بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى اول مجالس يعني وقفات مع احاديث كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله. الامام محمد ابن
اسماعيل الجوع في البخاري هو اشهر من ان نتكلم عنه ده كان يعني هنحاول كل مرة نقول بعض الواجبات كده اللي حابب يتابع يعني نقول له ايه واجبات يعملها في البيت
مع ان انا عارف ان احنا في الاجازة وما حدش عايز يعمل واجبات في الاجازة بس يعني استغلال الاجازة يعني. الامام محمد ابن اسماعيل ترجمته موجودة في كتب كتير ومنهم من خص هذا الامام العظيم
بترجمة لكتاب مستقل. لكن اللي عايز يعني اشهر الكتب زي مسلا سير اعلام النبلاء. الامام الذهبي عمل يعني في شوط طويل شوية يعني بيعمل بخاري وغيره من الكتب بحيس ان الانسان مهم ان يكون في ارتباط بينه وبين ائمة هذا الدين
يعني اه بالاحيان بتجد حتى الشباب والاطفال عندهم معلومات عن بعض الممسلين بعض لعيبة الكرة من باب اولاد الانسان يتعلم عن قائمة هذا الدين اللي نقله وحفظوا اليها هذا الدين. الامام محمد ابن اسماعيل بخاري وولد مية اربعة وتسعين هجرية
في توفي متين ستة وخمسين هجرية. مية اربعة وتسعين. وتوفي متين ستة وخمسين. يعني عنده كم سنة تقريبا؟ ستين سنة. اه ما ايه؟ يعني حاجة وستين سنة. اثنين وستين سنة. اه الامام البخاري يعني مر بظروف كثيرة ويعني لو قعدنا
يعني في نقولات كتير بس انا هتجاوزها عشان نبدأ في الكتاب. عن فضل الامام والكتاب وازاي ان هو كان بيتحرى فيه. ده الكتاب الصحيح. وانا في المجلس اللي فات المقدمة للكتاب
قلت لكم ان في فارق بين الادب المفرد وبين كتاب الادب اللي موجود في صحيح البخاري لان الامام البخاري كان له شرط عالي شوية في الكتاب الصحيح. تنازل عن يعني مش عايز اقول تنازل. آآ ترك بعض هذه الشروط في كتاب الادب المفروض
ان مثل هذه الاداب ممكن يحدث فيها نوع من التساهل طيب هل معنى ده ان احنا عندنا في كتاب الادب المفرد الامام البخاري احاديث ضعيفة اجابة السؤال ده هل فيه احاديس ضعيفة في كتاب الادب المفرد ولا لأ؟ اجابة السؤال ده عشان احرر كلمة ضعيفة معناها ايه
ان احنا هنلاقي في بعض السند معلش هيقابلنا بعض المصطلحات شوية في في رحلة الادب المفرد يعني ممكن تبقى صعبة شوية يعني. بس هنحاول نبسطها قدر المستطاع ان احنا هيقابلنا في السند لان احنا عندنا الحديث عبارة عن سند اللي هو الرجال اللي نقلوا الينا هذا الحديث عن فلان عن فلان عن فلان ده اسمه السند. نص الحديث نفسه اسمه المتن
والحديث عشان يكون ضعيف اما في مشكلة في السند او في مشكلة في المتن المتن نفسه غريب في نكارة او مخالف لما استقر عليه من اصول الاسلام او السند نفسه رجل فيه ضعف فيه حد مش موجود يعني تجاوزه في انقطاع
اول الطبيعي نفسه ارسله بنقول ده مرسل ما جبش مين الصحابي فلما ان احنا هيقابلنا في الاحاديس بتاعت الامام البخاري في كتاب الادب المفرد. حد في السنة فيه ضعف؟ اه ده فيه
فبالتالي ممكن بعض العلماء يحكم على الحديس ده ضعيف ضعيف على مستوى السند. لكن روى البخاري وهو من هو الامام البخاري بيرى ان المعاني المذكورة في الكتاب ده معاني صحيحة. حتى لو المعنى ده ورد الينا بسند ضعيف. تاني هو بيرى ان المعنى بتاع الحديس ده
اقبلوا اصول الشريعة. فالمعنى ده صحيح وينبغي ان يصل الى امة الاسلام. وان احنا عادي نلتزم به. حتى لو السند بتاعه ضعيف لزلك لما تلاقي بعض الكتب بتشيل مسلا حديس في الادب المفرد او كاتبة جنبه ضعيف ويقصد ضعيف متنا. لكن الامام البخاري وهو من هو
ارتضى ان يكون هذا الحديث في كتابه. فاللي هيقلد من البخاري عادي جدا ان هو يتأدب بهذه الاداب التي وردت في الحديث ده. طيب الامام البخاري آآ زي ما قلت لو قعدنا نتكلم عن ترجمته هناخد
كويس انا بحب الاسئلة بحيس ان احنا لما يقابلنا حاجة مش فاهمينها ما نتجاوزهاش يضيع العلم بين الحياة والكبر. بيقول يعني ايه ترجمة؟ يعني ايه ترجمة ايه رأيكم؟ اه ترجمته غير المصطلح بتاعنا ترجمة يعني بينقل من لغة الى لغة. لا ترجمة العالم يعني اه يعني لما
في مسلا ايه؟ العلماء شخصيته. انا اقول لك العلماء مسلا زمان لما يحب يتكلموا عن حد فاحنا عايزين نعرف مين ده مين؟ فزهرت كتب الجرح والتعديل فبنفتح الكتب اللي هي بيسموها كتب الرجال. علم في علم كامل في علم الحديس. اسمه علم الرجال. ايه علم الرجال ده؟ بيعتني بوصف رجل رجل
مولده لو عارفين وفاته درس على مين من شيوخه من تلامزته من اقرانه سافر فين انتقل فين؟ لما ييجي مسلا واحد في ترجمته بقى في السيرة بتاعته دي كلها موجود انه لم يخرج خارج اليمن مطلقا
ويجي لنا في سند انه روى عن امام بصري او كوفي. طب ازاي بقى؟ فاحنا هنا نقول ان الحديس ده هنا فيه مشكلة مش لازم ممكن بقى اللي روى عنه فيه فاحنا علم الرجال بيفيدنا ان احنا نعرف نحكم على السند. فبنرجع لترجمته. في ناس ترجمتها ان فلان مجهول مش معروف
ترجمته كلمتين سطرين. لكن فيه ائمة ترجمتهم ترجمة حافلة كتاب كتب الامام احمد يعني مسلا لما الامام ابن عبدالبر لما جه حب يجمع كتاب بيتكلم عن الائمة وان كان ما زكرش امام احد معهم ذكر الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي سماه الانتقاء في كتب
الائمة الثلاثة اللي مبارك فوري عمل كتاب عن البخاري فقط. فدي ترجمة كانت تستحق ان هي تستخلص واتعمل على امام لوحده فنبدأ هنا في كتاب الادب المفرد يبقى انا قدمت المقدمة ديت الامام البخاري بردو توفي ليلة عيد الفطر
ليلة عيد الفطر يعني سبحان الله قبل صيام رمضان وليلة عيد الفطر كان ابتلي بابتلاء معين كده اللي عايز يرجع يقرأ في سيرته تعرض للابتلاء وازى وناس اتهموه آآ يعني ظلم بأشياء معينة فضاقت عليه الأرض ورحبت ودعا ان ربنا سبحانه وتعالى يقبضه الي اللهم اقبضني اليك وتوفيت استجاب الله دعاءه توفي ليلة
عيد الفطر متين ستة وخمسين هجرية. آآ نبدأ بقى نقرأ في كتاب الادب المفرد انا قدمت المقدمة دي عشان زي ما قلت لو قابلنا حديث والحديس ده قول ان معنى آآ هقول ان سنده فيه ضعف او الراوي ده فيه ضعف زي ما قلنا اه السند فيه ضعف المعنى مقبول الامام البخاري رضي رضي ان يكون هذا
معنى مذكورا في كتابه. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ذكر الكتب نقلت الينا لغاية لما اتكتبت واستقرت وبدأت تنتقل الينا الكتابة كانت بتنتقل شفاهية فقال اخبرنا ابو ناصر احمد ابن محمد ابن الحسن ابن حامد ابن هارون ابن عبدالجبار البخاري. ده مش هو ده الامام البخاري. المعروف بابن النيازكي. قراءة عليه فاقر به
قدم علينا حاجا في سفر سنة سبعين وثلاثمائة قال اخبرنا ابو الخير احمد بن محمد بن الجليل بن خالد بن حنيث البخاري عن قلبه حدثنا هنا بقى الامام البخاري بالكتاب بتاعه
ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن الاحنف الجعفي البخاري قال اول بدأ اول حاجة في الادب بدأ بها بدأ لبر الوالدين. وده من فقه الامام البخاري انه كان بيراعي قضية الاداب والحقوق. فبدأ ببر الوالدين. قال باب
ما جاء وان شاء الله لو ربنا اتم علينا الكتاب يعني او حتى قطعنا جزء منه. زي ما بيقولوا دايما فقه الامام البخاري فقه الامام البخاري في في ترجمته للباب. ترجمة الباب يعني هنا عنوان للكتاب
الى البخاري كان فقيها وكان محدثا. بس هو ما كتبش كتاب فقه طب اختياراته الفقهية حكمته الفقهية وزكاؤه الفقهي كان بيظهر فين؟ في اختياره لعنوان الباب والحديث وفي الترتيب طبعا
ده بعض العلماء كتب يعني اعجاز البخاري في الترتيب. يعني كان ليه بيحط الباب ده خلف الباب ده؟ يعني الباب مش عارف الاحكام خلف باب خلف كتاب فتنة بيقول لك الخروج من الفتنة وتطبيق الاحكام. باب مش عارف الدعاء خلف يعني كان له فقه في ترتيب الكتب نفسها بتاعته في الصحيح
باب ما جاء في قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنى قال حدثنا ابو الوليد شعبان حدثنا شعبة الوليد بن العزور اخبرني سمعته ابو عمر انا هتجاوز بسرعة السند يعني ابو عمر الشيباني يقول
ابو عمرو الشيباني بيقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله طيب لما يقول عبدالله في عبدالله ده الصحابي احنا عندنا كم او يمين الرواية اللي اسمه عبدالله المشاهير اللي هو ابن عباس
موضوع ابن عمر. عبدالله ابن الزبير مش مشهور قوي في الرواية بس ماشي عبد الوهاب ابن زبير. ابن مسعود عبد الوهاب ابن مسعود اه لسه عبدالله بن عمرو بن العاص
طيب عندنا عبادلة كتير صحابة لكن لما بيذكر غالبا مش دائما غالبا لما بيذكر عبد الله فقط في السندالله ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود عشان نتأكد ونعرف ده مين بنشوف تلميزه مين بيبقى في تلامزة ابن عباس له تلامزة وابن مسعود لتلامزة ننظر الى تبيد
وهنا بيؤكد بيشير الى صاحب الدار بيؤكد ان هو عبدالله بن مسعود ويعرفه بينهما علاقة وبيقول حدثني صاحب هذه الدار لعبدالله بن مسعود عبدالله بن مسعود بيقول وشف هنا حرص الصحابة زي ما تشوف الحديث على التعلم. طيب قال
سألت ان عبد الله ابن مسعود هنا مش محرج هو بيشرح لتلميزه بيقول له انا ما كنتش عارف. فرحت سألت النبي صلى الله عليه وسلم. مين اللي بيتكلم هنا؟ ابن مسعود
بيقول بيقول لتلميزه. بيقول له سألت النبي صلى الله عليه وسلم. راح يسأل النبي شف هنا ما هي اسئلة الصحابة اسئلة الصحاب يعني هنشوف اسئلتنا الفارق بين اسئلتنا واسئلة الصحابة. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله
هنا السؤال بيلفت انتباهنا في كلمتين. العمل واحب رايحين يسألوا على الايه؟ على العمل. عايز يعمل. مش عايز يتكلم. مش عايز مجرد الجدال ومعلومة تجريدية زهنية مش هينبني عليها اي عمل. لا احنا نحب قوي الحاجات اللي ما ينبنيش عليها
ممكن نصل طول الليل نتخانق في حاجة مش هنبان عليها اي عمل يبقى انا انتصرت الخناقة خناقة زهنية. كلام تجريدي فقط. لأ الصحابي بيسأل على الايه؟ العمل. ولما سألنا عن العمل ما بيسألش عن الفرض والواجب فقط
شف المحرك بتاع ايون عمل ايه هو مستحضر ان الله سبحانه وتعالى يحب اعماله اكثر من اعمال هم فواحد بيبحث يا ترى ربنا بيحب ايه اكثر؟ ولما حب يعرف حينما اراد ابن مسعود رضي الله عنه
عايز يعرف ايه هي احب الاعمال الى الله؟ عمل ايه؟ ما عدش يفكر رجع للسنة ورجع لمصدر السنة اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. فاحنا بالتالي لما نحب نعرف ترتيب الاعمال وترتيب الاولويات ما ينفعش اقول ايه؟ والله يا جماعة انا حاسس كده بصراحة
ان افضل الاعمال كذا لأ حضرتك احساسك ده او لو ورد في الاحساس بتاعك السابع عشر مسلا او احساس ده ممكن ايه حركة عينو احنا مش محتاجينو دلوقتي هنرجع لكلام النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا سعود عمل ايه
بكل بساطة وبيبلغ بيبلغ ده للتابعين هو هو صحابي احنا عندنا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة التابعين اتباع التابعين فبيبلغ للتابعين عشان ينتقل ده حتى بلغ الينا شف السؤال ده وصل لنا دلوقتي احنا بعد اكتر من الف وربعمية سنة وصل لنا سؤال ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال سألت النبي اي
عملي احب الى الله يبقى قضية العمل وقضية افعل تفضيل احب بيسأل بس عن الواجب. انت تيجي تقول له مسلا اعمل كزا فيقول لك اصل ده مش فرض بس مش عارف ايه لا احب الى الله
قال النبي صلى الله عليه وسلم. الصلاة على وقتها. الصلاة على وقتها هنا العلماء قالوا طيب في اسئلة زي دي وردت اي العمل افضل؟ اي العمل احب؟ وكانت اختلافات النبي صلى الله عليه وسلم يجاوب باختلافات مش كل الترتيب اللي هيجي لنا دلوقتي؟ قال ثم ايه ثم ايه؟ قال له ثلاث حاجات
اه مش في تنوع في الاجابة. اه. فقالوا ليه في في اقوال كتير حاصلها والله اعلى واعلم يعني انها تختلف باختلاف السائل وباختلاف حاله. ييجي سائل يقول له دلني على عمل
بيقول له والزكري واحد تاني يقول له لا تغضب. واحد تالت يقول له صوم فازاي ده ؟ فقال هنا الافضلية بما تخص هذا الشخص. فاحنا عندنا افضلية عامة وعندنا افضلية بتخص الحاجة. الشخص دوت. تمام
فقال اي العمل احب؟ قال الصلاة بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة لان طبعا هنا السائل عبدالله بن مسعود صحابي مسلم. مش هيقول له التوحيد او الشهادتين. بدأ على طول ليه؟ الركن اللي بعد
الشهادة الركن العملي الاول اللي هو بعد الشهادة قال الصلاة وطالما بيسأل على احب ما قالوش الصلاة بس قال له الصلاة على وقتها طيب الصلاة على وقتها بعض العلماء قال لان في رواية تانية صحيحة الصلاة لوقتها
الصلاة لوقتها. فقالوا اللام دي بتفيد ايه بقى؟ الصلاة لوقتها. طلقت بالنساء فطلقوهن يعني ايه العدة دي يعني طلقون لعدتهم الاية يلزم من معناها انا اقول معناها الحرف. يلزم من معناها انه لما ييجي يطلقها يطلقها في طهر لم يجامعها فيه
لان هي دلوقتي عشان لو عمل كده هي هتبدأ العدة مباشرة. فليه ابتداء العدة لاول وقت العدة والا هيطول عليها لو طلقها في الحياة طلاق البينية هيطول عليها وقت العدة. فقالوا ان اللام قاي لاول وقتها
فهنا لوقتها يعني لاول وقتها ماشي؟ فعلوا الصلاة. طيب. استشكل على ده. لو قلنا ان في وقت الصلاة الافضل على وقتها من وقتها ابتدائيا احنا عندنا وقت ابتداء وقت انتهاء. يعني عندنا وقت ابتداء للضهر وقت انتهاء. عندنا وقت ابتداء العصر وقت انتهاء وان كان العصر
وده بيغلط فيه كثير من الناس. لا فيه وقت قبل غروب الشمس فيه وقت هنا ده للضرورة. ما تأخرش العصر. قال صلى الله عليه وسلم على اللي بيأخر يصلي العصر
قبيل الغروب قال تلك صلاة المنافق طيب بعض العلماء قال طيب لو قلنا ان الصلاة دايما افضل في الاول. الفجر في الاول والضهر في الاول والعصر في الاول. طب العشاء ازا كان النبي صلى الله
وسلم كان في مرة اخر العشاء وقال ده الافضل وقتها لولا ان يشق على الامة كان ده ابعاد الصلاة ان احنا نصلي دايما يعني بعد ما يعدي نص الليل او تلت
ليه؟ ودايما فيه مشقة على الناس هيبقى فيه مسافة طويلة بين المغرب والعشاء. فقال له طب ازاي بقى؟ فقال له يبقى اذا على وقتها وقتها المحدد لها ان كل كل صلاة لها وقت افضلية. انت بتسأل عليه وتعمله. يبقى ارتباط الصلاة ان في وقت افضلية. فهنا انت بتسأل على مرتبة اعلى من مجرد الصلاة بس
لأ ده انت عايز تصلي الصلاة في الوقت الذي يحبه الله. قال ثم ايه؟ وهنا ابن مسعود عايز يستزيد من العمل الصالح كان ممكن ايه الحمد لله وكده كفاية اه وبركة يا جامع وكده جبرت وخلاص ومش قال ايه؟ ثم اين؟ خذ بالك هو بيسأل عشان ايه
عشان يعمل هو كده هيزود على نفسه الاعمال قال ثم اي وده هنا الغرض من ترجمة الامام البخاري للباب وده الشاهد من الحديس قال ثم بر الوالدين. بعد الصلاة مباشرة
نعم قال ثم بر الوالدين. هعلق على موضوع البر بعد ما ناخد حديسين كده قلت ثم ايه؟ برضو هنا بيزود على زود على نفسه في الاعمال اهو قلت ثمين قال ثم الجهاد في سبيل الله. الله اكبر يعني بر الوالدين قبل الجهاد في سبيل الله. قالوا هنا الجهاد
زي جهاد الطلب اللي هو مش فرض عين عليه غير جهاد الدفع ولان جهاد الطلب اصلا يشترط فيه اذن الوالدين. وزي ما راح يجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابكى والديه قال ارجع اليهما
فتشوف تقديم قضية البلوغ. كتير من العلماء قال ازاي الصلاة والبر قبل الجهاد؟ الجهاد هو ممكن يكون خروجة واحدة ورجوع الصلاة شيء متكرر متكرر انت زروفك بتبقى متغيرة مرة مقريف مرة غضبان مرة تعبان مرة كزا وانك تحافظ على هدوءك في
معاملتك مع والديك طوال فترة حياتك ده صعب فلزلك كان جهادا. طب يعني انا ما غلطش خالص؟ لأ حتى لو لو غلطت تتدارك فانه كان للاوابين غفورا. انك انت لما ترجع ان تكون اللي هي الاية
اية الاسراء صحيح ان تكونوا صالحين فانه كان الى وابين غفورا. يعني لو انت فيك صلاح حتى لو اخطأت وبدر منك شيء وغلطت وتعصبت لان ده صعب انك على مدار حياتك لا تخطئ ترجع تتدارك ده مرة تانية. فده امر محتاج جهاد مستمر متواصل كل يوم تزبط المنبه لخمس فروض والتعامل مع
الوالدين مهما كانت ظروفك وتقلبات حياتك فده امر عظيم. قدم حتى على الجهاد في سبيل الله ابن مسعود بيقول ايه؟ شف بقى ختام الحديس قال حدثني بهن اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم
ولو اجتزدته لزادني يعني لو قلتوا له كمان طب هنا الامام البخاري اكتفى بكده ما جبش في رواية تانية في مسلم جاب سبب لابن مسعود ما طلبش منه كمان قال وتركت ذلك ارعاء عليه
اللي هو التأدب مع المعلم محاولاتي انا لو يعني تيجي عارف يقول لك لو كان عندنا مسل يقول لك لو حبيبك عسل الحشوش كله. اه. ما هو انت ما تجيبش اخره. لان انت النهاردة لو جبت اخره المرة الجاية هو ما عدش هيديك حاجة. خلاص هو انت استنزفته
ففي فقه حتى التعلم. فقه التعلم لما تيجي تسأل ازاي استفيد من المعلم؟ استخرج منه والقطايب والاشياء الطيبة اللي عنده من غير ما استنزفه بحيس انه اما يجي المرة الجاية يكون ايضا نشيط للتعليم. خلاص؟ فهنا ايضا ادب واحنا في باب الادب في كتاب الادب
ازاي ان مشهود كان حتى بيتأدب في تعلمه من النبي صلى الله عليه وسلم؟ طبعا هو بيعلم تلامزته. يعني خلاص يا جماعة مش لازم بقى ايه؟ ان في كل مرة تقعد خلاص
كفاية كده يبقى كفاية طب الحديس التاني سريعا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو هو شمالنا مينا هنا مينا عبدالله لما قال عبدالله بس كان ابن مسعود هنا قال عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال
هنا مين اللي قال عبدالله المرة اللي فاتت اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتعامل مع النبي فده كان حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هنا ده بيسموه ايه بقى؟ لما يكون اللي بيكلمنا بالحديث الصحيح
رامي نفسه وبس. بيسموه موقوف. بيسموه ايه؟ يعني ايه موقوف؟ يعني السند فضل يكمل يطلع يطلع وتوقف عند الصحابي ما رفعوش لو آآ لو قال يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول ده حديث مرفوع. يقول ده حديث مرفوع. يعني من اللي قاله؟ النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
اللي قاله لنا بس سمعه من النبي. لما الصحابة يقولوا من نفسه يقول ده موقوف. احيانا بقى يقولوا حاجة واتقالت برضو في الحديث ده. يقولوا حاجة كده ايه هاقولها لكم ونترجمها مع بعض. بيقولوا ايه؟ هذا اثر موقوف زي ده. ولكن له حكم الرفع
يعني ايه بقى الكلام ده؟ ما ينفعش. لا ما هو ممكن يكون الصحابي قالوا من نفسه. لكن احنا احيانا مش احنا يعني علماء الحديث بيبصوا في الاثر ده ايه لكن الكلام ده لا يقال بالرأي
لما يكون فيه حكم شرعي حلال او حرام لما يكون في امر غيبي او شيء مستقبلي يقول لك ده يستحيل الصحابي يقولوا من نفسه. فاكيد هذا له. طبعا في اختلاف ما هي الاشياء التي اذا قالها الصحابي اخذت حكم الرفض. ده برضو في المصطلح
فبعض العلماء قال الحديس ده قد يكون له حكم الرفع. ليه؟ لانه بيتكلم عن شيء غيبي في رضا الله. طيب عبدالله بن العاص قال رضا الرب في رضا الوالد الله
وسخط الرب في سخط الوالد قال بعض اهل العلم فيه هنا فيه سببية اي رضا الرب قد يكون بسبب رضا الوالدين. يعني يرضى الله عنك اذا رضي ابوك يا عك
وسخط الرب في سخط الوالد. يعني قد يسخط الله عليه اذا غضب عليك ابوك حديث عجيب وله بعض الانواع زي ما قلت قالوا له حكم الرفع لان عبدالله بن عمرو بن العاص مش هيتكلم عن رضا الرب هكذا بدون ما يكون سمع المعنى ده حتى من النبي صلى الله عليه وسلم
ده امر عزيم يا جماعة ان الله سبحانه وتعالى يرضى عن العبد اذا رضي ابوه عنه. ويغضب على العبد اذا غضب ابوه عنه امر عظيم يعني يستمع مننا ان الانسان يكون على حذر
كويس ان عيالي حاضرين الحمد لله. انا بستغل طبعا وجود عيالي في انا محتاج اعيد الاحاديس دي كتير قوي عايزين نقول هكزا وعايزين نحفز الاحاديس دي يا جماعة. يا ريت كل واحد يجيب علوة جاية يا جماعة المرة الجاية لسه معانا بير الراجل البخاري مكمل شوية يعني يعني يا ريت
المرة الجاية ان شاء الله معنا باب بير الام ناخد بير الام ولا كفاية للوالد وخلاص كفاية طيب لا نكتفي كده المرة الجاية ناخد بس اتكلم في معنى وقضية اهتمام الشريعة ببر الوالدين
لان ده مكمل معنا ان شاء الله لماذا لم يبدأ ببيل الام قبل بر الاب برغم ان صدقي حديس عليه الصلاة والسلام بدأ منه خيرا؟ هنا الوالد مش مش لازم يشترط به الاب
الوالد لا يشترط في الاب بدليل هو بدأ اصلا ترجمة الباب قال ما جاء في قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه بوالديه ده هو بالعكس بعد ما اتكلم على الوالدين هنا بدأ قال باب
بير الام الباب اللي بعده قال باب بر الام. باب بر والديه وان ظلمها. ليه ما نستعجلش؟ ان شاء الله باذن الله. الامام البخاري نطول يعني يجي عند الصديق ويطول فيه بيجي عند المزاح والاداء فيه ويطول بيمسك حاجة ويخلصه. التعامل مع الدنيا ويقعد فيها. بيمسك كل حاجة ويطولها
ان شاء الله يعني. طيب بقول هنا لماذا اهتمت الشريعة او بقضية بر الوالدين طيب بقول لماذا اهتمت الشريعة بقضية بر الوالدين وادتها الاهتمام ده العلماء تناولوا الامر ده باكتر من جهة. اول شيء
مسألة ان ده الفطرة السوية اللي لما بتنتكس لما انسان بيعق الوالدين ويتعامل بجحود هذا الانسان لا خير فيه مطلقا وغالبا لن يطيع الله سبحانه وتعالى. هينقلب حتى على ربنا. لان الذي لا يحفظ الفضل والاحسان لوالديه. لن يحفظ الفضل والاحسان لاي احد حتى لو الله سبحانه
لان اذا كان فضل الوالدين ملموس ومشاهد وهو بيشاهده يعني هو نفسه بيشاهد ابنه وبيشاهد الاطفال وبيشاهد العيال بتعمله مع ابهات التعب والولادة. فهو بيرى ذلك ثم يعرض عن كل ما قدمه له ابوه وامه فده انسان منتكس الفطرة. لذلك في ختام سورة الاحقاف بعد شوط طويل من
سبع صور من الحميم من اول ما بدأ يتغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاسية اخر سورة خالص الاحقاف. وكل السبع سور من الهامة اللي بتتكلم عنها المجادلة مع الكفار والجدال. فاخر حاجة ربنا بيجيب لك بقى ان دي ناس فطرتها انتكست ما عدش ينفع معها غير صورة محمد الا سورة القتال
امتى الناس دي ما عدش ينفع معها غير القتال؟ لما فطرتهم تنتكس. امتى فطرتهم تنتكس؟ فلما جت بقى سورة العقوق اف لك ما اتعدان مين ان اخرج وقد خلت القلوب. شف لأ بينكر البعث وبيعق الوالدين. في نفس الاية
لان خلاص ده واحد فطرته انتكس. يبقى اول شيء ان اللي بيعق الوالدين ولا يذكر لهما اي فضل ده فطرته منتكسة واصلا يعني لن يحفظ الفضل لاحد لا دين لمن لا امانة له. اللي مش هيبقى له فضل زي بالزبط حتى المثل اللي ما لوش خير في اهله ما لوش خير في حد. ودي حتى من وسائل معرفة الشخص شف علاقته باهله
وناس في الاول بيبقى يستغرب بيعق والديه ما لوش اي خير في اي اهله مطلقا ده مش بتكلم على حالات الظلم والاستسناء مش بتكلم انا بتكلم على الحالة العامة دلوقتي
في ناس يقول لك بس اصل هم عملوا في ايه مش بتكلم على ده. بتكلم على الحالة الاصل العام وهنتكلم على مسألة حتى لو والده ظلمه الباب اللي جاي ان شاء الله
آآ احيانا بتستغرب شخص بيتعامل مع الولدين واهله ما لوش اي خير تلاقيه بيتعامل مع ناس كويس جدا والناس تقول لك انت ظن مؤدب سم مع مرور الايام تكتشف انه كان بيدور على مصلحته. وانه كان بيتعامل مع فلان عشانه. لان هذا الذي اعرض عن والديه وعن بر اهله هو لا يفكر الا
في مصلحته لا يتعامل بسياسة الاحسان انه ما يكون مكسور هيجي لنا اسئلة انه كانوا بيجوا يسألوا ازاي ارد حق والدي علي ان هو شغله لان ده حالة من حالات الاحساس. يا جماعة الحر كانوا بيعرفوا الانسان الحر
غير العبد يعني لسه الحرية هنا مش الحرية اللي عكس انه اعتق لا الحرية في الروح وفي النفس قال حر الذي يحفظ لحظة يعني واحد تودد لك لحظة انت بتحفظها له وشايلها له وشايل له الخير ده. ربنا سبحانه وتعالى قال في الحقوق في سورة النساء. والصاحب بالجن. بعض العلماء قال للزوج
وقال حتى من صحبك ولو مرة في السفر له حق عليك مسافر معك مرة واحدة. شوف المسلم بيحفظ الحقوق ازاي وهنا لذلك الامام عليه رحمة الله بدأ بقضية الحقوق اللي على الانسان. قبل ما يتكلم على واجباتك تجاه نفسك
الحقوق اللي عليك. تاني حاجة في مسألة بر الوالدين قضية الاسرة الاسلام بيهتم جدا ان يكون فيه نواة اسمها نواة الاسرة. دي نواة المجتمع لما بتنشطر وبيحصل لها انفجار وبتنفك. المجتمع بينهار وده الحاصل في الغرب دلوقتي. ما عدش في اسرة
ما عدش فيه حتى قضية بر الوالدين دي مش موجودة. وده يعمل واحد شافه وفيه كتاب وان كان ضخم شوية صعب شوية. اسمه كيف المواثيق الدولية كيف تهدم الاسرة. ازاي اتفاقيات سيداه وازاي الحركات النسوية وازاي الكلام
وكتر الكلام عن مش عارف تمكين المرأة كل ده ازاي ادى الى تفكيك الاسرة وازاي ان الولد مش عارف لو ابوه ما عملوش كزا يهرب ويسيب البيت والحقوق وازاي بره
دول يؤخذ الطفل من الاسر. اصبحت ما فيش اسرة اصلا. ما فيش اي تماسك. طب اللي مش هيحفظ الاسرة ومش هيحفظ بر الوالدين. هو اصلا هيرتبط ليه ولا هيتجوز ليه
ولا يدي فاصبح بقى فرض انتقل من ان هو اسرة لبقى فرض. النبي صلى الله عليه وسلم لان دي البداية لا قضية ان في نواة في اسرة في تآخي بين المهاجرين
الانصار ان لازم تكون هناك نوايا ينبني عليها المجتمع. ما ينفعش ان كل واحد يفكر في نفسه فقط. لو كل واحد بيفكر في نفسه فقط زي ما الوقتي بيطلبوا ده والحرية
المطلقة وان كل واحد يعمل اللي هو عايزه. هنا مش هيتكون اي اسرة. لزلك هم عندهم برة في الغرب دلوقتي بيشتكوا ان ما فيش اه ذرية ما فيش اه مجتمع
فبيجيبوا ناس من برة يهاجروا ويعتمدوا ان اولادهم ياخدوا الجنسيات. وده كتير ويتقال لهم صراحة من اللي هاجروا مسلا كندا او اماكن في اوروبا معينة. يقول له احنا مش عايزينك انت احنا عايزين اولادك. يعني انت انت بتيجي تهاجر ومعك اولادك وهم بيشتغلوا على اولادك. لان اولادك خلاص بيتكلموا لغتهم
مطلقا نيتفي عن اللغة الاساسية بتاعتهم بلهجتهم. وبياخد ادبهم واخلاقهم. وهو عايزه كده وبيتجنس بجنسيته. فهو ما عندوش اصلا اسرة بتبنى. فلزلك ده من القضايا التانية اللي قضية يبقى اول حاجة الحفاظ على الفطرة وحفاظ الحقوق لان الانسان اللي بيودي حقوق الوالدين يؤدي حق
الله سبحانه وتعالى وبيؤدي الحقوق للناس انه بيحفظ الفضل. الحاجة التانية حرص الاسلام على الاسرة. طولت عليكم ونكتفي بعد القدر. المرة الجاية ان شاء الله نبدأ بقول الامام البخاري باب بر الام ثم بر الاب باذن الله سبحانه وتعالى. نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان نستغفرك والسلام عليكم ورحمة