الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف الله تعالى باب موانع الارث. باب اسباب الميراث. باب اسباب وموانئه. كلها جميع. باب اسباب الميراث وموانعه. الابيات؟ نعم
قال الناظم اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب من ابعدهن للمواريث سبب. قول المؤلف رحمه الله تعالى اسباب ميراث الورى ثلاثة كل يفيد رب
الوراثة على تقدم الكلام عليها وهي نكاح والنكاح تقدم الكلام عليها وتقدم الكلام على ميراث المطلقة هي نكاح وولاء ونسب. هذا الباقي علينا. ولا ونسب ولا الولا عصوبة. سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق. وهي
تورث بها من جهة واحدة. فالمعتق يرث المعتق ولا يرث المعتق المعتق. الا على قول وهي عصوبة يعني صلة وقربة سببها نعمة المعتق على رقيقه بالعتق. فهو اعتقه كان رقيق اذا ذهبت السلعة يباع
ويشترى ويوهب فباعتاقه اياه. كانه جعله شيء. له وله اختيار يأخذ ويعطي ويبيع ويشتري فهو سبب لوجوده يعني كان له كان كالمعدوم فبالعتق صار موجود كما يتصرف اي واحد من المسلمين. لكن حينما كان رقيقا كان
سلعة ومسلم لهما للمسلمين وعليهما على المسلمين من التكاليف الشرعية ويسقط عنه بعض التكاليف في الشرعية لاجل الملك الذي في رقبته. مثلا ما يجب عليه الحج وليس عليه زكاة لانه هو نفسه مال يزكى. فهو كان كلا شيء
كالسلعة. فباعتاقه اصبح شيء. له تصرف قالوا شبهوه بالابن بالنسبة لابيه. كان الابن معدوم فوجد بسبب الاب. الاب هو السبب في وجوده. وكذلك هذا الرقيق المعتق سبب في انصار شيء وله تصرف وله اختيار
فلذا يرث المعتق المعتق هذا بعد عتقه اما قبل العتق فهو ملك. ما له مال وهو مال لسيده فبعد عتقه اصبح له مال فيرث المعتق المعتق فهو عصب عند عدم الاقرب منه من اصحاب الفروض واصحاب
اصيب الذين هم اقرب. فهو عصومة سببها سبب هذه العصوبة وهو لحمة يعني صلة كلحمة النسب. فالولا لحمة كلحمة النسم يعني انه لا يباع. ولا يوهب. ولا يتنازل عنه مثل لحمة النسب. يجوز يأتي واحد يقول فلان اخي. اريد ان اتنازل
عن اخوته لك مقابل كذا. يصير اخوك انت وانا بعيد عنه. مقابل تعطيه المبلغ. ابيع عليك قرابتي لاخي فلان هل يصوغ هذا؟ لا فكذلك الولا. لحمة فلحمة النسب يعني ما يصح ان يتنازل عنه. تقول انا اعتقت فلان وولاه لي اريد ان ابيعه عليك
يكون ولاءه بدل ما كونه لي يكون لك انت. هل يصح؟ لا. مثل النسب ومن المعلوم انه هو اخر العصبة. المعتق هو اخر العصبة. اصحاب وان وجدوا ثم اصحاب التعصيب ان وجدوا فان لم يوجد. صاحب تعصين فان
المعتق يأخذ ما بقي من المال من عن اصحاب الفروض والمعتق يرث بنفسه ذكرا كان او انثى فالمرأة اذا اعتقت تكون عصبة بنفسها لعتيقها الذي اعتقته. كما قال الناظم رحمه الله
وليس في النساء طرا عصبه الا التي منت بعتق الرقبة. يعني المعتقة عصبة بالنفس. فان لم يوجد المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم لا بغيرهم ولا ما مع غيرهم ما معنى هذا الكلام؟ الولا
فان لم يوجد فلعصبته المتعصبون بانفسهم لا بغيرهم ولا مع غيرهم. لا بغير اليهم مثلا زيد اعتق رقيق. هذا الرقيق ملك وصار غني مات زيد المعتق ثم مات المعتق. وخلف مال
سيد الذي مات قبله خلف ابن وبنت. ابن وبنت لمن ميراث المعتق هذا؟ للابن وحدة للابن دون اخته. لان البنت هذه عصبة في الغير عصبة في الغير. فما ترث مع اخيها بالولاء
الا ان كانت هي نفسها المعتقة. اما معتق ابوها ما ترث. يرثه واخوها فقط زيد هلك عن بنت وابن ابن ابن ابن ابن عم لاب. ثم مات عتيق زيد من يرثه الابن ابن العم لابها ذا دون البنت. لان البنت صاحبة فرض في
في هذا المسألة ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن العم البعيد هو صاحب التأصيل فهو يأخذ ميراث المعتق. مسألة اخرى حركة زايد المعتق. عن بنت واخت شقيقة المال لمن؟ مال زيد. السيد المال لبنته بنته لها النصف. صاحب
