الفطن العقل الفطنة العقل والذكاء في الحديث المؤمن كيس فطن في الحديث المؤمن كيشفق انت حديث او اثر اظنه حديث المؤمن كيس فطن. المؤمن ايس اوكي اه حديس تنظر ما صحته فقط دقيقة
اه موضوع سبحان الله حديث موضوع حديث موضوع المؤمن كيس فطن. ما معنى كيس فطن ها ما معنى كيس ما معنى كيس من الكياسة ما معنى الكياسة لا اسمع لقمة يتكلم بكلام هذا يدخل في حد الاصرار
لا يسمع من من بقربه انا لا اسمعه المؤمن كيس بتجديد الياء بطن فاء بين ايش قلت كيس يا ما اسمك ايش قلت يا لقمة؟ ذكي اه ذكي فطن عاقل
المؤمن كيس فطن بعضهم قرأها المؤمن كيس قطن ارى هكذا ووضع هنا نقطة ايش صارت يسوقوا تمام هذا من التصحيف تمام فليتك ثم ليتك ما علمت اذا القاك علمك في مهاو
فليتك ثم ليتك ما علمت اذا كان تقرأ المؤمن كيس فتن كيس قطن كيف كيس قطن واضح ايوة قال شروطها اربعة لذي الفطن طهر اللباس والمكان والبدن وستر لون عورة وان خلا
وستر لون عورة اي يستر لون العورة هذا القدر المشترك في الساتر قال وستر لون عورة وان خلا. ما معنى قوله وان خلا اي وان صلى خاليا لوحده يجب ان يستر عورته
وستر لون عورة وان خلا وعلمه بالوقت وليستقبل وعلمه بالوقت وليستقبل وترك الاستقبال في نفل السفر وشدة الخوف المباح مغتفر واضح او لا؟ يترك الاستقبال في موضعين بنافلة السفر وفي شدة
الخوف القتال المباح تمام قال باب اركان الصلاة اذا كان لا يوجد السؤال كلمة غير واضحة اخبروني اركانها على الطريق الاتية بعشرة تعد مع ثمانية نيتها مع لفظ تكبير صدر
متى تكون النية مقارنة للتكبير نيتها مع لفظ تكبير صدر مع القيام في الفروض ان قدر مع القيام في الفروض اخرج النفل ان قدر اخرج العجز وبعده القراءة المستكملة فاتحة الكتاب منها البسملة
وبعدها اركع وبعدها اركع واطمئن راكعا وبعدها اركع واطمئن راكعا ثم اعتدل ولتطمئن رافعا واسجد اذا ثم واسجد اذا ثم اطمئن ساجدا. عفوا واسجد اذا ثم اطمئن ساجدا وبعده اجلس واطمئن قاعدا
وبعده اسجد سجدة كالسابقة واعددهما ركنا بلا مفارقة. يعني السجدتين ركن واحد ليسا ركنين تمام وبعده اسجد سجدة كالسابقة واعددهما ركنا بلا مفارقة وهكذا في كل ركعة خلا تكبيرة معنية فاولا. يعني نفس هذه اركان القيام
الركوع الاعتدال السجود الجسم سجدتين نفس هذه الاركان تتكرر في كل ركعة الا اثنين الركعة الاولى فقط ما هما تكبيرة الاحرام والنية الركعة الاولى فقط قال وهكذا في كل ركعة خلاء خلاء ايش معنى خلاء
الا اداة استثناء الا بمعنى الا بمعنى خلا وعدا وعاشا تمام في ادوات الاستثناء وهكذا في كل ركعة خلاء تكبيرة معنية فاول. واجلس اخيرا وات بالتشهد واجلس اخيرا اي الجلوس للتشهد الاخير
واجلس اخيرا وقت بالتشهد وبعده صلي على محمد ونية الخروج في قول هجر ها؟ ايش معنى في قول هجير ونية الخروج من اركان الصلاة نية الخروج في قول هجر ايش معنى في قول هجر
غير معتمد. قول مهجور شوف كيفها ادرك عليه واضح ونية الخروج في قول هجر مسلما مرتبا كما ذكر فهمت ثم قال فصل وللصلاة سنتان قبلها وللصلاة سنتان قبلها وسنتان في خلال فعلها
سنتان قبلها وسنتان في اثنائها وللصلاة سنتان قبلها وسنتان في خلال فعلها بل اول الاذان والاقامة هذا قبلها بل اول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ارى لفرضها حتى القضاء دراما
واضح؟ الاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء دراما. يعني تؤذن وتقيم لصلاة الفريضة قد قلت لك للفريضة اصالة على الاعيان حتى في الصلاة المقضية تؤذن وتقيم واضح؟ حتى للصلاة المقضية تؤذن وتقيم. فالاذان
للصلاة وليس للوقت فهمت فالاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ادرامه. ايش معنى رامح ارادهم رامس الشيء بمعنى اراده بلوغ المرام ايش معنى بلوغ المرام ها بلوغ المراد رام الشيء بمعنى
اراد شيئا يعني اذا اردت ايضا ان تؤذن وتقيم للمقضية فافعل وللصلاة سنتان قبلها وسنتان في خلال فعلها الاول الاذان والاقامة لفرضها حتى القضاء ادراما والثاني اول التشهدين في كل فرض فوق ركعتين
التشهد الاول متى يكون التشهد الاول؟ في كل صلاة اكثر من ركعتين. كصلاة المغرب وصلاة العشاء فذا القنوت اخرا اذا اعتدل في الصبح بل في الخمس ان امر نزل الصبح
وقوله وقوله بارك الله فيكم ان امره بل في الخمس ان امر نزل هذا ليس قنوتا راتبا ولا يسجد للسهو اذا تركه. اي قرنة نازلة تمام ايوا هنا ايضا انظروا هنا ذكر لكم سنن الكفاية
ايضا في الابيات في التعليق تمام قال كذا قنوت الوتر في قيامه من نصف شهر صوم لاختتامه من نصف شهر الصوم لاختتامه. نعم ايوا فصل هذا خلاص نتركه في الدرس القادم. من وصل الى هنا في الحفظ؟ احد وصلت
لم ماذا الى ان وصلت تشهد الصلاة احسنت ممتاز لابد ان تشدوا الحفظ لابد يريد حماس تمام. من يستطيع ان يحفظ المنظومة في شهر من يستطيع ان يحفظها في شهر
لا احد حتى ولو كانت الجائزة مليون ربيع من يستطيع ان يحفظها في شهر وله مليون ربيع نبدأ من تاريخ اليوم الذي حفظ من قبل معفو عنه ما رأيكم بقى
من يستطيع ان يحفظ المنظومة في شهر من اليوم فله مليون ربيع من يقبل التحدي من يقبل التحدي نكتب اسمه في ورقة وننظر بعد شهر اذا استطاع واذا كان لا يستطيع في شهر في اربعين يوما لا بأس لكن خمسمئة روبية
اسم مليون مم ماذا قلت يا عبدا ماذا فعلها جعالة جعالة نعم هذي جعانة نعم من هيا من يقول عنها لا احد اشاعة اثام تفكرون انا انتظر جوابكم الى الغد
اكتبه هنا في السبورة حتى لا تنسوا مليون ار بي هكذا لمن يحفظ نهاية التدريب في طهق ها عبء فقط كيف انا ساسألهم اريد حافظا حقيقة لا مجالا انا ساسأله
كيف اعطيهم مليون على بدون سؤال؟ كيف هذا وخمس مئة الف روبية اذا يحفظها في اربعين يومه معنى اختبار نعم مع الاعتبار هنا امامكم وانتم تحكمون اذا كان يستحق المليون او لا يستحق
ها ماذا قلت؟ ماذا قال؟ ستة اشهر هذا مدة اقل الحمل لو تزوجت سيأتيك ولد في ستة اشهر ست اشهر اذا تزوجت اليوم بعد ستة اشهر اذا جاءك ولد هذا ينسب اليك
من ستة اشهر فكروا الى الغد تمام في شهر ممكن هذا ليس صعبا اه نبدأ من اليوم. نحن تاريخ كم اليوم احد عشر الى احد عشر فبراير اليوم اثنى عشر الى اثنى عشر فبراير لا بأس
تمام نبدأ من غد لا بأس ثلاثة عشر الى ثلاثة عشر فبراير لا بأس او يحفظ باربعين يوما وخمس مئة الف ربيع. هو طبعا يحفظ له ليس لي تمام اكتفي بهذا
ربك انسان تريد هو رياضي ممكن يمكن ان تفكري للغد شيخ عماد عمادوس ما رأيك نكتفي بهذا والله اعلم اظنكم انكم غدا ستخبروني ان بعضكم يريد او او نرفع او نقول
مليون وخمس مئة في شهر لكن مليون وخمس مئة وعشرين يوما والله اعلم وصل اللهم وسلم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين تفضلوا. استراحة ربع ساعة