قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. عقدت هذه المجالس فهي مجالس فقه في الدين والفقه كما لا يخفى وكذلك سائر علوم الشريعة تنبني على كتاب الله والثابت الصحيح من سنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم
الفصل في الوقف كتاب في الوقف الاوقاف. الاحاديث التي وردت في ابواب الوقف قليلة معدودة محصورة ليست بتلك الكثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصنف يولد فقط رؤوس الاقلام وبعد ذلك ان شاء الله نستفيض في
البيان مستعينين بالله ثم بالاسئلة التي يطرحها اخواننا. آآ قال فصل في الوقف القائل الامام ابو شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار. والوقف جائز بثلاثة شرائط ان يكون مما ينتفع به مع بقاء عينه
يعني شيء ينتفع به ويكون باقيا. ان توقف بيتا مثلا. البيت ينتفع به وهو قائم او ارض زراعية ينتفع بها وهي قائمة يعني لا تستهلك ان يكون على اصل موجود يعني لا يكون على شيء غائب
او فرع لا ينقطع والا يكون في محظور. يعني لا توقف شيئا للحرام. ولا توقف شيئا محرما. هكذا اوجز القول وآآ انحي الكتابة جانبا واتناول بعض الذي ورد في هذا الصدد في كتاب
غاية الاختصار فاقول مستعينا بالله آآ الوقف هو نوع من انواع الصدقات الجارية او داخل في الصدقات الجارية. توقف شيئا لكي يدر دخلا بعد الممات او في الحياة وقد يكون صدقة جارية وقد لا يكون صدقة جارية ما قد يكون لاولادك من بعدك. عفوا لاقربائي لك من بعدك
الوقف قد يكون صدقة جارية وقد يفارقها احيانا. اراد عمر رضي الله عنه ان يتصدق بصدقة قال يا رسول الله اني اصبت مخرفا من خيبر. يعني قطعة ارض من خيبر
وانها احب ما لي الي اريد ان اتصدق بها لله ورسوله يا رسول الله اريد ان اتصدق بها. قال عليه الصلاة والسلام حبس الاصل وسبل الثمرة. يعني الاصل او موقفه والثمرة الناتجة قل يا جماعة ناتج الارض سنويا للفقراء والمساكين
فالاصل محبوس والصدقة مسبلة كما تسمعون في دول الخليج سبيل سبيل يعني ايه؟ مجانا بلا ثمن فقال له حبس الاصل يعني لا تتصدق بالارض نفسها انما اجعلها وقفا والثمرة التي تنتج من
منها سبلها سبل الثمرة وقد وردت احاديث اخر اسوقها في هذا الباب مع بعض الوارد من الايات ان كانت هناك ايات اه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله منع خالد بن الوليد
منع خالد بن الوليد يا نون منع خالد الصدقة ومنع العباس ومنع ابن ابي جميل فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اما خالد يعني الذي تقولون انه منع الزكاة فانكم تظلمون خالدا
ان خالدا احتبس اذراعه واعتده في سبيل الله يعني كل ما يملك هو يملك ماذا؟ خالد كان رجل قتال. رجل قتال وجهاد. كل اللي عنده سيوف واعتد معدها للقتال عنده مسلا مجن يتقي به سهام العدو عنده اقواس اسهم كل
هذه الاشياء احتبسها في سبيل الله فاز دليل على الوقف ان خالدا قد احتبس اذرعه واعتده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها. قيل ان النبي كان قد اخذ من العباس زكاة حولين مقدما
هذا احد التأويلات انها علي ومثلها قيل ذلك وعضد هذا الفهم بحديث فيه مقال يسير في هذا الصدد ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض من العباس زكاة سنتين مقدما. زكاة سنتين مقدمة