والباقي لاخته لانها عصبة مع مع الغير. والاخ الصلاة ان تكن بنات فهن معهن معصبات. اخت زيد عصبة مات المعتق ولم يكن له وارث الا ورث الزهيد. البنت تقول يا صاحبة فرض ما لها ما لها ميراث من اعتقه ابوها لكن تأتي الاخت. تقول انا عصبة بالنسبة لزيد
انا عصبة مع الغير. فاعطوني ميراث عتيقة نقول لا. ميراث العتيق لا يكون الا للمعتق بنفسه او عصبته المتعصبون بانفسهم. انت عصبة مع زايد لزايد لكن عصبة مع مع الغير لست عصبة بنفسك
هلك زيد عن بنت واخت مثلا. وهلك الرقيق المعتق بعد عتقه ما وجد الا ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عم لزيد من جدة السابع من يأخذ المال
هذا ابن العم البعيد وبنته ما تأخذ شيء واخته ما تأخذ شيء لان بنت صاحبة فرض. ولان اخته عاصمة مع الغير هي اخذت ميراث زيد لكن ما تأخذ ميراث المعتق فالميراث للمعتق
ولعصبته المتعصبون بانفسهم. لا بغيرهم كالاخت كالبنت مع اخيها ولا مع غيرهم كالاخت مع البنت او البنات والنساء ما ترث من الارقة الا ان كانت اعتقته او اعتقت من اعتقه
يعني عدلت بالعتق مسألة يقول هلك زيد عن ابن وبنت. هما اعتقاه اعتق زيد ابن ابنه وبنته ثم زيد بعدما عتق ومن الله عليه بالمال اراد ان يعتق مقابل ما من الله عليه بالعتق اراد ان يعتق. فاشترى رقيق
واعتقه لوجه الله. مات زيد. وجد ابن زيد وبنته جاء الابن والبنت يقولون مال هذا المعتق لنا ابنه وبنته يقولون لنا لم؟ قالوا لاننا اعتقنا من اعتقه. وابى اولاد من اعتقه. فنحن ندلي بجهتين
الابن والبنت يقولون نريد ميراث العتيق هذا. ما صفتكم؟ نحن ابناء من اعتق ونحن اعتقنا من اعتقه. نقول صح ادلي لكن الموضوع الان البنت هل نعطيها او الابن يقول اي جهة نظرتم فيها تعطوني؟ لاني ابن معتق
ومعتق معتق. البنت تعرف اذا قالت انا بنت معتق لا تأخذ شيء بنت معتق معروفة ما تأخذ شيء قالت انا معتقة معتق انا اعتقت ابي وابويا اعتقه. انا عرس بالولاء
هل ترث بالولاء؟ نقول لا صح لو ما وجد غيره الا انت يمكن. لو لم يوجد سواك صح لكن وجد ابن معتق ومعتق معتق ايهم اقرب؟ ابن معتق ثق موافق ابن المعتقل ابن هذا. يقول حديث الجهة الثانية لا اريده. اتركوها عني. ما اريد
ايه ده؟ انا ابن معتق. تأتي البنت ما تستطيع تقول انا بنت مات تعرف ان ما لها شيء. قالت انا معتقة معتق نقول ننظر للاقرب ايهم اقرب معتق او من معتق؟ لا شك ابن معتق اقرب
فيأخذ المال الابن دون اخته. وهذه من المسائل التي يعاير بها فيقال ابن واخته اعتقا اباهم واعتق ابوهم رقيقا فمراث معتق الاب لمن يكون للابن والبنت ام للابن فقط؟ نقول ننظر في الادلاء. الابن يدلي بجهتين
يقول انا معتق معتق وانا ابن معتق. والبنت تقول لا انا معتقة معتق يقول ابن معتق اقرب من معتق معتق فيكون المال لابن المعتق دون بنته في وعرفنا معنى قول المؤلف رحمه الله المتعصبون بانفسهم
لا بغيرهم ولا مع غيرهم لا بغيرهم كالبنت مع اخيها. ولا مع غيرهم كالاخت مع مع لان الاخت قد تأتينا تقول اعطيتوني عصبة زيد. انا عصمة للسيد الا اكون عصبة للعتيق؟ نقول لا انت عصبة للسيد مع الغير مع بنته
لكن انت وبنته كلكم لا نصيب لكم. لانها هي بنت معتق وانت اخت معتق ما لكم شيء. نبحث عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عم للسيد يأخذ المال لانه عصبة بنفسه وان كان بعيدا
هذا هو الولاء وهو يورث به من جهة فقط لان التناسب والفظل جاء من جهة لاخرى ما جاء تبادل اخ مع اخيه القرابة متبادلة. ابن مع ابيه القرابة متبادلة. هذا يقول هذا ابوي
يقول هذا ولدي لكن المعتق يقول انا ارث عتيقي هذا لاني اعتقته. انا جعلته شيء بعد ان لم يكن حيث يتملك ويعمل ينتج وكان في الاول سلعة المعتق له منة على المعتق يقول انا ارثه لكوني عملت معه كذا وكذا
نقول لا ما عمل معه شيء. على قول لبعض العلماء قالوا اذا لم يوجد صاحب فرد ولا صاحب تعصيب ولا ذوي الارحام فان المعتق يأخذ ميراث من اعتقه. لان فيه صلة بينهم
وكان بمثابة ابنه سابقا فهو احق بميراثه ويستدلنا بحديث وليس بالقوي اقرأ ما يتعلق بالوله نعم. ولد اسباب الارث المجمع عليها ثلاثة كل واحد منها يفيد ربه اي صاحبه وهو المتصف به الوراثة ما لم يمنعه مانع
وهي النكاح وهو عقد الزوجية في الصحيح. ويرث به الزوج والزوجة او الزوجات. والولاء بفتح الواو فهذا الذي معنا الان نعم. والولاء لفتح الواو والمد وهو عصوبة سببها نعمة بفتح الواو
فيه ولا وفيه ولاية. ولاية وولاية. الولاية الامارة والولا يعني المودة بينهم التعاقد على الاتفاق على التناصر والتناصح ونحو ذلك وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه سببها نعمة المعتق على عتيقه. يعني كان عتيقه كان مملوك. فانعم عليه
بالعتق وسواء كان هذا العتق عن شيء واجب او تطوع او بالكتابة مكاتب كله تكون عصبته وميراثه لمعتقه بخلاف ما اذا باعه فانه لا ولاية فله عليه لانه انتقل الى من اشتراه. والولاء لمن اعتق قصة بريرة جاءت
تعين عائشة رضي الله عنها لانها اشترت نفسها من مواليها فقالت لها عائشة عائشة اسدد عنك كل ما عليك لكن يكون ولاؤك لك. فرجعت المرأة بريرة الى ذويها الى ملاكها
وقالت عائشة تدفع القيمة كاملة ويكون الولا لها؟ قالوا لا فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة رضي الله عنها بقصة بريرة فقال الولاء لمن اعتق ما دمت انت اشتريتها بحر مالك
او اعتقتيها فالولاء لك وليس لهم. فمثلا مملوك عند سيده باعه عرضه في السوق وباع سيم منه عشرة الاف. فجاءه شخص وقال انا اريد اشتريه بثمانية الاف لاني اريد اعتقه. انا اشتري منك بثمانية الاف واعتقه وانت تسمع. قال يكون الولاء لي
فوافق على هذا لانه يريد هو العقيق معروف شيء. فاعطاه الولاء لمن يكون الولاء للسيد الاول ام الذي اشتراه بثمانية الاف؟ للذي اشتراه بثمانية الاف لان الولاء لمن اعتق الرقيق عند سيده قال يا سيدي بعني على نفسي انا اشتري نفسي منك كل
شهر ادفع لك الف ريال. لمدة خمسين شهر. كل شهر ادفع الف فقال بيتك على نفسك. فهو لا يزال رقيق ما دام عليه شيء من قيمة الاقساط ما بقي عليه درهم. كم الخمسين الف على خمسين شهر واصبح حر
لمن يكون ولاءه لهذا الذي اعتقه. اين عتق؟ وان كان على سبيل المكاتبة والبيع. لانه هو السبب في عتقه. شخص ظاهر من زوجته او فمع زوجته في نهار رمضان او عليه كفارة يمين فاشترى رقيق
اعتقه عن هذه الكفارة التي عليك كفارة واجبة. فاعتقه لمن يكون ولاءه له اشترى رقيق واعتقه لاجل ان الله يعتق بكل عضو منه عضوا من السيد من النار. تبرر يعني احتساب ما عليه شيء واجب. ولا يريد ان يكفر
كفارة واجبة وانما تقربا الى الله جل وعلا. فاشتراه واعتقه لمن يكون ولاءه لهذا المعتق يعني سواء كان المعتق عن طريق الكتابة او كفارة عن شيء واجب او تبررا وتقربا الى الله. اي نوع من انواع العتق فانه يكون لسيده. او اعتقه عن دبره
او اعتقه وصية اوصى بان يكون عتيق. او قال اذا دخل رمظان فعبدي هذا عتيق يكون معتق على صفة على شرط على اجل فجاء رمظان فاصبح عتيق فان انه في هذه الاحوال كلها يكون ولاؤه له. متى لا يكون ولاءه له؟ اذا باعه ما له ولا عليه
الصلاة لمن اشتراه ان اعتقه. نعم والولاء والولاء بفتح الواو والمد وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على عتيقه. ويرث به المعتق ذكرا كان او انثى وعصبة المعتق المتعصبون بانفسهم. يعني كان المعتق ذكر او انثى فانه يرثه بالولاء
كان موجود يرثه عصبة المعتق المتعصبون بانفسهم لا في غيرهم ولا مع غيرهم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين