والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين انتهينا في درس امس من الكلام على احكام الصلح ونبدأ ان شاء الله تعالى بالكلام على احكام الحوالة والحوالة معناها باللغة التحول والانتقام. معناها في اللغة
قد تحوله الانتقام الحوالة لغة التحول والانتقام شرعا نقل الدين الدين من ذمة الى امة اخرى نقل الدين من ذمة الى ذمة اخرى فلو قلت مثلا قال احمد احلتك يا زيد
بالدين الذي لك علي على عمد قال هذا العقد يسمى عقد الحوالة ماذا قال ماذا قال احمد ماذا قال احمد؟ احلتك يا زيد بالدين الذي لك علي انا عمرو قال زيد قبلته
عندنا ثلاثة اشخاص الاول يسمى محيل والثاني يسمى محال والثالث يسمى محال علي ثلاث اشخاص محيل ومحال ومحال عليه احمد يقول قعدتك يا زيد. احمد عليه دين مات صاحب الدين
زيك صاحب الدين. احمد عليه دين. ودين صاحب الدين احمد عليه دين وزيد صاحب الدين فجاء زيد الى احمد. قال يا احمد اريد الدين قال له احمد احلتك على على عمرو لتأخذ الدين منه
كم هؤلاء اشخاص ثلاثة جيد احمد عمرو من منهم المحيل منهم محب من المحيط اه الركن الاول المحيل الذي هو من احمد من منهم المحال المحال اه زيد من منهم المحال عليه
المحال عليه امر واضح او لا واضح المحيل احمد احمد هو الذي قال لي اهلتك هذا المحيط واضح زيد هذا المحال لان احمد حوله على على عمرو هذا محال عمر هذا ايش ماذا سيكون
محال محال عليه. تحول زيد انظر تحول زيد على عمرة على عمر محام عليه ثلاث اشهر هل يوجد دين على احمد لزيد او لا هل يوجد دين باحمد على زيد او لا
مرة اخرى. هل يوجد دين على احمد لزيد او لا يوجد. اذا نقول واحد اربعة دين بالمحال على على من المحين من المحال؟ على المحيل احمد اربعة خمسة دين للمحيط
على المحال عليه من المحيل احمد له دين على من له دين على من عمر على عمرو واضح ولا ايوة ادي خمسة السادس الصيغة فهمتوا مولانا فهمتم اظنكم لم تفهموا بعد
لقمان انت وحلمي وعروة اريدكم ان تطبقوا الحوال هنا الظالم تشاوروا فيما بينكم او يمكن تريد يا عروة انت؟ تريد تشترك معهم تفضل تفضل معهم مرة اخرى حمزة هذا حمزة لم لم اكلفك من قبل
لكن سيأتي يومه ان شاء الله يوم عسير يسير ان شاء الله. اي تفضل الى هنا تفضل الى هنا اتفقوا من منكم المحيل؟ من منكم المحال؟ من منكم المحال عليه؟ كل واحد يأخذ اسما
واتفقوا واشرحوا لزملائكم مرتين مرة بالعربية ومرة بالاندونيسية ممكن هم يجوز للضرورة اتفقوا ها ها هذا المحين هذا المحال وانت محال عليه. طيب اي تفضل بسم الله انت المحيل تفضل
ايوا لا تكلمني انا كلم هؤلاء. اشرح لي هؤلاء ليس دين من عمر هذا؟ ما في عمر هنا في مرة اخرى هذي صيغة باطلة. ما في وهى عمرة على من
ارفع صوتك يقول على حلمي هكذا ايوا ارفع صوتك حتى اسمع جيدا نحن شهود لابد ان نسمع اركان العقد نعم فماذا تقول قبلتم. انت ماذا ما صفتك هنا محال وهذا ما هو
وهذا ما هو طيب الدين الاول لمن الدين الاول بمن؟ عندنا دينان الان. الدين الاول لمن الدين الاول قل لي لحلمي على فلان بالاسماء اشرح لي الدين الاول احسنت عدينا الاول دينك على عروة. دين المحال
على المحيط. المحيط. هذا الدين الاول. ديني على عروة. هذا الدين الاول واضح؟ الدين الساني ما هو الدين الثاني ما هو دين عروة على حلم. دين محيل على المحال عليه
عندنا دينان الاول بينه المحيل على المحال عليه. الثاني دين المحال على المحيط فهمتوا ولا لا؟ وعندنا ثلاثة اشخاص وحيل محال محال عليه بنتو مولا واضح الله اذا كم هذه اركان الان؟ خمسة
وحين محال محال عليه صح ودين للمحال على المحين ودين للمحيل على المحال عليه. خمسة وصيغة اذا قال الايجاب وقال القبول تمت الصيغة. فهمتم؟ طب انتبهوا معي قبل ان يعودوا الى هنا. انتبهوا
هذا المحيل يشترط رضاه لا تتم الحوالة الا اذا كان موافقا اذا رضي وهذا المحال يشترط رضاه لا تتم الحوالة الا اذا وافق اذا رضي اما هذا المسكين المحال عليه لا يشترط رضاه. لماذا؟ لانه مطالب بدفع الحق
سواء دفع الحق لهذا او دفع الحق لهذا او دفع الحق لهذا هو مطالب باداء الحق اذا الشرط رضا من الشرط رضا المحيل ورضا المحال. اما رضا المحال عليه لا يشترط
شرط من رضا المحيل والمحتال واضح؟ شرط رضا المحين والمحتال ليس هم يقولون محتال محتال ليست جيدة هذه تمام. لكن شرطون رضا المحيل والمحتال حلول دينين اتفاق المال. واضح اتفاق المال لابد ان يكون الدين الاول
موافقا للدين الثاني فاذا كان الدين الاول مثلا من التمر الدين الثاني يكون من التمر اذا كان الدين الاول من البر الدين الثاني يكون من البر وهكذا واتفاق واتفاق ما لي جنسا وقدرا اذا كان الدين الاول مليون ربية
الدين الثاني يكون كم مليون روبية. نفترض ان الدين الثاني كان اربعة مليون. والدين الاول مليون اذا يقول له خذ مليون من الاربعة ليس خذ الاربعة مقابل المليون خذ مليون من الاربعة
واضح؟ ولابد ان يتفق الدينين ايضا في الاجل وان يتفق الدينين ايضا في الصفة اذا كانت الدراهم سليمة صحيحة مكسرة ونحو ذلك. اذا كان التمر قديما جديدا اذا كان البر ابيض احمر اذا كان الرز اسود ابيض الى غير ذلك. فهمت؟ اذا هذه الامور لابد ان تتفق. اذا تم
الحوالة قال قوة قال عروة لمن لقمة احسنت قال عروة للقمان احلتك يا لقمان على حلمي لتأخذ الدين منه عروة فلكمان قال قبلت تمت الحوالة خلاص ايش معنى تمت الحوالة؟ ما فائدة الحوالة اذا تمت
فائدة الحوالة اذا تمت ان الدين ينتقل من هنا خلاص هذا ذمته تبرأ ليس عليه دين. اين ينتقل الى هنا اذا بعد ذلك لقمان يذهب الى حلمي قل اريد الدين
واضح؟ من يعطيه علمي وجدنا ان حلمي مفلس. ما عنده دين ما عنده مال يدفع الدين ارادوا لقمان ان يرجع الى عروة نقول ليس من حقك ان ترجع ليس من حقك انت الان تضيع فائدة الحوالة قد تمت الحوالة. نحن قبل قليل قلنا يشترط رضاه ان ترضى انت رضيت انت وافقت
اذا وافقت انتقل الدين فاذا وجدته مفلسا ليس من حقك ان ترجع الى هذا ذهب لقمان الى حلمي يطالبه بالدين. وجد حلمي ينكر الدين. ما قال ما في دين يرجعون هذا الى عروة؟ لا لا يرجع لان ذمة عروة
قد برئ كان من حقه قبل ان يوافق ان يسألني يا حلمي هل يوجد دين او لا يوجد دين واضح هل انت قادر على السداد او معسر مفلس او لا وضع لكنه اذا لم يسأل وقبل مباشرة فليس من حقه اذا جحد الدين حلمي او كان حلمي مفلسا ان
رجع الى عروة ليطالبها واضح شرط رضا المحيل والمحتال قولوا له دينين اتفاق المال جنسا وقدرا اجلا وكسرة فيها عن الدين المحيل يبرأ. تبرأ ذمته خلاص ماذا تبرأ ذمته؟ لان الدين انتقل من ذمته. دين من؟ دين محال. انتقل دين المحال من ذمته الى ذمة
محالي عليه ويمنعنا هذا هو درس الحوار سهل جدا تفضلوا شكرا جزيلا لكم نقرأ في الكتاب فقط انظر ماذا قال قال فصل وشرائط الحوالة اربعة رضا المحيل من المحيل في المثال السابق
عروة وقبول المحتال. من المحتال في المثالي السابق لقمان وكون الحق مستقرا في الذمة ايش معنى مستقر يعني لازم المراد بالاستقرار هنا اللزوم وكون الحق مستقرا في الذمة اي لازم لو كان الحق غير لازم مثل ماذا
مثل ها السلم السلم لا يجوز الاعتياض عنه لكن لسبب اخر لكن غيره لازم بمعنى مثل ديني الذي على المكاتب لان المكاتب يستطيع ان يفسخ العقد ومثل جعل الجعالة لان العامل في الجعالة يمكن انه لا يكمل العمل. صح
اذا بين المكاتب دين المكاتب واضح؟ هذا لازم اه لا غير لازم قد شرحنا من قبل ان المكاتب يمكنه ان يقول انا لا اريد ان اكون حرا اريد ان ابقى عبدا واضح؟ ممكن. واضح؟ وبالتالي قال هنا
كون الحق مستقرا في الذمة تمام قال الرابع اتفاق ما في ذمة المحيل يعني الدين الاول والمحال عليه اي الدين الثاني في الجنس. هذا ذهب الدين الاول ذهب الدين الثاني ذهب
الاول تمر والدين الثاني تمر. قال والنوع هذا تمر جيد هذا تمر جيد هذا تمر رديء هذا تمر رديء هذه دراهم صحيحة هذه دراهم صحيحة هذه دراهم مكسرة هذه دراهم
مكسرة هذا معنى النوع النوع يعني هنا الصفة مراد من نوع هنا الصفة قال والحلول والتأجيل اي موعد السداد تمام؟ اذا كان في اجل يتفقان في الاجل. اذا ما في اجل حال الان الان
تمام؟ اذا يتفق الدينان في هذه الامور الاربعة. لماذا؟ في الجنس والنوع والحلول او التأجيل. الحلول او التأجيل قال ما فائدة الحوالة ماذا يترتب على صحة عقد الحوالة قال وتبرأ ذمة المحيط. مم. هذه فائدة الحوار
هذه فائدة الحوالك يترتب على الحوالة براءة ذمتي المحيط. في المثال من المحيل ها؟ عروة. تبرأ ذمة عروة طيب لو كان لقمان ذكي هذا لو قال لقمان لعروة لما قال له عروة احلتك على حلمي لتأخذ الدين منه. قال لقمان
قبلت الحوالة بشرط اذا وجدت حلمي مفلسا او جاحدا للدين ارجع اليك واضح؟ ذكي هذا واضح؟ قال قبلت الحوالة بشرط ما هو الشرط؟ قال اذا وجدت يا عروة اذا وجدت حلمي مفلسا
او وجدت حلمي ناكرا منكرا للدين ارجع اليه ما رأيكم يصح هذا الشرط؟ او لا؟ نقول الحوالة كلها باطلة لماذا؟ لان هذا الشرط ينافي مقصود الحوالة. مقصود الحوالة انتقال الدين
ما معنى الحوالة نقل الدين هذا الشرط معناه ان الدين لا ينتقد معناه ان الدين يبقى واضح او لا؟ ولذلك هذا الشق الشرط ينافي مقتضى العقد هذا كالذي يتزوج امرأة تقول له بشرط ما هو؟ عدم الوطأ
عازب احسن عزوبية العزوبية نعيم واضح انا اتزوج وانفق ومهر وزفاف ثم ما في وطأ احسن العزوبية ها اليس كذلك يا مصطفى؟ نعم. واضح او لا؟ هذا شرط ينافي ماذا
مقتضى العقد. واضح؟ وكمن يبيع سيارة يقول لك بشرط الا تركبها. يا الله ولماذا اشتريها منك؟ تحفة في البيت واضح ولا؟ اذا هذا شرط ينافي ايه؟ مقتضى العقد. هنا كذلك اذا قال انا اقبل الحوالة يا لقياء
لقمان يقول لعروة انا اقبل الحوالي لكن بشرط اذا وجدته مفلسا او منكرا اه سارجع اليك نقول هذه الحوالة كلها باطلة. لا نقول يبطل الشرط والحوالة صحيحة؟ لا كلها باطلة. لماذا؟ لان هذا الشرط ينافي
مقتضى العقد مقتضى العقد ان الدين ينتقل من ذمة المحيين الى ذمة المحال عليه فهمتم؟ هذا درس سهل جدا نريد الدرس الذي بعده لعله يكون اصعب اصل في الظمان ما هو الضمان
الضمان معناه في اللغة مأخود من الظن آآ وقيل مأخوذ من الظن احنا يترتب عليه كبير فائدة معناه في اللغة لكن معناه في الشرع تريدون هذا صورته؟ خلاص طيب الظمان
ما معنى الضمان التزام ما في ذمة الغير التزام ما في ذمة الغير واضح هذا الظمان التزام ما في ذمتي الغير. ساشرح لكم الضمان بشكل بمثال حتى نعرف الاركان نفترض على سبيل المثال
انني اشتريت كتابا من اثال هذا اللي يبيع الكتب تاجر كتب تنتظر ليس عندي مال هنا ان شاء الله بالشنطة يكون موجود بكم تبيعوا هذا الكتاب مم بكم تبيع عشرة وهذا رخيص
جيد بعشرة جيد موجود هذه عشرة الحمد لله طيب هو يبيع الكتاب بعشرة لكن انا اوه نسيت انا اشتري منه الكتاب دينا اشتري منه الكتاب دينا ليس بالنقد. الشرك منه الكتاب
الان تم عقد البيع بيني وبينهم. يقول لي اثام اصبح الكتاب ملكا لك واصبح في ذمتك دين علي لكن انا اريد شخصا يضمن هذا الدين احذر لي شخصا يضمن هذا الدين. اقول نعم ساحضر
من الذي يضمن؟ من يعرفني هنا يمكن وافي وفي هذا الظامن ما معنى الضامن؟ يقول وافي باثال ضمنت لك الدين الذي على لبيب ضمنت لك الدين الذي علا لبيب. الان كم اصبحنا في هذه المعاملة
ثلاثة وفي هذا ماذا يسمى الظامن وهذا ماذا يسمى المضمون المظمون له له الحق له الحق له والمال له الدين له على ضامن وهذا مضمون له انا ماذا اسمى مغمون عنه. طيب والدين الذي هو عشرة الاف روبية ماذا يسمى
الحق المضمون الحق المضمون والصيغة. ما هي الصيغة؟ الصيغة ان يقول ان يقول وافي ظمنت الدين الذي على لبيب لك يا اثام ظمنت يا اثام الدين الذي على لبيب لك
ضمنت لك الدين الذي على النبي هذه الصيغة هل يشترط ان اثاري يقول قبلتم لا يشترى في الضمان لا يشترط القبول لا يشترط ان يقول قبلت. يكفي ماذا يكفي اه يكفي الايجاب. سواء قال قبلت لم يقل قبلت الظمان صحيح
اذا في هذه السورة كم صرنا كم اشخاص ثلاثة اشخاص ضامن وافي مضمون له اثال مضمون عنه لبيب ودين وصيغة لكن الصيغة هنا من طرف من طرف واحد. اذا نكتب
اركان الظمان فنقول اركان الضمان من واحد ضامن من هو الضامن هذا من وفي نعم هذا وافي ما شاء الله يضمن الناس عنده اموال طيب والتاني المضمون له من اتان
ثلاثة المضمون عنه من حبيب الذي عليه الدين اربعة الدين المظمون صح وخمسة الصيغة نقول حتى تنتبه لهذه المعلومة ولا يشترط القبول لا يشترط القبول من المضمون من المضمون له
اذا كم اركان الضمان كم اركان الحوالة احفظ الاركان لانك اذا حفظت الاركان حفظت سورة العقد كيف سورة العقد؟ سورة العقد ان يقول وافي ظمنت لك ياء هذا المضمون مضمون له الدين
الذي على لبيب هذا المضمون عن هذا ضامن مضمون له مضمون عنه. هذا المضمون الدين هل يفترض ان يقول قبلت لا لكن هذه الصيغة تكفي ولذلك شرط الصيغة في الظمان لفظ يشعره بالالتزام فقط. ولا يشترط القبول
فهمتم؟ بارك الله فيكم. هذا هو الضمان سهل لكن بقي الان بقي الان ان نعرف هذه الشروط يشترط في الظامن هذا في الضامن هذا يشترط في الضامن ان يكون عنده اهلية تبرع
ريته ايش نحن من زمان نقول اهلية تصرف اهلية تصرف معروفة اهلية التصرف. ايش معنى اهلية التصرف بالغ عاق رشيد ثلاث اشياء بالغ عاقل رشيد. هذي اهلية تصرف لكن الان ليس اهلية تصرف فقط. اكثر من اهلية تصرف
اهلية ايش اهلية التبرع ان يكون بالغ عاقل رشيد يتصرف من ماله. ليس من مال غيره لان المطلق التصرف قد يتصرفوا من مال غيره مثل الاب يتصرف في مال ابنه
هذا عنده الية تصرف صح الوكيل يتصرف في من موكل؟ هل هي تصرف لكن هنا اهلية تبرع لابد ان يكون عنده اهلية تبرع. الانسان هل يجوز ان يتبرع بمال غيره
ليتبرعوا من مال من اه اذا ما معنى اهلية التبرع ان يكون بالغا عاقلا رشيدا يتصرف فيه في مال نفسه في مال نفسه ها؟ انتبه. اكتب لكم هذا طيب اهلية
التصرف تساوي البلوغ العقل زائد رشد اهلية التبرع تساوي البلوغ زائد العقل او باختصار في اختصار نختصر هذه العبارة هدية التبرع ماذا تساوي تساوي اهلية التصرف زائد التصرف بمال نفسه بمال نفسه
التصرف بمال نفسه فهمنا او لا اذا تقرر هذا بارك الله فيكم اذا تقرر هذا فماذا يشترط للضامن هذا يشترط ان يكون عنده اهلية اهلية تبرع ماذا يشترط في الدين؟ اين الدين هذا؟ هنا
هذا يشترط في الدين يشترط في الدين واحد ان يكون لازما هنا لازم اه المراد بالاستقرار في عبارة المصنف اللزوم فاذا كان غير لازم يعني جائز يمكن انه لا يتم مثل دين الذي على المكاتب مثل الدين الذي سيكون للعامل
في الجعالة هذا لا يصح ضمانه لابد ان يكون الدين لازما. مثال الان قبل قليل انا اشتريت الكتاب اشتريت الكتاب دينا بقي في ذمته عشرة الاف دين هذا اصبح دين لازم لان عقد البيع هذا
عقد لازم او جائز لازم هنا يصح الضمان لكن لو مثلا كان علي دين الكتابة لهذا السيد مثلا هل هذا اليوم كتابه لازم علي؟ لا. هل يصح ان يضمن هو وافي؟ لا يصح. اذا يشترط ان يكون الدين هذا
لازمة واذا كان الدين لازما لابد ان يكون الدين موجودا. فلا يصح ان يكون الظمان بدين غير موجود. سيوجد في المستقبل يعني مثلا ذهبت لتتزوج امرأة سألك ابوها هل تستطيع ان تنفق عليها او انت هكذا وهكذا
اعمل عندك عمل عندك وظيفة تستطيع ان تكسب المال ان شاء الله الله عز وجل هو الرزاق الغني وانا متوكل على الله اريد اذا قال اذا قلت له هذا يقول اريد منك ضمان
انك ستنفق على ابنتي عندما تكون زوجة لك. يا الله! عندما تكون زوجة لك. هل هذا اصبح دين عليك الى الان ليس دينا. اذا ليس من حقك ان تأخذ الضمان
واضح ليس من حقك ان تطلب ضمان في شيء لم لم يكن دينا بعده انا درست متنا بشجاع قل لهم انا لست متنا بشجاع في متن ابي شجاع يقول انما يكون الضمان في ماذا؟ في الدين. هل هذا دين؟ ليس دين. اذهب وراجع الكتاب
واضح قل له اذهب هكذا وافعل هكذا كذلك تمام حتى يشعر انك فقيه. تمام بارك الله فيك قال هنا اذا لا بد ان يكون الدين ايه لازما هذا واحد. الشرط الثاني قال ولابد ان يكون الدين معلوما. معلوما لمن
معلوما للظامن لابد ان نوافي هذا يعلم الدين مثلا لو هو باع علي الكتاب بعشرة الاف ربيع قال لكن انا اريد ضامن. قلت اطلب من الاستاذ وافي ان يكون ضامن. جيت للاستاذ وافي
قال خلاص يا اثال انا ضمنت الدين الذي على لبيب بعد ذلك يتبين ان الدين هذا عشرة ملايين روبية وليس عشرة الاف انا لم اكن اعلم او يتبين انه مثلا عشرة الاف دولار
وليس بالربية. اوه انا ما دريت بهذا واضح؟ اذا لابد ان يكون من الضامن فقط الظامن عالما بقدر الدين وجنسه وصفته لابد ان يكون عالما به. فاذا كان جاهلا به لا يصح الظمان
فهمتم؟ بارك الله فيكم. اذا هذا شرط ماذا الدين طيب الان من الذي هو مضمون له بالمثال اثال هذا يجوز له ان يطالبني انا ماذا اسمى انا المظون عنه الاصيل ما معنى الاصيل؟ الذي عليه دين
في البداية في الاصل تمام يجوز له ان يطالبني يأتي في اليوم الثاني ها اين الدين هيا ويجوز له ان يطالب من الضامن في نفس الوقت يمكن ان يطالبني ويطالب الضامن لان بعض الفقهاء يقول لا يجوز لان يطالب الظامن الا بعد ان يطالب الاصيل. اولا يطالب الاصيل. فاذا قال اصيل مثلا انا عاد
قلت يذهب الى الضامن. بعض الفقهاء يقولون هذا. لكن الشافعية قالوا له ان يطالب الاثنين معا يطالب هذا وهذا في نفس الوقت ممكن واضح؟ له ان يطالب هذا وله ان يطالب ذا. فهمتم او لا
نقرأ في الكتاب. ننظر ماذا قال في الكتاب بسم الله قال رحمه الله تعالى فصل ويصح ضمان الديون المستقرة في الذمة. ايش معنى المستقرة في الذمة اللازمة اذا علم قدرها
نقول اذا علم قدرها وعلم جنسها وعلم طفتها ثلاثة اشياء مثلا اذا كان بالدولار تمام نقول لا بد ان يعرف جنسه دولار وصفته تمام وان يعرف قدره الف الفين ثلاثة عشر
اذا كان في التمر لابد ان يعرف انه تمر هذا جنس. وصفته قديم او جديد ونوعه سكر سكري او عجوة او بني او اي نوع من هو؟ واضح؟ ايوا. قال هنا اذا علم قدرها. هو قال لك في متن ابي شجاع اذا علم. من الذي علم
اه اذا علم الضامن ولذلك هنا هو ابهم الفاعل والفاعل من هو الضامن. طيب اسألك سؤال اذا ومنه يجهل يصح الضمان اذا كان الضامن يجهل يصيح الضمان لا يصح الضمان
واضح؟ طيب اذا كان الدين غير لازم يصح الضمان لا يصح ظلمه. تمام. والديك قال هنا بعد ذلك سيذكر لك هذا. قال ولصاحب الحق من صاحب الحق اثال اثار صاحب الحق صاحب الدين اثان
قال ولصاحب الحق مطالبة من شاء من الظامن الذي هو وافي والمضمون عنه الذي هو لبيب اذا كان الضمان على ما بينا. اي اذا تحققت شروط الضمان التي ذكرناها لك. ومنها ان يكون الظامن
عنده اهلية تبرع ومنها ان يكون الدين لازما وان يكون الدين معلوما للظامن تمام ثم قال ذكر لك مسألة واذا غرم الظامن. من الضامن وافي. قال واذا غرم الظامن ما معنى غرم
يعني دفع المال غنم بمعنى ايش؟ دافع عن المال لا اثان الى وافي وقال انا اريد الدين الذي على لبيب وافي اعطاه عشرة الاف تفضل هذه عشرة الاف غرم ما معنى غرم؟ يعني دفع المال لصاحب الدين
هل يجوز له وافيه ان يأتي الي ويطالبني يقول انا دفعت الدين عنك اريد الدين منك او لا يقول لك هنا واذا غرم الظامن رجع على المظمون عنه. ايش معنى رجع على المظمون عنه؟ اي رجع على المظمون عنه ليطالبه. من المظمون عنه في المثال
انا صح؟ رجع على المظمون عنه الذي عليه دين. لماذا رجع عليه؟ ليطالبه. يقول انا دفعت نيابة عنك اعطني الدين واذا غرم الظامن رجع على المظمون عنه. فهمنا يعرفان هذا. ما معنى غرم الظامن
دفع الدين لصاحب الدين صح ما معنى رجع على المضمون عنه اي رجع الى مطالبته رجع الى مطالبته يرجع وافي الي ويطالبني بالدين الذي دفعه لاثار. فهمت قال واذا غرم الظامن رجع على المظمون عنه لكن بشرط
قال اذا كان الظمان باذن واحد والقضاء باذن اثنين يعني اذا كان عند الضمان وافي عندما قام بالضمان كان باذن مني استأذن مني فقال لي او انا طلبته قلت له اريدك ان تضمنني
اريدك ان تضمن الدين الذي علي لاثامي او هو قال هل تأذن ان اضمنك؟ قلت نعم اذن ان تضمنني. واضح فاذا كان الظمان باذن وعند الدفع عندما دفع لاثار دفع باذن
تحقق الشرطان يجوز له ان يرجع ويطالبني واظحة ولا لكن لكن اذا كان الظمان بلا اذن والاداء بلا اذن يعني وقت الظمان هو ظمن لنفسه. انا ما طلبت منه وجدني انا الاثار يقول لي
اريد قيمة الكتاب عشرة الاف روبية فقال من نفسه ما طلبت منه قال انا اضمن الدين الذي على لبيب واضح ثم اتاه ليطلبوا منه الدين يدفع بدون اذن الظمان بلا اذن والاداء بدون اذن
واضح او لا؟ هل له ان يطالبني؟ لا تعتبر متبرعا جزاه الله خير سدد الدين الذي علي ليس له حق عندي واضح؟ اذا متى يجوز المطالبة اذا كان الظمان باذن تمام
و الاداء ما معنى الاداء الاداء ان يدفع المال الدين لصاحب الدين هذا المقصود. ان يدفع الدين لصاحب الدين. فاذا كان الظمان باذن والاداء باذن يجوز له الرجوع اذا كان الضمان بلا اذن
والاداء بلا اذن لا يجوز له الرجوع واضح او لا واضح يا احد واضح اذا كان واضح يمكن ان تمثل لي انت وعرفان ودينار هنا في الحالتين بسم الله باذن المظمون عنه نعم
لا هذا لا يشترط اذنه بل حتى لو قال وافي ضمنت الدين الذي على لبيب. فقال اثا لا اريدك ان تضمن. الضمان يبقى عقد الضمان وعقد الابراء. اثنان حتى اذا ردا لا يردان
عقدان فقط لا يشترط فيهما القبول ولا يردان بالرد لا يشترط فيهما القبول ولا يردان يعني حتى لو قال اثار انا لا اريدك ان تضمنه الضمان موجود الحقيقة بسم الله وامه هنا
اي حتى لا يضيع الوقت علينا اريدكم ان تمثلوا للضمان باذن والاداء باذن. اولا ثم للضمان بلا اذن والاذى بلا اذن تشاركوا تشاوروا تفضل لكن عد سريعا حتى تنظر المثال
اه من منكم الضامن؟ من المضمون عنه؟ تشاوروا تشاوروا انت الضامن ما شاء الله اه انت المظمون عنه هيا بسم الله هيا عليك دين لمن احسنت عليك دين لعرفان ممتاز يا دينار واحسنت
ايوه ماذا تقول ضمنت الدين الذي عليك الذي عليك بعرفان طيب الظمان هل استأذنت منه هل اذن لك او لا طيب ثم جاء عرفان اليك يطلب الدين الدين مثلا خمسين الف روبية مثلا
اطلب منه الدين يعرفان انت تدفع الى عرفان لكن قبل ان تدفع تستأذن ممن اه اذا انت كان ضمانك باذن من دينار وعند الدفع دفعت باذن. احسنت خلاص انتهى عرفان اخذ الدين صح
بعد ذلك انت تطالب من احسنت انت تطالب الى دينار. ممتاز هل لك ان تطالب الاديان في هذه الحالة وليس لك من حقك ان تطالب وليس من حقك لماذا من حقك
استاذ انت متى استأذنت عند الضمان وعند الدفع عند الاداء في الحالتين احسنت ممتاز طيب الان اريد بصورة انت لا تستأذنني لا عند الضمان ولا عند الدفع. بسم الله اه
اه قبل ان يدفع هو يضمن هو يظمن لكن ليس باذنك ثم يطالبه عرفان تمام فيدفع هو وايضا ليس باذنك هل في هذه الصورة من حقي ان ياتي اليك ليطالبك
لماذا طب لو جاء اليك وطالبك ماذا تقول لهم اه تقول له ليس لك عندي شيء ايوا لانك ضمنت بلا اذن واديت بلا اذن ايه؟ ممكن تاخذ قليل تراب وتعطيه في يده
واضح هنا لانه ضمن بلا اذن ايش وادى بلا اذن. فهمته الصورتين احسنتم اكسلنت قال بعد ذلك ولا يصح ضمان المجهول. مم قال لا يصح ضمان المجهود. درسنا هذا ولا
اين هو لان شرط الدين ان يكون معلوما للظامن فاذا كان مجهولا لا يصح. اذا هو هناك صرح بمفهوم الشرط لما قال اذا علم قدرها صرح بالمفهوم فقال لك ولا يصح ضمان المجهول
قال ولا يصح ضمان المجهول ولا ضمان ما لم يجب. لا يصح ضمان ما لم يجب ايش معنى ما لم يجب اه غير اللازم. يعني لا يصح ضمان المجهول هذا للشرط الثاني. ولا ضمان ما لم يجب للشرط الاول
اي ضمان الشيء الغير لازم؟ لا يصح طب اماني ديني كتابة لا يصح كضمان جعل الجوعانة لا يصح تماما لانه ماذا؟ غير واجب غير لازم اللازم هو الواجب واضح معنى لا يصح ضمان المجهول ولا يصح ضمان ماذا
ما لم يجب الا في سورة واحدة. ايش هي؟ قال الا درك المبيعين. ايش درك المبيع هذه اجمعنا درك المبيع انتبه معي. معنى درك المبيع انك اشتري سلعة من شخص
وهذا الشخص مثلا انت لا تعرفه على سبيل المثال اشتريت سيارة من عبدالله باع علي سيارة بمئة مليون تم الاتفاق اعطيته المئة المليون وقبظت السيارة. تم عقد البيع بيني وبينه. لكن انا لا اعرف عبد الله
ربما تكون هذه السيارة ليست ملكا له انا غريب في هذه المنطقة مثلا لا اعرفه اذا كان صادقا كاذبا واضح؟ فقد تكون هذه السيارة ليست له. قد تكون هذه السيارة مسروقة
وباعها لي قد تكون هذه السيارة مغصوبة مثلا واضح او لا اذا انا اعطيته مية مليون وهرم بعد ذلك صارت السيارة او ظهر ان السيارة مسروقة ومغصوبة واخذت مني من يرد علي المئة مليون
فهمتم السؤال هل هذا الشيء قد وقع او يمكن ان يقع يمكن ان يقع. ليس اكيدا هذا. هل هذا شيء لازم؟ لا ليس لازما لكن يمكن انا لا اعرفه انا في حالتي تخوف خوف
ماذا اقول له؟ اقول له يا عبد الله اريد شخصا ان يضمن لي الثمن ما هو الثمن الثمن مية مليون. انا اريد شخصا يضمن لي ثمن اذا تبين ان هذه السيارة مستحقة للغير يعني من حق الغير ليس من حقه. اذا تبين ان هذه السيارة مسروقة مثلا
حق فلان اذا تبين ان هذه السيارة مغصوبة من فلان فانا اريد شخصا يضمنك اذا هنا الظمان لشيء قد وجب او لشيء يمكن ان يقع يمكن ان يقع. الاصل على القاعدة انه يصح ولا يصح
على القاعدة انه لا يصح لكن الفقهاء جوزوه للحاجة اليه فسموه ضمان ايش ضمان الدرك تراك بمعنى الاستدراك ان تستدرك حقك اذا كان المبيع مستحقا ان تستدرك حقك. الذي هو حقك ايش هنا
ما هو حقك الذي تستدركه الذي تأخذه ما هو ما هو ما هو المئة المليون الثمن ان تستدرك حقك الذي هو الثمن في هذا المثال واضح او لا نعم اذا قال لك هنا
ولا يصح ضمان المجهول ولا ضمان ما لم يجب الا الا ده ركون مبيت الا ادراك ما بينه تمام ثم قال الكفالة قال والكفالة بالبدن جائزة اذا كان على المكفول به حق لادم
يسأله سائل يقول ما الفرق بين الكفالة والضمان نقول الفرق بينهما ان الضمان يكون للمال قبل قليل قلنا النوافق ضمنت لك يا اثال الدين الذي لك على نبيك. ضمنت لك الدين المال
لكن الكفالة لا تتعلق بالمال بماذا تتعلق الكفالة تتعلق بالبدن مثال نفترض ان واحدا منكم اعتدى على اخر فقطع له اصبع قطع له يد توجه عامدا توجه عليه حق القصاص
اليد باليد السن بالسن العين بالعين صح توجه عليه حق القصاص لابد ان نقتص من هذا المعتدي الجاني لانه اعتدى على فلان فقطع يده او قطع اصبعه او غير ذلك
القاضي يقول خلاص فلان هذا يبقى في السجن حتى ينفذ الحكم ما هو الحكم الذي هو قطع اليد؟ لانه قطع يد فلان فآتي انا وقل للقاضي ايها القاضي اخرجه من السجن
عنده اولاد يتكسب لهم يعمل وانا اضمن لك انه في يوم كذا وكذا احضره التاء تقيم عليه حد القصاص اذا انا ماذا اسمى هنا تسمى تم اه اسمى كفيل تكفلت بماذا
تكفلت باحضار بدنه هل تكفلت بمال عمان لا الكفالة تكون في ماذا باحضار البدن. ولذلك لو اردنا ان نعرف الكفالة فنقول الكفالة التزام باحضار بدن مكفول التزام باحضار ماذا بعدن المكفود التزام باحضار بدن بدن المكفول
التزام باحضار بدن المقبول. هذي الكفالة جيد اذا انا ماذا اسمى انا كفيل وهذا الشخص الذي التزمت باحضاره ماذا يسمى مكفول والشخص الذي هو صاحب الحق ماذا يسمى مكفول له. اذا عندنا كم اركان
ثلاثة عندنا كفيل وعندنا مكفول وعندنا مقفول له وعندنا حق هذا الحق قد يكون القصاص كما مثلنا قبل قليل قد يكون القصاص وعندنا صيغة اذا كم هذه اركان خمسة كفيل مكفول مكفول له
وحق وصيغة هذا الحق الذي تصح فيه الكفالة قال لك الفقهاء هذا الحق لابد ان يكون حقا لادمي ليس حقا لله عز وجل لان الحقوق يا حمزة الحقوق تنقسم الى قسمين
هل تعرف هذا الحقوق تنقسم الى كم الى قسمين القسم الاول حق الله عز وجل وهو الحق الذي لا يمكن اسقاطه واضح برضا الانسان. يعني حتى لو قال الانسان انا انا راضي
لا يسقط بالرضا مثل حد الزنا وحد السرقة وحد شرب الخمر يعني لو ان رجل زنا بامرأة قالت خلاص لا تقيموا على الحد. انا عفوت عنه تسكت بالعفو واضح ما يسقط هذا حق لله عز وجل
واضح كذلك السرقة تمام ايوا اذا هل تسمى حقوق ماذا حقوق الله عز وجل ادوا الزنا عدوا السرقة شرب الخمر تسمى ايش؟ حقوق الله عز وجل لا تسقط باسقاط الادمي
لكن هنالك حقوق هي حقوق الادمي تسقط باسقاط الادمي. الادمي ممكن ان يعفو مثل القصاص القصاص ممكن الانسان يعفو ويقول خلاص سامحت هذا المعتدي مجانا لا اريد منه شيئا او سامحته
عن القصاص لكن اريد الدية ممكن ممكن يكون هذا ممكن يقولها اذا القصاص هذا حق لمن عق لادم. كذلك الحقوق المالية كالديون هذه حقوق لمن بادمي واضح؟ على كل حال الشاهد هنا
ان الكفالة تصح في اي حقوق هل تصح في حقوق الله؟ او تصح في حقوق الادمي؟ قال لك الفقهاء الكفالة تصح في حقوق الادب لا تصح في حقوق الله واضح؟ القصاص تصح الكفالة. لكن لو ان انسانا عليه حد زنا
ارتكب الزنا وهرب فجئت الى القاضي وقلت له انا اتكفل باحضاره لاقامة الحد عليه لا لا تصح الكفالة لماذا؟ لان الحدود ينبغي ان تدرأ ان تدفع قدر الاستطاعة الحدود ينبغي ان تدفع ان تدرأ ان تسقط قدر الاستطاعة
اذا هنا لا يصح الكفالة في حقوق الله عز وجل لو ان انسان شرب الخمر وهرب فجيت للقاضي وقلت انا اتكفل باحضاره لاقامة الحد عليه. لا تصح هذه الكفالة فهمتم او لا؟ ولذلك الكفالة تصح في حقوق من
بحقوق الادميين لكن في حقوق الله لا تصح ولذلك انظر ماذا قال والكفالة بالبدن جائزة. ما معنى جائزة هنا جائزة هنا بمعنى مشروعة بمعنى صحيحة الكفالة بالبدن جائزة بمعنى صحيحة مشروعة
بشرط ايش هذا الشرط قال اذا كان على المكفول به حق لادم بادمي طيب واذا كان عليه حق لله مثل ماذا حق لله في حد الزنا وحد السرقة فاذا كان عليه حد لله حق لله عز وجل فلا تصح
فلا تصح الكفالة. طيب عندي سؤال لو قلت مثلا للقاضي هذا مثلا نفترض زيد من الناس زيد من الناس عليه حق لادمي هو قصاص. عليه حق لادمي هو قصاص. فقلت للقاضي
انا اتكفل باحضاره اطلقه الان في يوم كذا وكذا انا اتكفل باحضاري. قال لي القاضي لكن بشرط اذا عجزت عن احضاره تدفع المال قلت وافقت لا بأس. لم تريد؟ قال اذا عجزت عن احضاري تدفعه عشرة مليون روبية
تصح هذه الكفالة ولا تصيح لا تصح اذا اشترط المال في الكفالة بطلت لان موضوع الكفالة غير موظوع الظمان الضمان هو الذي يتعلق بالمال اما الكفالة فلا تتعلق بالاموال وانما باحضار البدن. ولذلك اذا اشترط في الكفالة دفع مال
واضح ولديك قال لك في الزبد وبطلت بشرط مال يغرمه اي اذا شرط عليه ان يغرم المال بطلت بطلت الكفاءة فهمنا؟ انظر ماذا قال هنا؟ هنا طبعا لم يذكر هذه المسألة لكن من باب الفائدة
قال والكفالة بالبدن جائزة اذا كان على المكفول به حق لادمي. طيب تأتي تأتي مسألة اخرى من باب الفائدة فقط انا اشتريت من اثار الكتاب دينا فقال لي اثال بعد ان اشتريت الكتاب خلاص يعني تم العقد بيني وبينه حتى يكون ماذا؟ حتى يكون لازما يعني لا يصح قبل قبل ان اشري
الكتاب اتي بالظمان بعد ان يشتري كتاب فانا اشتريت الكتاب من اثال واصبح الكتاب ملكا لي واصبح علي دين لاثام. قال لي اثار اريد منك امنا فذهبت الى وافي وقلت يا وافي لو سمحت
هل ممكن ان تكون ضامنا لي عند آثام؟ قال نعم يمكن لكن بشرط ما هو الشرط قال اريدك ان تدفع لي خمسة الاف روبية. لماذا؟ قال مقابل الظمان انا ساضمنه. كيف اضمنك مجانا
اريد ان استفيد ايضا واضح؟ انا استاذك يا واقي. واضح او لا فقال لي انا اريدك ان تدفع لي خمسة الاف روبية لماذا للضمان؟ السؤال هل يجوز له ان يأخذ عوضا مقابل الضمان او لا يجوز
واضح السؤال او لا هل يجوز له ان يأخذ العوض مقابل الضمان او لا يجوز مش في الدرس موجود في السبورة الجواب يشترط في الظامن ماذا رعب هل في التبرع يجوز اخذ العوض
لا يجوز عقد الضمان من عقود التبرعات ولذلك بعضهم نقل الاجماع نقل الاجماع على ان الظامن لا يجوز له ان يأخذ مقابل الضمان. لا يجوز. هذا تبرأ التبرؤ منك واضح
وبالتالي لا يجوز لك ان ان تأخذ ايش مقابل الضمان مال بخلاف ما يفعله كثير من التجار الان كثير من التجار اذا كان عليك دين لشركة او عليك دين لكذا تريد ضامن من التجار
تأتي الى التاجر تقول للتاجر انا اريدك ان تضمن الدين الذي علي لهذه الشركة. يقول لك التاجر طيب لكن كم تدفع لي؟ لقد ضمنت حرام هذا عقد عقد تبرع هذا مثل قرض
القرض من عقود تبرعات من عقود الارفاقات لا يجوز ان تشترط ربحا بالقرض يقول اقرضتك مليون بشرط ان ترد علي مليون وميتين لا يصح هذا ايه بقى هذا ايضا الظمان العقودي التبرعات لا يشترط او لا يجوز للظامن ان يشترط
ان يشترط ربحا او مالا مقابل الظمان. لا يجوز هذا عقد ماذا؟ عقد تبرع وليس عقد معاوضة فهمتم الفرق؟ نعم ثم قال لكم بعد ذلك الشركة عقد الشركة ما معنى الشركة
قال وللشركة خمس شرائط نعم في احد يسأله بشي ها تريد ان تسأل يا كامل او نترك الاسئلة احسن الى بعد الدرس طيب الشركة ما معنى الشركة في اللغة ترك لغة
الاختلاط للقرآن الكريم وان كثيرا من الخلطاء الشركاء لا يبغي بعضهم على بعض اشترك لغة الاختلاط وشرعا عقد يقتضي ثبوت حق اثنين فاكثر على جهة الشيوع عقد يقتضي ثبوتا حق الاثنين في اكثر على جهة الشيوع انتبه معي
نفترض على سبيل المثال ان حمزة وعبدالرحمن على اساس مو معاذ ان حمزة تاجر هذا عنده اموال كثيرة عنده مليار روبية ما شاء الله كم عنده مليار ما معنى مليار
بلغتكم مليار مليار مليون نختلف ما هو مديون ها توتا لا احفظه لانه قليل احفظ مليان طيب نفترض ان همزة عنده مليار ربي وان معاذ هذا عنده اثنين مليار يريدون ان يؤسسوا شركة
تمام اذا عندنا اثنين معاذ وحمزة هذا عنده مليار وهذا عنده اثنين مليار عندنا اثنين ويمكن ان يكون اكثر يمكن ان ينضم اليهم ثالث ورابع وخامس عندنا اثنين وعندنا مالين
وعندنا صيغة اذا هذه الثلاثة ماذا تسمى تسمى اركان الشركة. ما هي اركان الشركة اركانها واحد عاقدان الثاني ما لا ثالث صيغة اذا منو من حمزة ومعافى مالا المال الاول مليار
الذي يملكه حمزة والمال الثاني اثنين مليار الذي يملكه من؟ معاذ. وعندنا صيغة تمام هذه ثلاثة اشياء هي التي يتركب منها عقد الشركة. فهذا العقد يقتضي ثبوت حق الاثنين. يعني المال هذا
اذا اختلط اصبح مملوكا لاثنين على جهة الشيوع. ما معنى جهة الشيوع؟ يعني بعد ان يختلط لا يتميز ملك هذا عن ملكي هذا. يصبح كأنه مال بانه مال واحد. لا يتميز. على جهة الشيوع يعني غير مميز. اين المليون؟ اين المليار؟ اين الاثنين مليار غير مميز؟ كله قد اختلط مع
مع بعضه واضح ما هي شروط صحة الشركة قال لك المؤلف هنا شروط صحة الشركة خمسة شروط صحة الشركة كم اولها ان يكون عقد الشركة ان يكون من الذي يكون
عقد الشركة ما اسمك انا هنا عقد الشركة ان يكون عقد الشركة ها ان يكون من عقد الشركة ان يكون عقد الشركة على ناظ من الدراهم والدنانير اه واضح ولا لأ؟ يقول لك ان عقد الشركة لابد ان يكون على ناظ. ما معنى ناظ
يعني نقود دنانير دراهم هذا معنى نوف ان يكون على ناظ من الدنانير او الدراهم من الذهب والفضة لابد ان يكون هذا هذا الشرط يتعلق بالعاقد او يتعلق بالمال او يتعلق بالصيغة
ها قال ان تكون ان يكون عقد الشركة على ناظ. الناظ ايش قلت له الدنانير والدراهم ها من ذهب وفضة. هذا الشرط يتعلق بماذا بالمال او او بالعاقد او بالصيغة
بعضكم صوته منخفض ارفع صوته. بالمال او بالعاقد او بالصيغة بالمال يتعلق بالمال. اذا ما شرط المال قال شرط المال ان يكون ناظا دنانير دراهم. طب السؤال اذا كان رأس المال في الشركة
تمر هو امجد فعاء مئة صاع من التمر معاذ دفع مئتين صاع من التمر. هل يمكن هذا التمر ان يكون على كلام المؤلف ان يكون رأس مال الشركة ولا يمكن
لماذا؟ ايش قال هو يا عبدان على ناس طيب والتمر هذا ليس ناب ليس دنانير ولا دراهم اذا على كلام المؤلف لا يصح ان يكون مال الشركة تمرا ولا برا ولا ارزا لا يصح
لانه لا بد عنده ان يكون دراهم ودناهية فهمنا او لا؟ واضح جيد هل هذا الشرط معتمد في المذهب او غير معتمد هذا غير معتمد. المعتمد في المذهب ان شرط المال
كونه مثليا شرط المعني كونه ايش كونه مثنيا كونه ايش؟ مثليا. ايش معنى كونه مثليا ما معنى كونه مثليا؟ شف المال فمعنى المال ما هو المال ها ايش ما هو الماء
انا ما ارفعش صوتك لماذا تستحي؟ ارفع صوتك. ما هو المال كل طاهر منتفع به قلت لكم هذا مرارا تمام المال هذا ينقسم الى قسمين المال ينقسم الى قسمين الى مثل
ومتقوم الى مترين متقوى طبعا ما ادري يكتبون دروسكم في الدفاتر او لا يوم الجمعة كانت جيدة بعد ذلك احد اثنين ثلاثاء اليوم ثلاثاء صح يكتبون او لا غدا انظروا الدفاتر
اه غدا ان غدا لناظره لقريب ان موعدهم الصبح اليس الصبح غدا موعدكم واضح يلا المهم سانظر المال ينقسم الى كم اقسام الى قسمين الى مثلي ما معنى المثلي قالا مثلي ما يكال
او يوزن ادي المصريين بعضهم يزيد ويجوز فيه السلام واضح المثلي ما يكال او يزال. كل مال يكال كل مال يوزن هذا مثلي طيب المتقوم ايش بيكون ما لا يوكال
ولا يوزن. السؤال السبورة هذه مثل يوم متقومة تقوى هذا القلم متقوم هذا الثوب لكن التمر مدري الارز الماء مثلي الذرة صح اذا ما كان يكان او يوزن هذا من المثليات
ما لا يكال ولا يزع هذا من المتقومات. السيارة ليس مثليا لا تكان لا توزن؟ لا. طيب اذا المذهب يقول لك ان شرط المال ان يكون مثليا هنا يقول لك ان شرط المال في الشركة ان يكون دراهم دنانير
ايهم اوسع المذهب او كلام المصنف ها المذهب اوسع المذهب اوسع لان الدنانير والدراهم ايضا توزن الذهب والفضة ايضا يوزن واضح او لا؟ اذا المذهب اوسع فهنا المذهب يقول لك ان مال الشركة يشترط ان يكون مثليا
هذا الشرط الاول قال لك هنا اكتبوا هذا حتى امسحه المال ينقسم الى قسمين او صوروه سريعا خلاص قال وللشركة خمس شرائط ان يكون على ناض من الدراهم والدنانير. واحد اثنين
وان يتفقا في الجنس والنوع. ايش معنى في الجنس والنوع يعني اذا كان رأس المال الاول همزة هذا مثلا مئة دينار هذا مئة دينار او مئتين دينار يكون دينار دينار
هذا تمر سكري هذا تمر سكري طب لو كان هذا مئة دينار وهذا الف درهم فضة لا تصح الشركة باختلافهم في الجنس هذا مائة صاع بر هذا ثلاثمائة صاع رز لا تصح الشركة. باختلافهم في الجنس
هذا رز مثلا بسمتي هذا رز اخر ها لا تصح الشركة لاختلافهم في النوع. اذا لابد ان يتفق المالان ايش انسان ونوعا تمام. هل يشترط الاتفاق في القدر لا يشترى. القدر لا يشترط فيه الاتفاق لكن
بالجنس يشترط لماذا يشترط؟ لان الشركة ايش معناها في اللغة الاختلاط يعني لا بد ان يختلط كل مال مع الاخر بحيث لا يتميز هذا عن هذا. لو كان هذا دراهم وهذا دنانير يتميز
لو كان هذا برء وهذا ذراع يتميز صح؟ اذا لما كان معنى الشركة الاختلاط لا بد ان يتفق كل من المالين انسان ونوعا. اما القدر لا يشترط. يمكن هذا يكون مليار وهذا اثنين مليار او ثلاثة او اربعة. لا بأس. قال هنا
الشرط الثاني وان يتفقا الجنس والنوع. الشرط الثالث قال وان يخلطا المالي فامسحوا هنا اذا الشرط الاول ان يكون مثليا الشرط الثاني ايش قلنا اتفاق الجنس والنوع لا القدر ها
الثالث ما هو الثالث؟ قال ان يخلطا المالين نزيد كلمة هنا قبل العقد هذه مهمة ان يغلط المالي يأتي هذا بماله مليار يأتي هذا بماله اثنين مليار ويخلطا المالين قبل
قبل اللفظ قبل العقد ان يأتي هذا بمئة صاع تمر وهذا بمئتي صاع تمر ويخلط التمر قبل العقد فلو انهما عقدا العقد كل واحد قال للاخر اشتركن واذنت لك في التصرف
واضح ثم خلط لا يصح لابد ان يكون الخلط متاع لابد ان يكون الخلط قبل العقد. ولذلك هنا قول ابي شجاع ان يخلط المالين تضيف له ايضا وهو قبل العقد
قبل العقد قال هنا وان يخلط المالين قبل العقد ثم قال وان يأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف هذا الشرط يتعلق بماذا هذا الشرط هل يتعلق بالعاقد او بالمال او بالصيغة
ان يأذن ان يأذن كل واحد منهما لصاحبه بالتصرف يتعلق بماذا بالعاقدين او بالصيغة بالصيغة كل واحد يقول للاخر قول قول ها كل واحد يقول للاخر اذنت لك ان تتصرف في مالي
اذنت لك الان همزة ومعاذ حمزة يتصرف معاذ سيتصرف ما له مليار معاذ كماله في مليار همزة يتصرف في المليار لانه ماله. ويتصرف في الاتنين مليار لانه وكيل عن من وكيل
عن معاذ معاذ يتصرف ان فيه مليار لانها ماله ويتصرف في المليار لانه وكيل عن حمزة كل واحد يتصرف في ماله لانه ما له ويتصرف في مال غيره لانه قد اذن له بالتصرف
لانه وكله بالتصرف فهمت؟ اذا هذا هو هذا هو العقد هذه وصيغة ان يأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف اخر شرط اعقدوا شرط قال وان يكون الربح والخسران على قدر المالين. اه. انتبه معي الان
حمزة كم رأس ماله مليار و من هذا؟ معاذ كم رأس ماله اتنين مليار نفترض ان الربح الذي حصل عليه من هذه الشركة يساوي ستة مليون ستة مليون تمام ستة مليون
كيف يتقاسمان يتقاسمان نقول انت يا حمزة لك الثلث على قدر مالك وانت يا معاذ لك الثلثين. ستة ستة مليون يكون نصيب حمزة اثنين مليون ويكون نصيب معاذ كم اربعة مليون
قال حمزة لكن انا عملت اكثر تستحق الربح اكثر ليس لك ذلك الا الا اذا كنت ستتفق مع صاحبك بعقد اخر عقد اجارة هذا شيء اخر لكن ليس لك ان تأخذ بالنسبة
ليس لك ان تأخذه بايه بالنسبة ليس لك ان تأخذ بالنسبة فهمتم؟ بارك الله فيكم فذلك اذا حصلت خسارة حمزة يتحمل من الخسارة على قدر ماله معاذ يتحمل من الخسارة على قدر ماله. كل واحد يتحمل من الخسارة على قدر
ما له فهمتم ولا هنا قال وان يكون الربح والخسران على قدر المالية ثم قال له ولكل واحد منهما من الشريكين فسخها متى شاء. شبه ميت بالدرس الماضي ذكرت لك ان العقود تنقسم الى ثلاثة اقسام
الى عقود لازمة من الطرفين وعقود جائزة من الطرفين وعقود لازمة من طرف جائزة من تراه عقد الشركة هذا من العقود الجائزة من الطرفين كل واحد منهما له ان يفسخ عقد الشركة متى شاء
كل واحد من الشريكين له ان يفسخ عقد الشركة متى شاء هذا قاعدة العقود الايش الجائزة انه يجوز مسخها متى شاء العاقل كذلك العقود الجائزة تنفسخ اذا زالت اهلية التصرف عن العاقل
اذا زالت ايش اهلية التصرف. كيف يعني زالت اهلية التصرف؟ يعني كان جن احد العاقدين واضح او اغمي عليه او مات ان فسخ عقد الشركة هذه قاعدة في كل العقود الجائزة
اكتب عنده جميع العقود الجائزة ينفسخ بالموت والجنون والاغماء جميع العقول الجائزة بالموت والجنون والاغماء جميع العقود الجائزة فسخوا بالموت والجنون والاغماء جميع العقود الجائزة تنفسخ بالموت والجنون. ماذا كتبت يا عرفان
احسنتم هذه قاعدة في كل الابواب. تمام طيب نكون بهذا انتهينا من عقد الشركة ولديك قال لك في اخر شيء ولكل واحد منهما اي من الشريكين فسقها متى هذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية قال ومتى مات احدهما بطلت. نقول متى مات احدهما كذلك متى
دون احدهما كذلك متى اغمي على احدهما فان عقد الشركة باطل ثم قال رحمه الله تعالى فصل في الوكالة الوكالة ما تعريف الفوكالة الوكالة معناها لغة التفويض معناها لغة مع التوفير
اما شرعا ايوا تفويض شخص ما له فعله الى غيره الممسحة الوكالة وكالة لغة شرعا تفويضه الشخص ما له فعله الى ليفعله على اياته هذا تعريف الوكالة اكتب تفويضه الشخصي
ما له فعله الى غيره ليفعله حال حياته لو قلت مثلا وكلتك لتبيع سيارتي قلت قبلت فانا موكلي وانت وكيل بيع السيارة بيعوا السيارة ما هو؟ موكل فيه موكل فيه
وهذه صيغة وكلتك لتبيع سيارتي قلت قبلت اذا كم اركان الوكالة اربعة ما هي موكل وكين موكل فيه وصيغة. اربعة موكل وكيل موكل فيه وصيغة قال لك هنا وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه
جاز ان يوكل او يتوكل فيه. كل ما صح ان تتصرف فيه انت تباشره بنفسك يجوز ان توكل فيه غيرك بيع سيارة هل يجوز ان اتصرف فيه بنفسي نعم. هل يجوز ان اوكل غيري
نعم لكن الذي لا يجوز ان تفعله بنفسك لا يجوز لك ان توكل غيرك به. مثال المرأة هل يجوز لها ان تزوج نفسها لا. هل يجوز ان توكل غيرها ليزوجها
لا اذا القاعدة ما صح لك ان تفعله بنفسك صح عليك ان توكل غيرك ليفعله ما لا يصح ان تفعله بنفسك لا يصح ان توكل غيرك لتفعله المحرم هل يصح له ان يزوج نفسه
هل يصح له ان يوكل غيره ليقبل الزواج في وقت الاحرام نيابة عنه؟ لا لماذا؟ لانه لا يصح ان يفعل ذلك بنفسه فلا يصح له ان يوكل غيره ايضا اذا هذا معنى قوله
وكل ما جاز للانسان التصرف فيه بنفسه جاز له ان يوكل او يتوكل فيه تمام ثم قال والوكالة عقد جائز. ما معنى جائز اي يمكن فسخه متى شاء كل منهما؟ كما شاء الموكل جاز له الفسق
ومتى شاء الوكيل جاز له الموسم ولذلك قال ولكل منهما فسخها متى شاء انظر هذا شأن العقود الجائزة قال وتنفسخ بموت احدهما كما قلت لك قبل قليل في القاعدة جميع العقود الجائزة تنفسخ بالموت والجنون والاغماء
ثم قال والوكيل امين. انتبه يا عرفان الوكيل امين. ما معنى امين يعني انت وكلته ان يبيع السيارة فتلفت السيارة بغير تعد منه لا يضمن مثل ما قلنا من قبل في المرتهن
انت وكلت انت وضعت العين المرهونة عند المرتهين فتلفت بغير تعد منه لا يظمن قال والوكيل امين فيما يقبضه وفيما يصرفه ولا يضمن الا بالتفريط. التفريط هنا بمعنى التعدي التفريط هنا بمعنى التعدي. فمثلا اذا وكلته في بيع السيارة فلم يحافظ عليها
كان تركها مع مفتاحها في الشارع وعاد الى بيته. فجاء شخص وسرقها فانه يكون ظامنا لانه حينئذ يكون ماذا؟ مفرطا واضح او لا اذا متى يضمن الوكيل يضمن الوكيل اذا
حصل منه التفريط. اذا حصل منه التفريط ثم قال ولا يجوز ان يبيع ويشتري الا بثلاثة شرائط. السؤال الوكيل عندما يبيع ويشتري هل يبيع في مال نفسه او في مال الموكل
ايماني الموكل. طيب عندما يبيع في مال غيره لابد ان يتصرف بالافضل. بالاحسن لابد ان يتصرف بايش؟ الاحسن. شف اذا كنت تتصرف في مالك يجوز ان تتصرف بالحسن ممكن ان تبيع دينا
في مالك. لكن اذا كان في مال الموكل لا تبيع دينا. تبيع ماذا نقدا مباشرة لان هذا هو الاحسن. الاحسن ان تبيع بالنقد او بالدين بالنقد اذا كان في مال نفسك لا بأس اذا تبيع بالدين. لكن في مال الموكل لابد ان تبيع ماذا
ان تبيع نقدا ولديك قال لك هنا ولا يجوز ان يبيع الوكيل ويشتري الا بثلاثة شرائط واحد ان يبيع بثمن مثلي. لا اقل من ثمن مثلي فاذا كان قيمة هذا القلم عشرة
وانا ابيعه وانا مالك القلم انا صاحب القلم؟ هل ممكن ان ابيعه بتسعة انا صاحب القلم ممكن لكن اذا كان هذا القلم ليس ملكي وانما انا وكيل فيه قال لي انا ابيعه بتسعة وقيمته عشرة
لا واضح؟ قال ولا يجوز ان يبيع ويشتري الا بثلاثة شرائط. واحد ان يبيع بثمن المثل. اثنين ان يكون نقدا الانسان ما معنى نقدا ليس ليس ليس دينا ليس دينا. قال وان يكون بنقد البلد
لان هذا هو الانفع ان يكون بنقد البلد. ليس بنقد اخر. لان النقد الاخر قد لا ينفع. يعني اذا كان في اندونيسيا مثلا يبيع بنقد البلد الذي هو الربية ما يبيع على سبيل المثال بالنقد اليمني
واضح؟ ما ينفع هنا النقد اليمني واضح العملة اليمنية هنا لا تنفع. فقال لك هذه الثلاثة شهور. الشرط الاول ان يبيعها بثمانين مثل. ماذا ماذا تفهم انه لا يصح ان يبيع باقل
من ثمن مثلي قال والشرط الثاني ان يكون نقدا ماذا تفهم؟ انه لا يصح. شف هنا لا يصح ان يبيع بايش بالدين انه لا يصح ان يبيعه بالدين. الثالث قال بنقد البلد ماذا تفهم؟ انه لا يصح ان يبيع
بغير نقد البلد. طبعا الا اذا كان فيه منفعة مثل الان الدولار هذا ليس نقد البلد لكن افضل ربما افضل الا اذا كان ممنوعا في القانون ان يبيع به ثم قال اخر مسألة في الوكالة
قال ولا يجوز ان يبيع من نفسه. اه هذه مسألة مهمة كثيرة الوقوع قال زيد ليه وكلتك يا لبيب ان تبيع سيارتي قال زيد لي وكلتك يا لبيب ان تبيع سيارتي
فقمت وبعت سيارة زيد لنفسي واضح ولا؟ يصلح هذا البيع ولا يصح؟ قالوا لا يصح لماذا لا يصح لان الانسان عادة لما يشتري لنفسه يشتري الشيء برخص او بغلاء برخص
وهذا الموكل لما تبيع له الاصل انك تبيع له بغلاء او برخص بغلاء اذا حصل ماذا؟ التعارض بين مصلحة الموكل ومصلحتك هذا السبب الاول السبب الثاني انك انت في نفس الوقت ستكون البائع
وستكون المشتري فتتولى الطرفين بالعقل هذا السبب الثاني اذا لهاتين العلتين منع الفقهاء رحمهم الله تعالى ان ان الوكيل يبيع لنفسه كذلك منعوا ان الوكيل يبيع لابنه الصغير انا لي زيد وكلتك يا لبيبا تبيعه
تيارتي فقمت وبعت السيارة لابني الصغير نجيب عمره سنتين واضح او لا؟ يصح او لا يصح لا يصح لماذا؟ من ولي نجيب؟ انا انا ولي نجيب واضح ومن البائع؟ انا فاكون قد توليت
الطرفين كنت بائعا ومشتري في نفس العقد لا يصح لكن لو كان عندي ابن بالغ فبعت له او بعت لزوجتي او بعت لابي قال لي زيد وكلتك يا لبيبا تبيع سيارتي فبعتها لزوجتي. بعتها لابي. بعتها لاخي. بعتها لابني البالغ. يصح ما في مشكلة
اذا هنا لما قال ولا يجوز ان يبيع من نفسه نقول لا يجوز ان يبيع من نفسه ولا لابنه الصغير اما لغيرهما الاب والاخ والزوجة والابن البالغ فيصح ثم قال
ولا يقر على موكله الا باذنه. انتبه معي هل يصح التوكيل في الاقرار في بعض الاشياء لا يسع فيها التوكيل مثل العبادات البدنية العبادات البدنية كالصلاة كالوضوء لا يصح فيها توكيل
يقول وكلتك ان تصلي الظهر نيابة عني هذا اليوم حتى الصوم لا يساء الا من مات وعليه صوم صام عنه وليه هذا مستثنى بالنص واضح ولذلك كان المذهب الجديد انه لا نيابة في الصوم
لانه عبادة بدنية الصلاة تمام وان كان المعتمد في هذه المسألة هو القديم كما مر معنا اذا بارك الله فيكم نقول في اشياء لا تقبل الوكالة مثل العبادات البدنية مثل الايمان. وكلتك ان تحلف اليمين نيابة عني. لا يصح
وكلتك ان تشهد عند القاضي نيابة عني. لا يصح وكلتك ان تقر نيابة عني لا يصح هذه الاشياء لا تصح فيها الوكالة طيب لو مع الابن حتى مع الابن لا تصح. فقول القاضي ابو شجاع هنا قول القاضي ابو شجاع ولا يقر على موكله الا باذنه
قوله الا باذنه على غير المعتمد. نقول حتى مع اذنك لا يصح الاقرار حتى لو اذنت له بالاقرار نيابة عنك لا يصح الاقرار لا يصح الاقرار حتى ولو اذنت له بالاقرار
ولذلك هنا ولا يقر على موكله الا باذنه نقول كلمة الا باذنه هذا الاستثناء هذا على غير المعتمد. فالاقرار لا يصح من الوكيل سواء اذن الموكل او لم يأذن فهمتم
ارجو ان يكون هذا واضحا نعم ناخذ الاقرار او يكفي هذا انكم تتعبون يعني. يكفي هذا يستدعي وخلاص لا بأس بعد النقود ان شاء الله وآآ حصتين ويوم الخميس حصتين ونكمل
الحمد لله تفضلي نعم اضيق المذاهب مذهب الشافعية في الشركة