واما ابن جميل فما ينقم ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله اي انه لا عذر له في التخلف عن اداء الزكاة وقد كان فقيرا فاغناه الله آآ عرضا
من الفوائد المستنبطة من قصة خالد اما خالدا فانكم تظلمون خالدا من الفوائد التي استنبطها الفقهاء مسألة اخراج الزكاة اخراج الزكاة على عروض التجارة فهذا من الادلة التي استدلوا بها
اي انه لو لم يحتبس اذراعه واعتده في سبيل الله لك انت على هذه الاذرع والاعتاد زكوات لكن لما احتبسها سقطت عنه الزكاة وهذا من اقوى ما استدل به الجمهور
على وجوب الزكاة في عروض التجارة وعذرا للتوقف هنا لحظة لانه سمى عالم فاضل جليل هو الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه واهل مدرسته الذين اخذوا بفقهه في هذه الاونة لا يرون في اخراج لا يرون في عروض التجارة
فمسلا ان كان عندك اطعمة مثلا رز سيارات اه عقارات اي شيء معدل التجارة بالمليارات لا زكاة فيه هذا عندهم انه لا زكاة في عروض التجارة. الجماهير من اهل العلم سلفا وخلفا
الائمة الاربعة والصحابة رضي الله عنهم كلهم على وجوب الزكاة في عروض التجارة فتبني مسل هزا القول تبني مسل هزا القول لانه لا زكاة في عروض التجارة يجعلك تعمد الى شخص يملك مليارا لكنه وضعه في سيارات يبيع ويشتري
تسقط عنه الزكاة وتعمد الى رجل اخر معه عشرة الاف جنيه. آآ لا عاجز عن تشغيلها تلزمه بالزكاة. فهذه تدمر اقتصاد مسلمين وخلاف الادلة وخلاف ما عليه سلف الامة قاطبة الشيخ رحمة الله تعالى عليه مجتهد. ولعله كان يعول على ان حديث
كنا نخرج الزكاة مما نعده للتجارة ضعيفا. نعم هو ضعيف لكن ليس التعويل عليه فحسب التعويل على حديث خالد التعويل على عمل امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم
اعود قليلا كفائدة ايضا فقهية من الحديث السابق جواز قبض الزكاة مقدما قاسوا على او بنوا على حديث العباس وان كان في سنده مقال يسير لكن عضد هذا الحديث اعني حديث
ان النبي قبض ابن العباس زكاة حولين مقدما عضضوه بقول النبي الثابت اما العباس فهي علي ومثلها وهضدوه بالقياس على الكفارة قبل الحنث ما معنى الكفارة قبل الحنس؟ انا قلت اقسم بالله الا اسافر
وبدني ان اسافر فلي ان اكفر قبل السفر بالاتفاق او على رأي الجماهير لي ان اكفر قبل سفري. فلما جازت الكفارة قبل الوقوع الاسم الحنس جاز اخراج الزكاة قبل موعدها. هذا رأي جمهور اهل العلم والله اعلم. اعود الى
وقف عندنا من الادلة فيه ان خالدا قد احتبس اذرعه واعتده في سبيل الله. فدليل على الحبس. عندنا ايضا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير لثلاثة لرجل اجر وعلى رجل
وزر ولرجل ستر اما الذي له اجر فرجل يحتبسها في سبيل الله اطال لها في مرجها اطال لها الحبل تأكل كيف شاءت في مزرعته اطال لها حبلها اذا دعا داعي الجهاد فزع بقيله او اذا طلبت للجهاد
ما تخلف عن الجهاد او اعطائها للجهاد. فهو احتبس الفرس في سبيل الله. فعندنا قصة احتباس عمر حبس الاصل وسبل الثمرة قصة خالد ان خالدا قد احتبس اضراعه واعتده في سبيل الله من احتبس فرسا في سبيل الله
كان له بقدر اكلها وروسها والحديث صدقة. كذلك عندنا لكن عن بعد يشهد قال ان ابا طلحة قال يا رسول الله ان الله قال ان لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب ما لي الي بيرحاء
واني جعلتها زخرا لله ارجو برها وزخرها يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام باغين باغين ذاك مال رابح ذاك مال رابح ارى ان تجعلها في الاقربين. لكنها ليست بصريحة في الوقف انها قد
تكون في الاقربين صدقة وقد تكون في الاقربين على ان يعني هي ليست بالصريحة في انها في ابواب الوقف. فهي اقرب الى الصدقة. لكن اصلح من ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لبني النجار يا بني النجار ثامنوني بحائطكم
ثامنوني بحائطكم. اطلبوا مني ثمن بستانكم حتى انشئ مكانه مسجدا. معلوم. قالوا لا نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل يا رسول الله. لا نطلب ثمن انا الا من الله عز وجل. ورضوا بذلك وراضوا
وطيبوا خواطر الشابين الانصاريين اللذين كانا يملكان البستان لكن الاسرة كلها كبني النجار اتفقت على ان توقف ارض المسجد النبوي وقفا وآآ لم يأخذوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمنا
ولا تعارض بين الاحاديث التي ورد فيها ان النبي اعطى اثنين منهم ثمنا هذا كان كما قال بعض العلماء الذين جمعوا ان بني النجار اتفقت على مرادات الفتيين الذين كانا يملكان الارض من اموال القبيلة كلها وبعد ذلك اوقفته القبيلة
لله عز وجل هنيئا لهم فكل مصل يصلي في المسجد النبوي لبني النجار من الاجر نصيب فيه لبني النجار من الاجر نصيب فيه. وعندنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد في باب الوقف من بنى لله مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له به بيتا في الجنة. وفي ابواب الوقف ان
يا سعد بن عبادة رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني كنت غائبا وان امي افتلتت نفسها واراها انت تكلمت تصدقت اتصدق عنها؟ قال تصدق عنها. في رواية ان هي مخراف. يعني بستان اجعله عنها. قال اجعله عنها
صحح الاسناد فريق من اهل العلم. هذه في الجملة غاية الامور التي او غاية الاستدلالات التي وردت في ابواب الوقف. هذا واما لاحظته من آآ خلال التجوال في بعض الدول
صنيع بعض الافاضل الكرام يزهبون للشخص السري ويحثونه على الوقف يقولون او او الوصية عفوا الوصية ان الوصية الوقف جزء داخل في الوصية من من باب من الابواب. قل انت الان
نحن لا نريد منك مالا ولكن افعل لشيء نفسك شيء بعد الوفاة بعد وفاتك قل انا واقف مسلا قطعة ارض لله ورسوله لله ورسوله انشئوا عليها مسجدا اعط الابناء حقوقهم واعط البنات حقوقهم واوقف شيئا لله. انت اذا جئت لرجل
في في دنياه تقول له تصدق بشيء عن والدك. يزهد في الغالب. فالذي ستصنعه سيصنع معك اذا انت مت سنأتي لابنك تقول له اجعل لابنك كل دير ماء في مسجد. قل الله يسهل له الواجبات كبيرة علي. الله يسهل له امره وفعل كتير في حياة يا اخي انت
انت الان حي وامرك بيدك اكتب لنفسك شيئا اذا انا مت. فانا اوصي بعشر مالي بربع مالي واغفر لله تعالى للفقراء للمساكين لمرضى لمستشفيات لاي عمل. فهذا الوقف نافع جدا
وانت في قبرك متوسدا التراب تأتيك الاجور تترى تأتيك الاجور تترى. بنيت مسجدا الاجر يأتيك. كل مصلي يصلي انت مأجور. كل معتكف يعتكف انت مأجور من يتلو القرآن انت مأجور. صنعت مسلا مستشفى كل من يعالج فيها انت مأجور عليها. عملت سقيفة
الطائف العربي التي كانت تصنعها كما يسموها في ايامنا تختلف بعض الشيء عن دار المناسبات يعني بنو ساعدة من الانصار الذين سيدهم سعد ابن عبادة كانت لهم سقيفة. مكان في الطريق يبنونه ويذبحون الذبائح ويطعمون الطعام
المر ينزل بسقيفة بني ساعدة يأكل ويشرب ولا يخفى عليكم ان سعد بن عبادة كان مشهورا جدا بالكرم سعد بن عبادة رضي الله عنه كان من اشهر الصحابة بالكرم. حتى انه رؤي في حديث يحرر ان النبي كان يقول لامرأته
يريد ان يتزوجها ازكروا لها صحيفة سعد صحفة سعد ابن عبادة. فكان سعد ابن عبادة دوما يرسل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام هدايا المهم انهم كانت اعني بني ساعدة كانت لهم آآ كانت لهم سقيفة
الاضياف ينزلون بها المسافرون مثلا من المدينة الى الى حيث يأمرون بالسقيفة يجدون مرتعا طيبا يجدون خدما من يجدون طعاما يجدون شرابا من كرمهم فكانت تلك قبيلة تلك القبيلة مشهورة بالكرم تلك القبيلة
مشهورة بالكرم وهو يجدر التذكير بابن سعد بن عبادة الذي هو قيس ابن سعد ابن عبادة الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة صاحب الشرطة. يعني بمنزلة وزير الداخلية
في زماننا قيس بن سعد بن عبادة ويزكرون انه كان طويلا جدا وهو من ناحية الطول كان طويلا عملاقا جدا في رضي الله عنه. لكن الذي ورد باسانيد ضعيفة انه كان اميرا على بعض الغزوات
فارسل اليه قيصر او امير كبير الروم ارسل اليه لشخصا عملاقا حتى يخيف المسلمين بعمالقة الروم فيذكرون انه لما وصل الى قيس بن سعد بن عبادة هذا العملاق قام قيس بن سعد وخلع سرواله والبسه اياه. فغطاه يعني فالرجل رجع الى هرقل
بانطباع اخر فلما عاتبه سعد آآ قيس بن سعد لماذا صنعت هذا الصنيع قال وذكر ابيات شعر يعني كي يثبت كي يثبت لدى الجميع اني كنت موجودا في الغزوة ولم افر واه لكي اقذف الرعب
في قلوب الروم الى اخر ما ذكر الله اعلم بثبوت السند. لكن كان في الغزوة اه جاء القوم جاء الجنود وهو رجل كريم. رجل كريم فاراد ان ينحر الابل. فقال له كيف تنحر الابل على ماذا سنرجع الى بلادنا؟ اذا انت نحرت الابل كيف سنرجع الى
بلادنا ويقاومهم ويقاومون. في الاخر يعني توسط في الامور. فكان رجلا كريما الشاهد انهم آآ كانوا جعلوا سقيفة بني ساعدة كشيء وقفي فالحاصل اننا ايضا نزكر اهل الاسلام ان يوقفوا شيئا لانفسهم
يوقف شيئا لله لانفسهم يقولون هذا الشيء وقف لله. لكن للاسف ايضا ان وزارات الاوقاف في كثير من بلاد المسلمين لا تساعد على هذه الخصال الكريمة التي كان عليها سلفنا الصالح
وكثير من وزارات الاوقاف تلتهم الاوقاف وكثير من الناس يسطون على اراضي الاوقاف ياخذونها لهم اعرف قرى بكاملها مغتصبة من الاوقاف. قرى بكاملها الناس يبيعون ويشترون الارض ارض وقف. لا يصح ان تشتري الارض وقف
القرى مجاورة لنا قرية بعد قرية. الملك ملك اوقاف. والناس يخرجون يجورون على باي وجه حق انا اوقفت مسلا فدانا لله. فدانا ارضه قلت هذا وقف لله ريعه لله. باي وجه حق تأتي انت تضع يدك على ارض الواقع
وتأخذه لنفسك فمشكلة الدولة الان ايضا ليست بمسهلة لامر الوقف الخيري. ونرجو من الدولة ان تكون يعني تطمئننا تطمئن الناس. ناس صالحون كثر يريدون ان يوقفوا اشياء. ويخشون من وزارات الاوقاف. في عدد كبير من
دول المسلمين يخشون من وزارة الاوقاف. اما انها ان تحول مجرى الوقف مسلا اوقفت شيئا للقرآن الكريم. اريد ان اصنع شيئا لتعليم الناس القرآن الكريم. واوقف الارض واوقف شيئا يدر دخلا على على المحفظين
تأتي الوزارات تلتهمه وتوجهه حيث شاءت او طماع جشع يضع يده عليها ويساوم الاوقاف في شرائها باتفه الاثمان فنرجو من الوزارات ان تعيد النزر في مسألة الاوقاف تيسره للخلق تيسره للخلق كثيرون يريدون ان يوقفوا شيئا للحرم المكي يريدون ان يوقفوا شأن الحرم المدني يريدون ان يوقفوا شيء للمساجد
في مصر للمساجد في عدة دول ولكن القيود تكبل فيا ليتهم يعيدوا النزر في هذه الامور كيف يكون الوقف كيف نسهل على الناس ان يوقفوا اشياء بعد مماتهم؟ امرأة عجوز لها قطعة ارض صغيرة
تريد ان توقف شيئا منها لله كيف نسهل عليها الوصول الى مأربها من الخير فليت القوم يعلمون. الوقف ان هناك جزئيات كثيرة جدا في الوقف وقد انشأت ادارات كبيرة في عدد من الدول لدراسة الاوقاف دراسة الاوقاف
مضبوطة والوقوف على كل ما يتعلق بهذه الاوقاف واذكر منها مؤسسة واقف في المملكة العربية السعودية والقائم عليه عدد من الاخوة الصالحين هنالك اه عدة مؤسسات تهتم بامر الوقف احكامه من الناحية الشرعية ادلته من الناحية الشرعية
هل يجوز نقل الوقف من مكان لمكان اخر؟ يعني انا اوقفت ارضا لمسجد مسجد صغير ولكن جاء بجواري شخص سري بنى مسجدا ضخما فانتقل الناس من المسجد الصغير الى المسجد الاكبر
هل يجوز نقل الوقف او لا يجوز بما حاصله؟ انه اذا كان الامر الذي يتم لمصلحة الوقف لا بأس اذا كان لمصلحة الوقف لا بأس. فمسلا شخص اوقف مائة متر ارض بنى عليها مسجدا. جاءت
آآ فئة اخرى من الناس بنوا مسجد بجوارها على الف متر وعلى غرار حديس وعلى نزام حديس طيب هجر المسجد الاول لا مانع ان ابيع المسجد الاول ارضي المسجد الاول
واشتري بها وقفا في مكان اخر. لن نأخز الفلوس في جيوبنا انما نقل الوقف من مكان الى مكان اخر كالنذر يجوز الانتقال بالنزر من شيء الى شيء اعلى بما يفيد النازر مسل
جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني نذرت ان اصلي في المسجد الاقصى ماشية قال صلي ها هنا فان صلاة في مسجده هذا
تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فيقول اهل العلم في النذر الذي هو يا مشارك للوقف في بعض معانيه الانتقال في النزر من الادنى الى الاعلى جائز ولا ينعكس الامر. مثلا شخص قال لله علي ان اذبح
شاة فذبح جملا وفى بالنزر مع الفضل مع انه افضل شخص قال لله علي ان اصوم يوما صام اسبوعا من باب الفضل الانتقال بالنذر من الادنى للاعلى جائز ولا ينعكس الامر. الانتقال
الوقف من الادنى الى الاعلى جائز. انا نزرت فقيرات ارضي من ارضي معينة ارض تطل على شارع ضيق. جاء ابني وقال لا. ابويا الله يرحمه كان اوقف ارضا على شارع ضيق لا انا. سانقل القيراط
لما كان له وجهه حتى يدير دخلا عظيما على الفقراء. فالانتقال في الوقف قال انت من الادنى الى الاعلى جائز. وقد قال الله تعالى في الوصايا فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه. فلا اثم عليه. فالانتقال في الوقف
او بيع الوقف لصالح شيء وقف اخر اعظم من نفس الجنس لا بأس به والله اعلم. ايضا نطلب من الناس من المسلمين الذين وضعوا ايديهم على اراضي اوقاف وبنوا عليها بلاد بالكامل كما اسلفت منشأة على هذا ان يراجعوا انفسهم فقد يكونوا
واسم زلمة لانفسهم بوضع اليد على مال الوقف واه افتح الباب للاسئلة ان كان عند سؤال حدث النبي عليه الصلاة والسلام لا انا لنورس كلام النبي عليه الصلاة والسلام انا لنورس او نحن معشر الانبياء لا نورس ما تركنا صدقة
الصدقة قد تختلف عن الوقف. بمعنى ان ممكن اتصدق على شخص بمال. خلاص اخز المال وانفقه لا يكن وقفا في هذه الحالة يختلف عن الشيء الموقوف وانت قرأت كلام المصنف رحمه الله ان يكون ثابتا ودخله ريعه يدر ريعه
يضر وان يكون في الحلال يعني لا يصح ان توقف ان توقف مسلا خنزيرا او توقف اه اه خمارة او تقف في يعني كافيه في في خمرة او يبيع الخمر لا يصح ان توقف الة موسيقى وتقول الة الموسيقى اغفر الله. لكن
ان توقف شيئا مثل هذا. تقول هذه وقف لله. تضعها في مسجد. فكلما قرأ قارئ او استفيد يستفاد منها على الدوام فيكون الموقوف تارا للنفع يكون موجودا لا توقف غائبا. يعني لا توقف عند الشافعية لا يجوز ان توقف شيئا غائبا
قل ازا اشتريت شيئا فهو وقف للهواء هو ما اشتري هذه تدخل في ابواب النزور. نعم. احسنت. قصة عثمان في حفر بئر روما وانه جعل دلاءه فيها كدلاء المسلمين داخلة في الوقف. فعثمان اوقف بئر روما للمسلمين
زمان اوقف بئر روما للمسلمين وهو يعني الحديس فيه بعض الكلام الخفيف لكن هذا شبه اطباق انه رضي الله عنه لما حوصر حاصره الثوار وبئس الثوار حاصروه وهو في بيته ثلاثة ايام رضي الله تعالى عنه
و السيوف معهم معدة ياتيهم الحسن ابن علي يدفعونه. الصحابة وهم الصحابة قلة في مدينة رسول الله فاشرف عليهم عثمان من الدار قائلا اناشدكم الله ولا اناشد الا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
لا اناشد الا اصحاب محمد اتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزته من خالص مالي قالوا اللهم نعم نشهد اتعلمون ان النبي قال
من حفر بئر روما وجعل دلاءه فيها كدلاء المسلمين. فله الجنة فحفرتها قالوا نشهد اللهم اللهم نعم نشهد قال فبما يقتلونني والله لقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
الثيب الزاني والنفس بالنفس التارك لدينه المفارق للجماعة والله ما مسست ذكري بيميني منذ اسلمت والله ما قتلت نفسا حتى اقتل بها والله ما احببت الجاهلية ولا الكفر ابدا منز اسلمت
ولكن القوم لا يعون فانقضوا عليه ودبحوه بالسيف وهو يتلو كتاب الله رضي الله تعالى عنه فالشاهد انه حفر روما فله الجنة وجعل دلاءه فيها كدلاء المسلمين يعني لم يميز نفسه
يعني كما ان المسلم يدلي دلوه ويغترف دلوه من الماء. عثمان شأنه شأن اي واحد في في هؤلاء القوم. رضي الله عنهم واسكنه فسيح الجنان. نعم تدخل الصدقة الجارية في الوقف
نام اوقف كل مال منه لأ اوقف كل ماله قبل ان يموت اذا كان حيلة لحجب الورثة وعندنا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام انك انتظر ورثتك اغنياء خير من انتظرهم علة يتكففون الناس
ثلث والثلث كثير يمنع من هذا. فمن العلماء من يمنع من وقف المال كله لهذا انك للتعليل انك انتظر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس. وهذه المسألة ومسألة الوصايا
ليت اهل الاسلام الذين وص عليهم يكتبون وصايا يكتبون وصايا لا تطالبهم الان بشيء النفس شحيحة نفسه شحيحة ازا قلت له ادفع مسلا الف جنيه ولا الفين نفسه شحيحة. لكن ان قلت له بعد ان تموت ان ما قلنا لك بعد ان تموت اكتب الذي
