1
00:00:01.250 --> 00:00:32.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فما زال الكلام متصلا في شرح تقسيم الابنية الى صحيحة ومعتلة

2
00:00:32.550 --> 00:01:05.100
قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وتنقسم الى صحيح ومعتل المعتل بالفاء مثال وبالعين اجوف وذو الثلاثة وباللام منقوص وذو الاربعة وبالفاء والعين او بالعين واللام لفيف مقرون وصلت الى قوله او بالعين واللام

3
00:01:05.250 --> 00:01:35.650
في اللقاء الماضي بينت قسمة الابنية الى معتل اللامي وهو المنقوص وذو الاربعة والى المعتل بالفاء والعين والمعتل بالفاء والعين هو احد قسمي اللفيف المقرون بمعنى اللفيف المقرون اما ان يكون معتل الفاء والعين

4
00:01:35.750 --> 00:02:06.300
واما ان يكون معتل العين واللام اليوم سنتكلم في النوع الثاني من نوعي اللفيف المقروني وهو معتل العين واللام اذا قال وبالفاء والعين او بالعين واللام. كلامنا اليوم في بيان او في شرح قوله او بالعين واللام

5
00:02:06.300 --> 00:02:36.450
لفيف مقرون. اي يسمى معتل الفاء والعين او معتل العين واللام لفيفا مقرونا في البداية اقول وقوع العين واللام حرفي علة تتصور فيه مسائل اربعة. ذكرها التصريفيون تماما كالمسائيل الاربعة التي تتصور

6
00:02:36.550 --> 00:03:04.500
في معتل الفاء والعين واحتلوا الفاء والعين معا واللام صحيحة فيه صور اربعة اما ان تكون الفاء والعين كلاهما واو او كلاهما ياء او الفاء واو والعين ياء او العكس الفاء ياء والعين واو

7
00:03:04.950 --> 00:03:32.250
والقسمة نفسها تقال في معتل العين واللام. الصور الممكنة المتصورة اربعة العين واو واللام كذلك واو. كلاهما واو. نتكلم عن العين واللام. كلاهما واو او كلاهما يا او العين واو

8
00:03:33.100 --> 00:04:04.750
واللام ياء او العكس العين ياء واللام  بالنسبة للسورة الاولى العين واو واللام واو امثلتها جو لواحد الاجواء نو لواحد الانواء والنوو مما يتعلق بالجو يقال النو بارد دافئ الطقس الى اخره

9
00:04:05.350 --> 00:04:36.150
تجوا الفائزين والعين واللام كلاهما واو ونوع الفاء نون والعين واللام كلاهما واو ومنه ايضا قوة وحوة والحوة لون ما بين البياض والسواد. يعني من انواع السمرة او من درجات السمرة في بعض تفسيرات

10
00:04:36.400 --> 00:05:11.150
وقيل ومن هذا سميت حواء لا تعترضن حين مثلت لك بقوة بنحو قوي يقوى يقال قويا اصله قاو ولدينا قاعدة تقول اذا تطرفت الواو وهنا في الواو الثانية تطرفت. اذا تطرفت الواو وانكسر ما قبلها

11
00:05:11.400 --> 00:05:36.650
ابدلت الواو المتطرفة ياء او يقولون اذا تطرفت الواو بعد غير ضمة بعد غير ضمة هنا يتعلق باجتماع واوين اذا اذا تطرفت الواو وانكسر ما قبلها قبلت الواو المتطرفة ياء

12
00:05:36.700 --> 00:06:05.150
فقوي رأسه قوي وا في هذه الصورة في كون العين واوا وكون اللام واوا لم يبنى منه كذلك فعل عفوا لم يبنى منه فعل في الاسماء بفتح العين واللام ولم يبنى نتكلم في اجتماع العين

13
00:06:05.650 --> 00:06:25.650
واللامي وكلاهما واو. ولم يبنى منه ايضا فعولا. لم يبنى منه على وزن فعالا بفتحتين ولا افعول بفتح الفاء وضم العين لانه يؤدي لو قيل هكذا الى اجتماع الواوين في نحو

14
00:06:26.150 --> 00:07:04.750
طاووت او قاووتا وحووت على زينة فعلت وهم يكرهون اجتماعهما. فرفضوا هذا وبالتالي عدلوا عن فعل فعل من الواوي العين واللام وفعل من الواوي العين واللام. عدلوا عنه الى فاعلة. وهذا من مظاهر عظمتي العربية. استعملوا

15
00:07:04.750 --> 00:07:25.900
في واوي العين واللام لماذا؟ لانه سيؤدي الى ابدال الواو الثانية ياء. يعني سيؤدي الى تخفيف للفظ لان الواوين اثقل من الياءين. والواو بشكل عام اثقل من الياء والضمة من

16
00:07:26.000 --> 00:08:12.850
الكسرة الصورة الثانية كونهما اقصد العين واللام يا عيني كونهما اذا يائين يقال عيا يعيا وحي يحيى ومنه في الاسماء العي مصدر عي وهذا حي بعكس الميت اذا عيا الياء عين واللام. عفوا اه نعم العين ياء واللام ياء ومثله

17
00:08:13.550 --> 00:08:44.250
حي يا وعي في المصدر وحي بعكس الميت الصورة الثالثة ان تكون العين واوا وان تكون اللام ياء وهذا امثلته كثيرة مثل طوى ونوى وهوى وشوى ولوى وروى كوى واوى وثوى الى اخره

18
00:08:44.800 --> 00:09:14.400
امثلته كثيرة في الاسماء وفي الافعال بالاسماء الطوى والنوى والهوى التي هي افعالها طوى ونوى وكوى وهوى الى اخره اذا هذا الضرب او هذا النوع كثير الاستعمال في كل من الافعال ومن الاسماء كذلك

19
00:09:14.700 --> 00:09:50.050
السورة الرابعة بعكس الثالثة ان تكون العين يا ان واللام واوا. هذه الصورة الثالثة قالوا سورة مرفوضة عند الخليل والجمهور. بمعني الخليل وسيبويه والجمهور يقولون ليس في كلام العرب لا في الاسماء ولا في الافعال ما عينه ياء ولامه واو

20
00:09:52.350 --> 00:10:12.100
قال الاندلسي في شرح مفصل علم ذلك اي علم انه ليس في الاسماء ولا في الافعال ما عينه ياء ولا مهواه بالاستقراء. باستقراء ابنية الاسم والفعل في كلام العربي قلت على مذهب الخليل وسيبويه والجمهور

21
00:10:12.300 --> 00:10:42.550
اما ابو عثمان المازني شيخ المبرد وهو تلميذ ابي عمر الجرمي وتلميذ الاخفش الاوسط وكلاهما تلميذ سيبويه وسيبويه تلميذ الخليل ابو عثمان المازني بكر بن بقية ذهب الى ان الحيوان الذي هو عكس الموتان يعني الذي منه الحياء الحيوان الحياة

22
00:10:42.650 --> 00:11:23.150
ان الحياوانا عينه يا ولامه واو في حين ان الخليلة وسيبايه يرون ان الواو في الحيوان مبدلة من الياء والاصل الحيوان ثم ابدلت الياء الثانية واوا واذا لا وجود لما عينه ياء ولامه واواء الا في كلمة الحيوان على مذهب ابي عثمان المازني ومن وافقه

23
00:11:23.150 --> 00:11:43.950
واما الحيوان على مذهب الخليل فهو من حيي. واصله حييان ثم ابدلت الياء الثانية واوا تفصيل الكلام في هذه المسألة وتحقيق الكلام في هذه المسألة سيأتي بالتفصيل باذن الله تعالى او موضعه بالتفصيل في

24
00:11:43.950 --> 00:12:11.900
في باب الاعلان في الشافية وشروح الشافية اذا هذا بيان للصور الاربعة الممكنة التي هي المتعلقة بكون العين معتلة وكون اللام معتلة كذلك. وهذا هو القسم الثاني من اللفيف المقرون. قلت

25
00:12:12.050 --> 00:12:45.300
كلاهما واو العين واو واللام واو وهذا موجود في جو ونون وقوة  قوة عكسه الهما يا كما في عيا وحيي والعي والحي خلاف الميت العين واو واللام ياء كثير جدا

26
00:12:45.350 --> 00:13:10.450
كثير جدا يعني لا تظنوا بالالاف امثلة هذا النوع ما عينه واو من اللفيف المقرون عينه واو. ولام ياء دون الثلاث فعل يعني هو فيما اذكر قريب من مئتين وسبعين او ازيد بقليل او اقل بقليل

27
00:13:11.400 --> 00:13:34.900
وهذا المقدار مقدار يعتبر مقدارا كبيرا. انطوى نوى كواشوى الى اخره. موجود بكثرة في الاسماء وفي الافعال اما السورة الرابعة العكس العين ياء واللام واو هي مرفوضة عند الخليل وجمهور النحات يعني لا وجود لها لا وجود لمثال

28
00:13:34.900 --> 00:13:54.900
مستعمل لها في كلام العرب وذهب ابو عثمان المازني انه هذا النوع موجود في كلمة واحدة وهي الحيوان الموتان يعني الحياة وهي ياء وواو حاء ياء واو عند ابي عثمان المازني. في حين انها عند الخليل

29
00:13:54.900 --> 00:14:19.150
وابدلت الياء الثانية واوا قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وبالفاء والعين. او بالعين واللام اي المعتل بالفاء والعين او بالعين واللام لفيف مقرون. سابين الان لماذا سمي لفيفا مقرونا

30
00:14:19.550 --> 00:14:51.900
لما سمي لفيفا بسبب الالتفاف؟ الالتفاف والاجتماع يقال وقف الخطيب يتكلم فالتف الناس حوله اي اجتمع الناس حوله ومقرون بسبب الاقتران. يعني كلاهما الفاء والعين كلاهما علة او العين واللام كلاهما علة ولم يفرق ما بين حرفي العلة حرف صحيح. بسبب الاقتران اذا اجتماع مع

31
00:14:51.900 --> 00:15:23.300
اما في مثل وشى ووقع اجتمعا حرفا علة في ذات الكلمة ولكنهما فرق بينهما حرف صحيح اما في مثل قوة وحوة ونوى وشوى الى اخره فاجتمعا من غير تفريق وفي مثليين اسم واد كلاهما ياء الفاء والعين اجتمعا من غير ان يفرق بينهما حرف

32
00:15:23.800 --> 00:15:59.800
صحيح قال صاحب دقائق التصريف نقلا عن الخليل قال سم قال الخليل سمي لفيفا لكثرة يعني الالتفاف حروف العلة فيه بمعنى لاجتماع شبه بطعام لفيف طعام لفيف بمعنى التفت فيه اجتمعت فيه انواع عدة. والطعام اللفيف بحسب كلام الخليل هو ما التف فيه يعني

33
00:15:59.800 --> 00:16:30.650
اجتمع فيه الحنطة يعني القمح والذرة والشعير. اي خليط من هذه الثلاثة وفي تدريج الاذان على شرح التفتازاني حاشية على شرح التفتازاني على العزي وفي تدريج الاذان قال ويقال هو مأخوذ من اللف بمعنى الخلط

34
00:16:31.600 --> 00:16:58.850
اذا شارك الخليل في النصف الاول من كلامه من اللف بمعنى الخلط فسمي اي نحو طوى ونوى ونحويين لفيفا لانه فيه خلط للحرف الصحيح بحرف العلة فيقال طعام لفيف اذا كان مخلوطا من جنسين او اكثر كما ذكر الخليل

35
00:16:59.300 --> 00:17:17.250
لكن بحسب صاحب تفسير صاحب تدريج الاذاني اذا نحو وعد يجب ان يسمى لفيفا لانه اختلط فيه الحرف الصحيح الواو فاء الكلمة مع العين واللام الحرف المعتل فاو الكلمة وهو الواو

36
00:17:17.550 --> 00:17:37.500
في مثل وعد ووصل مع العين واللام صحيحتين وفي مثل قالة يجب ان يثم لفيفا لانه ايضا اختلط فيه العين المعتلة مع الفاء واللام الصحيحتين وفي مثل ساعة ورمى الناقص ايضا يجب ان يسمى لفيفا

37
00:17:37.950 --> 00:18:09.850
لانه اختلط فيه اللام المعتلة اختلطت فيه مع الفاء والعين الصحيحتين اذا علة التسمية هنا ليست مطردة وبالتالي يسقط هذا التعليل لتسميته لفيفا وفي شرح العزي لشريف الجرجاني وللكيلاني قالوا او قالا اما تسميته باللفيف فالاجتماع حرفي العلة

38
00:18:10.600 --> 00:18:36.000
يقال للمجتمعين من القبائل او من قبائل شتى لفيف اذا بسبب فقط الاجتماع اذا على ما ذكره الجرجاني الكيلاني هذا تفسير للجزء الاول وهو لما سمي لفيفا وليس فيه تفسيرا لما سمي مقرونا

39
00:18:37.300 --> 00:19:03.750
نعم تنبيه اذكره قبل ان ننتقل الى ما بعد ذلك من الكلام لم يجي الا فيف المقرون الا من بابين ضرب يضرب في الافعال. ليس هناك لفيف مقرون الا وهو من باب ضرب يضرب او من باب علم

40
00:19:03.750 --> 00:19:26.550
يعلم يعني من باب نصرة ينصر لا يوجد لفيف مقرون. من باب فتح يفتح لا يوجد. من باب حسب يحسب لا يوجد. من باب شرفة يشرف لا يوجد اذا لم يجئ لفيف مقرون الا وهو من باب ضرب يضرب. هذه من جملة الطرائق التي تعرف فيها هذا اللفظ

41
00:19:26.550 --> 00:19:56.100
من اي ابواب مضارع الفعل الثلاثي المجرد والتزموا التصريفيون او العرب لم ينطقوا فيما كانت عينه ولا بهواوين الا بكونه من باب علم يعلم فيما عينه ولامه. العين واللام واو كلاهما واو. لم ينطقوا به الا من باب عالي. كما تقدم. يعني مثل

42
00:19:56.950 --> 00:20:27.800
قوية والاصل قوي حوي والاصل حاوي لماذا الزموه باب فعل لتقع الواو الثانية متطرفة وقبلها كسرة. فيصبح اللفظ اخف حين نبدل الواو الثانية ياء لاقتضاء القاعدة التي تقول اذا التقت وإذا تطرفت الواو وانكسر ما قبلها ابدلت الواو المتطرف

43
00:20:27.800 --> 00:21:05.050
اذا انتهيت من الكلام في القسم الاول او في النوع الاول من انواع اللفيف وهو اللفيف المقرون. واللفيف المقرون كما تقدم اسمعني واحتلوا الفاء والعين او معتل العين واللام وصلت الى الكلام في القسم الثاني من قسمي اللفيف وهو اللفيف المفروق

44
00:21:05.600 --> 00:21:35.300
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وبالفاء واللام. اي والمعتل بالفاء واللام لفيف مفروق مبروك لانه فرق الحرف الصحيح بين الفاء المعتلة واللام المعتلة سمي اذا مفروقا لتفريق الحرف الصحيح بين الفاء واللام المعتلتين

45
00:21:36.000 --> 00:22:05.550
وقوع الفاء واللام علتين تتصور فيه ايضا اربع سور على على غرار ما قيل في اجتماع الفاء والعين علتين او العين واللام علتين الصور الاربعة هي كونه الفاء واللام. كلاهما واو

46
00:22:06.600 --> 00:22:34.650
وهو مرفوض عند الجمهور. يعني عند جمهور التصريفيين جمهور التصريفيين لم يثبتوا لا في الاسماء ولا في الافعال ما هو معتل الفاء واللام وعينه صحيحة والفاء واللام كلاهما واو قال السيبويه رحمه الله تعالى اعلم ان الفاء لا تكون واوا واللام واوا

47
00:22:34.800 --> 00:23:04.150
في حرف واحد في حرف واحد يعني في كلمة واحدة هي فعل او اسم. اذا في حرف واحد يعني في لفظ واحد آآ ذهب الفارسي رحمه الله تعالى في مذهب من مجموعة من المذاهب

48
00:23:04.250 --> 00:23:32.800
ان كون الفاء واوا واللام واوا موجود في لفظة الواو موجود في لفظة الواو التي هي حرف هجاء قال بدليلي ان ما كانت فاؤه ولامه من جنس واحد قد ورد في الصحيح فاؤه ولامه من جنس واحد قد ورد في الصحيح كما نقول

49
00:23:32.800 --> 00:24:04.050
هذا شيء سلس. وهذا رجل قليق وكما نقول فيف ودعد وحاريح وجاء ايضا الفاء واللام من جنس واحد في قولنا اياديت فلانا يديته يديته من جملة معانيه اني ضربته على يده

50
00:24:04.800 --> 00:24:28.050
يديته الفاء واللام من جنس واحد والعين هي الدال مختلفة اذا وجود الفاء واللام من جنس واحد موجود بدليلي بقى بيسلس وقلق باب سلس وقلق ما اتفقت فاؤه ولامه سواء كانتا صحيحتين

51
00:24:29.150 --> 00:24:53.250
وجود ورودهما صحيحتين قاسى عليه الكسائي ورودهما معتلتين لذلك عفوا الفارسي ولذلك حمل الفارسي ان الواو من باب سلس وقلق. فقال الواو هي واو ياء. الواو التي هي الحرف من حروف الهجاء

52
00:24:53.250 --> 00:25:24.650
عند الفارسية واياون. فتكون الفاء واللام من جنس واحد رحمه الله تعالى والجمهور نفى ان يكون لمثال الفاء واوا واللام واوا نفى ان يكون له مثال موجود الصورة الثانية بعكس الاولى

53
00:25:24.800 --> 00:25:50.850
ان تكون الفاء ياء واللام ياء بالطبع العين صحيحة ومن امثلته قولهم يديت يديت ومنه اليد اليد اصلها من ياء دال  ويديت فلانا اذا ضربت على يده او اخذت على يده

54
00:25:51.050 --> 00:26:13.400
ويديت اليه يدا اي صنعت عنده معروف. كما نقول لي على فلان يد ونقول لفلان علي يد كريمة اذا الصورة الثانية موجودة اتفاقا الفاء ياء واللام ياء. اما السورة الاولى فهي موجودة عند

55
00:26:14.450 --> 00:26:34.450
على مذهب ابي علي الفارسي في لفظة الواو. ولكن هنا يقال على مذهب ابي علي الفارسي في صورة الكلمة حرف الهجاء لكن هذه الصورة تكون فيها الفاء واوا واللام واوا ولكن العين ليست صحيحة. بل العين

56
00:26:34.450 --> 00:26:57.400
محتلة فلا تكون من هذا القسم الذي نتكلم فيه يعني الفاء واو موجودة واللام واو نعم موجودة. ولكن العين ليست صحيحة. موجودة في صورة الثلاثة في سورة الاصول الثلاثة المعتلة. وهذه السورة سنتكلم عنها

57
00:26:57.450 --> 00:27:24.950
فيما بعد الصورة الثالثة طبعا قلت مثال الفائياء واللام ياء قولهم اليد هذه لان اصلها من ياء دال ياء ويديت يديت اليه يدا او يديته ضربت يده الى اخره ومنه ايضا كلمة الياء. هذا الحرف الهجاء

58
00:27:24.950 --> 00:27:46.200
الياء على مذهب على مذهب وهو مذهب ابي علي الفارسي على مذهب ابي علي ووافقه ابن جني ابو علي كما قال ان الواو هي واو ياء واو قال ان الياء هي ياء

59
00:27:46.200 --> 00:28:22.050
واو ياء. يعني الياء الحرف الهذائي اصله يا واي. يا وا يون يقال   هذه اصول الياء الحرف الهجائي بالطبع الجمهور على غير هذا الجمهور يرون ان الياء الحرف الهجائي هي من ياء ياء واو. كما انهم يرون

60
00:28:22.050 --> 00:28:45.350
ان الواو الحرف الهجائية هي من واو واو واو نرجع الى الصورة الثالثة اذا اه كلاهما ياء عفوا الصورة الثانية كلاهما ياء موجود في بيد وهو موجود في حرف الهجاء

61
00:28:45.650 --> 00:29:09.800
الياء ابن جني رحمه الله تعالى قال انما استعجاز انما استجازوا مجيء الياء في يدي توفاء ولاما لان الفاء اذا كانت يا انجرت مجرى الصحيح الا ترى يعني بهذا سميث لهذا سمي المثال مثالا. الا ترى الى ثباتها حيث تحذف الواو في نحو قولنا

62
00:29:09.800 --> 00:29:34.300
سراي سيرو. ثبتت الياء. طبعا ياء ييسر. الياء الثانية. في حين ان الواو لا تثبت في مثل هذا الموضع في يوم عيد  بل تسقط الواو فيقال يعد وبالطبع الجمهور على ان الياء مكونة من ثلاث ياءات بدليل قولهم يا ان حسنة

63
00:29:34.300 --> 00:29:56.550
يعني رسمتوا او كتبتوا ياء او نطقت بياء حسنة وهذا المذهب هو الذي عليه اكثرهم. ورجحه ابن ما لك ورجحه ولده بدر الدين المعروف بابن الناظم اذا صار لدينا مذهبان

64
00:30:00.300 --> 00:30:20.350
ان نقول ان الياء وان الواو من باب سلس وقلق او ان نقول ان الياء والواو الياء والواو اقصد حرفي الهجاء. او ان الياء والواو من النوع او من الاسم الذي اعتلت فيه الاصول الثلاثة

65
00:30:20.950 --> 00:30:54.500
يعني مثل بابو قولنا ببة للولد الصغير السمين المرفه المدلل ودن الددن العادة وداد لصوت الشيء المتدحرج الاصول الثلاثة متفقة في الصحيح ددن ده  هددوا صوت الشيء المتحرك المتدحرج وضبة

66
00:30:56.150 --> 00:31:23.850
لانكحن بدبة جارية دبة البب والببة الولد الصغير المتين الثمين المدلل المنعم المرفه الى اخره اي المذهبين اولى. الاولى ان نقول ان الوع والياء من باب سلس وقلق. اي اتفقت فاءه ولامه في الواو كلاهما

67
00:31:23.850 --> 00:31:39.800
وما بينهما الياء او في الياء كلاهما ياء وما بينهما الواو. هذا اولى ان نحمل الياء والواو وحرفي الهجاء على باب سلس وقلق اولى من ان نحمله على باب ببة

68
00:31:39.900 --> 00:32:24.650
وعلى باب ددن لان باب سلسين اكثر والحمل على الاكثر  الاولى  نعم الصورة الثالثة ان تكون الفاء واوا واللام ياء وها وانا وليا وكالوعي والوحي في الاسماء والوشي وهذا موجود كثيرا في الاسماء وموجود كثيرا في الافعال

69
00:32:24.700 --> 00:32:49.500
كثيرا مقداره قريب من مقدار اللفيف المقرون نوى وشوى وهوى. يعني المقرون نوى وشوى مقداره من حيث الاعداد الموجودة المستعملة بمقدار وشاوى ووقى تقريبا. اي هو دون ثلاثمائة قريب من مئتين وسبعين فعلا مستعملا

70
00:32:49.550 --> 00:33:12.800
ووقع ووشى الافعال المستعملة مصادره مصادرها من النوع نفسه نعم الصورة اذا الصورة الثالثة هنا كثيرة ككثرتها في اللفيف المقرون ككثرة نوى وشوى الصورة الرابعة العكس ان تكون الفاء ياء

71
00:33:13.100 --> 00:33:47.400
واللام واوا هذه الصورة مرفوضة تماما كرفضهم للسورة الرابعة هناك في اللفيف المقرون. قالوا ليس في اللفيف المقرون فيما عينه ياء ولامه واو الا كلمة واحدة عينه ياء ولامه واو الا كلمة واحدة وهي حيوان. على مذهب ابي عثمان المازني. وهنا يعني

72
00:33:47.400 --> 00:34:09.200
هذه الصورة مرفوضة عند الجمهور. سورة العين ياء واللام واو. وهنا في اللفيف المفروق صورة ان تكون الفاء ياء واللام واوا ايضا صورة مرفوضة. يعني سبق الياء للواو صورة مرفوضة

73
00:34:09.300 --> 00:34:38.550
في كل من اللفيف المقرون ولا فيفي المفروق كذلك كما قلت ختمت الكلام في اللفيف المقرون انه لم يستعمل اللفيف المقرون الا من باب ضرب يضرب وباب علم يعلم اما بالنسبة للمفروق فلم يستعمل الا من باب علم يعلم او الا من باب ضرب يضرب وهو الاكثر او

74
00:34:38.550 --> 00:35:03.900
علم يعلم وهو اقل منه او حسب يحسب وهو الاقل بالطبع اللفيف المفروق بينت في بداية الكلام لما سمي لفيفا ولم ولما سمي مفروقا المؤدب او ابن المؤدب وهو صاحب دقائق التصريف

75
00:35:04.100 --> 00:35:35.650
قال سمى هذا اللفيف المفروض سماه ملتويا. يعني يقول وفي الملتوي يقصد لفيف المفروق او قال المؤدب وانما سمي ملتويا لالتواء الحرفين الصحيحين بي عفوا لالتواء الحرفين المعتلين بحرف صحيح لالتواء الحرفين المعتلين بحرف

76
00:35:35.900 --> 00:36:04.600
صحيح هاي التوأة بمعنى اجتمع والتف من من لويت للتواء اي لاجتماع والتفافي الحرفين المعتلين على الحرف الصحيح كانهما احاطا به وجعلاه جوفا لهما بعد ان ان انهيت الكلام في في بنوعيه المفروق والمقرون

77
00:36:07.600 --> 00:36:28.950
ساذكر مجموعة من التنبيهات التنبيه الاول الاقسام التي ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى للمعتل ذكر ستة. وبقي عليه سابع لم يذكر الستة التي ذكرها من اقسام المعتل اذكر بها

78
00:36:29.200 --> 00:36:53.050
قال وتنقسم الى صحيح ومعتل. فالمعتل بالفاء مثال. هذا الاول وبالعين اجوف وذو الثلاثة. هذا الثاني وباللام منقوص وذو الاربعة. هذا الثالث  بالفاء والعين او العين واللام لفيف مقرون. هذا الرابع

79
00:36:58.950 --> 00:37:37.200
بالفاء والعين او بالعين واللام ثم قال  بالفاء واللام لفيف مفروق. هذا هو السادس اذا بالفاء والعين قسم وبالعين واللام قسم اخر نرجع الى اه تنبيه انتهى الكلام في الاقسام الستة التي ذكرها المصنف وبقي عليه الكلام في قسم سابع لم يذكره ولم يشر اليه

80
00:37:37.250 --> 00:37:56.750
وهو ما كان معتل الاصول الثلاثة كلها مع بعضها ومعتل الاصول الثلاثة ليس له من مثال الا كلمة الواو حرف الهجاء على مذهب قيل هو واو واو واو او واو ياء واو

81
00:37:57.500 --> 00:38:24.050
على المذهبين او واو يا واو الاصول الثلاثة علة والكلمة الثانية كلمة الياء. كلمة الياء قيل هي ياء واو ياء او هي ياء ياء. ياء وان نحمل الوع والياء على انها من باب سلس يعني الواو مكونة من واو ياء واو والياء مكونة من ياء واو ياء اولى من ان نقول

82
00:38:24.050 --> 00:38:39.400
فان الواو مكونة من واو واو واو والياء مكونة من ياء ياء ياء طبعا ستقول كيف صارت الواو اذا كانت من واو ياء واو او واو واو واو كهوي فصارت واو

83
00:38:41.900 --> 00:39:25.100
الاصل فيها واو واو   يقال تحركت الواو اقصد الاخيرة اذا بدأنا من الاخير هنا في واو واو ون يجب ان تبذل الاخيرة الفا فيصبح فيلبس فتركوا هذا. فيقال تحركت الاولى

84
00:39:25.300 --> 00:39:42.000
الواو الاولى التي هي عيني الكلمة وانفتح ما قبلها فابدلت الفا ثقيلة واو ومثله لو كانت من واويا واو ومثله يقال في الياء التي هي من ياء واو ياء اوياء ياء ياء

85
00:39:44.350 --> 00:40:11.950
نعم قالوا اذا بقي قسم سابع لم يذكره والتصريفيون قالوا ان القسمة العقلية لصوره لصور المعتل الاصول الثلاثة تقتضي ان تكون تسعة. وقيل بل تقتضي ان تكون سبعة وعشرين ولكنني لما قلبتها لما قلبت الصور المحتملة

86
00:40:12.050 --> 00:40:35.700
لاعتلال الاصول الثلاثة وجدتها ثمانية. هذه الثمانية هي واو واو واو او ياء ياء ياء واو واو واو ياء او ياء ياء واو او واو ياء ياء وعكسها ياء واو واو

87
00:40:35.850 --> 00:41:01.250
او واو ياء واو او عكسها ياء واو ياء. هذه الصور الممكنة لاجتماع آآ الاصول الثلاثة في كلمة لاعتلال الاصول الثلاثة في كلمة واحدة الاخفش وجماعة اثبتوا الصورة الاولى وهي واو واو واو

88
00:41:01.350 --> 00:41:22.300
وعدوا الواوا الحرف الهجائي منها وهذا هو ظاهر مذهب السيبوي هو الجمهور. ويؤيده يؤيد ان حرف العلة الواو هو من واو واو واو ان بعضهم حكى تصغيره على بوية وان ثعلب حكى

89
00:41:22.800 --> 00:41:53.450
وويت واوا وويت. يعني واو وفعلت. وويت. واوا طبعا ستقول اذا كان وويت اذا اللام ياء لا يقال ان الواو هنا آآ الاخيرة ابدلت ياء وان سيبويه يؤيد هذا ان سيبويه قال اذا كانت الالف في موضع العين يعني في مثل واو

90
00:41:54.000 --> 00:42:17.900
ياء قاف كاف لام كاف لام اذا كانت الواو في موضع العين وجهل اصلها لم تدري هذه الالف. هي عفوا اذا كانت الالف في موضع العين وجهل اصل الالف فحملها على انها حمل الالف على انها منقلبة عن واو

91
00:42:18.000 --> 00:42:39.450
هو الاولى لان الالف المنقلبة عن الواو اكثر من الالف المنقلبة عن الياء اذا السورة الاولى ووا اثبتها الاخفش في حرف الهجاء الواو وهذا ظاهر كلام سيبويه اما السورة الثانية يا ياي

92
00:42:40.600 --> 00:43:03.200
اسبتت لحرف الهجاء بدليل قولهم حكى ابن ما ابن ابن مالك بدر الدين ابن الناظم ان الاتفاق منعقد على ان الياء من يييت وطبعا هذا ليس بصحيح لان الفارسية يرى ان الياء من ياء واو ياء

93
00:43:03.950 --> 00:43:26.000
واثبت اخرون للسورة الرابعة التي هي ياء ياء واو الياء التي هي من حروف الهجاء وذهبوا الى ان الياء من حروف الهجاء مركبا من ياء وياء وواو. وانها من باب يين. يعني ما اتفقت فاؤه وعينه

94
00:43:26.000 --> 00:43:57.950
مختلف واستدلوا بقولهم هذه قصيدة يووية ما قالوا يائية واثبت ابو علي للسورة السابعة التي هي واو ياء واو الواو الذي هو حرف الهجاء واثبتوا للصورة الثامنة التي هي ياء واو ياء الياء التي هي من حرف الهجاء. طبعا الصورة السابعة والصورة الثامنة على مذهب

95
00:43:58.350 --> 00:44:27.200
هذا هو التنبيه الاول التنبيه الثاني قال اليزيدي باطلاق تسمية المعتل بالفاء والعين او بالعين واللام او بالفاء واللام لفيفا بسبب اجتماع حرفي العلة نظر لانه مخصوص بالثلاثي لان المعتل بالفاء واللام الاولى في الرباعي مثل وسوسة

96
00:44:27.950 --> 00:45:02.350
لا يسمونه لفيفا مفروقا يعني اذا كانت تسمية نحو وقع وشوى لفيفا بسبب اجتماع حرفي العلة في اذا نحو وسواس وسوسة في الرباعي يجب ان يسمى لفيفا ولا احد يسميه لفيفا. فلو كانت علة التسمية صحيحا لكان ينبغي في مثل وسواسا من الرباعي ان يسمى لفيفا

97
00:45:02.350 --> 00:45:28.300
ولن يسمى لفيفا. اذا العلة ساقطة. علة التسمية ليست صحيحة لانها ليست مطردة هذا كلام اليزدي ويقال لليزدي لكل ما اصطلح عليه والصحيح ان بعضهم يسمي نحو وسواسة لفيفا ايضا

98
00:45:28.350 --> 00:45:49.500
مفروقا يسميه لفيفا مفروقا وبعضهم يسميه مضاعفا. ثم يقسم المضاعفة مضاعفا ثنائيا. الثنائي المضاعف. او يقال فيه رباعي ثنائي لكون الواو والسين من جيس هذا الجنس الاول وواو سين. يعني هذا قسم وهذا قسم

99
00:45:51.150 --> 00:46:12.350
يعني من حرفين اثنين كررا يقال ثنائي وسوسة وزلزلة ثنائي مضاعف او رباعي مضاعف والذي يقول رباعي او ثنائي مضاعف يقسمه قسمين صحيح وهو زلزل وتمتمة ومعتل مثل وسوس ويأيأ الى اخره

100
00:46:16.150 --> 00:46:41.550
التنبيه الثالث لم يذكر المصنف القسم السابعة الذي هو اعتلال الاصول الثلاثة ولم يمثل له وقالوا في عدم ذكر المصنف لمعتل الاصول الثلاثة لعله اهمله لقلته وندوره لانه لم يثبته الا الاقلون

101
00:46:42.200 --> 00:47:07.250
وقال العصام في حاشيته على الشافية لم يعتبر المصنف المعتلى بالفاء والعين واللام لم يعده لقلته ولكونه منحصرا في كلمتين فقط هما الواو الحرف الهجائي والياء الحرف الهجائي واعتد المصنف بمعتل الفاء والعين

102
00:47:09.450 --> 00:47:31.500
معتل الفاء والعين مثل يين ومثل في مذهب من مذاهب تفسير اول اعتد به مع كونه قليلا لانه شارك هذا كلام العصام يعني اذا قلت لما لم يعتد بمعتل الاصول الثلاثة يقال لقلته وندرته

103
00:47:31.700 --> 00:47:53.650
وتعترض على هذا فتقول ومعتل الفاء والعين معا ايضا قليل النادر والذي هو بابويين لا وجود له في اليائي الا كلمتين ولا وجود له الواوية الا في كلمة اول على مذهب على انها من وول. فاذا هو قليل نادر

104
00:47:53.850 --> 00:48:17.500
اذا اعترضت بمثل هذا يقال انما اعتبر اي انما عد معتل الفاء والعين مع قلته لانه شارك ما كثر من اللفيف المقرون. يعني اللفيف المقرون المعتل العين واللام كثير فلما اعتد باللفيف المقروني وهو القسم الثاني من قسمي لفيف المقرون

105
00:48:17.800 --> 00:48:52.700
واعتد ايضا بالقسم الاول من اللفيف المقرون وهو معتل الفاء واللين العين مع قلته ونوره  يعني  مع القوم الحق بالقوم القوم اقصد بهم معتل العين واللام معا قال اليزيدي بعضهم قال في التعليل لماذا لم يذكر معتل الاصول الثلاثة؟ قال بعضهم لعله اي ابن يقصد ابن الحاجب

106
00:48:52.700 --> 00:49:17.000
المصنف لعله لم يخطر بباله وطبعا هذا كلام ضعيف جدا مثل ابن الحاجب لا يقال لم يخطر بباله لم يطلع عليه نسيه والجواب الصحيح ان يقال انما لم يذكره لندوره. وهو في معرض بيان الابنية المستعملة لا بيان النوادر الشاذة

107
00:49:17.000 --> 00:49:44.350
من الابنية قال الماغوسي لعله لم يذكر معتل الاصول الثلاثة لندرته اولا ولكثرة الاختلاف فيه. ثانيا فتركه واهمله ولا يقال لم يخطر بباله لان ابن الحاجب نفس ابن الحاجب سيذكره ويذكر ما فيه من المسائل

108
00:49:44.350 --> 00:50:06.950
وما يتعلق به من المسائل في باب الاعلال بالتفصيل التنبيه الرابع قال الرضي رحمه الله تعالى ومحمد طاهر صاحب كفاية المفرطين والكمال الفساوي. والثلاثة في شروحهم على الشافية. قالوا لا يكون

109
00:50:06.950 --> 00:50:26.400
اعي الاسم والفعل معتلا لانه اما ان يكون اعتلال احدهما اي اي احد الاسمين رباعي الاسم او رباعي الفعل الا ان لانه اما ان يكون اعتلال احدهما بالواو او بالياء

110
00:50:26.650 --> 00:50:50.850
او بالالف واما ان يكون احد هذه الثلاثة في الاول او بعده فاما الواو والياء فلا يكونان مع ثلاثة اصول الا زائدين واما الالف فلا تقع اولا لسكونها. ولا تكون بعد الاول في ثلاثة اصول الا زائدة

111
00:50:51.300 --> 00:51:13.900
ولا ولا يكون رباعي الاسم والفعل متماثل الفاء والعين معتلين او صحيحين. ليس في رباعي الاسماء والافعال متماثل الفاء والعين. لا صحيحين لا الفاء والعين صحيحة ولا معتلة وكذا الامه الاولى والثانية لا تكونان من جنس واحد

112
00:51:14.050 --> 00:51:38.100
لامه الاولى لا تكونان من جنس واحد يعني في مثلي زلزلة الفاء واللعب الاولى من جنس والعين واللام الثانية من جنس وهنا يقول لا تكون الرباعي رباعي الاسماء والافعال لا تكون لامه الاولى والثانية

113
00:51:38.400 --> 00:52:02.400
من جنس واحد فنحن في دب وهي جف لامه الثانية زائدة للالحاق به زبر بل يكون التضعيف الواقع في رباعي الاسم والفعل من نحو زلزلة ووسوسة وسمسم ويو يو يو ان

114
00:52:03.000 --> 00:52:22.250
بشرط ان يفصل حرف اصلي بين المثلين الفاء واللام الاولى والعين واللام الثانية ثم قالوا ولا يكون رباعي الاسم والفعل كذلك مهموز الفاء. لان الهمزة لا تكون اولا مع ثلاثة اصول الا زائدة

115
00:52:22.950 --> 00:52:54.950
واما مهموز العين فيكون وذلك نحو زئبر وضئب لين  والزئبر اسم لما يعلو الثوب الجديد من الزغب والضئبل والنئط الاسمان من اسماء الداهية التنبيه الخامس المصنف رحمه الله تعالى واحسن اليه ذكر اقسام المعتل. الستة

116
00:52:55.100 --> 00:53:13.850
ولم يذكر اقسام الصحيح اعتمد على ما يسمونه التعريف بالبواقي. قال هذا هو الصحيح باقسامها كل باقسامه كلها. ثم ما عدا ذلك هذا هو المعتل باقصى  قل لها ثم ما عدا ذلك هو الصحيح

117
00:53:14.150 --> 00:53:36.900
ولم يذكر اقسامه الصحيحة. وكان الواجب ان يذكر اقسام الصحيح واقسام الصحيح طبعا الصحيح قال ما ليس فيه علة ما لم يكن احد حروفه علة اي جميع اصوله ليس فيها حرف من حروف العلة

118
00:53:37.450 --> 00:53:59.200
قلت حروف العلة اما الواو والياء فقط اول واو والياء والالف. او الواو والياء والالف والهمزة. او الواو والياء والالف والهمزة والتضعيف. او الواو والياء والهمز والتضعيف شبه علة الصحيح ينقسم اقساما. الصحيح الساليم

119
00:53:59.400 --> 00:54:31.200
صحيح لانه ليس فيه علة والسالم لانه سلم من الهمز والتضعيف. ليس فيه علة وليس فيه لا همز ولا تضعيف انه كتب جلس علم فرح شرف حسن من القسم الاول نعرف القسم الثاني والثالثة. اذا القسم الثاني الصحيح المهموز ما في اصوله همزة اخذ امر اكل

120
00:54:31.200 --> 00:54:59.800
سأل زأر جأر قرأ بدأ هزئ جروءا القسم الثالث الصحيح المضعف مد قص مرة عضة لك ان تقول هناك رابع وهو الزام قسم الرابع وهو المهموز المضعف المهموز المضعف هو القسم

121
00:55:00.000 --> 00:55:34.550
الرابع وبعضهم يقول اذا اجتمع علة وصحيح التسمية تراعى فيها العلة يعني مثل ود فيه احتلال الاول وفيه تضعيف. فيقال هذا معتل مثال معتل مثال طيب مثل رأى فيه همز

122
00:55:34.950 --> 00:55:57.500
وفيه علة فهل يقال مهموز او يقال منقوص يغلب المعتل فيقال منقوص ثم اقول بعد ذلك ولماذا لا يجمع بين الاوصاف كلها فيقال من انواع المعتل معتل مضعف. مثل ودة

123
00:56:00.050 --> 00:56:29.750
ومن انواع الصحيح مهموز مضعف مثل الز ومدة ومن انواع المعتل معتل مهموز مهموز الفاء مثلا مثل اوى فاوى مهموز ولفيف مقرون في الوقت نفسه. لكن الاصطلاح المتعارف عليه انه اذا اجتمع علة

124
00:56:29.800 --> 00:57:04.700
معتل مع الصحيح فالتغليب في التسمية اه الصحيحين للمعتلي هذا هو التنبيه الخامس ومع التنبيه الخامس في الوقت نفسه اقول انه مدة وقص من المضعف يسميه بعضهم الصمة لشدته فهو اصم بمعنى اشد. والشدة جاءت من الادغام

125
00:57:05.500 --> 00:57:30.700
المضغم اقوى واشد من المفكوك ذكر ذلك الزنجاني في اه تصريفه المسمى بالعزي وقال اقول الزنجاني واما الجرجاني الشريف في شرحه على تصريف الزنجني قال انما سمي اصم لاحتياجه الى تكرر الصوت

126
00:57:30.750 --> 00:57:54.250
سما يحتاج الاصم الى تكرار الصوت في الكلام معه ليفهم ما يقال  اما الرباعي في مثل زلزلة قلت يسمى ثنائية مضاعفا او مضاعفا يسمى رباعية مضاعفا او مضاعفا ايضا المطابق

127
00:57:54.700 --> 00:58:28.850
بفتح الباء على صيغة اسم المفعول وهي الاشهر او بكسرها المطابق على صيغة اسمي الفاعل قال التفتازاني في شرح العزي وانما جعل المهموز انما جعل المهموز من غير السالم لما فيه من التغييرات التي ليست في السالم

128
00:58:29.250 --> 00:58:48.450
يعني لماذا يقال المهموز لا يسمى سالما؟ لانه سالما ما سلم من الهمز والتضعيف فلما اخرج الهمزة من قسم السالم لان الهمزة لكثرة ما فيه من التغييرات لم ينزل منزلة الصحيح الذي

129
00:58:48.450 --> 00:59:05.000
ليس فيه همز الحرف الصحيح الذي ليس همزتان. والحرف الصحيح لا تغييرات فيه الا الابدال اللغوي كابدال الباء ميما والميم باء والرائنون والنون لاما الى اخره مما هو معروف في كتب اللغة

130
00:59:05.050 --> 00:59:33.350
تحت باب او تحت تقسيم الابدال اللغوي بقي ان اذكر هنا تنبيها وهو نحو قل وبع وسر وخف ربك يا فلان وهب ذنبك من خوفي او من الهبة مثل هذا

131
00:59:33.800 --> 01:00:07.850
هذا يدخل في المعتل ولا يدخل في الصحيح نعم قال وبع ليس فيه معتل لفظا ولكنه موجود تقديرا والموجود تقديرا الموجود تحقيق في شرح تصريف العزي قال السالم عند التصريفيين ما سلم من العلة والهمز والتضعيف وهذا هو اتفاق عند

132
01:00:07.850 --> 01:00:27.150
واما السالم عند النحويين يعني هذا الكلام طبعا الجزء الاول من كلامه السالم عند التصريفيين ما سلم من العلة والهمزية والتضعيف هذا متفق عليه ولكنه قاله ليقارنه بالسالم عند النحويين

133
01:00:27.200 --> 01:00:51.250
قال والسالم عند النحويين ما ليس في اخره حرف علة سواء اعتل ما قبل الاخر ام لم يعتل سيكون نصارى مثلا سالما عند الطرفين عند النهويين والتصريفيين واما دعا ورمى فهو غير سالم عندهما معا ايضا

134
01:00:51.550 --> 01:01:23.950
واما نحو وعد وقام واكل ومد فليس سالما عند التصريفيين لكنه سالم عند النحويين وقال بعضهم انما سمي السالم سالما لسلامته من التغييرات الجارية في كل من يعني التغييرات الكثيرة الجارية الواقعة في كل من المعتل والمهموز والمضاعف

135
01:01:25.100 --> 01:01:52.650
بهذا المقدار في شرح الفيفي اخر انواع المعتل وما يتعلق به وما تبع ذلك ما تبع انواع المعتل من التنبيهات التي تتعلق بالصحيح وبغيره. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

136
01:01:53.800 --> 01:02:04.550