العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول القاضي العلامة ابو شجاع رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل ويصح السلم عالا ومؤجلا قال ويصح السلم ما هو السلام ما معنى السلام
السلام بارك الله فيكم تعريفه بيع موصوف بالذمة بلفظ السلام او بيع موثوق في الذمة بلفظ السلم او السلف صورته مثلا ان اقول لزيد اسلمت اليك في ثوبك وصفه كذا وكذا وكذا
بالف تسلمني اياه في تاريخ كذا في مكان كذا واضح كان انا لزيد استلمته اليك بي ثوب من قطن ناعم طوله عرضه اذا ولونه بدأ بالف ما تسلمني اياه تسلمني
اياه في ثلاثة عشر وجب الف اربع مئة ثلاثة واربعين هجرية تمام في مدينة مثلا تيمو هذه صيغة عقد السلف لاحظ معي يوجد في السلم بائع ومشتري وسلعة وثمن وصيغة. هل ستؤكد
قال احمد لزيد اسلمت اليك اسلمت اليك من منهما المشتري ومن منهم البائع قال احمد لزيد اسلمت اليك في ثوب من قطن. من منهما المشتري ومن البائع احمد مشتري او بائع
قال احمد اسلمت اليك يا زيد في ثوب صفته كذا وكذا تسلمني اياه تسلمني الثوب احمد ماذا سيكون؟ بائع المشتري احمد مشتري وهو الذي سيدفع المال في الفين اذا احمد هذا
احمد يسمى مسلم ما معنى مسلم؟ اي مشتري هذا الركن الاول هذا الركن الاول فهمنا زي باين ها مسلم اليه زيد هذا مسلم اليه وهو ماذا بائع وهو بائع طيب
ما هو المسلم فيه ما هو اذا الثوب هذا ماذا يسمى المسلم فيه الذي هو ما هو السلعة صح طيب رأس المال الالف تمام خامس ما هو الصيغة لكن الصيغة بقي فيها شيء حتى تكتمل
قال قال قبلت تمت الصيغة ايجاب وقبول اذا لو سألتك هذه الخمسة مسلم مسلم اليه مسلم فيه رأس المال الصيغة ماذا تسمى هذه الخمسة ها اركان عقد السلام اركانه كانوا عقد
السلام. اركان عقد السلام اذا نكون عرفنا ما هو السلم وعرفنا ما هي اركان السلف واخذنا سورة السلم السلام بيع موصوف في الذمة تب هذا معين او موصوف موصوف ليس معين السلم لا يصح بالشيء المعين
لو قلت اسلمت اليك في هذا الثوب لا يصح السمع لانه صار معينا المسلم في هذا لابد ان يكون دينا والدين في الذمة ليس معينا ما كان معينا لا يصح السلم فيه
واضح لابد ان تفهم هذا جيدا ما كان معينا لا يصح السلم فيه بيع موصوف بالذمة لكن لابد ان يكون بلفظ معين لو قال بدل اسلمت مثلا تسلم اريد منك ليس سلاما
لابد ان يكون بلفظي اسلمت او بلفظة سلامي او بلفظي اسهل مثل النكاح لا يكون الا بلفظ ان تحتك زوجتك لو قال مثلا جعلت ابنتي شريكة عمرك حب حياتك فينعقد النجاح. شامل او لا
وفي خلاف واضح ولا فهمنا اذا هذا تعريف السلم هذه صورة السلم ومن سورة السلم اخذنا ماذا اركان السلام اذا تصورنا السبب هذا السلام كونوا سلما حالا وقد يكون سلما
مؤثرا مؤجل مثل هذا تسلمني اياه في ثلاثة عشر رجب وقد اقول اسلمت اليك في ثوب من قطن او في ثوب قطن ناعم طوله كذا عرضه كذا لونه كذا بالف
تسلمني اياه الان اريده حالا واضح بالثوب بان يكون عنده في الدكان غياب كثيرة يقول هذا الثوب الذي تريده فالسلم يصح حالا ويصح مؤجلا. في القرآن الكريم يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اله
اجل مسمى فاكتبوه. قال ابن عباس نزلت في السلم الى اجل مسمى. اذا كان السلم يجوز مؤجلا فمن باب اولى ان يجوز عنا اذا كان السلام يجوز مع التاجين فمن باب اولى انه يجوز مع الحلول
فهمتم ولا لا؟ ولذلك قال لك في المدن انتبه قال لك في المتن بارك الله فيك قال ويصح السلم حالا ومؤجرا يشير الى ان السلم على نوعين اما سلم حال واما سلم
قال فيما تكامل فيه خمس شرائط يقول لك ان السلام هذا لابد فيه من خمس شرائط وبعد الخمسة بيذكر ثمانية كم صار المجموع ثلاثة عشر ثلاثة عشر شرطا واضح كل هذه الشروط
مهمتها ماذا ان ترفع الجهالة المسلم فيه هذا هل هو معين او او غير معين في الذمة موثوق في الذمة موثوق في الذمة. اذا مجهول حتى تزول الجهالة جاءت جاءت الشروط الكثيرة لابد ان تبين صفته
لابد ان تبين انسه نوعه قدره لابد ان تحدد مكان التسليم ان تحدد موعد التسليم الا يكون مختلطا باشياء اخرى كل ذلك حتى تزول الجهالة ولذلك كثرت الشروط واضح اول شرط
ان يكون مضبوطا بالصفة مم من هذا الذي يكون مضبوط بالصفة ها المسلم المسلم فيه الذي هو في المثال ما هو او لابد ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة. لذلك هنا لما قال لك القاضي ابو شجاع ان يكون مضبوطا بالصفة تكتب
اي المسلم فيه وطبعا هي الشروط الخمسة هذه كلها في المسلم فيه الاولى. الخمسة الاولى كلها في المسلم فيه ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة. ايش معنى مظبوطا بالصفة يعني يمكن
ان يوصف بصفات منضبطة يمكن ان يوصف بصفات منضبطة الشيء الذي لا تظبط صفته واضح؟ لا يصح فيه السلام قال ان يكون مضبوطا بالصفة. واحد اثنين وان يكون جنسا لم يختلط به غيره. هم
يكون المسلم فيه جنس واحد ثوب قطن فان قال اريد اسلمت اليك في ثوب من قطن وصوف وحرير وكتان واضح من اجناس مختلفة يصح السلام اش تقول عبارة؟ يصح ولا يصح
لا يصح الا مم الا اذا ضبط مقدار قل لي جنس قال مثلا اريد منك ثوبا من قطن خمسة وعشرين في المئة من حرير خمسة وعشرين في المئة من صوف خمسة وعشرين في المئة
من كتان خمسة وعشرين في المئة فاذا ظبط المقادير المقادير لم يضبط المقادير واضح؟ اذا لا بد ان يكون المسلم فيه ايش ان يكون او منضبطا منضبطا واضح؟ وهذا يعود للشرق قريب من الشرط الاول
ان يكون مضبوطا بالاوصاف. ان يكون جنسا لم يختلط بغيره ولذلك بعض انواع الطيب تكون مركبة من المسك ومركبة من الكافور ومركبة من المسك والكافور والعنبر هادي غير منضبطة الا اذا حدد مثلا ثلاثين في المئة من المسك اربعين في المئة من الكافور
ثلاثين في المئة من العنبر بس ما في مشكلة لكن لو قال انا اريد هذا مخلط من هذه الاشياء كم قد انا ازيد الكافور وانت لا تريد قد انا ازيد المسك وانت لا تحب المسك
قد انا ازيد العمر وانت لا تريد العنبر. واضح غير منضبط. هذا يجعل الامر في جهالة ولذلك قال لك هنا ولابد بارك الله فيكم ان يكون انسان غير مختلط بغيره
السؤال فان كان مختلطا بغيره يصح او لا يصح متفقين ان كان مختلطا بغيره وامكن ضبطه وان لم يمكن ضبطه لا يشك. كما قلت لك اذا كان ثوب مركب من قطن وكتان وصوف وحرير
وضبطنا كل واحد بالنسبة صحا ان لم يمكن ضبطه لا يصح يمنعنا هذا الشاب رقم اثنين الشرط الثالث اه لم تدخله النار لاحالته يقول لك ان المسلم فيه الا تدخله النار
باحالته ايش معنى لاحالته؟ اي لتحويله من مادة الى مادة اخرى فاذا دخلته النار لاحالته لا يصح فيه السلام لماذا او قبل ذلك بناء على هذا. هل يصح السلم في الطعام
هل تصح ان تقول مثلا لشخص عنده مطعم اسلمت اليك في امس يكفي لعشرة اشخاص مع الدجاج المطبوخ ها يصح على هذا الكلام هنا لا يصح. لماذا؟ لان الارز هذا يطبخ بالنار
سلمت اليك مثلا في عشرة فاكن من تمام يصيح او لا لا لماذا لا؟ لان النار تدخل على هذا الشيء وتحوله من مادة غير صالحة للاكل عندما تكون نيئة الى مادة صالحة للاكل
يقول لك اذا كان المسلم فيه اذا كان المسلم فيه مما تدخل عليه النار باحالته لا يصح فيه السلام. لماذا لان هذه النار لا تنضبط قد تكون النار نارا خفيفة
الطعام نيئا وقد تكون النار نارا قوية فيحترق الطعام وقد تكون النار نارا معتدلة فينضج الطعام النار هذه لا تنضبط يقولون نعم في عصركم لا تنضبط لكن في عصرنا واحد منضبطة. وبالتالي في عصرنا. هل يصح السلم فيما تدخله النار
الجواب اذا كانت النار منضبطة فان السلام يصح لان العبرة بان العلة هي الانضباط فمتى ما امكن الظبط واضح؟ صح السلف ومتى ما لم يمكن الظبط تعذر الظبط لا يصب اسهل
فهمنا بارك الله فيكم. ايوه. قالوا نعم الا يكون والا يكون معينا ولا من معين. هم. يقول لك المسلم فيه الا يكون معينا فلو قال اسلمت اليك في هذا الثوب
لا يصح السلام لماذا لا يصح السلام لان السلم انما يكون في المنصوب في الذمة والمعين ليس موصوفا في الذمة فلا يصح ان يقول اسلمت اليك في هذا الثوب في هذا الكتاب في هذا القلم
واضح ولو قال له مثلا اسلمت اليك في طاع من التمر من هذه الشجرة من هذه الشجرة ايضا لا يصح لانه مين معين الان صاع من التمر. من هذه الشجرة هل التمر معين؟ لا. لكنه من معين. فلا يصح ان يكون المسلم فيه معينا
ولا يصح ان يكون المسلم فيه من معين. فهمتم او لا؟ اه اذا كم شروط هذه الان خمسة شروط سهلة جدا هذه الخمس شروط كلها تتعلق بماذا تتعلق بالمسلم فيه
الشرط الاول ان يكون المسلم فيه مظبوطا بالصفة والشرط الثاني ان يكون المسلم به جنسا واحدا لم يختلط بغيره الثالث الا تدخل عليه نار لاحالته. لكن لو دخلت عليه نار بسيطة ليست لاحالته
يعني مثل تعرفون العسل لما يكون في خلايا النحل اما الشمع هذا يحتاج الى نار هادئة جدا. احيانا لا يحتاج الى النار. احيانا تضعه في الشمس في حرارة الظهر حتى يخرج العسل من من الخلايا
واضح هذا يصح فيه السلام لما؟ لان هذه النار نار للفصل لفصل العسل عن عن الخلايا للتمييز وليست للاحالة. بخلاف نار الطبخ نار تكون قوية قال والشرط الرابع الا يكون معينا اي المسلم فيه والشرط الخامس الا يكون من معين. الحمد لله رب العالمين
انتهينا من نصف الدرس بقي النصف الثالث ثم لصحة السلم ايه ثمانية شرائط وهو ان يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن. يقول لابد ان تذكر صفات المسلم فيه
تذكر الصفات بعد ذكر ماذا بعد ذكر الجنس والنوع يقول مثلا اسلمت اليك في ثوب من قطن قطن هذا الجنس نو مثلا هذا صوت في بلادنا العربية هذه الاثواب ليست على نمط واحد تختلف
هنالك تفصيل يسمى تفصيل سعودي هناك تفصيل يسمى قطري هناك تفصيل اماراتي صح او لا؟ هناك تفصيل عماني يختلف فانت اذا ذهبت الى القيام اقول له اسلمت اليك في ثوب قطن
يقول اي نوع تريد عمانيا او اماراتيا او سعوديا او قطريا ماذا تريد اه تقول اريد مثلا اماراتيا. اه اذا هناك نوع معين بتفصيل الثوب على النوع الاماراتي. مثلا واضح او لا؟ اذا لابد ان تذكر الجنس. الجنس ثوب قطن
ثوب حرير ثوب كتان ثوب صوف يذكر النوع هل هو مثلا تركي او عربي عربي اي نوع من هي بالعربية واضح؟ اه. ثم بعد ذلك تذكر الصفات انا اريد طوله كذا وكذا
اريد عرضه كذا وكذا اريد مثلا هنا يكون لون مختلف. هنا لون مختلف. هنا لون مختلف. مثلا. واضح؟ اريد لون القميص يكون اصفر او ابيض او ازرق ايا كان. الى اخره
تذكر الصفات لان هذه الصفات يختلف بموجبها الثمن واضح؟ يختلف الثمن بموجبها. قد يكون الثوب المصبوغ اغلى من الثوب غير المسبوق قد يكون الثوب الناعم اغنى من الثوب الخشن واضح؟ ولذلك قال هنا
وان يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بالصفات التي يختلف بها الثمن وان يذكر قدره. شف جنس قطن نوع سعودي او عماني او قطري او اماراتي تمام صفات ذكرت لك الطول والعرض واللون
قال والقدر ايش بيقصد بالقدر كم تريد واحد اتنين تلاتة عشرة مائة كم تريد نفس الكلام هذا الذي اقوله بالثوب قله في الكتاب وقله في التمر اريد تمرا هذا جنس
ما نوع هذا التمر قال اريد تمرا سكريا مثلا طيب ما صفته قديم او جديد فيه نداوة يعني فيه رطوبة او جاف ماذا تريده واضح يبين هذا لان الثمن يختلف
زمن قديم ليس كثمن جديد. ثمن ما فيه نداوة ليس كثمن ما كان جافا بعد ان تبين النوع الجنس والنوع والصفات تبين ماذا؟ تبين القدر. كم تريد؟ عشرة اعصر مائة صاع
وكم تريد فهمت او لا؟ ايوا. قال رحمه الله تعالى وان يذكر قدره بما ينفي الجهالة عنه ثم قال وان كان مؤجلا اه ان كان السلم مؤجلا ذكر وقت محله. محله بكسر الحاء
متى؟ تاريخ كم تريده في اول رجب باخر سفر ثلاثين سفر او تسعة وعشرين سفر ماذا تريده ولذلك هنا في المثال ذكرنا التاريخ اريده في تاريخ الثالث عشر من شهر رجب
تمام قال هنا وان يكون موجودا عند الاستحقاق في الغالب ان يكون هذا الشيء موجودا في وقت الاستحقاق يعني متوفرا في وقت الاستحقاق في الغالب لان الفواكه مثلا في بعض مواسم السنة غير موجودة
على سبيل المثال الان متوفر المنجة في السوق كثيرا او لا هذه الايام متوفر لا يصح ان يكون السلم في هذه الايام في المنجى لماذا؟ لانه في وقت الاستحقاق ما معنى وقت الاستحقاق
وقت الاستحقاق وقت التسليم في وقت الاستحقاق المسلم فيه غير موجود لابد ان يكون المسلم فيه موجودا متوفرا في وقت الاستحقاق لان الفواكه في بعض ايام السنة غير موجودة مثلا المنجة في بعض ايام السنة غير موجودة. ايام اخرى في اشهر الخريف تكون موجودة
لكن الان في فصل الشتاء غير موجودة تعرفون الرطب غير موجود في ايام الشتاء غير موجود كالرطب في الشتاء والزيك يقول دائما عادة الفقهاء في باب السلام يقولون كالسلم للرطب في الشتاء غير موجود
لكن اليوم مع وجود الثلاجات الكبيرة الضخمة التي يمكن ان تحتفظ بالفاكهة نقول اذا كان المسلم فيه موجودا متوفرا صح فيه السلف طحابيس قال هنا وان يذكر موضع وان يذكر موضع قبضه. اه
قال وان يذكر موضع قبضه اي واذا كان السلم اي واذا كان السلم مؤجلا الان هو يتكلم في السن شف ايش قال في قبله. قال وان كان مؤجلا ذكر وقت محله
وان يكون موجودا عند الاستحقاق في الغالب وان يذكر موضع قبضه اي واذا كان السلم مؤجلا فيذكر موضع القبر اين اين التسليم؟ التسليم في مدينة ديبو واضح؟ لابد ان يذكر لماذا
لانه قد يكون يعني التسليم لحمله حامل المسلم فيه هنا واضح؟ اذا لابد ان يحدد موضع التسليم في العقد كما هو في المثال. مثلا في مدينة في حي كذا وكذا انا لا احفظه
من هذا الحي تمام قال رحمه الله وان يذكر موضع قبضه قال وان يكون الثمن معلوما. الان هذا الشرط يتعلق بماذا يتعلق بحجم الركن من اركان السلام الاول او الثاني او الثالث او الرابع او الخامس
الرابع. قال وان يكون الثمن معلوما. اي وان يكون رأس المال في السلم معلوم فلا يصف ان يقول اسلمت اليك في ثوب قطن ناعم طوله كذا وعرضه كذا بالذي بالذي يفتح الله به علي
ثم يفتح الله واضح؟ ما يصح تمام ايوه قال وان يتقابظا هذا اذا يتعلق برأس المال قال وان يتقابضا قبل التفرق لاحظ معي المسلم فيه او لا بين طيب لو كان المسلم فيه دين وهو دين
ورأس المال دين. متى سيكون بيعودين بدين وهو لا يصح اذا لابد ان يكون رأس المال اعلن في المجلس يسلم كاملا في المجلس قال لك في الزبد جعل هذا اول شرط
الشرط كونه منجزا وان يقبض في المجلس سائر الثمن لابد ان يسلم جميع الثمن في المجلس واضح قال لك واخر شيء قال وان يكون عقد السلم ناجزا لا يدخله خيار الشر
هل يصح ان يقول اسلمت اليك في ثوب في ثوب قطن ناعم طوله كذا وعرضه كذا ولونه كذا بالف تسلمني اياه في تاريخ ثلاثة عشر رجب بمدينة ديبوك واشترط الخيار لنفسي ثلاثة ايام
هذا عقد ناجز لا يدخله خيار الشرع ولذلك قال لك ايضا في الزبد ويشرط الخيار في غير السلم الخيار الشرق موجود في فيما صح فيه خيار المجلس الا بما كان مثل بيع السلام. ما في خيار شرط
ويشرط الخيار في غير السلم ثلاثة او دونها من حينك فهمتم؟ بارك الله فيكم ايوة هذا ما يتعلق بايش هذا ما يتعلق السلام ثم قال رحمه الله تعالى فصل هذا الفصل في الرهن
نفتح او نقلب السبورة او تصورون خلاص امسح يا الله انتبه معي الرهن الرهن معناه باللغة الحبس والثبوت الرهن لغة الحبس والثبوت شرعا ما هو الرهن في الشرع جعلوا عين
مالية وثيقة ايدين الى هنا هذا التعريف ما زاد على هذا هذا بيان فائدة الرحمة يستوفى منها عند تعذر فهذا فائدة الرحم. هذا هو الرأي جعل عين مادية وثيقة ايه ده
نضرب لذلك مثالا نفترض على سبيل المثال لي دين على دينار لي دين عليه قدره عشرة ملايين دولار هناك الفين دولار عشرة ملايين ربيع فيه دين على دينار قدره عشرة ملايين
اوروبية واضح؟ الدين موجود قلت له اريد رهنا فقال لي وهذا دينار رهنتك هذه البقرة تمام بالدين الذي لك علي تمام قلت من هذا قلت طبيب قلتم قبلته وقبضت وقبضت الرهن. ما هو الرهن هذا الذي قبضته
البقرة واضح يا حمزة انتبه يا حمزة فاسألك ممكن اين الراهن اين الراهن ان الراهن قال دينار رهنتك هذه البقرة بالدين الذي لك علي ان الراهن ها دينار احسنت الراهن
هنا هذي تسمى ماذا يسمى راهن ما معنى راهن هو الذي اعطى الرهن هو الذي اعطى البقرة تمام طيب اتنين من المرتهن اخذ الرهن من هذا يسمى ماذا يسمى مرتهن هذا يسمى مرتهن
راهن ومرتهن طيب ما هو الرهن حمزة ما هو الرهن بقرة هذي يسمى مرهون بقرة مرهون ما هو المرهون به يا حمزة الدين كم قدره عثرة ملايين تمام الدين الدين هذا يسمى مرهون
به. شيء خامس وهو في البحر لابد فيها من ايجاب وقبره ها لابد فين من ايجاب وقبول لو سألتكم تعريف الرهن جعلوا عين مالية. اين العين المالية في المثال ما هي العين المالية هنا
التي جعلناها وثيقة بالدين ها البقرة لماذا سميناها عين مالية بانها مال نعمان. ما هو الدين ملايين. اذا جعلوا عين مالية جعلوا عيني مالية التي هي البقرة وثيقة بالدين الذي هو العشرة ملايين. من الذي جعل العين المالية وثيقة بالدين
بنا الراهن. واضح؟ جعلوا عين مالية وثيقة بالدين هذا تعريف الرهن هذا مثال الرهن هذه اركان الرهن جدا تعونا يجوز التكرار يستحب التكرار مرة اخرى نكرر لان التكرار مستحب نقول
الرهن جعل عين مالية وثيقة بدين انا ساكرر وانت ستجيب لي دين على دينار هذا الدين قدره عشرة ملايين روبية انا اريد رهنا بحيث ان الدينار هذا لو هرب لو سافر ابيعوا هذا الرهن واخذ الدين
فقلت له اريد منك رهنا فقال رهنتك هذه البقرة عنده بقرة من ارقام قال رهنتك يا لبيب هذه البقرة بالدين الذي لك علي. على العشرة ملايين قلت قبلت وقبضت البقرة اخذت البقرة
واضح ولا انتبه معي من الراهن؟ انا او هو هو ما معنى الراهن؟ الراهن هو الذي اعطى الراهن انا ماذا اسمى الذي اخذت الرهن انا ماذا اسمى مرتهد ما هو الرهن
العين المرهونة ما هي البقرة هذه هي العين المالية ما هو المرهون به المرهون به اخذت البقرة مقابل ماذا لماذا اخذت البقرة من اجل ماذا اخذت البقرة من اجل الدين من اجل الدين. هذه الصيغة
اذا عندنا راهن وعندنا مرتهن وعندنا مرهون مرهون وعندنا مرهون به وعندنا مرهون به وعندنا الصيغة لابد في الصيغة من ايجاب وقف واضح ولا فهمنا؟ طيب ننظر في الكتاب ماذا سيقول
الان سيذكر لك الشروط بهذه الاشياء الخمسة. قال اصل وكل ما جاز بيعه جاز رهنه. هذا شرط ماذا هذا شرط ماذا شرطه بعضهم ما زال صامتا هذا شرط ماذا دينار
وكل ما جاز بيعه جاز رهنه الذي هو المرهون الذي هو ما هو ما هو المرهون هنا بالسبورة المثال البقر يقول لك كل ما جاز بيعه هذا القاعدة كل ما جاز بيعه. الذي لا يجوز بيعه
اللي يجوزوا رهنه شيئا لا يجوز بيعه يعرفان قلت له ماذا لا يجوز بيعه اه النجاسة. يعني كالكلب مثلا الكلب لا يجوز بيعه الخمر لا يجوز غيره. صح طيب اذا هل يصح رهنها
انا اريد منك رهن انا قلت له لدينار اريد منك رهن قال يعطيك هذا الخمر هذا رهن يصح ولا يصح؟ لا يصح لماذا لا يصح لانه لا يصح بيعه اذا ما صح بيعه صح رهنه. ما لا يصح بيعه
لا يصح فرحنا اذا هذا الشرط يتعلق بماذا يتعلق اه يتعلق بالمرهون هنا يتعلقون ان شرط المرهون هذا انه يصح بيعه ان يصح بيعه ثم قال قال وكل ما جاز بيعه جاز رهنه. ثم قال الديون اذا استقر ثبوتها في الذمة
هذا يتعلق بماذا بالديون اذا استقر ثبوتها في الذمة. هذا الشرط يتعلق بماذا ها ارفعوا اصواتكم المرهون به المرهون به هذا لابد ان يكون ماذا دينا مستقرا تمام؟ لابد ان يكون دينا ولابد ان يكون ماذا
مستقرا. اذا هذا مرهون به يشترط فيه شرطين ان يكون دينا واحد وان يكون مستقرا. يعني ان يكون لازما ارادوا بالاستقرار هنا اللزوم ان يكون دينا وان يكون ماذا وان يكون
مستقرا اي لازما هل يصح اخذ الرهن في غير الديون مثال انا عندي مال عندما وهذا شخص يفهم بالتجارة. علمي صلاح الدين فقلت له هذه عشرة ملايين ربي تاجر بها
والربح بيني وبينك خمسين في المئة لي من الربح وخمسين في المئة لك. هذا العقد يسمى ماذا مشاركة ايران هذا يسمى قيراط. انا اعطيته عشر مئة مليون ربيع يتاجر بها. والربح بيني وبينه نصف بنصف
هل يصح لي ان اخذ الرهن لانه اخذ مني مئة مليون روبية لماذا لا لانه ليس لان هذه المئة مليون روبية ليست دينان هذه من مئة مليون روبية ليست متى يجوز ان تأخذ الرهن
اذا كان هناك دين ما في دين ما في راحة واضح الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين قال في الاية التي بعدها فان لم تجدوا كاتبا
فرهان مقبوضة فدل على ان الرهن انما يكون في الديون الان انا لما اقول له هذه مئة مليون روبية تاجر بها لا هذا ما لي يعمل به ليس دينا عليه
بالدليل انه لو خسر لو خسر هل يجب عليه ان يرد المال لو انه خسر المية المليون يجب عليه ان يردها؟ لا لا يجب عليه واضح؟ لو خسر ما يجب عليه
عليه فهمتم؟ اذن الدين هذا المرهون به لابد ان يكون ماذا ولابد ان يكون دينا ايش ان يكون دينا لازما معنى لازم انسي جائز قد شرحت لكم من قبل هنا هنا في هذا الموضع مستقر يعني لازم
هذا الموظوع مستقل عن اللازم. والا في تفريق يعني بين المستقر واللازم. ذاك ما لا يقبله السقوط ما يقبله السقوط. لكن تفصيله هذا يسبب صداع انا تركته عامدا تمام ما معنى لازم
لا تسمعني غير يائس ما معنى جائز يمكن فسخه انتبه معي قال الاب بالسيد لا تبتك على ان ادفع لك خمسة مليون واعتق العقد يسمى ماذا عقد الكتابة. قال السيد قبلت
سيعطي السيد خمسة مليون ربيع بعد ان يعطيه خمسة مليون روبية صيروا حرا من سيعطي الاخر العبد سيعطي السيد خمسة مليون ربيع هل يمكن للسيد ان يقول للعبد اريد منك رهنا انك ستعطيني خمس مليون روبية
واضح هل ممكن للسيد ان يقول العبد يريد منك رهنا انك ستعطيني خمسة مليون روبية لا لماذا لا لانه ليس لازما ما معنى ليس لازما؟ يعني ممكن العبد يقول انا لا اريد الحرية. اريد ان ابقى عبدا
لن ادفع لك شيئا صح اذا هذا هو عقد اللازم او عقد جائز عقد جائز يمكن للعبد ان يفسخه اذا الدين هذا لابد ان يكون دينا ولابد ان يكون لازما
ولذلك هنا قال اذا في الديون اذا استقر ثبوتها في الذمة في الديون اذا استقر ثبوتها في الذمة ثم انظر ماذا قال انا وللراهن الرجوع فيه ما لم يقبضه. مم
هذه مسألة ثالثة فامسح مثال العبد قال ابو شجاع للراهن الرجوع ايه ما لم يقبضه هذه عبارة ابو شجاع هذه عبارة ابي شجاع قبل ان نشرح هذه العبارة لابد ان تفهموا مسألة
وهي كالتالي العقود العقود تنقسم الى ثلاثة اقسام القسم الاول عقود لازمة من الطرفين القسم الثاني عقود جائزة من الطرفين القسم الثالث عقود لازمة من طرف جائزة من طرف ايش معنى عقد لازم
ايش معنى عقد لازم؟ ها لا يمكن اسكه بعد عقده لا يمكن فسخه بعد عقده مثال اشتريته سيارة من اثار من مائة مليون روبية واضح؟ تم العقد بيني وبينهم بعد العقد
ليس بالسيارة عيب لم اشترط الخيار لا يوجد شيء. لكن انا لا اريد هذا البيت هل يمكن فسقه بغير موافقة منه بغير رضا منه الا اذا توافقنا هذا يسمى اقالة شيء اخر
لكن بدون لا لماذا؟ لان عقد البيع عقد لازم من الطرفين هو لا يمكنه الفسخ انا لا يمكنني الفسخ فهمنا هذا يسمى عقد ايش؟ لازم من الطرفين هذا تعريفه امثاله
البيع والاجارة تمام قال عقد جائز من الطرفين يعني لكل واحد منهما يا شامل ان يفسخه متى شاء مثال قلت وكلت الاستاذ سوفريادي ان يشتري لي سيارة انا موكل وهو
وقيل انا موكل وهو وكيل يمكن في اي وقت اقول عزلتك ويمكن ان يقول هو في اي وقت عزلت نفسي عزلتك او عزلت نفسي. يمكن لكل واحد منا ان يفسخ العقد متى
جاء اذا هذا يمكن مسخه من العاقد متى كا ما مثاله عقد الوكالة نوع من العقود يقول احد العاقدين لازم بالنسبة لهم العاقد الاخر يكون جائز بالنسبة له عقد الرحم
انا في دين على دينار دينار وضع عندي البقرة رهنا صح من منا الراهن؟ انا وهو احد من منا الراهن انا او هو اراهن وانا انا مرتهن انا مرتهن هو راهن وانا مرتهن
هل يمكن بعد ان اخذ منه البقرة يقول اريد ان افسخ الرهن واخذ بقرتي هو وضع عندي البقرة رهنا صح هل يمكن بعد ان اخذ انا منه البقرة؟ ان يقول اريد بقرتي وافسخ الرهن. يمكن او لا يمكن
هم لا يمكن فيكون عقد الرهن لازم بالنسبة له. بالنسبة للراهن لازم لكن انتبه معي هنا لا تتوب. لا تكتب هل يمكن اذا اخذت منه البقرة ان يفسخ الرهن لا يمكن
لكن هل يمكن انا ان ارد له البقرة واقول لا بأس الدين يبقى عندك وايضا قدرة عنك. ممكن او لا؟ اذا انا المرتهن يجوز ان افسخ لكن هو الراهن هل يجوز ان يفسخ
لا لا يجوز ان يكسب اذا نقول عقد الرهن هذا يا اخي لا تكتب انظر الي عقد الرهن لازم ممن لازم هو لا يندمون من من؟ من الراهن او من المرتهن
الراهن من الراهن مستعجل على الكتابة. جائز ممن مين المبتهل فهمنا او لا اذا هذا عقد لازم من طرف جائز من طرف. ومثاله عقد الكتابة عقد الكتاب الذي ذكرناه قبل قليل لازموه من جهة من
من اللازم ومن جهة السيد. السيد لا يمكنه فسقه جائز من جهة من من جهة العبد فهمنا؟ اذا العقود كم اقسام ثلاثة اقسام. السؤال هنا السؤال الان هذا كله مقدمة
بما اريد ان اشرحه لكم. السؤال متى يكون متى يكون الرهن لازما من جهة الراهن متى بعد ان يقبض المرتهن الرهن بعد القبض يكون لازما قبل القبض لا يكون لازما
فهمتم انما يكون الرهن لازما من جهة الراهن متاع بعد القبض. ولذلك الان بعد هذا نعود بعد هذا نعود الى عبارة ابي شجاع ننظر ماذا قال لنا القاضي ابو شجاع ماذا قال
للراهن الرجوع. ما معنى الرجوع؟ يعني الفسخ بالراهن الرجوع. من هو الراهن؟ دينار. احسنت يا دينار. للراهن الرجوع فيه اي في ماذا؟ الضمير هنا في قوله فيه يعود الى ماذا
تنتم فيه اي في الرهن الذي هو المرهون نكتب المرهون بالراهن الرجوع فيه اي في المرهون ما لم يقبضه في ما لم يقبضه من؟ من الفاعل اي ما لم يقبضه
المرتهنون الفاعلون المرتهن للراهن الرجوع في المرهون ما لم يقبضه المرتين. طيب سؤال لو قبضه المرتهن الذي هو انا لو قبضه المرتهن هل للراهن الرجوع او لا يعرفان لماذا لا
لانه اصبح اصبح لازمة. ولذلك نقول فان قبضه المرتهن باذن الراهن فليس له اي للراهن الرجوع اليس له الرجوع؟ لماذا ليس له الرجوع اصبح لانه اصبح لازما واضح يا لقمان
واضح ان شاء الله هذا شرح قوله للراهن الرجوع ما لم الم يقبضه بنراهن الرجوع ما لم يقف وافي يمكن ان تعيد شرح هذه العبارة لا يمكن لماذا لا يمكن
ها تستحين وانت جالس في مكانك هذا الميكروفون اتفضل ما ايه ده يا بسم الله اشرح العهوق. هكذا جيد لا تمسكه بيدك حتى يكون الصوت واضحا مع واعافيه. الله يزوجك
ايوه بسم الله ها رح يا شيخ انت جالس من تستحي؟ لا يوجد بنات عندنا لا يوجد طالبات اما ان تستحي تستحي مني اخرج تستحي من عبدان مش معقول عبدان كل يوم هو معه كيف تستحي منه
من مصطفى او ابن الاوزاعي ممن تستحي ايه بسم الله ما معنى قوله للراهن الرجوع ما لم يقبضه المرتهن نعم للراهن الرجوع فيه اي فسخه واخذ المرهون ما لم يقبضه المرتهن. احسنت. طيب فان قبضه المرتهن
فهل يجوز للراهن الرجوع او لا يجوز ها من ليس له الرجوع اذا قبضه المرتهن فليس للراهن الرجوع لماذا بانه اصبح لازما من جهة من جائزا من جهة من احسنت
سهل جدا هذا تريد ان تشرع اكثر لا بأس يبقى الميكروفون عندك واضح بارك الله فيكم طيب انظر ماذا قال هنا الان الان شوف عندك ثلاث عبارات شرحناها قال العبارة الاولى
كل ما جاز بيعه جاز رهنه. واحد اتنين بالديون اذا استقر ثبوتها في الذمة. ثلاثة وللراهن الرجوع ما لم يقبضه ثلاث عبارة العبارة الرابعة ولا يضمنه المرتهن الا بالتعدي. المثال انا مو دينار. من المرتهن؟ انا او دينار
انا المرتهن. انا الذي اخذت البقرة من دينار نفترض ان هذه البقرة التي اخذتها من دينار باليوم الثاني انظر اليها في الصباح ووجدتها ميتة سبحان الله! عمرها انتهى واضح يأتي دينار يقول
انا اعطيتك بقرة حية سمينة جميلة. اريد بقرة اضمنها اضمنها اذا لم اتعدى وتلفت لا اضمنها واضح؟ متى اضمنها اضمنها اذا تعديت مثلا منعتها الطعام نعتوها الشراب فماتت جوعا وعطشا
اضمنها مثلا لم ادخلها الى الزريبة تركتها بجانب البيت في الشارع فجاء اللص وسرقها اضمنها اذا تعديت اضمنها. اذا تلفت بغير تعد لا اضمنها انت قال لك هنا وانما يضمن المرتهن العين المرهونة بايش
بالتعدي ماذا تفهم انها اذا تلفت بغير تعد فان المرتهن لا يضمن متى؟ ولذلك في هذا ستكتبه هكذا خلاص امسح هذه العبارة التي تسبونه ايش قال اقرأ يا حلمي ايش قال في العبارة
وانما ولا يضمنه المرتهن الا بالتعدي استاذ عبدان باقي معانا قلمات من هادئة وانتهت ليس هنا اقصد في السكن ها لا لا هذا الحبل تشتريه هذا سيء الذي تعمل هنا
لا تشترك فنشتريه جديدا ما لك من هذا انا مجرب انا مدرس منذ عشرين سنة شابه راسي في التدريس هذا الحبر ليس جيدا انا هذا حتى مضر بالصحة هذا غير جيد
ولا يضمنه المرتهن لا يضمن ماذا ايظا ماذا لا يضمن المرهون الا بالتعدي. ايش تفهم ما عكس العبارة فان ثالثا المرهون الى تعد من المرتهن ايش فلا ضمان فلا ضمان عليه
واضح رضا منعني ايش قال بعدها في المسألة الخامسة الان هذه المسألة الخامسة ستذكر. وذكر تقريبا ست مسائل فقط في الرهن او خمس مسائل قال واذا قبض بعض الحق لم يخرج شيء من الرهن حتى يقضي جميعه
انا والدينار الدين الذي على دينار كم قدره عشرة ملايين ربيع. الرهن ما هو بقرة جاء دينار ومعه سبعة ملايين روبية قال هذه سبعة ملايين خذها يبقى كم؟ ثلاثة ملايين
لكن اريد البقرة حتى تدفع جميع الدين لو بقي بعظه ولوروبية واحدة واضح؟ لا تستحق البقاء. تبقى عندي ولذلك قال لك هنا في المتن ايش قال ماذا قال في المتن
قال واذا قبض من الذي قبض؟ من الفاعل المرتهن شوف هو ما يذكر الفاعل خلاص انت بتفهم. واذا قبض من المرتهن بعض الحق ايش معنى بعد الحق بعض الدين واذا قبض المرتهن بعض الدين بعض الحق لم يخرج
لم يخرج شيء من الرهن لم يخرج شيء من الرهن الذي هو ايش البقرة حتى يقضي الراهن جميعه جميع ماذا جميع الدين حتى يقضي الراهن جميع الدين واضح الضمائر وغير واضحة
مرة اخرى عرفان قال واذا قبض بعض الحق من الذي قبض المرتهن بعض الحق ما معنى بعض الحق بعض الدين لم يخرج شيء من الرهن ما هو الرهن البقرة حتى يقضي جميعه. من الذي يقضي
الراهن جميعه جميع ماذا لم يعدي واضح؟ اذا لو سألتك بعبارة اخرى متى ينفك الرهن متى ينتهي الرهن اذا قبض المرتهن جميع الحق ينتهي الرهن اذا قبض المرتهن جميع الحق
واضح؟ اذا قبض المرتهن جميع الحق ينتهي الرحم ارجو ان يكون هذا واضحا لكم قال فصل في الحجر انتهينا منها ندرس درسا جديدا امسح خلاص الاجر ما معنى الحزن ها
الحجر لغة المنع شرعا الملعون ماذا من التصرفات المالية المنع من التصرفات المالية. التصرفات غير المالية مثل العبادات يمنع مثل الزواج يريد ان يتزوج يمنع ما يسمى حجرا اجره والمنع من التصرفات
المالية المحجور عليه ينقسم الى قسمين القسم الاول محجور عليه لمصلحته والقسم الثاني محجور عليه لمصلحة غيره القسم الاول مهجور عليه لمصلحته هذا ثلاثة انواع فقط ثلاثة انواع فقط وبنج
والمراد بالصبي هنا الجنس ليش ما نصبية؟ والمجنون والسبي والمحجور عليه لمصلحة غيره في الحقيقة كثير. بعضهم اوصله الى ثلاثين. بعضهم قال يصل الى السبعين المذكور في الكتاب عندكم هنا
المفلس والمريض والعبد المريض مرضا وخوفا اي مخوفا عليه من الموت محجور عليه لمصلحته من الصبي الصبي يحجر عليه في جميع التصرفات المالية الى متى يحجر عليه الى متى الى
يحجر عليه الى البلوغ المجنون الى متى يحجر عليه الى ها الى الافاقة السفيه الى متى يؤجر عليه الى الرشد من هو السفيه المبذر نم علي ما معنى المبذر لمالي
ها العين مبدل لماله اصرفوا في حرام اصرفوا في حرام اذا كان يصرفه في حرام هذا يعتبر مبذر لماله الذين يسرفوا في مصرفه. طيب نقول اذا انفق ماله في حرام هذا مبذر. وان قل المال
دي حرام واذا لك المال بما لا يعود عليه في النفع لا في الدنيا ولا في الاخرة ان احرق ما له هذا مبذر واذا كان يتعامل بغبن فاحش فيشتري الشيء مثلا بمليون يبيعه بخمسين
عدم وبذل هذه صور التبذير الثلاث السورة الاولى ما هي ان ينفقنا ماله في حرام. الصورة الثانية ما هي ان يتلف ماله بما لا يعود عليه في النفع لا في الدنيا ولا
في الاخرة. الصورة الثالثة ما هي ان يصرف ما له او يعامل بماله بغبن فاحش واضح هذه ثلاث صور صور صور التبذير ثلاثة صور التبذير كم؟ ثلاثة. الصورة الاولى ما هي
ان ينفق ماله في حرام. الصورة الثانية ان يتلف ماله باحراق مثلا بما لا يعود عليه في النفع لا في الدنيا ولا في الاخرة. الصورة الثالثة ما هي ايوة ان ان ينفق ما له او ان يصرف ما له او ان يعامل ايمانه بغبن فاحش
يشتري الشيء مثلا بقيمة ثم يبيعه بعشر تلك القيمة مثلا هذا هذا يعد تبذيرا هذا تبذير طيب ارأيتم لو انه انفق ماله في المباحات بشراء الملابس في شراء الاطعمة الزواج الحلال
يعد مبذرا او لا في شراء سيارات. بعض الناس عندهم هوس في شراء السيارات. عنده خمس ست سبع سيارات يريد ان يشتريه كل ما جاء موديل جديد يريد ان يشتري
هل يعد مبذرا او لا لا لا لو انفق ماله في مباحات ايا كان واضح؟ من اطعمة البسة يراع سيارات شراء بيوت لا يعد لا يعد مبذرا ولا يؤجر عليه لا يعد سفيها
اذا من السفيه السفيه من فعل واحدا من الاشياء الثلاثة التي ذكرتها لك هذا السفيه من يهجر علي يهجر عليه القاضي الصبي والمجنون الاجر عليهما لا يحتاج الى قاضي لكن السبيه
الاجر عليه يحتاج الى قاعة هذا الاصل فيه هذا الاصل فيه عندما ذكرت لكم شروط البائع والمشتري قلت لكم يشترط في البائع والمشتري ان يكون ان يكون مطلق التصرف ما معنى مطلق التصرف
بالغ يعني ليس صبي عاقل يعني ليس مجنون رشيد يعني ليس سفيه. هذا مطلق التصرف فهمتم؟ هذا من جمع هذه الاشياء الثلاثة يسمى ماذا واطلق تصرفه. ايش معنى مطلق التصرف؟ يعني ليس محجورا عليه
ليس محجور عليه بصبا ليس محجورا عليه بجنون ليس محجور عليه بسفه فهمنا انتهى هذا من يؤجر عليه لمصلحة نفسه. انظر ماذا قال لكم قاطئ ابو شجاع قال والحجر على ستة
الصبي والمجنون والسفيه المبذر لماله. وذكرت لكم ما معنى كونه مبذرا لماله طيب. ثم قال والمفلس الذي ارتكبته الديون هذا يحجر عليه لمصلحته ولمصلحة غيره من غيره اصحاب الديون الغرماء
اصحاب الديون ان نفلس هذا ما تعرفه المفلس ما تعريف المفلس؟ قال المفلس هو هو المفلس من زادت ديونه من زادت ديونه على امواله من زابت ديونه على امواله زادت ديونه
على امواله طيب لو كانت امواله وديونه سواء المفلس لأ لو كانت امواله اكثر من ديونه. مفلس؟ لا. متى يكون مفلسا؟ اذا كانت الديون اكثروا من الاموات هذا المفلس نقول له
انت محجور عليه ايش معنى محجور عليه يعني اموالك الموجودة بيت سيارة مزرعة لا يجوز لك ان تتصرف فيها لا يجوز لك ان تبيعها ان تهبها ان توقفها محجور عليك فيها. اوه
عيان المال ايش معنى اعيان المال؟ المال الموجود هذا لا يجوز ان تتصرف فيه. لماذا؟ لمصلحة اصحاب الديون لاننا سنبيع هذه الاشياء ونعطي اصحاب الديون ديونهم طيب يقول واذا اردت ان اشتري شيئا دينا ممكن
اه ممكن تم تصرفات الذمة تريد ان تشتريه بديون اخرى؟ لا بأس. لكن اصحاب الديون الجديدة لا يتشاركون مع اصحاب الديون القديمة اذا يرضون ان يبيعوا لك بدين؟ لا بأس
لكن هؤلاء اصحاب الديون الجديدة لا يشتركون مع اصحاب الديون القديمة في الاموال التي تكون في بيع البيت والسيارة وغير ذلك لا يشتركون. فهمتم؟ ايوة انظر ماذا قام والمفلس الذي ركبته الديون
والمريض المقصود بالمريض هنا المريض مرضا مخوفا المريض مرضا مخوفا اي يخاف عليه من الموت واضح يعني وصل الى حالة قريبة من الموت هذا الشخص الذي مرضه مرض مخوف يحجر عليه
يحجر عليه بماذا في ثلثين ما له فقط ليس في جميع ماله في ثلث ماله فقط يعني لو قال مثلا تصرف في الثلث من مالي؟ لا بأس. تفضل لكن سأتصرف في اكثر من الثلث ممنوع
يحجر عليه في ثلث ماله لماذا؟ لمصلحة من لمصلحة الوراء لانه لو تصرف في جميع ما له قال مثلا تصدقت بكل ما لي الورثة لا يبقى لهم شيء ايوة طيب
هذا المريض العبد العبد يؤجر عليه بمصلحة من اه لمصلحة سيده يحجر عليه لمصلحة بيده لمصلحة سيده فهمتم؟ بارك الله فيكم. انظر ماذا قال قال وتصرف الصبي والمجنون وصفيه غير صحيح
عصبي لا تصح كل تصرفاته الا قليل جدا يعني مثل قبوله الهدايا الاذن بالدخول وان الاصل ان الصبي والمجنون لا تصح جميع تصرفاتهم حتى غير المالية حتى الصبي اذا اراد ان يتزوج لا يصح زواجه
الا وليه يزوجها ليس هو اذا طلق الصبي عمره سبع سنوات طوقناه تمام كل يوم في الصباح يلعب مع زوجته انت طالق انت طالق ها؟ يقع الطلاق؟ لا يقع الطلاق
واضحة ولا لا يقع الطلاق لا يقع طلاق الصبي. لا يقع طلاق المجنون لكن السفيه يقع منه الطلاق شبيه بالغ عاقل انما المشكلة عنده في ماذا المال واضح فاذا طلق صبيه يقع الطلاق
تمام؟ لكن الصبي وذلك شرط المطلق ان يكون بالغا عاقلا مختارا ان يكون بالغا عاقلا مختارا. فهمتم؟ طيب. قال هنا وتصرف الصبي والمجنون والسبي غير صحيح وتصرف المفلس يصح في ذمته دون اعيان ما له. في الذمة ممكن
تشتري بالدين ممكن لكن تبيع بيتك تبيع سيارتك تبيع مزرعتك لأ لماذا؟ لان حق الدائنين حق اصحاب الديون الغرماء تعلق بهذه الاشياء قال وتصرف المريض فيما زاد على الثلث موقوف على اجازة الورثة من بعده
المريض يتصرف في الثلث ما في مشكلة يتصرف باكثر من الثلوث لا ينفذ التصرف. نسأل الورثة بعد الموت. بعد الموت ليس هو حي. بعد الموت تصير ورثة. توافقون قالوا موافق
لله. لا نوافق لا يصح مثال نفترض ان المريض عنده تركه قدرها تسعين مليون ربيع عندما مات عندما مات قدر التركة كم تسعين مليون روبية وقال هو هذا قال هذا
قبل ان يموت قال جميع اموالي جميع اموالي اريدها صدقة للايتام جميع اموال اليوم الثاني مات ايوة الان نقول جميع اموالك كم الثلث ثلاثين هذا ثلاثين يصح الثلث يصح. كم باقي
رقم ستين بعد الستين نسأل ايها الورثة يوافقون قالوا موافق يكون صدقة الايتام يصح او لنوافق لا يصح ما زاد على الثلث موقوف على اجازة على اذن الورثة من بعده
ايش معنى من بعده اي من بعد موته. اي ليس في حال حياته واضح او لا؟ ايوة. قال هنا وتصرف العبد يكون في ذمته يتبع به بعد عتقه العربي العبد
اذا اخذ مالا باذن صاحب المال مثالا كان العبد جائعا دخل الى مطعم وطلب الطعام صاحب المطعم يعرف ان هذا عبد قال له ماذا تريد ان اريد ان اكل باك سوء
تمام واتى له بالطعام. تريد العصير؟ نعم اريد العصير؟ جوز الهند مع الثلج في الداخل. ما شاء الله. اكل وشرب صارت قيمة فاتورة الطعام مثلا مئة وخمسين روبية مئة وخمسين الف روبية واضح؟ ايوه وقت الحساب
قال ليس عندي ماء اخذه الى سيده هذا اكل في مطعم انت اعطيته الطعام برضاه؟ قال اي برضاي انا ظننت سيدفع يجي يقول متى اصنع لك انت اعطيته الطعام برضا
واضح اذا اعطيته الطعام برظاك ايها الرجل يا صاحب المطعم انتظر حتى يصبح هذا العبد حرا فاذا اصبح حرا وصار له مال ادفعوا الاكل ما دام انك اعطيته الطعام برظاك لكن انتبه معي. لو ان العبد اخذ الطعام غصبا
او سرقة من ذلك الرجل من صاحب الطعام. واكله او اتلفه فحينئذ نقول للسيد اما ان تدفع السيد اما ان تدفع واما ان تبيع العبد ونأخذ قيمة الطعام ما قيمة العود
واضح او لا؟ هذا اذا اخذه ماذا غصبا سرقة لكن اذا اخذه برضاه ويعرف انه عبد وقرب له الطعام ما في الزبائن قال لي هذا ممكن العبد هذا يعني يعني ممكن يدفعوا او يدفع سيده. اعطيته طعام برضاه. فاكل ثم جئت تطالب بالطعام قال ما عندي مال
هل نقول للسيد لابد ان تدفع؟ لا ليس واجبا عليه. يقول انتظر حتى يعتق بعد ان يعتق ويصير عنده كسب يطلب منه انا ما لي علاقة فيه فهمتم بارك الله فيكم؟ انظر ماذا قال
وتصرف العبد يكون في ذمته في ذمة من ليس بذمة السيد في ذمة العبد تمام يقول وتصرف العبد يكون في ذمته يتبع به اي يتبع بما اتلفه بعدما عشقك بعد عتقه يعني بعد ان يعتق
يصير حرا يطالب بالمال. اذا هنا المصنف على اي حالة من الحالتين يتكلم على الحالة التي اتلف العبد فيها المال باذن صاحب المال او على الحالة التي التي اتلف فيها العبد المال بغير اذن صاحب المال
اه اذا قيد كلام المصنف كلامه مطلق هو يتكلم هنا على الصورة التي اتلف فيها العبد المانع برضا صاحبه يتكلم على الصورة التي اتلف فيها العبد المال باذن صاحبه ينتظر صاحب المال حتى يصبح العبد حرا بعد ان يعتق فاذا كان له مال طالبه بالمال. اما لو انه اتلف
بغير اذن صاحب المال ايش نقول؟ ايها السيد يجب ان تبيع هذا العبد او تسدد اذا بتدفع تدفع ما تدفع بع العبد وناخذ من قيمة العبد ونسدد والباقي لك فهمتم؟ اذا هو يتكلم على صورة من الصورتين. ثم قال لكم فصل في الصلح
نعم ماذا الثلث ماذا يجوز التصرف او يحجر عليه فيما زاد على الثلث احسن فيما زاد على الثلث يؤجر عليه فيما زاد على ثلث ماله تمام؟ هذا المقصود يحجر عليه ثوبه عندكم في الكتابة
قد بينت لكم في المثال تمام في المثال تسعين مليون قلت لكم الثلاثين هذا لا يحجر عليه. يمشي اين يحجر عليه؟ فيما زاد فيما زاد على الثلث نعم. فهذا لابد فيه من اذن الورثة
بعد الموت. نعم احسنتم قال فصل في الصلح اه درتو نساء لدرس الصلح خلاص هذا انتهيتم نعم يمكنني اذا انتهيتم لقمان بعد ذلك ان تمسح هذا. نعم تفضل من رضي
نأخذ من حصته. من لم يرضى نعطيه حقه شكرا شكرا انتم قال رحمه الله تعالى اصل ويصح الصلح الصلح معناه لغة قطع النزاع وشرعا عقد يصح عقد يحصل به قطع النزاع
الصلح السلحوم لغة قاطعوه النزاع طبعا عقد يحصل به قطع النزاع والصلح ينقسم الى قسمين الصلح ينقسم الى قسمين صلح ابراء وصلح معاوضة صلح ابراء وصلح معوضة قالوا يقوم مصنف رحمه الله
ويصح الصلح مع الاقرار في الاموال وما ال اليها وما افضى اليها قال ويصح الصلح في الاموال قال ويصح صلح الاموال. طب وغير الاموال لا يصح الصلح يعني مثال رجل زنا بامرأة
رجل زنا بامرأة قالوا خلاص بدل ان نقيم الحج عليهما نعمل الصبح يعطيها مثلا مئة مليون روبية وتسقط عنه حد الزنا ها ممكن واضح؟ الصلح لا يكون في هذا الصلح يكون في الاموال وما افضى الى الاموال. مثل القصاص
القصاص اهل المقتول من حقهم ان يأخذوا بالقصاص ان يقتلوا القاتل. صح ومن حقهم ان يعفو عن القاتل فيأخذوه الدية. لو قالوا للقاتل نحن نصالحك فنسقط عنك القصاص ونأخذ كذا وكذا
ممكن؟ ممكن. سواء اخذوا اكثر من الدية او اقل ماديا. ممكن او عقدوا الدين ممكن اذا الصلح يتم في ماذا؟ في الاموال ما يؤدي للمال. القصاص هل هو مال لا لكن يؤدي الى الماء يؤدي الى الدية
ما افضى ما ال الى المال. واضح؟ اذا اين موضع الصلح موضع الصلح في الاموال وما ادى اليها وما افضى اليها ثم قال لك الصلح ينقسم الى قسمين صلح ابراء وصلح
معاوض صلح الابراء ما مثاله ان تقوم صالحتك من الانف التي عليك على ستمائة. على ستمائة انا لي دين ان لي دين على عرفان له دين على عرفان قدره الف
قلت له صالحتك عن الالف التي لي عليه. يعني لا اريد الالف اريد لها ست مئة في الحقيقة ما هذا الصلح انني اخدت ستمئة وابرأته ما معنى ابرأته؟ اسقطت عنه اربعمائة
واضح؟ صالحتك من الالف التي لي عليك على على ستمئة. هذه يسمى صلح ماذا طلح ابرام هذا يسمى صلح ابراء تمام وشرط صلح الابراء الا يكون معلقا فلو كنت صالحتك من الالف التي لي عليك على مئة اذا رضي زيد
لا يصح والابراع لا يقبل ماذا لا يقبل التعليق ولذلك في بعض نسخ المتن لا ادري هو موجودة هنا او لا ها؟ موجود هنا اه قال ولا يجوز وهذا قوله ولا يجوز تعليقه على شرع ليس في جميع النسخ. موجودة عندكم في كل النسخ
كلكم موجودة عجيب انا اذكر النسخ القديمة كان هذا غير موجود ولا يجوز تعليقه اي تعليق الابراء على شرط تمام ولا يجوز تعليقه على شيء حتى في شارع بن قاسم موجود
ها هذا المتن اين شرح بن قاسم من عنده شيخ بن قاسم موجود لا لا ليش؟ هذي طبعا موجود ولا يجوز تعليقه على شرط موجود عجيب لما درسته من قبل لم اجدها في النسخ
تمام. اذا الابراه هذا الابراء لا يجوز ان يعلق على معاوضة ما مثال المعاوضة شخص على سبيل المثال شخص مثلا سكن في دارك وادعى ان هذه الدار له في البداية انكر ان الدار لك
ثم اقر قال فعلا الدار لك لكن انا لا اخرج منها كيف الان انا اريد داري قال خلاص نعمل صلح ما هو الصلح؟ اعطيك سيارتين بمقابل هذه الدار تمام؟ فاقول له ماذا؟ صالحتك
عن هذه الدار بهاتين السيارتين هو في الحقيقة بين كانني بعته الدار بسيارتين. واضح؟ اذا هنا مثلا لاحظتك من هذه الدار على هاتين السيارتين هذا يسمى صلح ايش؟ معاوظة لانني اخذت عوض حقي
هذا الصلح صلح المعاوضة في حقيقته بهذه الصورة بين. وبالتالي تجري عليه احكام البيع. ويثبت فيه خيار المجلس خيار الشرط خيار العين واضح ولابد ان يكون ان نبيع طاهرا منتفعا به كل ما ذكر في البيع يأتي هنا
وقد يكون اجارة قد يكون اعارة قد يكون جعالة الى اخر مر معي بالتفصيل في الياقوت النفيس تمام؟ اذا الصلح اما ان يكون ماذا؟ صلح ابراء واما ان يكون صلحا
واما ان يكون صلح معاوضة. صلح الابراء انك تسقط بعض حقك معوضة انك تأخذ شيئا اخر غير حقك مقابل حقك. واضح؟ قال لكم هنا فالابراء اقتصاره من حقه على بعضه. انظر اقتصرت من حقك من الالف على بعض الالف على ستمائة
قال ولا يجوز تعليقه على شرط قال والمعاوضة ردوله عن حقه الى غيره. عن حقك الذي هو الدار الى غيره الى سيارتين. قال ويجري فيه احكامه ويجري فيه احكام البيع. ثم قال
ويجوز للانسان ان يشع روفنا في طريق النافذ لا يتضرر به المار ولا يجوز في الديرب المشترك الا الا باذني الشركاء باي باي واضح هذا او غير واضح يحتاج الى شرح
الطريق ينقسم الى قسمين اما ان يكون الطريق نافذا. ما معنى نافذ مفتوح من هنا مفتوح من هنا. هذا طريق مفتوحة من الجهتين واما ان يكون الطريق غير نافذ وهو الذي يكون مفتوحا من جهة
من جهة واحدة من جهة مغلق ومن جهة مفتوح هذي تسمى طريق غير نافذ في طريق النافذ يقول يجوز لك ان تشرع روشنا. ما هو الروشن باللغة الانجليزية يسمى بالعربية بالتلفون
يسمى جناح بلغتكم يسمى ماذا ها لامبون ها نفسه الانجليزية نعم واضح اذا اذا اراد ان يخرج الاعلى هكذا شعبا او بناءا من الاعلى يسمى جناح يسمى روشا يسمى بلكون ايا كان
في طريق النافذ نقول له شرطك الا تضر المارة ارجوك الا تضر المارة بان يكون عاليا لا يتضرر من مر هذا اذا كان في طريق النافذ. طيب اذا كان في طريق غير النافذ
نقول شرطك ان يأذن اصحاب اصحاب الدرب هذا الطريق الذي يكون مغلقا من جهة مفتوحة من جهة يسمى في اللغة العربية الدرب الدرب الذي يكون مغلقا من جهة مفتوحا من جهة يسمى باللغة العربية ايش
الدرب لكن الذي يكون مفتوحا من الجهتين يسمى باللغة العربية الشارع الشارع مفتوح من الجهتين يا ريت الدرب موجود من جهة مفتوح من جهة بالضرب هذا اذا تريد ان تصنع روشما في بيتك؟ لابد ان تستأذن من اصحاب الدار
ولا اصحاب الدرب من هم اصحاب الدرب اصحاب الدرب كل من كان له باب الى الدرب هذا بيت وهذا بيت وهذا بيت وهذا بيت وهذا بيت وهذا بيت. هذا واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة
رقم واحد بابه هنا في الجهة الثانية هنا ليس عنده باب رقم اثنين عنده باب هنا رقم ثلاثة عنده باب هنا رقم اربعة عنده باب هنا رقم خمسة بابه هنا
رقم ستة بابه هنا من هم اصحاب الدرب من كان بابه الى الدرب من هو؟ رقم كم رقم اتنين ثلاثة واربع يستأذن هؤلاء فقط وبيستقبل رقم خمسة؟ لا ليس من اهل الدار
رقم ستة ليس من اهل الدرب ليس بابه الى الدرب رقم واحد ليس من اهل الترب طيب ويستأذن رقم اثنين وثلاثة واربعة تمام؟ نفترض ان هو رقم ثلاثة الذي يريد ان
ان يشيع الروشن. يستأذن رقم كم؟ اثنين واربعة. قال له رقم اثنين ورقم اربعة لا نأذن له الا فلوس تدفع؟ نأذن ما تدفع ما في ام تريدون يتفاوض معهم يصالحهم
واضح ولذلك ذكر في باب الصنع يصالحهم على ما كم تريدون؟ قال خلاص نحن نريد مثلا خمسة مليون لي خمسة مليون لهذا خمسة مليون لاثنين خمسة مليون لاربع. قبضة خمسة مليون خمسة مليون
ويأذنون يعمى ما في مشكلة واضح او لا واضح؟ اه ولذلك ذكر هذا في باب الصلح لان فيه مصالحة على الحقوق فهمتم؟ اه ويعمل ماذا؟ يعمل روشة يأتي رقم خمسة ورقم ستة نحن
ما لكم شيء انتم. ليست ابوابكم الى ليست ابوابكم لستم من اهل الدرب اذا نقول اذا كنت في درب والدرب ما كان مغلقا من جهة مفتوحا من اخرى فالشرط ان يأذن اصحاب الدرب
فان لم يأذنوا الا بمال ان تصالحهم على المال واما ازا كنت في طريق النافذ فلا يشترط ان يأذن لك احد حتى الامام لا يشترط اذنه تمام لكن بشرط انك ماذا؟ لا تضر لا تضر المارة. لا تضر المارة
تمام؟ طيب انتبه معي قال هنا ويجوز للانسان المراد بالانسان المسلم وقوله الانسان مقيد بشرط الاسلام ولذلك بالزبد قال وجاز اشراع جناح معتني ايش قال الا قبل ذلك. احسنت لمسلم
وجاز اشراع جناح معتلي لمسلم اخرج من لو كان هذا ذميا رقم ثلاثة لا يجوز لان الذمي لا يؤمن ان يتطلع في عورات المسلمين. اللي عنده بلكون ممكن يظهر ينظر الى
مم واضح هنا لا يؤمن واضح او لا؟ قال وجاز اشراع جناح معتني لمسلم بنافذ من سبل لم يؤذي من مرة. هذا فيه نافذ ونفس الكلام ايضا في الاشراع الجناح حتى في غير النافذ لابد ان يكون مسلما
قال هنا ازكرت فيه ان يكون مسلما. ماذا قال في ابي شجاع؟ قال بارك الله فيكم ويجوز للانسان ان يشرع روشنا في طريق النافذ لا يتضرر المار به ولا يجوز في الدرب المشترك
الا باذن الشركاء تمام فان قال الشركاء لا نأذن لك الا بصلح على ما فيها شأن صالحهم علامة ثم قال ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك ولا يجوز تأخيره الا باذن الشركاء. هينتبه معي لهذا
رقم ثلاثة اين بابه هنا بابوه نقول رقم ثلاثة انت تملك الانتفاع من باب بيتك هذا مكان الانتفاع الذي تنتفع به. من باب بيتك الى رأس الدرب هذا يسمى رأس
الدرس يعني في هذا المكان من حقك ان تنتفع اجمعنا من حقك ان تنتفع يعني يمكن ان تتمشى هنا يمكن ان توقف سيارتك هنا هذا مكان انتفاعك من باب بيتك الى رأس الدرب. طيب وهنا لا ليس من حقك هنا
في هذا المكان لتحقن لك. هذا حقه رقم اثنين رقم واحد واضح الانتفاع لك من اين من باب بيتك الى اين الى رأس الدم طيب يقال رقم ثلاثة هذا انا بابي هنا لكن اريد ان ان احوله الى هنا. هذا باب جديد
ممكن ان كنتم لا يجوز نقول اذا قدمت بابك الان يقدم او يؤخر يقدم صح يقدم يقدمه الى خير يقدم نقول اذا قدمت بابك انت تزيد في حقك او تنقص من حق
تنقص من حقك لا بأس لا بأس اذا قدمت بابك لكن بشرط انك تغلق الباب الاول لا يكون عندك بابين تريد ان تقدم ان تتنازل عن حقك ما في مشكلة. لكن اغلق الباب الاول
قال خلاص اغلق ويصير بابي هنا اذا يجوز ان يقدم بابه؟ نعم يجوز بابه هنا جاء في السنة القادمة قال انا اريد ان اؤخر بابي لهنا اريد ان اوخر بابي
بدل ما هو هنا يصير هنا. يجوز او لا يجوز واضح السؤال يجوز او لا الان هو سيزيد في حقه او سينقص من حقه يزيد نقول انتظر تريد ان تزيد في حقك لا بد من اذن
الشركاء من هم الشركاء؟ من كان بابه متأخرا. رقم اثنين هذا رقم اربعة ما له علاقة لانه ما يتأثر رقم اربعة واضحة ولا؟ الزيادة ستكون في حقي رقم اثنين. تمام؟ نقول لابد من اذنه
لا اذان الا بصلح ها طالع صالحهم. انظر ماذا قال قال هنا ويجوز تقديم الباب في الدرب المشترك يجوز تقديمه اي يجوز لرقم ثلاثة ان يقدم بابه الى رأس الدرب
لماذا؟ لانه حينئذ يتنازل عن بعض حقه ولا يجوز تأخيره اي ولا يجوز تأخير الباب تمام الا باذن الشركاء. في هذه الطبعة التي معه هذه الطبعة قال فان منعوه فصالحهم بمال صح
فان منعوه فصالحهم بمال ثم قال قصر في الحوائج القادم من الحوامج والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين مفهوم تفضل