بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين ما بعده والمغالبة معاني الماضي بدأت بشرح باب هذا اللقاء الله تعالى ساتمم لكم في بقية مسائلي الاولى الشروط الفعل الذي سنبني منه باب المغالبة
قال ابن مالك في وذلك اي هذا الباء هذا الفعل الذي على باب المغالبة ذلك في بفعل ثلاثية اذا لا تؤخذ المغالبة من على الثلاثة متصرفين بمعنى غير جامد تام
في معنى غير ناقص قال من ملزم الكسر يعني ليس واحدا من الابواب الثلاثة التي توجب الاتيان به على فعل يفعل او الرابع الذي على فعل يفعل على مذهب كلام ابن مالك هنا
امران الامر الاول يذكر فيه شروط المغالبة شروط الفعل وهو ان يكون الفعل ثلاثيا متصرفان تاما انتهت الشروق ان كان ثلاثيا متصرفا تاما اتينا به على فعل بشرط الا يكون واحدا من الاربعة المستثناة
اما ان كان ثلاثيا متصرفا تاما وهو واحد على من هذه الابواب الاربعة جئنا به على فعل يفعل على ثلاثة من الابواب وعلى فعل يفعلون على الباب الرابع على مذهب
الكيس لو سألت بما سمي هذا الباب باب المغالبة فيما لقب هذا الباب بهذا اللقب جوابه لان معنى كارمني طالبني في وكرمته اي غلبته في الكرم وكذا البواقي قلت يعبر بعضهم عنه بباب غلبة المقابل
كما ذكرها والسيوطي في الهمع عندما اقول في التسهيل ايوة الشراح وايضا شراح التسهيل والسيوطي في الهمع هنا تنبيه لطيف السيوطي رحمه الله تعالى انما بنى همع الهوامع همع الهوامع مبنية
اعتمادي على ابي حيان هذا بالدرجة الاولى انا اللي امعى من التزيين والتكميل لابي حيان. ومن الارتشاف لابي ثم بعد ذلك يزيد فوق هذين الاثنين ما يأخذه ابن مالك لشرحه على تسهيله ومن ابن ما لك
في شرحه على الكافية بارك له الكافية الشافية منظومة هي اصل الالفية وهو نفسه شرحها لو سألت بعد ذلك هل المغالبة هنا ان تأتي على فعل يفعل مما اوجب فعل يفعل
المسألة هنا قياس يجوز ان اصنعه انا او الامر على السماع قال الرضي رحمه الله تعالى واحسن اليه في شرحه على الشافية اعلم انه ليس باب المغالبة قياسا حيث يجوز لك نقل كل نقل كل لغة اردت الى هذا الباب لهذا المعنى
قال سيبويه وليس في كل شيء يكون هذا الا ترى انك لا تقول نازعتني فنزعته انزعه يغني عنه اني غلبته وكذا غيره قال الرضي هذا البل نقول هذا الباب مسموع كثير
وعلى مذهب سيبويه ابن السراج في الاصول والجوهري في الصحاح وابن والركن عدد كبير لا تفهم المسألة على وجهها نرجع الى كلامي قال الا ترى انك تقول انك لا تقول نازعني
فنزعته انزعه اغني فيه بغلبته يقصد هنا رحمه الله انه الفعل نازع لما كان بمعنى غلب فلان اي نازعه في صفة الكرم من الاجود من الاقوى من الاعظم الى اخره
وقد استغني بمعنى هناك بعض الافعال يستغنى عنها بغيرها ولا يجوز ان تأتي من هذه الافعال التي استغني عنها بغيرها ان تأتي منها بباب ثم بعد ذلك يقال ما عدا هذه الافعال
هل يجوز ان تأتي منها بباب المغالبة يكون الامر مقيسا فيما عداها هذا السؤال ثوابه يوضحه ان ابن الحاجبي في شرح مفصل الحاجب المفصلة وشرح شافيته وشرح كافيته ابن الحاجب في شرح المفصل
قال هذا الذي ذكره سيبويه لا يخرج هذا الباب اي باب المغالبة عن ان يكون قياسا كما انه لا يخرج باب التعجب عن كونه قياسا امتناع مجيء صيغتي ما افعله وافعل به
في بعض الانواع من الافعال انه معلوم لكي تأتي التفضيل اسم التفضيل. احسن واعظم واكرم واشجع واقبح ولكي تأتي بالصيغتين القياستين القياسيتين فعلي التعجب ما افعله وافعل به هناك شروط
المشهور منها ثمانية والحقيقة انها اكثر من عشرة يجب ان تتحقق هذه الشروط التي هي اكثر من عشرة في الفعل حتى يصح ان تأتي باسم التفضيل منه او بفعلي التعجب على الصيغة
ثم بعد ذلك لا يجوز ان تقول لا يصح ان بما افعله وافعل به فلان افعل من فلان من كل فعل على الاطلاق. اذا اسم التفضيل ليس قياس والتعجب ليس قياسا هذه مغالطة
الجواب والتفضيلي مقيس في كل ما تحققت فيه الشروط وما افعله وافعل به؟ مقيس في كل ما تحققت هذه الشروط وهنا ايضا يقال باب المغالبة مقيس في كل فعلا لم يستغنى عنه
في غيره والغير الذي هو الذي جاء على المغالبة على مذهب ابن الحاجب رحمه الله تعالى يعني لا تفهموا كلام ابن كلام سيبويه على غير وجهه على مذهب ابن الحاجب رحمه الله في القول بالقياسية ابن مالك
وابن الملا في الاغنية والكمال وفي كافية وكثيرون قال ابن مالك رحمه الله تعالى في فوائد ما وجدته اطلعت عليه اجمع على مزيد من الاختصار اختصار واضح ما وجدت كتابا
على مزيد الاختصار الذي فيه اجمع لمسائل النحو واكثر تحقيقا وتدقيقا تسهيل الفوائد وتكميل كتاب واحد اسمه الفوائد هذا الكتاب كان احب كتب تاركا الى قلبه ولذلك كان ابن مالك رحمه الله كثير النظر فيه. وكثير التعديل والتغيير والتبديل
تسهيل عدد كبير من الشروح ومن اعظمها التبذير والتكميل ابي حيان وقد اكرم الله سبحانه وتعالى الاستاذة الدكتور حسن هنداوي اكرمه بان من عليه خدمة التذليل والتكميل فحققه كاملا وخرج في
وعشرين عشرون للكتاب ومجلدان قال ابن مالك في التسهيل هذا البناء مطرد في كل ثلاثي متصرفين من اي فعل يفعل عالم من ملزم الكسر فان لم يخلو من ملزم الكسر
كان مضطردا في كل ثلاثي متصرف تام لكن على زينة وقال صاحب الوثيقة محمد اعلم ان المغالبة لا تعمم في جميع الصيغ فلا يقال نزعت نازعني فنزعته انزعه لان هذه المغالبة موكولة في هذا المعنى في كلامهم اذا غالبني فغلبته
اي لا تعمم في الجميع بمعنى لا تكونوا فيما استغني عنه في غيره كلام صاحب الوثيقة منقول عن سيبويه الا انه يحتمل مع هذا كون المغالبة مقيصة في كل باب وان التخلف فيما كان
المغالبة كثير وان لم يكن وهذا اي كونه كثيرا وليس قياسا يذهب المصريين كما هو في الكتاب وذكره ابو وصلت الى الابواب المستثناة مما تأتي للمغالبة ولكن ليس على فعل يفعل
بل على فعل يفعل في ابواب ثلاثة وفعل يفعل في باب رابع قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن الا باب يعني استثني باب وعدت وبعت ورميت نستثنيه من المجيء به على فعل يفعل
فانك تاتي به على فعل يفعل قال الا بابا وعدت ورميت فانه افعله يعني فعلته افعله وعدني اي غلبني في الوعد من اصدق وعدا مثلا من احسن وعدا من اكرم وعدا الى اخره
توعدته اعيده وليس اعوده او او عوده لانك لو ضممت يجب ان تقول اوعوا ضه لماذا يجب ان تقول اوعوا وليس اعده لان علة اسقاط الواو وقوعها بين فتحة وكسرة
فلو ضممت العين وقعت الواو بين فتحة وضمة يجب ان تبقى الواو اذا قال الا باب وعدت وبعت وعادت وبعت ورميت فانه افعله. يعني فانه على فعلته افعله بكسر العين. بالكسر يعني بكسر العين في المضارع
مع بقائها مفتوحة في الماضي وعن الكسائي باب رابع يستثنى في نحو شاعرته يقصد ما كان حلقي العين هل فيما كان حلقي العين فقط او ما كان حلقي العين واللام تحقيق هذه المسألة
يتضح بعد قليل تعال في هذا اللقاء اذا هذه الابواب الاربعة هي المستثناة مما لا يدخله الضم في المضارع ويبقى على فتح عينه الاستثناء ليس في الماضي والمضارع تستثني ضم عين المضارع فقط
ولا تستثني فتح عين الماضي الماضي يبقى على حالي اذا ابواب الاربعة كل المسائل التي ستحكى فيها انما تتعلق باستثناء المضارع منضم عينه وسينقل الى كسر عينه او الى فتحها
واما الماضي فلا كلام ولا خلاف فيه تذكروا هذا معي الباب الاول من الابواب الاربعة هو باب وعدت وهو كل فعل معتل الفائي بالواو او بالياء يعني الاشهر والاكثر ان المقصود بباب وعدت ما كان مثالا
معتل الفائز واوي فوعد اويائي كي يسر اذا هو كل فعل هذا الاشهر وسيأتي من يقول بل هناك تفصيل اخر اذا باب وعدت الاصح الاكثر الاشهر انه كل فعل معتل الفاء بالواو او بالياء
وعد او يسرى ولا فرق ايضا ان يكون من باب ضربك وعد ضرب يضرب واحد يعد وصل يصل او من باب كسب يحسب ومقا يمق احب او من باب اخر
كما فعل يفعل يفعل وجل يوجل. اذا معتل الفاء مطلقا بالواو او بالياء هذا اول اطلاق من باب فعل او من باب سيتضح اذا هو كل فعل معتل الفاء بالواو او بالياء. ولا فرق ان يكون من باب ضرب يضرب كوعد يعد ووصل يصل
يسرى ييسر ويانا عييني عو يعني الثمرة اليانعة او من باب حاسب يحسبوك ووجئوا من بابه فعيل يفعل كوجل يوجال فانه عفوا اه لا يدخل فيه باب وجل يوجل ولا يدخل
في باب وضوء اي وضوء يعني اكون اذا المقصود به الفاء مطلقا بالواو او بالياء وعد يعد يسار يسير يسير من باب فعل يفعل او من باب حسب يحسب وميقا يمق وثقاء يثق
ولا يدخل فيه باب اه وهنا وجلا يوجل لانه المسألة معقودة هذا علة الاستثناء ان مضارعه على يفعل فان كان المضارع ليس على يفعل كباب وجه لا يوجل فلا يستثنى
وان كان المضارع من باب وضوء يوضأ ايضا لا يستثنى لان المضارع ليس على يفعيله اذا الا باب وعدت كل معتل فائي بالواو او بالياء لا فرق ان يكون من باب ضرب يضربك وعد يعد يسار ييسر او باب حاسب يحسبك ومقيم قوة وثقا يهتق
فانه لو كان كذلك لا ينقل الى باب ناسورة النصر ينصر بل ياتي على باب فعلا يفعل وعدني فوعدته وواصلني فواصلته اصله وياسرني فيسرته ايسره كل ذلك بكسر عين مضارعه
ولا يجوز ان يقال فيه وعدني فوعدته اوعده وواصلني فوصلته اوصله ووامقني فوامقته اومقه ياسرني فيسرته ايسره. هذا ممتنع. ضم العين في المضارع اذا سألت لماذا يضم عين مضارعين هل الزم فيها
اسراء كسر العين فكان الباب الاول من الابواب الجواب كما لم يضموا عين مضارع هذا الباب وعدا يا ترى طبعا في وعد يعد يجب الواو الياء ليس واجبا بل هو لغة
يجوز ان تقولي يا سارة ييسي ويجوز ان تقولي يا سارة يسير. والافصح الاكثر يساريين هات الياء اذا انما لم يضموا عين المضارع في هذا الباب لامور اولها الا يلزم
فيما لو ضموا العين خلاف لغتهم يعني ان تأتي بصورة ليست على ليست كالمودود في لغة العرب لم تنطق العرب بان لا يلزم منه خلاف لغتهم فيؤدي الى ما ليس من ابنيتهم ليس من كلامهم ليس من تراكيبهم
والحقيقة ان الرجوع الى مماثلة المعدوم غير جائزة يعني ان تنطق بما لم تنطق بمثله العرب امر غير جائز فلم يجئ في كل كلام العرب ما كان من نحو باب وعد
ويسر ووميقا وميقا يمق يعني من باب حسب يحسب. مضارع مضموم العين. يعني لو قريت كل كلام العربي ان تجد فعالا يفعل وهو معتل على زينتي فعل بالماضي وهو معتل الفاء بالواو
او هو من باب طبعا من باب فعل يفعل او من باب حسب وميقات لم يأتي يوم وقوا جاء وجل يوجل لكن ما جاء فعل يفعل مطلقا ولم يقولوا في جميع امثلة فعل من المثال الواوي من نحو وعد ووصل يوعد ويوصل
عين ولا في جميع امثلة فعل من المثال اليائي من نحو يسرة ويناعا لم يقولوا ياسر وينع بضم العين ولا في جميع امثلة فاعلة من المثال الواوي من نحو وميقا ووثيقة لم يقولوا يومكم
وايضا ولا في مثال ولا في جميع امثلة فعل من المثال اليائي من نحو يابسة ويأس لم يقولوا يفعل ييبس الامر الاول لانه لم يسمع في جميع الافعال التي هي من باب فعل يفعل
او من باب فعل يفعلون غم العين في لم يأتي في جميع فعل المعتل الواوي الفاء بالواو او بالياء يفعل ولم يأت من جميع امثلة فعل المعتل الفاء بالواو او بالياء يفعل
ولو اتيت انت بيفعل بناء على انك ادخلته في باب المغالبة لتكون قد ارتكبت ما لم ترتك الامر الثاني انك لو نقلت نحو وعد ونحو وميقاء الى الضم فلزم العدول الى الضم في المضارع
اذا لزم العدول من الاخف الذي هو الكسرة كسرة اه من الاخف الى الاثقلين لان الاصل ان تأتي به على يفعل فان لم تأتي به على يفعل واتيت به على يفعل الذي يأتي عليه باب المغالبة تكون قد خالفت
ما يجيء عليه من هذا النوع وهو يفعل نقلته الى يفعل فقد انتقلت من الكسر الذي هو اخف الى الضم الذي هو كلامك هذا يستلزم التخصيص بلا مخصص بجريان هذا في غيره ايضا
يعني اذا يمتنع في غيره ان تترك الكسرة الى الضم قلت لا نسلم ان المخصص وجود حرف العلة المخصص بوجوب مجيء نفعيل هو وجود حرف العلة لو انتفى وجوده حرف العلة انتفى هذا التخصيص
فجاء على يفعو الامر الثالث وعللوا لماذا جاء باب وعدت على يفعل مخالفا ليفعلوا الذي هو الاصل في المغالبة الامر الثاني اذ قال الاجتماع الواو والياء مع وقوع الضمة بعده فيه في نحو يوعد ويوصل
لو اتيت به علي يفعل لقلت يوعود ويوصل سيكون اجتمعت الواو يوعد ويوصل مع يائحا في المضارعة يعني الواو لن تسقط هنا لانها وقعت بين فتحة وضمة فيما لو قلت يوعد
يوصل يوم قوت علة اسقاطها وقوعها بين فتحة وكسرة اذا استثقال الاجتماع الواو والياء مع الضمة في نحو يوعد ويوصل ثقيلا والواو ثقيلة والضمة ثقيلة واستثقاله ايضا لاجتماع اليائين مع الضمة في نحو
وييبس وييأس من يأس ويأس بل التزموا فيه الكسرة المؤدية الى حذف الواو وعدته فوعدته اعده حذفت الواو واتيت بالكسرة كان هناك تخفيفان الواو والكسرة عدم حذف الواو ثقل لو وجدت الواوز ستنتفي الكسرة ستأتي الضمة
يوعد سيكون هناك ثقيلان اذا بل التزموا فيه الكسرة المؤدية الى حذف الواو لوقوعها بين ياء وكسرة او يقال بين فتحة وكسرة النطق به الا ترى ان اصلا يعد ويرمق هو عيد ويوميق
استثقلوا وقوع الواو بين الفتحة والكسرة او بين الواو والكسرة بين الياء والكسرة فلو اتيت به على اليوم وقوا يوعد انتفت علة اسقاط الواو توجب ان تقول يومك يوعد ييسر فاجتمع
قالوا الياءين مع الضمة في الياء والواو مع الضم في يوم عدو نرجع الى قوله بابا ووعدت هل المقصود واحتلوا الفاء مطلقا او معتل الفاء بالواو فقط النظام النيسابوري وزكريا الانصاري صرح في
فيهما ان المقصود واعتلوا مطلقا نكره كار وابن الملة في الاغنية الكافية والغياث في المناهل الصافية قالوا المقصود واويا كان اويائيا ارجع الى قوله والانصاري مطلقا ليس فيه تصريح كأنه
بانه مطلقا لا فرق ان يكون واحتل الفاء بالواو او بالياء ولا فرق ان يكون من باب ضرب يضرب وعد يعد او من باب يعني لا فرق بين هذين البابين المهم ان يكون مما يتوجب في مضارعه ان
اما قول نقرة كار وابن الملا والغياك واويا كان اويائيا ايضا التصريح بانه لا فرق ان يكون من باب وعد يعد او من باب وميقات ولكن في عبارة النظام والانصاري عبارته اقوى في ارادة
انه قال معتل الفاء مطلقا بمعنى نوويا كان اويائيا من باب وعد كان او من باب الباب الثاني من الابواب المستثناة من ضم عين المضارع هو باب بعت يا ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال انما وعدت
وبعت هو كل فعل معتل العين بالياء معتل العين بالياء لا بالواو ولا فرق ايضا ان يكون من باب ضرب يضرب يبيع وسار يسير وما لا يميل او من باب علم يعلم كهذا يهاب ونال
ينال فانه يأتي المضارع منهما من باب المغالبة على افعله بكسر العين ما تقول فيهما بايعني فبعته ابيعه وليس جوعه لانك لو قلت اب يوعو سيؤدي الى مرفوض ساوضحه بعد قليل
اذا تقول فيهما بايعني فبعته لا تظنن بعته انك لم تأتي به على فعل بعته من فعل فعل واما العين حذفت لالتقاء الساكنين العين المفتوحة حذفت الى التقاء لالتقاء الساكنين وهي الياء يا اباعة. حذفت لالتقاء الساكنين والكسرة في
بعته للدلالة على ان المحذوفية يعني ليس من باب فاعلان بل وبقي من باب فعل اذا بايعني تبعته ابيعه وخايرني المغالبة في الخيرية اخرته اخيره وهايبني من باب هاب يهاب وعلم يعلم
وبايعه فلان فباعه يبيعه يعني الغالب ليس انت بل هو ينبهون الى امر قبل ان انتقل الى مسألة اعظم كتب وغيرها ذكروا بابا يبيع ومثلوا بباب باعة يبيعوا يعني بمعتل العين
بعتوا مثلوا لي فعل يفعل. من ضرب يضرب باع يبيع طار يطير ما لا يميل سار يسير غاب يغيب ولم يمثلوا لهاب يهابوا وهو ايضا من معتل العين لذلك تتبعت هذه القضية كثيرا
هل المقصود بباب بيعة معتل العين مطلقا سواء اكان من فعل يفعل كباعة يبيع او فعل يفعل فوجدت عددا قليلا من التصريح من ادخل فيه باب هاب يهاب من اليائي
لا تدخلن خاف يخاف بان نخاف يخاف اجوف واوي وسوف يتفرع عن هذا هل باب بعته الاجوف اللياء الاجوف مطلقا او الياء فقط هل المقصود به باب ضرب يضرب فقط او يدخل فيه باب علم يعلمك هاب يهاب
الاكثر الاجواء في الياء من باب ضرب يضرب والقليلون ادخلوا فيه ايضا الاجوف اليائية من باب هذا لو سألت فيما لم يضموا عين مضارعين بعت الاجوف اليائي الجواب للامرين المذكورين
لعلة عدم ضم عيني شارع بابي وعدت العلة واحدة هناك ذكرنا الامر الاول انه لم يسمع في مضارع آآ وعدته يفعل الامر الاول كان لم يسمع في باب اه وعد
ولو ان الامر الثاني لو انهم ضموا العين فقالوا يوعد لادى هذا الى الرجوع الى مماثلة المعدوم والى اذا فلل عدم ضم عين مضارع باب بيعتو العلة الاولى والثانية اللتين الاولى والثانية يشترك مع بابي وعدت
العلة العلة الثالث او التعليم الثالث الوجه الثالث من العللي قال لانك لو ضممت عينه فقلت يبيوع يهي لاعل بنقل ضمة الياء الى الساكن يبيع معروف يقول الاصل يقول يبيع الاصل يبيع
واعل اعلانا بالنقل بنقل ضمة الواو من يقول الى الصحيح الساكن قبلها فصار يقول وبنقل كسرة الياء من الى الساكن الصحيح قبلها فصار يبيع لو انك ضممت العين فقلت لاعل بالنقل ايضا
تنقل ضمة الياء من يبعو الى الساكن الصحيح قبلها وهو الباء فتقول يا بيعو تنقل ضمة الياء من يهيوب الى الساكن الصحيح قبلها وهو وهو لها فتقول يا هيبو اذا قلت يا بيعو يا هويب
فيقال لك كانت الياء وانضم ما قبلها ولدينا قاعدة تقول اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها فيجب ابدال او اعلان الياء واوا. اذا يجب ان تقول يا يهوب وجوبا وليس جوازا
ولو قلت يبيوع يهيب اوجب ان تقول يبوع يهوب. فلو قلت يبوع يهوب يعني ستقول بايعني تبعته ابوعه هايبني فهمته اهوبه لو قلت ابوع واهوب التبست ذوات الياء من الاجوف اليائي
في ذوات الواو من الاجوف حلو اوي يعني لم تعد تعلم هل هو من باب قال يقول ناحية نوح او هو من باب باع يبيع ومن باب هاب يهاب يعني التبس باب هاب يهاب من باب خاف يخاف الواوي
والتبس باب باع يبيع بباب قال يقول فعلوا ما يؤدي الى لبس ممتنع اذا امتنع ضم العين لانه سيؤدي الى التباس ذوات الواوي من الادوف الواو بذوات الياء من الاجوف
وكل ما ادى الى لبس التوجيه الرابع لعدم الضم ضم العين في باب بيعته انك لو ضممت العين ما ادى الى ابدال الاخف بالاثقال اذ سيؤدي الى ابدال الكسرة بضمة ولا ابدال الياء بالواو
والكسرة اخف من والياء اذا سيؤدي الى ابدال الاخف بالاثقل ان تفعل ما يؤدي الى الاثقل امر ممتنع لهذا قد وصلت الى الباب الثالث الابواب التي يتوجب فيها كسر عين المضارع
للقاعدة المقررة الكلية ان باب المغالبة يأتي على فعالة يفعل ما لم يكن من هذه الابواب الثلاثة الباب الثالث باب رميت وهو واحتلوا اللامي الياء كرامة وقضى وبنى وحكى وسعى
ومشى الى اخره هذا الباب ايضا مضارعه يأتي منه في المغالبة او الاصل قبل دخوله في باب المغالبة هو باب فعل يفعلون فانك لو اتيت بالمغالبة منه يجب ان تفعيله
ومعلوم ان ماضيه على فعالة فان مضارعه على يفعل وكل ناقص يائي ماضيه على فعل فان مضارعه على وكل مثال واوي اوليائيين ماضيه على المثال الواوي نترك اليائي كل مثال واوي ماضيه على فعالة فان مضارعه على ان يفعل
يعني باب يفعل يقاس فيه يضطرد فيه فعل من المثال الواوي وفعل من الاجوف الياء وفعل من الناقص الياء اذا الباب الثالث باب ربيت وهو كل فعل معتل اللام بالياء. كرما وقضى
فانه يأتي المضارع فيه منه في باب المغالبة على افعاله بالكسر كسر العين تقول بايعني كسرة بعته للدلالة على ان الياء محذوفة وليس للدلالة على ان الماضي فعل بل الماضي فعل. كما هو المذهب الصحيح كما سيتضح فيما بعد
وخيرني مغالبة في الخيرية فخرته اخيره وراء خايرني آآ فجوة فواوي اجوفيائي وخيرني اجوفيائي راماني الناقص اليائي راماني رميته ارميه قضاني فقضيته اقضيه حكاني فحكيته احكيه اناني فبنيته ابني اوفى بناني
يبنيني رماني فرميته ارميه ان كنت انا الغالي راماني فرماني يرميني ان كان هو ولا تأتي به مضموم العين اذا سألت في باب رمى لا يجوز ان ان تضم العين آآ مضموم العين لماذا
الجواب لا يجوز ان عبادي رميت الناقص اليائي الاربعة التي ذكرتها عين مضارع بابي يعني لو اردنا التذكير الامر الاول لانه لم يسمع في مضارع الناقص اليائي من رمى ان كل فعل من الناقص اليائي يأتي حصرا على يفعل
الامر الثاني لانك لو ضممت عينه لا ادى الى الرجوع الى مماثلة المعدوم والى المرفوض الامر الثاني لانك لو ضممت عينه فقلت لاعل بقلب الياء وجوبا طبعا يرمو يو تثقل الضمة على الياء
وتحذف الضمة استثقالا فيبقى يرمج فيقال كانت الياء وانضم ما قبلها والقاعدة توجب اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها ان تبدل الياء واوا مثلها وعكسها اذا سكنت الواو وانكسر ما قبلها يجب ان تبدل الواو ياء
اذا سكنت الياء وانضم ما قبلها يجب ان تبذل الياء واوا. اذا فيجب ان تقول يرموا ولو ضمنت من يقضي وقلت يقضي فيجب ان تصبح يقضوا ويا بني يبنوا وتلتمس
ادوات الياء من الناقص الواو الياء بذوات الواو من الناقص الواو. اذا ستلتبس ذوات الياء من الناقص اليائي في ذوات الواوي والامر الرابع لو انك ضممت عينه لابدى الى ابدال الاخف بالاثقل
اذ لو ضممت لقلت ارموه مع الاستغناء عنه بالبناء الاخر الذي هو ارميه وهو اصله وهو ايضا كما يرمي الاصل في ابواب فعل كما اتضح اذا هنا الامر الرابع سيؤدي الى استبدال الاخف
الى ابدال الاخفاء وهناك امر خامس ايضا موجود ضمنا داخل الرابع لو قلت افعل تكون بهذا خالفت ما هو الاصل في باب رمى يرمي وما هو الاصل ايضا في ابواب فعل
الذي هو واضح جدا ان اماني فرميته ارميه بياء وكسرة هو اخف من رماني فرميته افرميته ارموه فيما لو ضممت العين وادى الى ابدال الياء واوا وسيؤدي الى ضمة وواو. والضمة اثقل من الكسرة والواو اثقل
الياء هذا المقدار هذا اللقاء وعلى اله وصحبه والحمد السلام عليكم