بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وما زال الكلام متصلا بشرح مزيد الفعل الثلاثي ووصلت الى قول ابن الحاجب
رحمه الله تعالى واحسن اليه واستكان قيل افتعل من السكون المد شاذ وقيل استفعل من كان المد قياسي لما ذكر استكان او لما ذكر هذه المسألة ذكرها تعقيبا على الابنية السبعة الاخيرة
التي هي غير الموازن للرباعي وغير الملحق فاستكان اختلف فيه هل هو افتعل او هو استفعل فان كان افتعل فهو احد السبعة الاخيرة من غير الموازن وغير الملحق وان كان استفعل فهو ايضا من السبعة الاخيرة
من غير الموازن وغير الملحق اذا قيل هو افتعل من السكون يعني اصله سكن سكونا فسكن كان افتعل ثم اشبعت فتحة الكاف الفا فصار استكان. فهذا معنى قوله فالمد شاذ
وقيل بل ليس افتعل وانما مأخوذ من كان اختلف بعد ذلك في كان هل هو كان الالف منقلبة عن الواو يعني كان يكون او من كان يكين والالف من من باب باع يبيع والالف منقلبة عن الياء
او من الكين او هو من الكون فاذا كان من كان يكون او كان يكين او من الكون او من الكون كما سيأتي تفصيله فاذا المد قياسي المد يعني الالف التي في قياسية
وليس المد شاذا لانه اذا كان من كان الواوي الاصل استكوى نا استك فاعلت الواو بابدالها الفا كما هو في مثل استقام الذي اصله استقوم استعاد الذي اصله استعوذ استحاز الذي اصله استحوز
وان كانت الالف من الياء فهو استك يا نا ابدلت الياء الفا كما ابدلت في استطار من طار يطير استباع من باع يبيع استخار من الخير استمال من الميل الى اخره
اقوال او مذاهب اربعة استكان اربعة اقوال القول الاول افتعل من السكون يعني ايه اصوله ساكان فالفه بناء على انه من سكن خارجة عن القياس يعني اصله استكانة ثم اشبعت فتحة الكاف الفا
واشباع فتحتي عيني افتعل الفا شاذ وليس قياسيا. وهذا معنى قوله فالمد شاذ. لانه الاصل كما رأيتم استكانة مشبعة فتولدت الف المد وتولد الف المد على هذه الصورة شاذ مقصور على السماع لا يقاس
هل لاشباع الفتحة الفان لاشباع الضمة واوا لاشباع الكسرة ياء. هل لهذا نظائر في كلام العرب؟ نعم لهذا نظائر. ولكنه مع جميع نظائره مقصور على السماع لا يقاس عليه في سعة الكلام
ولكن ورد منه امثلة عددها لا بأس به في ان في الشعر وليس في النذر من امثلة هذا قول عنترة يذكر نجيبة ينباع من غضوب جسرة زيافة مثل الفريق المقدم
ينباع يريد ينبع العرق من خلفي اذني ناقة غضوب والزيافة المتبخترة هذه من صفات نجيبة والفريق الفحل والكدم العض يقال كدمه اي اثر فيه بحديدة او غيرها اذا ينباع الشاهد ان الاصل ينبع فاشبع فتحة الباء الفا فتولدت الف المد
الف المد هنا او المد هنا شاذ ومثله قول ابراهيم ابن هرمة يرثي ابنه عمرا وانت من الغوائل حين ترمى ومن ذم الرجال بمنتزاه الو الاصل بمنتزح اي مبتعد مبعد
بمنتزاه الاصل بمنتزه. فاشبع فتحة الزاي الفا فتولدت الف المد. والاشباع هنا مقصور على الضرورة ومن امثلة اشباع الفتحة الفا قول الراجس اعوذ بالله من العقرب الشائلات عقد الاذناب. يريد اعوذ بالله من العقرب. فاشبع فتحة الراء
ومثله ايضا قراءة الحسن وابن هرمز واهتدت واعتدت لهن متكاء في قراءة غيرهما متكئا فاشبع فتحة الكاف وصار متكاء على زنة الاشباع في استكانة لازم عند هذا القائل يعني استكانا من سكان على هذا المذهب
الاشباع هنا لازم بخلافه في مثل ينباع ومنتزاحم وعقراب ومتكاء فليس الاشباع هنا هذا المذهب الاول الذي هو على زنة افتعل من سكن او يقال من السكون نسب هذا المذهب او
هذا القول الى الفراء نسبه اليه العاقولي العاقولي الباقولي عفوا في كشف المشكلات والعقبري في التبيان وعزاه ابو حيان في البحر الى الفراء والى طائفة من النحويين وجنح الى تجويزه الزمخشري في الكشاف
وبه جزم يعني بتجويزه وليس بقصره على الضرورة صاحب القاموس الفيروز بادي وقال ابو بكر بن الانباري في الزاهري في معاني كلمات الناس وهذا قول اكثر اهل اللغة ولعل المصنف
اذا سألت المصنف قال واستكان قيل افتعل من السكون وقيل استفعل من كان فذكر قولين تعالى ثم تفعل ان قلت لم بدأ المصنف بذكر المذهب الذي هو من سكن على زينة افتعل وليس المذهب الذي هو استفعل
فيقال لعل المصنف بدأ بذكر هذا المذهب قبل الاقوال التي ترى انه استفعل في انه استفعل عدة مذاهب. استفعل من كذا او استفعل من كذا الى اخره بدأ بذكر انه افتعل قبل انه استفعل على اقوال متعددة لكون
ان اكثر اهل اللغة يرون انه افتعل قال ابو علاء في رسالة الملائكة بالمناسبة ابو علاء يعد في في الشعراء ولا يعد في النحات الصرفيين. لكنه في الحقيقة يجب ان يعد من كبار النحات وكبار التصريفيين
لان التأليف التي لابي العلاء رسائله وغيرها رسائله وغيرها فيها من النحو والصرف ما ليس في كثير من كتب النحو والصرف قال ابو العلاء في رسالة الملائكة وهذا اي هذا الاشباع
نقض للقياس لا يجوز ان يذهب اليه ذاهب عرف اصول العربية لانه لم تجري عادتهم اي عادة العرب بمثل ذلك ولو فعلوه في موضع لم يجعلوه اصلا يقاس عليه وعليه وقد قالوا من قبل يستكينوا ومستكين
فلو كان السكان قياسا او كان صحيحا لكونه قول اكثر اهل اللغة فكان ينبغي في السكانة كما اه في غيره ان يكون آآ اسم الفاعل منه مستكان آآ ان يكون اسم الفاعل منهم مستكن. وفي المضارع يستكن
ولكنه قيل يستكين ومستكين ومستكان اليه قال السمين الحلبي ورد على الفراء بان هذه الالف ثابتة يعني يفرقوا قال هذا المذهب لا يصح والاشباع هنا شاذ لانه لو كان لو كانت الالف مشبعة من الفتحة في استكان الماضي كان ينبغي الا توجد في المضارع ولا في الامر ولا في اسم الفاعل ولا في المصدر
اقول لو كانت اشباع الالف هنا مدة هنا شاذ لا يقاس عليه وبالتالي يقصر على لفظة الماضي فقط استكئنا ولا يجوز ان تأتي الالف في المضارع ولا في اسم الفاعل ولا في اسم المفعول ولا في المصدر
فلما قالوا في المضارع يستكينوا واسم الفاعل مستكين واسم المفعول مستكان اليه طبعا في يستكينو دل على انه ليس من ساكن بل من من كان من الكون او من الكين
وبهذا يبطل ان يكون من ساء كان. قال السمين الحلبي في الدر المصون ورد على الفراء بان هذه الالف ثابتة في جميع مصاريف وليست في الماضي فقط بدليل انهم قالوا استكان يستكين فهو مستكين ومستكان اليه. واستكانة في المصدر. وبان الاشباع
لا يكون الا في ضرورة واجاب عن هذا الاعتراض بقوله وكلاهما لا يلزمه اما الاشباع فواقع في القراءات السبع كما سيأتي واما ثبوت الالف في تصاريف الكلمة فلا يدل ايضا على ان الزائد قد يلزم
الا ترى ان الميم في تمندلا وتمدرع زائدا؟ ومع ذلك هي ثابتة عفوا الى ان الزائد قد يلزم قال واما ثبوت الالف في تصاريف الكلمة فلا يدل ايضا لان الزائد قد يلزم
يعني ثبوت الالف لا يدل على انه ليس من سكنا لان الزائد قد يلزم الا ترى ان الميم في تمندلا وتمدرع وتمسكن وما شابهها مما مضى ذكره في اللقاء قبل