للفقراء والمساكين والمحاويج قد نفسه تنشط واعرف رجالا في دول الخليج اوقفوا مليارات اوقفوا مليارات ينشئ الشيء وينشيء بجواره شيئا وقفيا لخدمة هذا الشيء. ينشئ مستشفى كبيرة وبجوارها مبنى يدير دخلا على خدمة المستشفى ويوقف كل هذا لكن دول هناك تساعد على مثل هذا الشيء في كثير من الدول
فنرجو من وزارات الاوقاف ان يسهلوا على الناس امر الوقف وليناشد المسئولون عن الاوقاف بهذا ان يفتحوا الباب للناس يطمئنوهم انهم اذا اوقفوا شيء سيكون في محله. لا يختلس لا يغير لا يحرف. نريد
نطمئن الناس ومن وزارات الاوقاف تطمئن الناس انهم اذا اوقفوا شيئا سيكون في محله حتى ينشط اهل الفضل واهل الخير الاوقاف التي ترضي الله عنهم بعد مماتهم الوقف لا يتعلق بالاشياء الكبيرة فحسب بل ممكن توقف مصحفا في مسجد. توقف مصحفا في مسجد توقف كتابا للعلم في مسجد
توقف اي شيء خيري لا يستلزم يعني اشياء كبيرة وقد سبق درهم الف دينار كما يقولون. سبق درهم الف دينار فباب الوقف باب خير وانت نائم تأتيك الاجور. والله اعلم
تفضل لا الامر والركبة لا تدخل في الوقف رجل اوقف ارض مصر ان يكون هذا فلان عاملا عاملا عاملا اه اشترط مسجد بنى مسجدا واشترط ان يكون فلان عاملا في هذا المسجد. آآ سارجع الى شيء لاننا سنبني على آآ
الاشياء على مثيلاتها عندنا ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع وشرت نعم بيع وشرط وقد ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى من جابر جملا واشترط جابر ظهره الى المدينة
فجابر باعة واشترت وكيف نجمع بين هذا وبين ان النبي نهى عن بيع وشرط او شرطين في بيع الى اخر الالفاظ التي وردت فالجواب ان الشرط اذا كان منافيا لاصل البيع لا يعتبر ويكون باطلا. لكن لم يكن منافيا لاصل البيع يعتبر
فمثلا انت تزوجت امرأة يا محمود واشترط عليك ابوها الا تعاشرها الشط باطل الشرط الان لانه هنا في اصل اخد النكاح. اشتريت دارا يا ابراهيم واشترط عليك البائع الا تسكنها. الشرط منافي لاصل منافي
اصل البيع فانت اوقفت شيئا للمسلمين واتيتهم بشخص شرير مفسد جعلته اماما للمسجد. منافي لماذا منافي للمفسدة. انما تقول انا اشترط الصلاح. اشترط ان من يعملون عندي يكونون من اهل الصلاة. يكونون المحافظون على الصلاة
يكون لا لا يدخنون لا يسكرون لا يعربدون. تشترط هذه شروط عامة لمن تشترط توقف شيئا وتأتي بما يفسد اصل الوقف لان هذا الشرط قد يفسد اصل اصل الوقف نعم
تكثر المصاحف جدا في مسجد واحد يكتب على هذه المسجد وكذا. احنا قلنا يجوز نقل الوقف. على حسب ما هو مثلا مسجد قدست فيه المصاحف وكلها موقوفة ومسجد اخر فقير بالمصاحف
مصلحة الواقف في ركن المصحف او في القراءة منه في القراءة منه فهو الاصل الموضوع انه يجوز نقل الوقف من مكان الى مكان اخر على حسب على حسب النفع المتأتي من وراء ذلك
تقلب على الروح القائم على الوقف له ان يأكل منه بقدر قيامه على الوقف لليتيم مثل ولي اليتيم. واحيانا بل في اكسر الاحيان. اذا جعلت مصدر الوقف النظرة على الوقف
ازا جعلت له راتبا بيكون ادعى للمحافزة على الوقف. لانك ازا لم تجعل لهم راتبا سيتفضل يأتي كما يشاء ويرجع كما يشاء قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن
من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين