1 00:00:01.000 --> 00:00:36.700 الذي بعده والمثل الذي بعده بسم الله الرحمن الرحيم يقول محمد واله وصحبه ومقرئ القرآن مع محبه وبعد ان هذه مقدمة فيما على قارئه ان يعلمه اذ واجب عليهم ومحتم قبل الشروع اولا ان يعلموا مخارج الحروف والصفات ليلفظوا بافصح اللغات 2 00:00:36.700 --> 00:00:58.950 التجويد والمواقف وما الذي رسم في المصاحف؟ عندي رسم والصواب رسم الارض دي شدة سواء بدون تجديد. نعم لا يعني تحرصون على التشديد دائما دين الله يسر من دون تشديد 3 00:01:00.200 --> 00:01:21.250 من كل مقطوع وموصول بها وتاء فلم تكن تكتب بها. مخارج مخارج الحروف سبعة عشر على الذي يختاره من اختبر. فالف الجوف واختها وهي حروف مد للهواء تنتهي ثم لاقصى الحلق همز هاء ومن وسطه 4 00:01:21.250 --> 00:01:52.900 عين حاء ادناه غين خاءها والقاف ثم لوسطه ثم لوسطه فعين الحاء ادناه غين خاءها والقاف اقصى اللسان فوق ثم الكاف اسفل والوسط والضاد من حافته اذ واليا لاضراس من ايسر او يمناها. واللام ادناها لمنتهاها. والنون 5 00:01:52.900 --> 00:02:29.250 من طرف من طرفه تحت جعل والراي دال عند طرفه والنون من طرفه تحت اجعل هي بالفتح. هي بالفتح. بالفتحة من طرفه نطر فيه والطاء والدال وتامن هو منه والنون من طرفه تحت جعلوا والراء دانيه لظهر ادخله. والطاء والدال وتا منه ومنه. علي الثنايا 6 00:02:29.250 --> 00:02:54.100 ظفير مستكن من هو من فوق الثنايا السفلى والظاء والذال وثال العليا من طرفيهما ومن بطن الشفه الثنايا المشرفة للشفتين الواو باء ميم وغنة مخرجها الخيشوم. صفاتها جهر مستفل منفتح والضد قل 7 00:02:54.150 --> 00:03:17.700 مهموسها فحثه شخص سكت. شديدها لفظ اجد قط بكت. وبين رخو والشديد للعمق. قطن من دون تشديد اجد قطيم بكت شديدها لفظ اجد قط بكت. وبين رخو والشديد للعمر. وسبع علو خص ضغط قذ حصر. وصار 8 00:03:17.700 --> 00:03:44.750 نضاج طاء ظاء مطبقة وفي الرمل لا لا هندي ايضا فر من لب الحروف المغلقة. لا عندي الحروف ايضا وهذا لا. وفر من لب الحروف يعني هي الحروف المطلقة بسبب الحروف في الحروف المزلقة 9 00:03:46.150 --> 00:04:20.550 الحروف المطلقة حصاد طاء ظاء مطبقة. وفر من لب الحروف المزلقة ضفيرها صاد وزاي سين. قلقلة قطب جد واللين. لا بدون تشديد. قطب جد واللين. شد عن داو قلقلة قطب جد واللين. واب وياء سكنا وانفتح. كلاهما سكن او سكنا 10 00:04:20.800 --> 00:05:41.650 سكن قابلهما والانحراف صححا. هم اللام والراء وبتكرير جعل وللتفشي الشين ضادا استطل والاخذ غدا نستطل صحيح هنا خطأ استطل اه فتح والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثم. لانه به الاله انزل وهكذا منه الينا 11 00:05:41.650 --> 00:06:01.900 قال وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة. وهو اعطاء الحروف حقها من صفة لها ومستحبة ومستحقها. ورد كل واحد لاصله. طبعا هو وهو وهو احسن لانها اخف يعني وهو ايضا 12 00:06:02.250 --> 00:06:27.850 وهو ايضا وهو اعطاؤه ايضا عندنا وهو ايضا حلية التلاوة وزينة الاداء والقراءة هذا ايضا جائز. ولكن في النسخة القديمة كان فيها للتلاوة قراءة لان الجرس هذا اللي يسمونه الجرس الادائي او الموسيقي او العروضي 13 00:06:27.900 --> 00:07:00.100 في هذه الكلمة تحسون انه في الكسر يكون اجمل ورد كل واحد لاصله واللفظ في نظيره كمثله مكملا من غير ما تكلف باللطف في النطق بلا تعسفي وايضا مكملا كلاهما 14 00:07:00.350 --> 00:07:24.700 مكملا ومكملا وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه. فرققا مستفلا من احرف وحاذرا تفخيم لفظه بالالف عندكم كهمزي هذا موجود في بعض النسخ وهو في الطيبة الحقيقة ليس هو في 15 00:07:24.750 --> 00:07:43.050 طيبة كهمزي الحمد اعوذ وهي في نسخ الجزرية وهم الحمد اعوذ اهدنا هذا البيت سنشرحه ان شاء الله يعني يعني بعد الصلاة هل يمكننا ان ندرك الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم 16 00:07:44.200 --> 00:08:03.900 اه نكمل اه ما ابتدأناه قبل الصلاة كلام ابن الجزري نحن وقفنا على وهمزة الحمد اعوذ اهدنا الله ثم لام لله لنا الحقيقة لو لاحظتم المثال هنا يعني قال هو 17 00:08:04.550 --> 00:08:31.150 يعني وهمزة الحمد اعوذ اهدنا الحمد هل هي همزة او الف ها يعني اعوذ هذه همزة اليس كذلك طيب الحمد يعني ليست اه هي الف وصل الف الحروف العربية تسعة وعشرون 18 00:08:31.950 --> 00:08:51.250 صحيح السبعة والعشرون الذي تعرفون والهمزة والالف لان الالف تختلف عن الهمزة اليس كذلك؟ ولكن بينهما قدر مشترك من اجل ذلك بعض المتقدمين يطلق عليها همزة وبعضهم يطلق عليها الف 19 00:08:52.350 --> 00:09:21.350 هذا هذا اصطلاح عندهم عند الائمة القدماء فبعض الناس اعترض على ابن الجزري في هذا قال لماذا يقول همز الحمد الحمد الف هذه ليست همزة هذا والحقيقة لاحظتم الاعتراض الحقيقة ان ان اصطلاح القدماء 20 00:09:22.000 --> 00:09:37.250 هذا من فوائد الاخوة للاخ الذي سأل عن المتقدمين والمتأخرين. القدماء يعبرون عن الهمزة تارة مثل التعبير عن الاسلام والايمان اذا اطلقت الاسلام يدخل فيه الايمان اذا اطلقت الايمان يدخل فيه الاسلام 21 00:09:37.350 --> 00:09:54.650 لكن اذا قلت الاسلام والايمان معا بينهما فرق كما في حديث جبريل عليه السلام اليس كذلك جبريل قال تدري ما الاسلام؟ ثم قال اتدري ما الايمان؟ اذا اجتمعا فيقولون اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا 22 00:09:55.300 --> 00:10:16.350 هذا فالألف مثل وا الالف اذا اطلقناها دخلت الهمزة اذا قلنا همزة الهمزة دخلت الالف الذي اعترض عليه اذا اعترض عليه على طريقة المتأخرين ولا طريقة المتقدمين طريقة المتأخرين المتقدمون يطلقون هذه مكان هذه 23 00:10:17.250 --> 00:12:38.200 نعم بسم الله الرحمن الرحيم كهمز وهمزة واو زي الفتحة يبقى الحمد ندوزو يكون زي حمزة الف قلنا الف حمزة والسكون ابو حمزة نعم وهمزة الحمد اهدنا. اللهم لام لله لنا. وليتلطف وعلى الله ولد. والميم من مخمصة 24 00:12:38.200 --> 00:13:09.300 ومن مرض وباء برق باطل بهم بذي. واحرص على الشدة والجهر الذي فيها وفي الجيم كحب الصبر ربوات الواو هنا ازيلوها. يعني الغو الواو هنا وبينا مقلقلا ان سكن وان يكن في الوقف كان ابينا. وحاء حصحص احط الحق وسين مستقيم 25 00:13:09.300 --> 00:13:37.150 يسقوا يسقوا ورقق الله اذا ما كسرت. كذاك بعد الكسر حيث سكنت ان لم تكن من قبل حرف استعلاء او كانت الكسرة ليست اصلا. واخفي تكريرا اذا تشدد كما تحبون كما تحبون 26 00:13:37.750 --> 00:14:03.650 الثالث السادس والثلاثين نعم. ستة وثلاثين يعني لا بأس يعني الميمي عطفا على كلمة كهمزي والميماء يعني حاذرا تفخيما يعني اه لفظ الالفي وهمزة الحمد آآ اعوذ اهدنا الله ثم لام لله لنا 27 00:14:03.700 --> 00:14:26.450 يعني ارقق مستفلا من احرفي يعني فيكون هي عائدة على هذا فان قلنا كهمز الله ثم لام لله او قلنا الله على اعتبار انها يعني على الحكاية لفظ الاية لفظ الاية الله الله الذي خلق السماوات مثلا 28 00:14:27.100 --> 00:14:42.550 نعم يعني فيها عدة اوجه الحقيقة يعني اثناء المتن يعني يمر بنا في المتون يعني اوجه لكن اهم شيء اذا كان فيه خطأ لا نبينه. طيب اذا كان في خطأ كسرة 29 00:14:42.750 --> 00:15:19.350 ايه نسبتك وهكذا وباء ولام لله نعم بالنسبة يعني كلها يعني فرققا باء برق باطل بهم كذلك رقق الميم من مخمصة على من احرف ايه كهمز بنزين بس غيرنا الى يعني كالميمي ايضا 30 00:15:19.900 --> 00:15:52.450 الميمي باقي الثالث والاربعين سنواصل من الرابع والاربعين نعم وفخم اللام من اسم الله عن فتح او ضم كعبد الله عن فتح نودا منك عبد الله وحرف الاستعلاء فخصوص وحرف الاستعلاء فخم وخصوصا 31 00:15:52.600 --> 00:16:14.150 الاطباق بدون همزة للطباقة مثل الاسم الاسم الفسوق في طباق واقوى نحو قال والعصا. اذا قل الاطباق اقوى اما ان تقول ترفع الاثنين ولا تنصب الاثنين الاطباق اقوى نحو قال او الاطباق اقوى نحو قال والعصا 32 00:16:14.500 --> 00:16:52.500 اما هذا او هذا النحو وفتحز فاتحة اقوى نحو اقوى نحو قال والعصا وبين الاطباق من احط مع. بسطت وخلف بنخلقكم وقع. واحرص على السكون في جعلنا انعمت والمغضوب ظللنا وخلص انفتاح محظورا عسى خوف اشتباهه بمحظور عصى. بالمناسبة الخلف بمخلوق مقاع هذا وجه تجويد 33 00:16:52.500 --> 00:17:16.600 وليس طريقا يعني كما نبهت يعني سابقا اليه يعني هو ليس من طرق النشر الادغام الكامل نخلقكم ها عفوا الادغام الناقص نخلقكم هذا ليس من طريق النشر ومن طرق النشر انما هو من كتاب التبصرة لمكي وهو ليس من طرق حفص 34 00:17:17.200 --> 00:17:31.650 ليس من طرق حفص هو في الطيبة كما تعرفون. يعني بعض المتأخرين من المحررين يحررون على هذا والحقيقة هي ما قلت لكم يعني الجزائري رحمه الله لم يذكره في الطيبة 35 00:17:31.900 --> 00:17:52.200 في سورة المرسلات اين ذكره في المقدمة التجميلية قال لم يذكره هناك ذكره هنا كان يذكره هناك لو كان طريقا انه امام عالم المعمول ان فيها الوجهان ولكن المقدم في الاداء بالاجماع 36 00:17:52.500 --> 00:18:11.850 هو الادغام الكامل نخلقكم الم نخلقكم مما هذا هو ولا سيما للدوري من طريق عفوا لابي عمرو من طريق الطيبة والسوسي وطريق الشاطبية هذا قولا واحدا له لانه يدغم لانه يدغم 37 00:18:11.950 --> 00:18:59.400 ما هو ابعد من القاف والكاف كما تعرفون يعني اه له في ادغاماته فهذا اولى على مذهبه. نعم وراعي شدة بكاف وبتاء مراعي شدة بكاف وبتا كشرككم وتتوفى في اثنتا. واولي مثل وجنس ان سكن 38 00:18:59.450 --> 00:19:34.500 في يوم في يوم ما قالوا وهم وقل نعم سبحه لا تزغ القلوب فالتقم والضاد باستطالة عندي فلتقم فلتقم كلها. فلتقم طائفة او فالتقمه الحوت كلاهما نعم لو الاليق بها فلتقم يعني لماذا؟ لانها كلمة كاملة 39 00:19:34.900 --> 00:20:00.400 فلتقم طائفة. اليس كذلك يعني لكنه يعني الشراح يشرحونها على الوجهين يعني والضاد باستطالة ومخرج. ميز من الضاء وكلها تجيء. في الظعن ظل الظهر عظم الحفظ. ايقظ وانذر مظاهر اللفظ ظاهر الاظاظ كظم ظلما. اغلوا الظلام ظفر انتظر ظما 40 00:20:01.250 --> 00:20:24.250 اغلوا الظلام ظفر انتظر ظما اظفر ظنا كيف جاء وعظ سوى عظين ظل النحل زخرف سوى ظلا النحل زخرف سواء وظلت ظلتم وبروم وظلت ماشي وظلت ظلتم يعني كلها وظلت 41 00:20:24.700 --> 00:21:13.650 يعني اظلت اظلتم سيدي وانظر نعم وليس انظر وانظر منظر عظمى ظهر اللفظ ظل ظل الظهر في الظأن ظل الظهر. ظل الظهر عظم الحفظ وان جعلتها عظمي على اساس في 42 00:21:13.950 --> 00:21:58.000 يعني لا بأس نعم السادس والخمسين وظلت ظلتم وبروم ظلوا كالحجر ظلت شعرا نظلوا يظللن محظورا مع المحتظر وكنت فظا وجميعا النظر الا بويل هل واولى ناظرة ناظرة والغيظ؟ يعني هو جزاه الله خير الذي 43 00:21:58.000 --> 00:22:12.350 يعني ضبطها على على باب واحد وهذا جيد يعني اللي هو ضبط الخفظ هذا. بس اهم شي انه يلتزم انه يلتزم في كل شي. خفظت اخفظ. نصبت انصب. ظممت رفعت ارفع 44 00:22:12.350 --> 00:22:32.100 لا يأتي مرة هكذا وهكذا يعني في الظهر ظل ظل الظهر في الظأن ظلي ها كتب فهنا يعني نكون ايوه نكن ظل في الظعن ظل الظهر آآ عظم الحفظ الحفظ ايقظ وانظر 45 00:22:32.600 --> 00:22:50.500 او انه يرفعها على الحكاية الظعن ظل الظهر عظم الحفظ على اساس ان الاية الاية نفسها يعني وخذ من الاية حكاية ايقظ وامضي العظم ظاهر اللفظ عظم ظهر اللفظ نعم 46 00:22:50.700 --> 00:23:47.950 وجميع النظري يعني واقرأ جميع النظري عند عظمى الا بويل هل باول ناضرة والغيظ لا الرعد وهود قاصرة والحظ لا الحظ على الطعام وفي ضنين الخلاف سام. وان تلاقيا البيان لازم. انقض ظهرك يعض الظالم 47 00:23:47.950 --> 00:24:09.450 واضطر ما وعظت مع افضتم وصفها جباههم عليهم واظهر الغنة من نون ومن ميم اذا ما شدد واخفيان الميمو الميم ان تسكن بغنة لدى باء على المختار من اهل الاداء 48 00:24:09.850 --> 00:24:31.150 واظهرنها عند باقي الاحرف واحذر لدى واو وفاء تختفي. وحكم تنوين ونون يلفى اظهار ادغام وقلب بدون اخفاء فعند حرف الحلق اظهر وادغم في اللام والراء لا بغنة لازم. وادغما بغنة في يؤمن الا بكلمة كدنيا 49 00:24:31.150 --> 00:25:16.750 والقلب عند الباب غنة كذا. لدى باقي الحروف اخذ نهاية نعم النقل مرة اظهار مضغم وقلب اخفاء. وقلب اخفاء اخفاء. نهمز. نهمز في قلب نعم طيب المد لازم والمد لازم وواجب اتى وجائز وهو وقصر ثبت. فلازم ان جاء بعد حرف مد. ساكن حالين وبالطول يمد 50 00:25:16.750 --> 00:25:36.750 وواجب ان جاء قبل همزة متصلا ان جمع بكلمة وجائز اذا اتى منفصلا او عرض السكون وقفا مستلى وبعد تجويدك للحروف لابد من معرفة الوقوف. والابتداء وهي تقسم اذا ثلاثة تام وكاف 51 00:25:36.750 --> 00:25:56.350 حسن وهي لما تم فان لم يوجد تعلق او كان معنى فابتديه. يعني هنا آآ اشكال ذكره امتياز هنا قبل يعني قال لما قسمنا لما قسمنا الوقوف قلنا احسن قسمة لها ثلاثية هذي التي هي 52 00:25:57.400 --> 00:26:16.700 التام والكافي والحسن قال طيب والقبيح قلنا هو ليس داخلا في القسمة اليس كذلك هو في الحقيقة اتي به للتتمة تتمة القسمة يعني اذا اردت ان تقف نحن نتكلم عن الوقوف الوقف ينقسم الى كم 53 00:26:16.900 --> 00:26:37.500 الوقف الذي تقف عليه انت الجواب ثلاثة مثل العلماء معالي الجويني رحمه الله في الورقات. لما قال واحكام التكليفية خمسة ذكر الواجب والمندوب والمحرم والمكروه ثم قال والمباح كذلك والمباح 54 00:26:37.650 --> 00:26:59.750 الامام ابو المعالي هم نصوا على ان المباح ليس حكما تكليفيا لكن اؤتي به لماذا تتمة تتمة القسمة الظاهر هذا وهكذا يعني في مسائل كثيرة يذكر العلماء تتمة شئت الحديث يقولون ينقسم الى قسمين صحيح وضعيف 55 00:27:00.200 --> 00:27:16.550 صحيح وموضوع الموضوع الحقيقة ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم ليس هو عن النبي صلى الله عليه وسلم. قاله انسان غلط في انسان. افتح له انسان واشبه ذلك. فالقسمة الحقيقية هي الوقف الذي تقرأه هو ثلاثة 56 00:27:17.350 --> 00:27:32.400 ثم نلحق به الرابع لاجل التعليم الا هو الذي يدرس في الحقيقة هو ثلاثة. اذا درست الثلاثة يتبين لك الرابع هذا اذا درست صحيح حديث رسول الله اعرف ان ان خلافه ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم 57 00:27:32.850 --> 00:29:37.750 التام نعم من تام وكاف وحسن. تجديد الميم؟ لا ما نشدد حتى ما يكون عندنا زحاف موضوع الموضوع مكروه مباح انا عايز التام فالكافي ولفظا فامنعن الا رؤوس لا يجوز فالحسن 58 00:29:37.850 --> 00:29:59.300 وغير ما تم قبيح وله آآ يوقف مضطر ويبدأ قبله. لا بأس ويبدأ ويبدأ قبله احسن لانه قال يوقف فاذا يكون المجانس لها يعني يبدأ وليس في القرآن من وقف يجب 59 00:30:00.950 --> 00:30:27.650 وليس في القرآن من وقف وجب. ليس في القرآن من لفظ وجب. نعم كما هي موجودة وليس في القرآن من وقف وجب. ولا حرام غير ما له سبب او غير ما له سبب على انها استثناء كما ذكرنا سابقا. نعم. وغيره. وفي البيت الذي قبله سيدي تريدون منا ان نهمز 60 00:30:28.000 --> 00:30:55.950 نعم وليس في القرآن ويبدأ قبله. نعم ويبدأ قبله واعرف لمقطوع وموصول وتاب في المصحف الامام في مصحف الامام فيما قد اتى بعشر كلمات الا مع ملجأ ولا اله الا 61 00:30:56.050 --> 00:31:24.000 وتعبد بعشر كلمات الا مع ملجأ ولا اله الا ملجأ ولا اله الا وتعبدوا يا وتعبدوا ياسين. اعبدوه وتعبدوا ياسين ثاني هدلا. يشركن تشرك يدخلن تعلو على الا يقول لا اقول اما 62 00:31:24.400 --> 00:32:00.850 الا يقولوا لا اقول اما بالرعد والمفتوح صل وعما نعم الا يقول لا اقول اما. نعم لا يقول لا اقول بالرعادي والمفتوح مفتوحة صل واما نعم مما بالروم والنساء. خذ ما بروم والنساء 63 00:32:01.950 --> 00:32:23.250 وقطعوا مما بروم والنساء خلف المنافقين ام من اسس. طبعا هذه كلها التي ذكرها بالجزر هنا امثلة فقط امثلة يعني يعني هو ذكر نقطة في بحر يعني هو رحمه الله اراد بس التمثيل ان الانسان ينتبه الى 64 00:32:23.650 --> 00:32:43.350 يعني هذا العلم هو علم الرسم والحقيقة الذي يدرس علم الرسم يعني دراسة صحيحة كان من تقدمنا اذا ارادوا ان يكتبوا اذا ارادوا ان اذا حفظوا القرآن جعلوا يعني يكتبونه من صدورهم الرسم كاملا المصحف كاملا 65 00:32:43.450 --> 00:32:55.900 وهذه العادة موجودة الان في ما شاء الله في غرب افريقيا في موريتانيا جزاهم الله خيرا في بعض المحاضر والمقارئ هذا شيء عظيم انا كنت اقول الذين يقرأون عندي اولا الاخوة 66 00:32:56.250 --> 00:34:16.000 امرهم انهم اذا انتهوا من حصتهم يكتبونها حفظا ويأتوني بها الرسم ولكن لما كثر الاخوة الذين يقرأون وصلت النسا وذبح حيثما والمفتوح كسر انما الانعام والمفتوح يدعون معا وخلف الانفال 67 00:34:16.000 --> 00:34:48.800 وقع وصل سيف اول وصلة سيف يعني هذا الذي قال فيه الشاطبي في آآ العقيلة ثم يوصل مع خلف سموني ومن قبلي اشتروا نشورا هذا يعني معنى كلام هنا بالجزلي. نعم 68 00:34:49.900 --> 00:35:14.450 خلفتموني واشتروا في مقطع اوحي افضت ما اشتهت يبلو معا. ثاني فعلنا وقعت روم كلاء. تنزيل شعراء وغير ذي صلة اه عفوا خالفتموني واشتروا في مقطع ثاني فعلنا وقعت روم كلا 69 00:35:14.700 --> 00:35:51.850 تنزيل شعراء وغير ذي صلة اه نعم نعم الشعراء نعم وغير ذي لا بأس. غير ذي فاينما كالنحل صل ومختلف في الشعراء الاحزاب والنساء صفة. وصل فان لم هدى وصل فان لم هدى الا النجعل نجمع كي لا تحزنوا تأسوا على حج عليك حرج وقطعهم عمن يشاء 70 00:35:51.850 --> 00:36:19.050 من تولى يومهم وما لهذا والذين هؤلاء تحيين في الامام صل وبهلا ووزنوهم وكالوهم صلي. كذا من الوها ويا لا تفصل ورحمة الزخرف بالتا زبرة نعمتها ثلاث نحل ابراهم للاعراف من هود 71 00:36:19.150 --> 00:37:20.250 الكسر وليس بالتنمية اوزنوهم وكالوهم صلي وزنوهم وكالوهم نعم وزنوهم كذا من طيب سكون نعمتها ثلاث نحل ابراهم معا اخيرات عقود الثانية هم اللقاء اخيرا معا اخيرات اي نعم صحيح جزاكم الله خير 72 00:37:21.350 --> 00:37:52.650 لقمان ثم فاطر كالطور. عمران لعنة بها والنور. وامرأة يوسف عمران القصص وامرأة يوسف عمران القصص نعم وام وامرأته وامرأة يوسف وعمران القصص وامرأة يوسف عمران القصص تحريم معصية بقدس 73 00:37:52.850 --> 00:38:14.650 شجرة شجرة الدخان سنة فاطر كلا والانفال وحرفا وحرف غافل. كلا ولا انفال وحرف وحرف غافل كلا ولا امثال. واذا والانفال وحرف غافل اولا فال وحرف غافل. يعني كلا لانه 74 00:38:14.650 --> 00:38:36.750 يقول هنا في اول الكلام يعني يخص اليس كذلك في البيت الذي قبله يعني هو قال يخص ها شجرة الدخان سنة فاطري كلا والانفال وحرف فاطر او حرف غافر عفوا 75 00:38:37.300 --> 00:39:01.050 لا بأس يعني لو هذا وهذا وامرأة يوسف وعمران القصص تحريم معصية قد سمع يخص لا بأس يعني لو قلتم تحريما معصية لكن الذي يعني اشهر هو في النظم تحريم 76 00:39:01.250 --> 00:39:23.700 معصية بس هو ما دام ما دام هو منتظم قاعدته يعني هو الان نصب نصب نصب كلها لا نقول له شيئا هذا جيد. بس هو ضم الفتح يعني على كل حال يعني انتم اذا رجعتم الى الى الجزرية 77 00:39:23.750 --> 00:39:58.150 ترون الوجه المفضل في الاعراب يعني لكن هو هذا هذا جائز وهذا جائز قرة عين جنة في وقعت فطرت بقية وبنت وكلمة اوست او سطل. لحظة يا شيخ قرة عين جنة في وقعت فطرت بقية وبنت وكلمة قبنة وكلمات 78 00:39:58.250 --> 00:40:29.100 وسط الاعراف وكل ما اختلف جمعا وفردا فيه بالتاء عرف وبدأ بهمز الوصل من فعل بضم ان كان ثالث من الفعل يضم. واكسره حال الكسر والفتح وفي الاسماء غير كسرها وفي 79 00:40:29.150 --> 00:41:08.800 كسرها او كسرها لا بأس. نعم وامرأة واسم مع اثنتين ابن مع ابنة امرئ واثنين وامرأة واسم مع اثنتين. نعم كلمة. ابنتي ابن مع ابنة مع ابنة امرئ وحاذر الوقف بكل الحركة الا اذا رمت فبعض الحركة 80 00:41:09.050 --> 00:41:38.550 فبعض الحركة او فبعض الحركة بس بعض الحركة اشهر نعم بعض تجانس الاولى الحركة والحركة هذا هذا يسمونه في الشعر عند العرب يسمى لزوم ما لا يلزم يعني اه عادة في القصيدة 81 00:41:38.700 --> 00:41:57.900 في الحرف يكون اخر حرف هنا هاء حركة ثم هناك لكن ان كان اكثر من ثلاثة يعني ثلاثة باكثر يسمونهم لزوم ما لا يلزم المعري له يعني ديوان اظن او البحتري 82 00:41:58.000 --> 00:42:24.250 يعني لهم قصائد معروفة في الحركة لانها تجانس هذي بكل الحركة نعم الا بفتح او بنصب واثم. اشارة بالضم في رفع وضم وقد تقضى نظمي المقدمة مني لقارئ قران تقديمه 83 00:42:25.250 --> 00:42:52.450 وحتى لو قلت القرآن ما ينكسر بيتنا ابياتها قاف وزاي في العدد. من يحسن التجويد يظفر بالرشد والحمد لله لها ختام ثم الصلاة بعد والسلام على النبي المصطفى واله وصحبه وتابعي من واليه 84 00:42:53.650 --> 00:43:31.450 البيت الخامس والخمسون. نعم اظفر ظنك سوى السيوة الاولى سيوة والثانية هي مكتوبة بفتحة كيف جاء وعظ احسنت ما شاء الله بكسرة