ماضي زائدة ومع ذلك هي ثابتة في جميع تصاريفي الكلمة ثم ذكر ان الاحسن في الرد على الفراء ما ذكره العكبري ان الاحسن في الرد على الفراء ما ذكره العكبريون
وقال اي العكبري اه فقال اه السائق لهذا الكلام وهو ابو حيان قال وعبارة ابي البقاء احسن في الرد فانه قال لان الكلمة في جميع تصاريفها ثبتت عينه والاشباع لا يكون على هذا الحد
وقال مكي بن ابي طالب هذا القول اصح من حيث المعنى هذا القول اصح من حيث المعنى قال رحمه الله تعالى واحسن اليه قوة المعنى تؤيد هذا المذهب انه افتعل
وبهذا يكون قد وافق مكيا لما قال هذا القول اصح في المعنى قال يزي قوات المعنى تؤيد هذا المذهب لان الاستكانة هي الخضوع والانقياد والخضوع والانقياد وهذا المعنى يناسب ان يكون من السكون
ثم كونه خرج عن القياس باشباع الفتحة الفا يضعفه اذا هناك ما يقويه من حيث المعنى وما يضعفه لمخالفة القياس وهو اشباع الفتحة الفا لان الاشباع ليس امرا مقيسا بل مقصور على الضرورة
قال الماغوسي رحمه الله تعالى وهذا ضعيف لبعد القول بالزيادة في مثله. يعني هذا القول ضعيف كونه افتعل واشبعت فتحة الكاف استكنا واشبعت فتحة الكاف مادة الفا شذوذا قال وهذا ضعيف لبعد القول بالزيادة في مثله
اذ لم يأت في افتعل ما زيدت فيه الالف سوى هذه اللفظتين وانما حمل القائل به عليه انه رأى انه قريب من جهة المعنى لان معنى استكان الشخص ذل وخضع
وكون هذا المعنى من السكون والمسكنة اقرب وسيأتي بعد من كلام الماغوسي ما يرد انه ما يبعد ويرد انه من سكنة والكلام ما زال للماغوسي قال ويقدح في ويقدح في هذا المذهب
يعني في انه افتعل من سكن قوله في المصدر استكانة استكانة الا ترى كيف جاء على وفق مصادر استفعل استعاد استعادة استقام استقامة استباح استباحة مما كان معتل العين كاستقام استقامة واستعان استعانة
ولو كان مصدر افتعل ولو كان افتعل لكان ينبغي ان يقال شيء اخر في مصدره لو كان استكان افتعل كما ذهب اليه الفراء وجماعة ممن اقتفى اثره لوجب ان يقال فيه استكان استكانا كما يقال
اقتحم اقتحاما واكتسب اكتسابا واقتدر اقتدارا لان الافتعال هو قياس مصدر افتعل لا الاستفادة الاستقامة والاستعادة. ازا لما قالوا استكانة استكانة دل هذا على انه استفعل. لان اه هذه الصورة اللفظية اللي استفعل استقام استقامة استحالة استحالة
واما افتعلا فلا يأتي مصدره على هذه الصورة بل يخالف تعالى افتعالا. فكان ينبغي لو كان افتعل ان يقال استكن استكانا ثاني المذاهب انه استفعل من الكين يعني ليس من المصدر ليس من الكون كان يكون كونا او كان يكين كينا ليس من المصدر
بل من اسم الذات من الكين وهو لحم باطن الفرج. اذ هو في اذل موضع اي صار لما استكان مثل الكين في الذلة قالوا استفعل والاصل من الكين. والكين الذي هو لحم باطن الفرج
اشتق استفعال من اسم الذات الذي هو اه لحم باطن الفرج بجامع ان نستكان خضع وذل والكين هو في موضع هو الاذل قال فيكون بناء على هذا من قبيل التحول الى مدلول اسم العين اسم الذات مجازا
كما في استحمر واستنوق واستتيس واستنسر استحمر مشتق من الحمار استنوق مأخوذ من الناقة في استتيس من التيس استنثر من النسر وهو رأي لابي علي في رأيين اثنين له كما قاله في الخصائص قال في الخصائص
هذا ان ابا علي قال في الخصائص ان ابا علي يميل الى هذا آآ المذهبي في احد قوليه واختاره ابن جندي في بعض تعاليقه وعزاه ابو حيان في البحر المحيط اي عزا هذا القول على انه استفعل من الكيني الى الازهري والى ابي علي
