الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين متى يكفر العاذر العاجل الذي تكلمنا عنه سابقا متى يكفر يكفر العازر الذي لم يكفر من ثبت كفره يكفر العاذر
الذي لم يكفر من ثبت كفره في الحالات الثانية اولا من ثبت كفره في زمن تمكن الشريعة بعد اقامة الحجة عليه فمن توقف في من ثبت كفره بعد اقامة الحجة عليه الحجة الحدية عليه في زمن تمكن الشريعة فهو كافر
ثانيا من رضي يكفر من رضي واختار دين غير دين الاسلام كاليهودية والنصرانية وغير ذلك في آآ زمن غياب الشريعة يبقى هذا من آآ لم يكفر هذا فقد كفر سادسا
من خالف في الاصل من خالف في الاصل وسمى الكفر والشرك الاكبر اسلام في حال المناظرة والاقامة الحجة والبيان عند الانقطاع يعني اذا ناظرنا احد هؤلاء المرجئة الذين يقولون لا يكفر مرتكب الشرك الاكبر
الا اذا اعتقد او استحل او جحد كل هذه القيود الباطلة التكفير فان الكفر لا يقيد لا بالاعتقاد ولا بالاستحلال ولا بالجحود ولا بغير ذلك من قيود المرجئة والجهمية الضالة
ولكن نقول اذا جلس هذا الذي كان يجادل عن الكفار والمشركين ففي مناظرة عامة واقمنا عليه الادلة وهو اورد الشبهات فجاوبنا عليها وقطعنا شبهته ثم قلنا له اعندك دليل اخر؟ اعندك
الادلة الاخرى اثم شبهة عندك؟ قال لا ارجع قال لا مع هذا فانا لا ارجع على ما انا عليه في عدم تكفير اه عباد القبور الكفار والطواغيت الذين ثبت كفرهم
نقول هذا من خالف في هذا الاصل وسمى الكفر والشرك اسلام في حال المناظرة واقامة الحجة والبيان عند الانقطاع. نقول هذا يكفر هذا يكفر اذا هذه اربع حالات يكفر فيها العاذر
طيب وعليه لا يكفر العازر في حالة عدم الثبوت العام في زمن تمكن الشريعة لا يكفر العاذر في حالة عدم الثبوت العام عدم الثبوت العام في زمن التمكن الشرعي لا يكفر. لماذا؟ لانه لم يثبت
كفر من اختلف في كفره. لا يثبت اذا قلنا ان هذا يعبد القبر او هذا يطوف او هذا او هذا يصرف العبادة التي هي لله لغير الله. او هذا يبدل دين الله سبحانه وتعالى
نقول هذا كافر على العين الفردي. هذا كافر عند من ظهر منه هذا. اما من لم يظهر لا تستطيع ان تكفره لماذا لعدم الثبوت اذا لا يكفر العازر في حالة عدم الثبوت العام في زمن تمكن الشريعة. وكذلك لا يكفر في حالة الثبوت الفردي العيني
لماذا لنفي الإلزام كما قلنا في حديث حذيفة نفي الالزام هو كفر عندك. ولكن لم يكفر عند الاخر كيف تكفر من لم يثبت عنده كفره؟ هذا ضلال هذا غلو هذا ظلم
اذا لابد هذا هذه بالنسبة لمسألة كفر العاذر التي تكلمنا عنها وتبقى مسألة العضو بالجهل والعذر بالجهل لابد من من الدعوة لابد من ولكن سنتكلم على اصول الجامعة حتى يتبين لطالب العلم
ان المسألة لها قصور ولها ضوابط ولها قواعد عند اهل السنة والجماعة. تختلف آآ عنها عند اهل الارجاء الذين آآ يثبتون الكفؤ يثبتون الاسلام لاهل الشرك والكفر المرجئة وغلاة المرجئة
وجههمية العصر يحكمونا يحكمون بالاسلام لمن وقع في الشرك الاكبر عيانا بيانا نقول احكم عليه بما وقع فيه بما ظهر لك منه. ولا تلزم احدا. هذا بينك وبين الله يتعبد الله سبحانه وتعالى بالعلم
ليس بالهوى ولا بالتشهي هذا مهم جدا لطالب العلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ربنا ويرضى. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين