1
00:00:00.650 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد زارع الكلام متصلا بشرح معاني صيغة افتعل

2
00:00:30.900 --> 00:01:09.700
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وللاتخاذ نحو  اي يأتي  تعالى بهذا المعنى بمعنى الاتخاذ قوله وللاتخاذ الواو فيه عطف على الخبر اي خبر خبر المعنى الاول اي افتعل للمطاوعة

3
00:01:09.950 --> 00:01:33.300
هذا هو المعنى الاول هذا هو الخبر الاول افتعل يجيء يأتي للمطاوعة يجيء الاتخاذ شرح المصنف رحمه الله تعالى في الايضاح في شرح مفصل المقصود بالاتخاذ او معنى الاتخاذ او مصطلح

4
00:01:33.550 --> 00:02:02.450
الاتخاذ بانه اتخاذه جعل الفاعل ما اشتق منه الفعل اي ما اشتقت منه صيغة افتعل له اي للفاعل يعني ان يجعل الفاعل فاعل افتعل المصدر او معنى المصدر الذي اشتق منه افتعل

5
00:02:02.950 --> 00:02:34.050
له للفاعلين طبعا الامثلة توضح هذا الكلام قال الرضي ايضا في شرح مصطلح اتخاذ معناه اتخاذك انت الفاعل الشيء اصله اي اصل افتعل اي المصدر الذي اشتق منه آآ اي المصدر الذي اشتق منه افتعل

6
00:02:34.300 --> 00:03:00.000
والظاهر يعني يفرحوا ما زال الكلام للرضيع قالوا في تفسير الاتخاذ معناه اتخاذك الشيء اصله اي اتخاذك شيء اصلا لهذا  هذا الشيء والظاهر انه اي لاتخاذ لاتخاذك شيء اصله لنفسك

7
00:03:00.100 --> 00:03:28.000
طبعا واضح من ضمير لاتخاذك اذا انت اتخذته لنفسك وليس لغيرك قال الماغوسي في كنز المطالب معناه اي معنى الاتخاذ اعداد الفاعل ما اشتق منه الفعل اي ما اشتق منه افتعل وهو المصدر الذي اشتق مصدر فعله الثلاثي لنفسه

8
00:03:28.550 --> 00:03:53.550
بعبارة اخرى اتخاذ الفاعل ما اشتق منه افتعل المصدر الذي اشتق منه افتعل مصدر فعله الثلاثي لنفسه قال صاحب كفاية المفرطين في شرح معنى الاتخاذ جعلك الشيء اصله الذي ليس بمصدر لنفسك

9
00:03:56.000 --> 00:04:25.950
قال رضي ينبغي الا يكون ذلك الاصل الذي ستتخذه لنفسك مصدرا وتعلمون ان المصدر يدل على حدث وزمن بعبارة اخرى ان لا يكون دالا على حدث يعني ان يكون هذا الاصل الذي ستتخذه انت انت فاعل افتعل ان يكون ذاتا او شيئا ماديا

10
00:04:25.950 --> 00:04:48.900
محسوسة قالوا في تمثيل ما جاء على زينة افتعل للاتخاذ من اشهر امثلته قولهم استوى الرجل اللحم وهو المثال الذي اختاره ابن الحاجب. قال للاتخاذ نحو استوى يقولون استوى الرجل اللحم

11
00:04:49.450 --> 00:05:26.450
اي اتخذ هذا الرجل لنفسه اللحمة ايواء وكذلك لو قلت اختبز طبخ اذ ذبح اصله اذ تبح ويقال اذ دبح واذ دبح والتحف وارتدى واكتسى واعتمد وامتطى اي اتخذ لنفسه فاعل افتعل خبزا

12
00:05:26.450 --> 00:05:58.850
طبيخا وذبيحة ولحافا ورداء وكساء وعمامة ومطية قال الرضي الظاهر يعني في معنى الاتخاذ انه لاتخاذك الشيء اصله لنفسك على تفسير الرضي يكون شرح قولهم استوى فلان اللحم اي عمله سواء عمل اللحم سواء لنفسه

13
00:05:59.400 --> 00:06:33.300
وامتطى الدابة اي جعلها لنفسه مطية وكذا تقول اغتدى وارتفع عفوا ارتدى وارتشى واعتاد قال الساكناني قال الشارحون معنى استوى اخذ السياق لنفسه توهموا ان معنى الاتخاذ تضمين الاخذ في الفعل المزيد

14
00:06:33.700 --> 00:07:00.350
وهو غلط يعني ان نفسر ارتشى باتخذ رشوة امتطى اتخذ مطية. اكتسى اتخذ كساء قال وهو غلط لان معناه اظهار الفاعل اصل الفعل من المفعول وكان معناه اظهرت الشيع في قولنا استوى اللحم

15
00:07:00.400 --> 00:07:20.750
على تفسير الساكنين ليس اتخذ اللحم سواء لنفسه بل معناه اظهرت الشيء الذي هو مصدر شوى يشوي شيئا كوى يكوي كي ي طوى يطوي طيا لوى يلوي لي قال معناه

16
00:07:20.850 --> 00:07:51.350
اظهرت الشي على اللحم طبعا انا نقلت تفسيرا رضي لي الاتخاذ وتفسير الساكنين الساكناني للاتخاذ وتفسير غيره لكي تقارن انت السامع انت المشاهد ما بين هذه التفسيرات ولكي تجمع بينها ان امكن الجمع او لكي تختار ما تراه هو الاقرب

17
00:07:51.400 --> 00:08:22.950
وهو الاصح هنا فائدة ذكرها اليزي قال وهو اي الاتخاذ على نوعين اما ان يكون صورة كقولك شويته فاستوى وطبخته قد طبخ اصله لعب خاوة تعلمون الابدال الذي يحصل في صيغة افتعل اذا كان افتعل

18
00:08:23.100 --> 00:08:45.650
صادا او ضادا او طاء او ظاء. وكذا الابدال الذي يحصل في سورة افتعل في تاء افتعل. اذا كانت الفاء دالا او ذالا او زاي قال اليزيدي الاتخاذ على نوعين اما ان يكون صورة

19
00:08:46.100 --> 00:09:20.600
اي مادة مشاهدة ملموسة مرئية كما في قولنا استويت اللحم واللحم صورة مادية محسوسة. اما ان يكون صورة كقولك شويته مستوى وطبخته الطبخ اي اتخذته شواء وطبيخة واما ان يكون معنى كقولك كال البائع

20
00:09:20.750 --> 00:09:53.800
المشتري اي فاتخذه اي المبيعة مكيلا ووزنه ووزنه البائع ووزن المبيع اتزنه فتزنه المشتري اي اخذه موزونا اذا عند اليزيدية الاتخاذ او المتخذ اما ان يكون صورة واما ان يكون معنا

21
00:09:54.050 --> 00:10:23.700
وقد مر معنا قبل قليل ان المتخذ عند الرضي يجب ان يكون صورة وليس معنى ووافقه صاحب كفاية المفرطين وذكرت في اكثر من مرة ان صاحب كفاية المفرطين معتمد في شرحه على شرح الرظي ولذا هو في معظم الاحيان يوافق الرظي في

22
00:10:23.700 --> 00:10:56.500
ما ذهب اليه  فائدة ثانية قال الجندي في الاقليدي في شرح مفصل شرح المفصل للجندي المسمن بالاقليط قال انما ورد معنى الاتخاذ لتحقق معنى المطاوعة فيه لانه لما كان لمباشر فعل الاتخاذ

23
00:10:56.550 --> 00:11:30.200
داع في نفسه نزل الداعي في منزلة امر اي نزل بمنزلة امر يأمره ونزل هو منزلة مؤتمر مطاوع فائدة ثالثة قال الزمخشري في المفصل وبمعنى الاتخاذ نحو اذ ذبح وطبخ

24
00:11:30.300 --> 00:11:56.300
واستوى وبمعنى اتخاذ اي ويجيء افتعل بمعنى الاتخاذي. نحو الذبح والطبخ واشتوى ومنه اي ومن الاتخاذ اكتال واتزن. ففصل صاحب المفصل بين الذبح والطبخ واستوى الذي هو بلا خلاف وجعل منه اكتالا

25
00:11:56.350 --> 00:12:27.600
اكتال البائع كان البائع فاكتال المشتري اي فاخذه المشتري مكيلا. ووزن البائع فاتزن المشتري اي اخذه المشتري موزونة. قال ومنه اكتال اي من الاتخاذ نحو اكتالا   لماذا فصل الزمخشري بين استوى

26
00:12:27.700 --> 00:12:51.600
وطبخ بين استوى طبخ واذ ذبح وبين كتال واتزن في تعليل الفصل قال المصنف ابن الحاجب رحمه الله تعالى آآ في شرح المفصل في تعليله لما قال ومنه بالفصل بين كتال واتزن وبين

27
00:12:51.600 --> 00:13:16.300
الطبقة اذ ذبح واتخذ قال انما فصل اي الزمخشري في في مفصله بين كتال واتزن وبين ما قبله لان هذا النوع الاخير الذي هو من مثل اكتال واتزن من مثل اكتال واتزن ليس حصرا

28
00:13:16.600 --> 00:13:42.900
واتزن قال لان هذا النوع الاخيرة مطاوع في المعنى لقولهم وزنت له الشيء. ذلك الشيء وكلت له البضاعة. قلته له الموزونة ذاك الموزون قال الا ترى انه يقال يا للبائع

29
00:13:43.050 --> 00:14:08.850
واكتال المشتري اي اخذه مكيلا. ووزن البائع المشتري اي اخذه موزونا ولما كان نحو اكتال واتزن في معنى او فيه معنى المطاوعة فصله عما قبله كما فصل ابشر وافطر واقشع

30
00:14:09.600 --> 00:14:31.250
اقشع الغيم بمعنى زال عما قبله لينبه على ان منه ما هو مطاوع ومنه ما ليس كذلك اي ما جاء بمعنى الاتخاذ منه ما يتضمن في الوقت نفسه معنى المطاوعة منه ما هو مطاوع

31
00:14:31.700 --> 00:15:01.700
ومنه ما ليس مطاوعة ارجع مرة ثانية الى قوله نحو مستوى طبعا استوى مجرده شوى المجرد بمعنى انضج واما استوى المزيد فبمعنى اتخذ لنفسه ايواء قال ابو حيان في التغيير والتكميل

32
00:15:01.800 --> 00:15:28.850
ذكر جماعة من اللغويين ان يأتي بمعنى مجرده شوى اذا استوى واستوى بمعنى انضج الطعاما على هذه الصورة على صورة الشيء وليس في اشتوى من معنى زائد فوق الذي يدل عليه مجرده

33
00:15:30.100 --> 00:16:03.700
يعني استوى لمجرد اسناد الفعل للفاعل لمجرد الدلالة على فاء الفاعلية ولا يدل على الاتخاذ هذا من جملة استعمالات يعني يأتي بمعنى مجرده ولا يدل على الاتخاذ ويأتي ايضا دالا على الاتخاذ بمعنى العرب استعملوا شوا فلان الشيء واستوى فلان الشيء بمعنى شواه

34
00:16:03.700 --> 00:16:33.250
واستعملوا استوى بمعنى اتخذه مشويا آآ واما قوله فاعلم وابن السكيت والجوهري وغيرهم ولا تقل اشتوى فلا يقصدون به عدم صحة استعمال استوى في الاتخاذ. يجب ان نتنبه الى مقصود

35
00:16:33.400 --> 00:16:53.250
ثعلب رحمه الله تعالى امام الكوفيين او اخر ائمة الكوفيين. وقول ابن السكيت وقول الجوهري صاحب الصحاح وقول غيرهم عندما ولا تقل استوى لا يقصدون ان لفظة ليست صحيحة لا يصح استعمالها

36
00:16:53.750 --> 00:17:20.700
بل اتفاقا شوي يأتي بمعنى استوى لمجرد الدلالة على اسناده على الفاعلية ويأتي استوى ايضا ما المقصود اذا بقولهم ولا تقل استوى. المقصود عدم اه صحتي استوى للمطاوعة بمعنى شوى

37
00:17:20.950 --> 00:17:52.200
يعني لا يصح ان تقول شويته فاستوى دالا على انه للمطاوعة ككسرته فانكسر استوى بمعنى انشوى ليست صحيحة هذا على رأي هؤلاء هؤلاء الائمة قالوا لا يصح ان تستعمل الشتوى بمعنى شوى. لا يصح ان تستعمل استوى بمعنى المطاوعة. واما

38
00:17:52.200 --> 00:18:21.200
بمعنى الاتخاذ او بمعنى مجرده فهذا ثابت لا خلاف فيه هناك فريق ثالث يرى انه يصح ان نستعمل بمعنى شوى اذا اختلف في مطاوع شوا المجرد قال بعضهم يقال كويت اللحم فاشتوى. اذا استوى صحيحة في المطاوعة ايضا

39
00:18:21.650 --> 00:18:44.950
وشويت اللحم فانشوى وانشوى هي الاصل في المطاوعة ان فعل هو الاصل المطاوعة قال ابن جني والزمخشري وابن عصفور والافصح ان شوى. عندما قالوا الافصح اي في معنى المطاوعة انشوى. اي يصح ان تقول

40
00:18:44.950 --> 00:19:18.450
رأيت اللحم فاستوى للمطاوعة وشويته فنشوى وانشوى هي افصح من استوى ان اردت من استوى معنى  واما ان اردت من استوى معنى الاتخاذ فهذا لا خلاف في صحته وسماع الصيغتين وانشوى في الدلالة على المطاوعة هو قول الاكثر وحكاه الفارسي وابن جني

41
00:19:18.450 --> 00:19:54.500
وغيرهم وصلت الى المعنى الثالث من معاني افتعل. الاول كان للمطاوعة الثاني كان للاتخاذ الثالث كان بمعنى تفاعل قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وبمعنى تفاعل نحو اجتوروا واختصموا الواو في قوله

42
00:19:54.750 --> 00:20:24.250
وبمعنى عطفون على الخبر الاول اي افتعل للمطاوعة وللاتخاذ وبمعنى تفاعل قوله بمعنى تفاعل هذا هو المعنى الثالث من معاني افتعل ومعنى تفاعل مر معنا من قبل في اكثر من موضع في اكثر من لقاء انه عندما يقول التصريفيون

43
00:20:24.250 --> 00:20:47.000
تأتي صيغة كذا بمعنى صيغة كذا يعني يأتي افتعل بمعنى افعل ياتي افتعل بمعنى افتعل بمعنى تفاعل افتعل بمعنى ان فعل اذا يجب ان نحمل المقصود على انه بالمعنى الاصلي في الصيغة الثانية. او بالمعنى الاغلبي والاشهر. فعندما

44
00:20:47.000 --> 00:21:14.800
يقول وافتعل ياتي بمعنى فعل اذا للمطاوعة. لان الاصل في معاني ان فعل هي المطاوعة عندما نقول وافتعل يأتي بمعنى افعل اذا للتعدية لان المعنى الاصل في افعاله عندما يقول وافتعل بمعنى تفاعل اذا للمشاركة لان الاصل في معاني تفاعل ان يكون لي

45
00:21:14.800 --> 00:21:34.500
المشاركة طبعا هل يقال للمشاركة تفاعل يدل على المشاركة؟ او يدل على الاشتراك او يدل على التشارك تفاعل للمشاركة او للتشارك او للاشتراك هل هناك فرق بين هذه الثلاثة او لا فرق

46
00:21:34.700 --> 00:21:55.750
هو ما سنقوله بعد قليل باذن الله تعالى. وكذلك عندما اقول افتعل هل هو للاشتراك هل هو او هو للمشاركة وللتشارك وكذا فعل فعل هل هو للمشاركة او للاشتراك او للتشارك يجب ان نفرق

47
00:21:57.450 --> 00:22:26.300
الاصح ان نقول فعلى للمشاركة فعل يفاعل مفاعلة شارك يشارك مشاركة افتعل للاشتراك. افتعل يفتعل افتعالا. اشترك يشترك اشتراكا تفاعل للتشارك تفاعل يتفاعل تفاعلا تشارك يتشارك تشاركات اذا قوله وبمعنى تفاعل ان يأتي افتعل بمعنى تفاعل

48
00:22:26.450 --> 00:22:52.450
هيا دي وقف تعال بمعنى تفاعل للتشارك اي يحمل على المعنى الاصلي في تفاعلا. والاصل في معاني تفاعلا ان يكون دالا على التشارك. او بعبارة اخرى ان موضوعا تفاعل ان يكون موضوعا لمتعددين مشتركين او يقال لمتعددين

49
00:22:52.450 --> 00:23:21.950
مشتركين في اصل الفعل المشتق تفاعل ومنه قوله وبمعنى تفاعلا جاء في عدد من نسخ المتن وعدد من نسخ الشروح وللمفاعلة بدل وبمعنى تفاعل وللمفاعلة وجاء وللتفاعل وجاء وبمعنى تفاعل

50
00:23:22.300 --> 00:23:45.400
اذا المعنى الثالث عبر عنه في بحسب اختلافات النسخ وبمعنى تفاعل وعبر عنه للتفاعل وعبر عنه للمفاعلة عبارة المفتاح للجرجاني لماذا اقول عبارة المفتاح؟ لان ابن الحاجب رحمه الله تعالى اخذ مادة

51
00:23:45.400 --> 00:24:16.050
معاني اه الصيغ المزيدة من المفتاح للجرجاني عبارة المفتاح للمفاعلة ياتي افتعل للمفاعلة وفي شرح الملوكي لابن يعيش بمعنى التفاعل وفي المفصل الزمخشري بمعنى تفاعل قال ركن الدين الاسترابادي تعليقا على ما في نسخته

52
00:24:16.800 --> 00:24:44.650
والذي في نسخته وللمفاعلة. يعني ويأتي افتعل للمفاعلة اي يأتي افتعل للمفاعلة قال اعلم انه لو قال اي المصنف للتفاعل كان اولى. طبعا لو قال لي التفاعل تماما كما لو قال بمعنى تفاعل لانه بمعنى تفاعل اي للتفاعل

53
00:24:44.900 --> 00:25:10.600
اذا الركن لم يرتضي لفظة المفاعلة وقال الجرابردي والجارة برديو في بناء شرحه من شرحي الركن وابن الناظم كان سابقين له واستفاد منهما. قال الجاربردي وما وقع في بعض النسخ

54
00:25:10.800 --> 00:25:35.800
من قولي وللمفاعلة بدل قوله وبمعنى تفاعل خطأ اذا الجارة بردي كذلك يرى ان لفظة للمفاعلة ليست صحيحة لماذا؟ لماذا هي خطأ؟ قال لانه لو كان اي افتعل للمفاعلة لوجب ان

55
00:25:35.800 --> 00:26:17.000
يقول في مثاله اجتورا زيد عمرا واختصم بكر خالدا لا ان يقول اجتوروا واختصموا  وقد وقع في بعض النسخ مكان قوله وبمعنى تفاعل وقع قوله للمفاعلة وهو غلط اذا الركن والجار مردي واليزي وعدد غير قليل يرون ان لفظة المفاعلة ليست صحيحة

56
00:26:17.200 --> 00:26:43.000
قال للمفاعلة غلط لان الافتعال بمعنى التفاعل قد يكون لا بمعنى المفاعلة لا تقولوا اختصم زيد عمرا كما تقول خاصم زيد عمرا سلام اليزي يوضح كلام الجاربردي. الجاربردي يقول لو كان للمفاعلة يعني بمعنى فعالا للمفرد

57
00:26:43.000 --> 00:27:07.350
يعني بمعنى فاعل. وفاعل مع مولاه يأتيان احدهما فاعلا يأتي فاعلا صريحا والثاني مفعولا صريحا. نقول خاصم زيد بكرا فاذا كان افتعل بمعنى فاعل معنى للمفاعلة يعني بمعنى فاعل لو كان اختصم بمعنى فعل كان يجب ان نقول اختصم

58
00:27:07.350 --> 00:27:30.600
اختصم زيد عمرا وهذا لا يصح ولم يقل به عربي اذا ليس بمعنى فعل اذا اليازي يقال قد وقع في بعض النسخ مكان قوله وبمعنى تفاعل قوله وللمفاعلة وهو غلط

59
00:27:31.400 --> 00:27:55.700
لماذا غلط؟ لان الافتعال بمعنى التفاعل قد يكون لا بمعنى المفاعلة. لا تقول اختصم زيد عمرا. كما تقول خاصم زيد عمرا. بل تقول اختصم كما تقول تخاصما. اذا اختصما بمعناه تخاصما. تخاصما تفاعلا. اذا اختصم بمعنى

60
00:27:55.700 --> 00:28:29.100
وليس بمعنى فاعل وفي الصافية في شرح الشافي قال ويمنع هذان المثالان يقصد تمثيل المصنف بيجتوروا واختصموا ما وقع في بعض النسخ من قوله يعني من لفظة للمفاعلة. بدل قوله بمعنى تفاعل. يعني التمثيل المصنف بيجتوروا واختصموا

61
00:28:29.100 --> 00:29:01.150
يؤكد على انه بمعنى تجاوروا وتخاصموا وليس بمعنى جاوروا وخاصموا قالت هذان مثالان اختصموا واجتوروا يؤكد انه للتفاعل بمعنى تفاعل. لان نسبته الاجتوار والاختصام الى احد الفاعلين لم تفهم صريحا والى الباقي ضمنا. كما هو

62
00:29:01.950 --> 00:29:24.450
اصل دلالة باب فاعلة فعل سيسند الفعل فعل الى الاول. فعلى انه فاعل صريحا والى الثاني على انه مفعول صريحا واما في اختصموا فقد اسند الى الفريقين معا على سبيل فاعلية الفريقين. وليس هناك فاعل ومفعول

63
00:29:24.450 --> 00:29:46.550
اذا اختصموا ليس مثل خاصموا. لانه في خاصموا يجب ان يكون لدينا فاعلا صريحا ومفعولا صريحا. وفي اختصموا ليس لديه الا فاعل صريحة قال ابن الملا ابراهيم ابن احمد ابن الملا ابراهيم ابن احمد صاحب الاغنية الكافية

64
00:29:47.200 --> 00:30:06.850
ابوه احمد صاحب الوافية. والغنية والوافية كلاهما شرح على شافية ابن الحاجب وابراهيم وابوه احمد كلاهما ايضا له شرح على كافية ابن الحاجب النحوي اذا قال ابن الملا في الغنة

65
00:30:07.050 --> 00:30:37.950
يعني ابراهيم ما وقع في بعض النسخ من المفاعلة بدل التفاعل التحريف اذا الى الان جميع من ذكرتهم وهم اهم شراح الشافية بينوا ان لفظة للمفاعلة تحريف وليست صحيحة والصحيح ان يقال للتفاعل او ان يقال بمعنى

66
00:30:38.050 --> 00:31:05.500
تفاعل قال اذ لو كان للمفاعلة لوجب ان يقال في مثله اجتور زيد وعمرو لماذا انقل كلام اه ابني الملا لانه بين وجه الغلط بطريقة اخرى غير الطريقة التي بينها اليزدي

67
00:31:05.900 --> 00:31:23.000
وهي نفسها طريقة الجارة طريقة تبيين الغلط التعليل لكونه غلط نفس الطريقة عند اليزدي والجار بردي ابن الملا ذكر طريقة اخرى وضح فيها لما هو غلط. يعني ذكر وجها اخر

68
00:31:23.850 --> 00:31:49.650
من اوجه تخطئة ان تكون اللفظة للمفاعلة ويجب ان تكون بمعنى تفاعل او للتفاعل قال اذ لو كان اي افتعل للمفاعلة لوجب ان يقال في مثله اجتور زيد وعمرو ورد المفاعلة الى التفاعل لما فيها من الاشتراك في الفعل بقرينة المثال التكلف

69
00:31:49.900 --> 00:32:18.100
يعني ان ترد اختصموا الى آآ اذا خاصم فيها تكلف ولورود افتعل هذا بمعنى تفاعل صوب الحريري الا يقال الحريري يعني في درة الغواص الا يقال اجتمع فلان مع فلان. لان هذا النوع منه يقتضي صدور الفعل من اكثر من واحد

70
00:32:18.500 --> 00:32:40.350
فاذا اسند الى احد الفاعلين وجب عطفه على الاخر بالواو لا بمعى فلا يجوز وقوع لفظ مع هنا لان معناها المصاحبة. وخاصتها اي المصاحبة اي مع ان تكون فيما يجوز وقوع الفعل

71
00:32:40.400 --> 00:33:05.250
فيه اتنين واحد وتعقبه ابن بري بتجويز قياس اللغة ان يقال اي تعقب ابن بري الحريرية. ان يقال في قياس اللغة اجتمع زيد مع بكر بدليل جواز اختصم زيد وبكر واستوى الماء

72
00:33:05.300 --> 00:33:34.100
والخشبة ولا خفاء ان هذه الواو بمعناها ومقدرة بها وكما يجوز ذلك فلما لا يجوز استوى الماء مع الخشبة ومحصله قياس لفظ مع على معنى مع عدم فارق يظهر معه ان جوزناه في اللغة كما هو الراجح فيما ليس في معناه وصف

73
00:33:34.950 --> 00:34:00.600
وتعقب استدراك الركن بقوله وقال شارح لو قال للتفاعل كان اولى. اليزيدي يقول قال شارح يقصد الركن لو قال للتفاعل كان اولى التعقب من الازية على لفظة اولى. قال ليس بسديد ان يقول اولى. لان الاولوية انما تطلق اذا كان

74
00:34:00.600 --> 00:34:30.650
جائز مفضل يعني اذا وجد جائز مفضل. ولا جائز ها هنا يعني المفاعلة ليست جائزة على الاطلاق ولفظة اولى فيها ابهام وهذا الابهام يؤدي الى خطر وتعقب ايضا الساكناني استدراك الجار بردي واليزدي بقوله وما قال الشارحون

75
00:34:31.550 --> 00:34:55.600
ما قيل وللمفاعلة بدل قوله وبمعنى تفاعل خطأ لانه لو كان للمفاعلة لوجب ان يقال اجتور زيد عمرا قام بكر خالدا لا اجتوروه قال في هذا التعقب في هذه التخطئة التي ذهب اليها اليزدي والجاربردي والركن الى اخره في

76
00:34:55.600 --> 00:35:20.050
غلط من وجوه انما انقل لكم الاقوال والافهام لتقارنوا بينها انتم. ولكي تستنبطوا الصحيح من الخطأ قال استدراكاتهم على المصنف وتخطيئاتهم للمصنف فيها غلط من وجوه الوجه الاول ان المقصود بيان المشاركة

77
00:35:21.050 --> 00:35:43.700
لا خصوصية الباب الوجه الثاني ان ابواب المزيد الثلاثي قياسية وقد صح جاوز وتجاوز وخاصم وتخاصم فلا يبعد ان يكون اجتوروا واختصموا بمعنى جاوروا وخاصموا بناء على حذف المفعول اي جاوروه

78
00:35:43.700 --> 00:36:11.900
الثالث انهم قد توهموا ان اسناد الفعل في المفاعلة لا يكون الا الى المفرد وهو غلط منه له جوازي اسناده الى المتعدد من التثنية والجمع والمذكر والمؤنث الرابع انه يصح ان يكون بمعنى تفاعلوا مع انه يصح ايضا ان يكون بمعنى فاعلوا

79
00:36:12.150 --> 00:37:03.300
فلا يلزم من توهم خصوصية الباب عدا كونه بمعنى المفاعلة ارجعوا مرة ثانية الى قوله نحو واختصموا يقول  واختصموا  وازدوجوا واعتونوا واعتوروا وانتصروا وظفروا واحتسبوا واحترموا واقتتلوا والتقوا واضطربوا كل هذا

80
00:37:03.300 --> 00:37:44.650
بمعنى تجاوروا وتخاصموا وتشاوروا وتزاوجوا وتعاونوا وتعاوروا وتناصروا وتضافروا وتظافروا وتحازبوا وتحاربوا وتقاتلوا وتطاعنوا وتلاقوا وتضاربوا فان قلت لمصحة الواو فاجتوروا اشتوروا ازدودوا اعتونوا اعتوروا الواو هنا تحركت وانفتح ما قبلها. في اعتوارو اعتونوا ازدوجوا اشتوروا

81
00:37:44.650 --> 00:38:15.300
في هذه الخمسة تحركت الواو وانفتح ما قبلها وكان قياس المقتضي الاعلالي ان تبدل الواو الفا. فيقال اجتاروا اشتروا. ازدادوا اعتاد اعتاروا فلما صحت الواو يعني لما لم تبدل الواو الفا وعلة ابدالها الفا موجودة. هي تحركها وانفتاح ما قبلها. يقال انما صحة

82
00:38:15.300 --> 00:38:47.550
الواو وتفصيل هذه المسألة يأتي في باب الاعلان يقال انما صحت الواو فجتوروا واشتوروا وازدوجوا واعتونوا واعتوروا وما شابهها لانها صحتي تجاوروا وتشاوروا وتزاوجوا وتعاونوا وتعاونوا فلما كان اجتوروا بمعنى تجاوروا اي الاصل تجاوروا والفرع اجتوروا. لان اجتور هو الذي

83
00:38:47.550 --> 00:39:09.750
جاء بمعني تجاور دال على التفاعل فلما كان اجتورا بمعنى تجاور والواقع ان نتجاور وما اشبهه من هذه الالفاظ الذي هو الاصل الواو فيه صحيحة غير معلة فما اعلوا في الفرع اذا

84
00:39:10.100 --> 00:39:38.900
اجتور وتجاور واشتور وتشاور وازدوج وتزاوج واعتون وتعاون واعتور وتعاور اشتراكا في المعنى كلاهما يدل على معنى التفاعل وا لما تشاركا في المعنى اي افتعل الذي بمعنى تفاعل هنا لما تشاركا في المعنى

85
00:39:38.950 --> 00:40:07.500
وكان افتعل فرعا عن تفاعل تجاور جعل الفرع مثل الاصل في صحة الواو لفظا. يعني اشتركا اتفقا في المعنى وهو الدلالة على التشارك عملوا على اتفاقهما في المعنى اتفاقا في اللفظ. اتفاقهما في اللفظ هو ان يكونا معا غير

86
00:40:07.700 --> 00:40:33.500
مع لولي الواو غير مبدلي الواو الفا. يعني ان يكونا صحيحي الواو اذا يقال صحت الواو في اجتورا واخواته لانها صحت في تجاور واخواته حملا للفرع الذي هو على الاصل الذي هو تجاور. لماذا حملوه لما اشتركا لفظا

87
00:40:34.400 --> 00:40:57.200
ارادوا ان يشتركا ايضا اتفقا في عفوا لما اتفقا معنا ارادوا ان يتفقا لفظا بحيث يكون اني معا صحيحي الواو وهناك ايضا مزيد من التعليلات تفصيلات مثل هذا تأتي في باب الاعلال باذن الله تعالى

88
00:40:57.200 --> 00:41:18.900
وحوله وتوفيقه وتيسيره وبهذا المقدار اكتفي في هذا اللقاء والحمد لله رب العالمين اولا واخرا السلام عليكم ورحمة الله تعالى بركاته