وحكاه بلا عزو ابو العلاء وابن القطاع ابو العلاء في رسالة الملائكة وابن القطاع في ابنية الاسماء والافعال والمصادر قلت هذا رأي لابي علي في احد قوليه رسالة في جامعة من الجامعات
موضوعها المسائل التي لابي علي فيها رأيان اثنان قولان اثنان صاحب هذه الرسالة ذكر ثلاثا وعشرين مسألة بابي علي فيها رأيان اثنان قولان اثنان مذهبان اثنان في كتاب له يقول كذا وفي موضع اخر من كتابه او في كتاب اخر يقول بخلافه
تتبعت المسائل ثلاث وعشرون مسألة فوجدت ان اثنتين وعشرين من هذه الثلاث والعشرين لابي علي فيها رأي واحد فقط وصاحب الرسالة يعلم انه رأي واحد ولكن اراد ان يلعب ويتلاعب لكي تتولد لديه رسالة
مسألة واحدة لابي علي فيها رأيان اثنتان وعشرون مسألة لابي علي فيها رأي واحد. طبعا في هذه الرسالة اما المسائل التي لابي علي فيها اكثر من رأي فكثيرة جدا وهذا موضوع لطيف جدا وجميل جدا. انصح الدارسين بان يتتبعوا الائمة المكثرين
من التصانيف وان يصنعوا رسائل للماجستير او للدكتوراة في المسائل التي لصاحبهم ابن مالك في علي ابي حيان ابن الحاجب الزمخشري من في كل في الفقه في الاصول في في كذا وكذا المسائل التي
لفلان من الائمة فيها اكثر من رأي رأيان فاكثر هذه مفيدة جدا من عدة امور الامر الاول لانها تكشف عن التطور العلمي والفكري والعقلي والمذهبي لهذا الرجل فدائما الكتاب الاخير تأليفا يجب ان نتتبع توارق تأليف هذا الرجل. هذا الكتاب الفه اولا
ثم بعده كذا ثم بعده كذا ثم بعده كذا الاراء التي في الاخير هي التي له واما الاراء التي قبلها في التصانيف التي قبل الاخير رجع عنها والاراء اذا تعددت من الكتاب الاول الى الثاني الى الرابع الى العاشر تبين التطور الفكري. وتبين اختلاف الادلة والمذاهب
والحجج وتبين ايضا انه في هذا الكتاب لم يتوفر لديه من الادلة او من التصانيف ومن الادلة من المسموع من المنقول الى اخره ما يجعله يقول بغير الذي قاله. ثم تبينت له وقف له على وقف على اقوال وقف على تصانيف. تطور فكره وعقله الى
هذا موضوع في غاية اللطفي وفي غاية الجمال وقل جدا من الف فيه ثالث المذاهب استكان استفعل من كان يكين بمعنى خضع يخضع ليس من الكين من كان يكين بمعنى خضع يخضع. فالمد هنا قياس والاصل استكين. وهو رأي لابي سعيد
في شرحه لكتاب سيبويه وحسن الازهري هذا الرأي في التهذيب قال الساكنان وهو اي هذا الرأي وهو انه كان من كان يكين بمعنى خضع يخضع واستفعل من كان يكين الذي بمعناه
فيقضع هو المختار عند اكثر المتقدمين والمتأخرين. هو المختار عند اكثرهم قد تقول هذا يناقض قولنا قبل قليل انما بدأ ابن الحاجب استكان قال قيل افتعل من السكون انما بدأ به لانه قول اكثر اهل اللغة
اذا هذه مسألة تحتاج الى تحقيق هل افتعل هو قول اكثر اهل اللغة نسب الى الفراء وقيل الى اكثر اهل اللغة هل افتعال بالفعل مذهب اكثر اهل اللغة او استفعل من كان يا كينو هو مذهب اكثر المتقدمين والمتأخرين
رابع المذاهب انه استفعل من الكون من كان يكون بمعنى انتقل من كون الى كون اخر لانه يقال استكان اذا ذل وخضع اي صار له كون خلاف كونه السابق كما يقال استحالة اذا تغير من حال الى حال
الا ان استحالة عام في كل حال واستكان خاص بالتغير عن كون مخصوص بالتغير عن كون مخصوص هو خلاف الذل قاله ابن الانباري في الزاهر اذا المذهب الرابع انه استفعل من الكون
من كان يكون بمعنى انتقل من كون الى كون اخر هذا المذهب ذكره ابن الانباري في الزاهر قال مكي ابن ابي طالب هذا اصح في الاشتقاق تذكروا من قبل مكي لما ذكر المذهب الاول
مكي لما ذكر المذهب الاول قال هذا القول اصح من حيث المعنى الان في المذهب الرابع مكي يقول هذا اصح في الاشتقاق. يقصد من سائر الاقوال الاربعة التي مر ذكرها في هذه المسألة
قال ابن الملا في الغنة الكافية وقال صاحب الوثيقة والى هذا الوجه مال ابو علي في القول الثاني في قوله وهو يشرح قوله تعالى وما ضعفوا وما استكانوا قال ابو علي
من المسائل الحلبيات في قوله تعالى وما ضعفوا وما استكانوا لا اقول انه افتعلوا من السكون ثم زيدت الالف كما زيدت بمنتزاح ومن العقرب لكنه عندي استفعلوا مثل استقاموا والعين حرف والا. ولذا ثبت في اسم الفاعل في نحو مستكين. وفي المضارع في نحو يستكين
بمعنى قوله واذا ثبت في اسم الفاعل يعني لو كان افتعل لكان لكان يجب في اسم الفاعل ان يقال مستكن وفي اسم المفعول مستكن وفي المصدر استكان وليس استكانة قال
القياس يؤيد هذا المذهب انه من كان يكون بمعنى انتقل من كون الى كون وقوة المعنى تضعفه اذ ليس بينهما يعني المشتق والمشتق منه مناسبة ظاهرة ويحتاج الى اثبات المناسبة بينهما في المعنى الى تكلف
ثم قال ليزدي نفسه والوجه اي الذي يميل اليه هو هذا المذهب انه من كان يكون بمعنى انتقل من كون الى اخر. اذ لا يلزم الخروج عن القياس ولا عدم المناسبة ولو كان هذه اللغة مشهورة لو كانت هذه اللغة مشهورة
لكانت احسنا الوجوه تنبيه اول لعل المصنف رحمه الله تعالى بدأ بذكر هذا المذهب قبل المذاهب الاخرى لكونه حول اكثر اهل اللغة كما قيل علما بانه قد مر معنا من قبل ان الساكنانية يقول هو المختار عند اكثر المتقدمين
متأخرين على المذهب الاخر الذي هو استفعل من كان يكين تنبيه ثان ذكر المصنف مذهبين اثنين استكان الاول افتعل وذكر المصدر المجرد للفعل له قال افتعل من السكون يعني سكن اصوله المأخوذة من السكون
في حين في المذهب الثاني قال وقيل استفعل من كان ولم يذكر المصدر قيل استفعل من كان في المذهب الاول قال افتعل من السكون وذكر المصدر في المذهب الثاني قال وقيل استفعل من كان ولم يذكر المصدر بل ذكر الفعل فقط
الذي اشتق منه كما فعل مع المذهب الاول فان قلت لمقال قيل افتعل من السكون وقيل استفعل من كان. ولم يقل قيل استفعلا من من الاستكانة مثلا الجواب لان القائلين بانه استفعل مختلفون فيه
هل هو مأخوذ من اسمي الذاتي من الكين او هو من كان يكون او هو من كان يكين. يعني هل هو من الكين الذي هو اسم لحم باطن الفرج او هو من الكين الذي الخضوع الذي هو الخضوع او هو من الكون الذي بمعنى الانتقال من كون الى اخر
اذا ان ما قال من كان ولم يذكر المصدر كما فعل مع الاول لان القائلين بانه استفعل مختلفون في مجرد هل هو من في مجرده؟ هل هو من الادواف الواوي او اليائي
او هو على المذهب القائل انه من الكين بمعنى لحم الفرج يكون من قبيل التحول الى مدلول اسم العين مجازا كما في استحمر واستنوقا واستتيسا واستنسى عفوا الى مدلولي اسم العين نعم ليس اسم المعنى اسم العين اسم الذاتي مجازا
تنبيه الثالث في معنى الزيادة على فرض انه استفعلها اذا كان استفعل ما ما المعنى الذي دلت عليه زيادة همزة الوصل والسين والتاء قال رضي للانتقال كما اي التحول كما في استحجر اي انتقل من كون الى كون اخر استحجر انتقل من صفة الرمي
او التراب الى صفة الحجر بقوته اي انتقل من كون الى اخر من حالة الى اخرى اي من العزة الى الذلة او سارة الى السيرورة كالكين وهو لحم داخلي او باطن الفرج في اللين وفي الذلة
اذا هو الانتقالي او للصيرورة وقال الماغوسي ومعنى استفعل فيه التحول والانقلاب من حالة الى حالة تضادها لقولهم استنوق الجمل اي صار كالناقة في ذلها وضعفها واستتيست الشاة اي صارت كالتيس في قوتها. واستحضر الطين ايصار كالحجر في اليبس
وفي المثل ان البغاث بارضنا تستنسر وعليه المعنى في قولهم استكان الشخص اي قد تحول من صفة القوة والمناعة التي كان عليها الى صفة الضعف والذل ويكون ايضا اذا قلنا من من الكين الذي هو لحم باطن الفرج من قبيل التحول الى مدلول اسم العين مجازا. كما في استتيس
العنز واستنسر البواث واستنوق الجمل واستحمر الرجل فان قيل معنى التحول فيما تقدم من الامثلة ظاهر لاشتمال لفظ استفعل على المعنى الذي صار التحول والانقلاب اليه وها هنا في السكانة ليس معنى التحول ظاهرة. وانما اشتمل على معنى الكون ولم يصير الانقلاب والتحول اليه
قلنا لما دلت صيغة السفعة على معنى التحول والانقلاب وفهم بقرينة الحال انه ان من اسند اليه الفعل المشتمل على هذه الصيغة كان على حالة تضاد حالته الان علم بمجموع
القرائن انه متحول من صفة القوة والعزة الى صفة الضعف والذلة وقال العصام ويشبه اي يحتمل ان يكون للطلب اي طلب الكون كأن كونه كالعدم وكذا استحالة بمعنى طال طلب الحال حتى يتجدد حاله لكونه طالب الحال
والرابع قال اعلم ان في ايراده هذا البحث يعني استكان البحث في مسألة السكان في هذا الموضع الذي هو تعداد ابنية مزيد الثلاثي. اعلم ان ايراده هذا البحث في هذا الموضع تحريفا
ان في ايراده هذا البحث في هذا الموضع تحريفا. يعني ليس ليست آآ هذه المسألة هنا موضعها. لانه كان المناسب ان يورده في باب ذي الزيادة لان الخلاف في مزيد استكانة
اذ هو الان في تعداد الابنية لا في تفتيش الاصل والزائد تنبيه خامس انما ذكر ابن الحاجب استكان لانه من ابنية هذا القسم الاخير غير الموازن وغير الملحق لانه لا يخلو اما ان يكون افتعل
واما ان يكون السف على وكلاهما من ابنية هذا القسم تنبيه سادس هذه الخمسة والعشرون التي ذكرها ابن الحاجب في مزيد ثلاثي واقتصر عليها كان ذلك منه تبعا للزمخشري التي ذكر هذه الخمسة والعشرين واقتصر عليها
الا انه يقال ليست هذه الخمسة والعشرون على سبيل الحصر. بل هناك فوقها اعداد مثلا ذكروا افعوا لا لا كاعثو جا ج اذا كان ضخما. وقيل اذا كان سريعا واقف عيل كهبيخ الغلام اذا امتلأ سمنا
الطائر اذا امتلأت حوصلته او اذا ملأ حوصلته كثير مما مما فوق هذه الثلاثة ايضا والذي ينظر في التذليل والتكميل والارتشاف لابي حيان وابنية الاسماء والافعال والمصادر لابن القطاع سيد ذو مقدارا كبيرا يمكن ان
يزاد فوق هذه الخمسة والعشرين قال انما اهمل هذه الثلاثة اقصد افعولا لا واقتصر على اقعانسة آآ انما اهمل هذه الثلاثة لان سيبويه وغيره من المحققين لم يذكروها ولم تعرف هذه الثلاثة الا من قبل كتاب العين
وفي ما في مادة كتاب العين عفوا طويل هل هو للخليل باجمعه؟ او هو للليف باجمعه او بمعظمه للخليل وهناك زيادات من الليث او العكس في معظمه لليث وهناك اصول للخليج
بهذا المقدار اكتفي في هذا اللقاء والحمد لله رب العالمين اولا واخرا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته