1
00:00:00.700 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نبدأ بإذن الله سبحانه وتعالى تعال في المجلس العاشر من مجالس الادب المفرد الامام البخاري عليه رحمة الله. كنا وصلنا عند الحديث رقم

2
00:00:20.950 --> 00:00:38.750
آآ مية وتلاتة. باب ستة وخمسين باب ستة وخمسين بابه حق الجار او باب حق الجاري يا اما هتبقى مضاف هتبقى باب حق الجار او باب الجار حديس مية وتلاتة

3
00:00:39.000 --> 00:00:55.700
ايه الادب المفرد للامام البخاري طيب احنا منهجنا سريعا ان انا آآ بقرأ الحديس وبعلق تعليقات سريعة وزي ما قلت ارجعوا للدروس السابقة لمن اراد ان يعلم طريقة قرايتنا لهذا الكتاب

4
00:00:56.100 --> 00:01:16.200
قال الامام رحمه الله الامام البخاري باب حق الجار حدثنا احمد بن حميد قال حدثنا محمد بن فضيل عن محمد بن سعد قال سمعت ابا ظبية الكلاعي قال سمعت المقداد ابن الاسود يقول هنا بقى الصحابي المقداد بيقول سأل رسول الله صلى الله

5
00:01:16.200 --> 00:01:26.800
عليه وسلم اصحابه عن الزنا. النبي صلى الله عليه وسلم هنا هو الفاعل هو اللي بيسأل. مش الصحابة اللي بيسألوا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا

6
00:01:26.850 --> 00:01:40.200
المكان هنا طبعا براعة استهلال اه نوع من التعجب. النبي صلى الله عليه وسلم بيسألهم عن حكم الزنا او عن ما رايهم في الزنا. فقالوا حرام حرمه الله ورسوله صلى الله

7
00:01:40.200 --> 00:01:51.400
صلى الله عليه وسلم. صلوا عليه من اهم اهداف قراءة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا تغفلوا عن الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم

8
00:01:51.600 --> 00:02:03.800
مع كل مرة يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان تصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم. ده من اهم اغراض مجالس هذا الكتاب. وغيره من كتب السنة ان نصلي على النبي صلى الله

9
00:02:03.800 --> 00:02:23.600
عليه وسلم طيب فقالوا حرام حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم ركزوا بقى هنا معي يبقى هنا علاقة الحديث آآ الجار ايضا اللي هيرجع التسلسل الاحاديث هيفهم

10
00:02:23.800 --> 00:02:48.300
تصور الامام البخاري في الادب المفرد ازاي انه بدأ بالحقوق وبدأ ببر الوالدين وانتقل بعد كده الاخوات وانتقل الابناء وانتقل الى مفهوم ساعة مفهوم الرحمة رحمة الانسان وما لدى الانسان من فضل لابد ان يصل الى اقرب الناس اليه مكانا. وهم الجيران فتكلم عن حقوق الجار رحمه الله

11
00:02:48.600 --> 00:03:06.700
والمجلس اللي فات اتكلمنا عن مجموعة احاديث في حقوق الجار. هنا هيبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يبين لهم ايه علاقة انه سأل عن الزنا ويبين لنا هنا الامام البخاري ليه وضع الحديث ده في باب حق الجار؟ فقال صلى الله عليه وسلم لان يزني الرجل بعشر نسوة ايسر

12
00:03:06.700 --> 00:03:29.900
عليه من ان يزني بامرأة جاره وسألهم عن السرقة. قالوا حرام حرمها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم. فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم لان يسرق من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يسرق من بيت جاره. كما قال صلى الله عليه وسلم. طيب هنا الحديث

13
00:03:30.800 --> 00:03:49.050
البوابة والامام البخاري تحت باب حق الجار يبين ان الامام البخاري عايز يقول هنا ان حق الجار اعظم حق الجار اعظم. ثم ذكر حديثا يبين لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان المعصية تختلف وتتفاوت بالكم والكيف

14
00:03:49.250 --> 00:04:12.200
ان المعصية قد تتفاوت بالكم والكم. مثل مثلا وقوع الذنوب في الشهر الحرام في المسجد الحرام تختلف. نفس المعصية  في مكان بعيد عن المسجد الحرام او آآ الزمان ليست في الاشهر الحرم تختلف المعصية تزداد وتتضاعف اذا كانت في البلد الحرام او في الاشهر الحرم

15
00:04:13.350 --> 00:04:30.600
وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الزنا وانه حرام متفق على حرمة الزنا. لكن بتختلف المعصية في مسألة الذنب انه بيختلف اذا وقع لان يزني الرجل بعشر نسوة. شف كأن المعصية تتضاعف عشرة اضعاف

16
00:04:30.600 --> 00:04:54.200
اذا كانت والعياذ بالله مع امرأة جاره والسرقة حرام مجمع على تحريمها. لكن لتزداد تتضاعف المعصية. ذنوب المعصية اذا كانت هذه السرقة من بيت جاري. ليه العلماء فكروا هنا ليه؟ هل لي ان للجار حق عظيم؟ فبيجمع الذي يزني بامرأة جاره والعياذ بالله او يسرق من بيت جاره

17
00:04:54.700 --> 00:05:16.650
لانه بيجمع انتهاك حرمتين حرمة الاعراض او الاموال مع حرمة حق الجار فهل ده اللي بيضاعف المعصية؟ فقالوا بعضهم قال من اسباب مضاعفة المعصية انه بيجمع بين المعصية نفسها وبين انتهاك حق الفعل

18
00:05:16.950 --> 00:05:38.100
بعضهم قال  مسألة لما بيكون ركزوا معي في المعنى ده مهم اوي لما بيكون بيسهل على الانسان الوصول للمعصية بتأتي الشريعة بالتحذير منها بنوع من الوعيد الزائد الفكرة دي الجار

19
00:05:38.250 --> 00:05:57.050
يسهل على الانسان ويدخل البيت الجار فيه نوع من التساهل بين الجيران لاجل الا يستغل صاحب القلب المريض هذا التساهل الحادث بين الجيران في مسائل انتهاك الاعراض والاموال جاءت الشريعة بالتحذير ووعيد زائد

20
00:05:57.250 --> 00:06:18.300
لتكف هذه النفس المريضة عن التشوف الى اعراض الجيران واموال الجيران يسهل التواصل مع التعامل وبيحدس نوع من التغافل عن الاحتراز يحدث نوع من التغافل عن الاحتراز. فبالتالي ايوة احسنتم زي حديث الحمو الموت

21
00:06:18.450 --> 00:06:44.350
وبالتالي بتأتي الشريعة بزيادة في التحذير وبتبين مضاعفة ده. والمعنيان صحيح ان المعصية بتضاعف لانه جمع بين نفس المعصية وانتهاك حق الجار. وهذا يبين فقه الامام البخاري ان للجاري هنا حقا زائدا عن بقية الناس وكانت المعصية معه اشد واكثر مضاعفة

22
00:06:46.600 --> 00:07:04.550
طيب يبقى ده الحديث الاول الحديث الثاني قال باب يبدأ بالجاري يبدأ بالجار اي الامام يقصد الامام البخاري عليه رحمة الله يقصد التبويب ودايما فقه الامام البخاري التبويب قال يبدأ بالجار اي عند التزاحم

23
00:07:05.250 --> 00:07:17.850
يبدأ بالجار اي عند التزاحم. يعني ايه عند التزاحم؟ يعني بالفعل احيانا لا يملك ان يعطي كل الناس فضل ما عنده ده هيجي لنا ايضا في الحديس اللي بعده واللي بعده. لسه في الباب ايضا اللي بعده هيبان الامر

24
00:07:18.400 --> 00:07:30.950
الاحاديس التلاتة اللي مزكورة هنا اللي زكرها الامام في الباب رقم سبعة وخمسين. حديس مية واربعة مية وخمسة مية وستة. الاحاديس دي نفس الحديس تقريبا شرحناه قبل ذلك المجلس الماضي

25
00:07:31.350 --> 00:07:51.400
هو نص حديث مية وواحد لكن بروايات مختلفة هنعلق على الزائد في الروايات راجعوا بقى شرح الحديس من واحد في المجلس الماضي قال الامام حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عمر بن محمد عن ابيه عن ابن عمر الراوي هنا ابن عمر اي ابن الخطاب

26
00:07:51.400 --> 00:08:04.350
الله عنه عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه وده زكرناه المرة اللي فاتت وقلنا

27
00:08:04.900 --> 00:08:21.850
تكرار الوصية تكرار الوصية بالامر بالامر الشرعي يدل على عظمها وبالامر اللي المفروض ان هو يكون فطري علاقة الجيران يدل على ان الناس قد تنسى هذه الامور الفطرية. لذلك جاءت الشريعة بالتأكيد على بر الوالدين

28
00:08:21.850 --> 00:08:39.400
معنى ان الامر فطري او ان الامر معروف او ان الامر خلاص من الاساسيات. اننا نغفل عن التنكير به. مثل قضية التوحيد مثلا آآ ثم قال الامام حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا سفيان بن عيينة

29
00:08:39.450 --> 00:08:51.850
داودا ابن شابور وابي اسماعيل عن مجاهد عن عبدالله ان الحديث من رواية مجاهد عن عبدالله بن عمرو اي ابن هنا بقى عبدالله بن عمرو بن العاص اللي فات عبدالله بن عمر هنا عبدالله بن عمرو بن العاص

30
00:08:52.350 --> 00:09:05.500
هنا بالنسبة لنا مهم لان هو هنا اللي هيقوم بالفعل نفسه اللي يقصده الامام البخاري وهيتكرر الحديس ده معنا ان شاء الله انه ذبحت له شاة. ذبحت لمين؟ ركزوا معي. ذبحت لعبدالله بن عمرو بن العاص

31
00:09:05.700 --> 00:09:30.600
فجعل اي عبدالله بن عمرو رضي الله عنه وعن ابيه جعل يقول لغلامه بصورة الاستفهام. اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي ركزوا معي هنا. الله اكبر هنا عايز يقول ان لما اقول لك في الباب يبدأ بالجار لا استثني من ذلك

32
00:09:30.950 --> 00:09:46.950
الرجل يهوديا كان او نصراني وان هنا ينبغي ان نفهم ان هناك اخلاق عامة لكل الناس في الشريعة. بل لا اقول لكل الناس فقط بل للدواب هناك اخلاق من الرحمات العامة

33
00:09:47.050 --> 00:10:07.500
لا يمنع الانسان رفده ولا يمنع الانسان رحمته عن كل الخلق وده كان ذكره الامام البطال شرح لحديس اظن الراحمون يرحموا الرحمان لا اذكر يعني انه كان يذكر الامام عليه رحمة الله مسألة ان هناك اخلاق عامة

34
00:10:07.800 --> 00:10:34.050
تسع كل الخلق بل الدواب حتى الكلب وده امر مهم جدا جدا الانسان احيانا آآ وده التوازن ده صعب. يعني ايه يضعف عنده يضعف عنده مسلا جانب الموالاة او جانب البراء من المشركين. وحين يكون هناك غلو نوع من الزيادة. لا ان تقف مع النص

35
00:10:34.100 --> 00:10:50.700
اللسان في هذه الامور في المعاملات الشرعية يقف مع النص الشرعي. فلا مانع ابدا ان يهدي الانسان رجاله اليهودي وكأن له هذا الجار الله له حق حتى لو كان يهوديا او نصرانيا له حق

36
00:10:51.750 --> 00:11:06.950
واحيانا بيغلب علينا بعض التصورات مسلا ان ممكن الانسان يفهم ذلك الامر في بعض الدول مع الجار النصراني عادي يكون عنده جار نصراني بها تهادوا. لكن كلمة اليهودي بالنسبة له فيها نوع من الاشمئزاز

37
00:11:07.800 --> 00:11:23.050
الامور السياسية بتؤثر على تصور الانسان الشرعي لكن حتى اليهودي الذي لم يقاتلك ولم يفعل معك شيئا انت تستطيع ان تفعل معه مجموعة من الاخلاق وده بيؤخذ من كتب الفقه في

38
00:11:23.050 --> 00:11:38.950
ايه هي الامور المسموح بها وايه الامور الذي يمنع منها ثم قال ايضا الامام عليه رحمة الله حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد حدثني ابو بكر ان عمرو حدثته

39
00:11:38.950 --> 00:11:48.950
انها سمعت عائشة يبقى اكثر من راوي السيدة عائشة في المجلس اللي فات راوية الحديث ده هنا ابن عمر وابن عمرو ابن العاص وايضا عائشة رضي الله عنها قالت ما زالت

40
00:11:48.950 --> 00:12:11.850
جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه لا يورثه. اعتقاد ان النبي صلى الله عليه وسلم او ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيورثه توريث المال ده مع الاقربين مع العصبة فانتم متخيلين ان من كثرة الوصية بالجار ظن النبي صلى الله عليه وسلم انه سيورثه. وان ايضا من باب المواساة بالجوار قضية

41
00:12:11.850 --> 00:12:34.300
الانسان ممكن يوائي يعني انه يواسي جاره بامواله ثم قال الامام باب رقم تمانية وخمسين باب يهدي الى اقربهم بابا باب يهدي الى اقربهم بابا. اي ايضا نفس الفكرة اللي فاتت عند آآ التزاحم او عند البداية بتبدأ بايه؟ لو انت عايز

42
00:12:34.600 --> 00:12:58.000
نبدأ معك انت طبخت. عملت مسلا حلة محشي ورق عنب عملت مسلا اكلة معينة. عندك هدايا عايز توزعها على الجيران. تبدأ بايه؟ طبعا لن تستطيع ان تسع كل الجيران نبدأ بمين؟ قال الامام يهدي الى اقربهم بابا. ثم ذكر حدثنا حجاج بن منهال. قال حدثنا شعبة. قال اخبرني ابو عمران

43
00:12:58.500 --> 00:13:17.500
قال سمعت طلحة عن عائشة قالت  هي اللي بتسأل ان السيدة عائشة سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم كثرة التوصية بمسألة الجار. النبي عليه الصلاة والسلام بيقول وهي رواية هذا الحديث ايضا ما زال جبريل يوصيني بالجار

44
00:13:17.700 --> 00:13:33.800
وراحت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي جارين فالى ايهما اهدي خلاص الرواية اللي بعدها نفس الفكرة ان لي جارين فالى ايهما اهدي

45
00:13:34.200 --> 00:13:56.300
بعض الشراح قالوا بعض شراح قالوا في هذا الحديث اي على باب الفرض انني لا اسعهما بعض الشراح قالوا حقيقة هي معها حاجة تسع واحد بس او هي بتفترض السؤال عشان بعد كده لما تيجي توزع الهدايا على الجيران ولن تستطيع ان تسعى

46
00:13:56.350 --> 00:14:14.450
فبتسأل لو انا لي جيران ولا استطيع ان اسعهما دي الهدية. اعطي لمين الاول؟ ابدأ بمين؟ فقال صلى الله عليه وسلم الى اقربهما منك بابا الشخص الاقرب والعلماء هنا علقوا على الحديس قالوا ان الشخص الاقرب

47
00:14:14.900 --> 00:14:32.550
يرى الاشياء اللي بتدخل للبيت تتشوف نفسه شايف شائف انت جايب ايه؟ وده غصب عنه بيحصل حد من اولاد الجيران شايفك جايب قفص فاكهة شايفك جايب اكل معين. اه رائحة زي ما هيجيلنا الوقتي. رائحة الاكل بتوصل لهم

48
00:14:32.850 --> 00:14:46.200
حتى لو هم ده مش معناه ان ان الجيران ناس وحشة لا بس النفوس بتتشوف الى هذه الامور وطاقة ربنا نسأل الله السلامة والعافية. الانسان احيانا تخرج منه طاقة الحسد

49
00:14:46.550 --> 00:15:02.950
او النظر الى الغير هذه الطاقة الحسادية اللي في الانسان تكبد بالهدايا انسان يشتري يعني الانسان لما خيره يكون عال يكون محبوبا بين الناس. ويكف هيدي الطاقة الغضبية اللي داخل الناس

50
00:15:03.300 --> 00:15:23.850
لا سيما في زمان الاذى والفقر فمسألة ان انت يكون خيرك بيعم. معروف ان انت مبارك اينما كنت السوق فيه مشكلة السلام عليكم ان تكون مباركا اينما كنت. وان يصل خيرك للناس

51
00:15:24.050 --> 00:15:38.100
ان يصل خيرك للناس ان تكون معروفا لهذا الامر ما اجمل ان الانسان يكون في في مكان العمل او في مكان السكن بتاعه. ان يكون معروفا فلان. يا الله! ده فلان ده بيعطي. ده فلان كريم

52
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
فلان آآ يعني معطاء. ما اجمل هذه السمعة! ان الانسان يكون معروفا بهذا الامر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك تهدي الى اقربهما منك بابا لان الاقرب بتتشوف نفسه وبيرى ما يدخل الى البيت. فبالتالي زي ما يجي لنا حديث ما عرفش هنلحقه النهاردة ولا لا. ان حتى اذا

53
00:15:58.900 --> 00:16:16.500
تبلغ رائحة الطعام فان يعني تعطيه من هذا الطعام باب رقم تسعة وخمسين باب الادنى فالادنى من الجيران طيب دلوقتي انت هتعطي الاقرب فالاقرب طيب الجار لفز الجار لغاية امتى

54
00:16:16.950 --> 00:16:34.750
لفظ الجار ده لغاية قد ايه الجيران؟ يعني انا جيراني لغاية كم شارع جنبي ولا كم بيت جنبي الاسر ده يعني عن الحسن رضي الله عنه آآ يعني بصراحة الواحد لو هيحاسب نفسه وان انا دايما كنت بقول في يعني في الدروس الماضية

55
00:16:35.200 --> 00:16:53.750
دار السنة ده بمفرد من الدروس اللي بتتعبني نفسيا لان الانسان بيكتشف تقصيره في هذه الدروس وبيكتشف قد ايه ان الشريعة فيها نوع من السعة العظيمة ونحن نغفل عن هذه السعة وننشغل ببعض الامور وننسى عظمة وسعة الشريعة

56
00:16:54.650 --> 00:17:13.700
من اهم اصلا اسباب اختياري للكتاب ده ان احنا نتعلم ننظر الى الشنيعة. نظرة كلية كيف وسعت الشريعة كل هذه الناس وكل هذه الامور وسعت وتفاصيل وشعب الدين المتنوعة احيانا نعتقد ان الدين هو شعبة او شعبتين

57
00:17:13.800 --> 00:17:28.050
اللي اللي ما بيعرفش ان هو يتميز فيه في مسلا في الدعوة او في العلم بيحس انه فاشل. لكن يا الله ازاي اناس يدخلون الى الفردوس الاعلى من ابواب ابواب متنوعة

58
00:17:28.050 --> 00:17:55.100
عظيمة جدا. احنا الحقيقة بنضيق تصوراتنا الضيقة عن الشريعة بتصيب الناس بالعمل وما ابرئ نفسي تصوراتنا الضيقة عن الشريعة احيانا بتصيب الناس بالعنت لكن الشريعة فيها سعة وان ازاي فلان بيعمل في العمل الخيري وازاي فلان متميز في البر وازاي لدرجة ان الشريعة وده انا زكرته اصل مش فاكر في الدرس الكام اهتمت حتى

59
00:17:55.600 --> 00:18:17.500
دي اختك اذا طلقت او اذا مات عنها زوجها يعني شوف الشريعة بتهتم بنفوس قد يغفل عنها الناس. واصيبت بنوع من الاذى النفسي طيب فهنا الحسد اللي في الازهر ده يعني آآ الواحد بس مش عايز يعني يكون بيكلم الناس وهو لا يفعل. وانا من اكثر الناس تقصيرا في هذه الابواب. لكن انا

60
00:18:17.500 --> 00:18:30.900
ابلغ لعل من يعمل بهذه الامور. قال الحسن بعد ما ذكر الامام البخاري للسند حدثنا الحسين بن حويث. قال حدثنا الفضل ابن موسى عن الوليد ابن جار الحسن انه سئل عن الجار. فقال

61
00:18:31.050 --> 00:18:49.850
اربعين. وفي نسخة مش في رواية بقى في نسخة تانية وقيل ان هي الاقبض اربعون اربعين دارا امامه واربعين خلفه واربعين عن يمينه واربعين عن يساره يا الله يعني اربعين قدامك ويمينك وخلفك وراك

62
00:18:50.950 --> 00:19:10.700
تخيل لو الانسان يتعرف بس عليه شوفوا شوفوا ازاي الشريعة بتنشئ هذه المنظومة الاجتماعية المتلاحمة. شوفوا في مسجد للحي بيلتقون فيه في الصلوات وفي الجمعة وبيسألوا والشريعة بتتكلم على قضية الجيران

63
00:19:10.850 --> 00:19:28.150
وحقوق الجيران وسعت الجار اربعين. تخيلوا لو هذه الامور بتطبق وهذه الامور بتطبق تجد ان كثيرا من المشاكل تحل بصيغة اجتماعية. ان المجتمع نفسه له آآ هو اللي بيعرف يحل مشاكله بنفسه

64
00:19:28.550 --> 00:19:45.850
محتاج تدخلات قضائية لكن الان مع نزام الدولة الحديسة والعماير المنفصلة والكمبوندات المعزولة. اصبح يعني الباب في الباب لا يعرف وده كسير. انا احيانا ازور ناس في بعض الاماكن يعني

65
00:19:46.250 --> 00:20:07.050
تطلع العمارة لا احد حرفيا في العمارة يعرف القوام بتاعه يعني البواب بس هو اللي بيبقى عارف. مين اللي فاكر ثم قال حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عتمة ابن عمار قال حدثنا علقمة ابن بجالة ابن الزبير

66
00:20:07.050 --> 00:20:25.100
وفي نسخة بغير الف ولام ابن بجالة ابن بجالة ابن زبرقان قال سمعت ابا هريرة قال ولا يبدأ بجاره قبل الاذن ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى وده ممكن يوضع مع الباب السابق هنا

67
00:20:25.150 --> 00:20:42.400
تحت باب الادنى فالادنى تبدأ بالاقرب فالاقرب عندك خير عندك فضل عندك هدايا عايز تعطي. تعطي للاقرب هو له الاحق ده نوع من الحقوق ثم قال باب من اغلق الباب على الجار

68
00:20:42.700 --> 00:20:58.250
قال الامام البخاري باب رقم ستين. من اغلق الباب على الجار. حدثنا ما لك بن اسماعيل حدثنا عبد السلام عن ليث عن نافع ده الحديس من رواية نافع عن ابن عمر قال لقد اتى شوفوا الكلمة شوفوا الكلمة العظيمة

69
00:20:58.850 --> 00:21:14.800
لقد اتى علينا زمان او قال حينه اننا نشوف ضبط الراوي ابن عمر ودقته يعني لقد اتى علينا زمان او حين وهي نفس المعنى وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم

70
00:21:15.050 --> 00:21:29.000
يا الله يعني ايه وما احد احب؟ يعني اخويا المسلم له حق في مالي. كما ان لي حق في مالي من حقه انه ياخد من ماله انا احق بمالي منه. مش دي فلوسي هو ما لوش دعوة لأ

71
00:21:29.450 --> 00:21:41.850
وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه اي له حق في ما لي ايضا من حقه انه يحط ايده في جيبي وياخد من مالي. احنا في نوع من السعة مع بعض

72
00:21:42.550 --> 00:22:04.350
بعدين بيقول الامور تحولت للاسف بيقول ايه؟ ثم الان وده اياميهم ولا ايامنا بقى؟ ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من المسلم الدينار والدرهم دلوقتي احب الى احدنا من اخيه مسلم. انا عايز اقول له دلوقتي ادينا له درهم مش احب الى احدنا من اخيه المسلم بل احب الى احدنا من اخيه وامه

73
00:22:04.350 --> 00:22:22.400
وابيه وصاحبتي وبنيه دلوقتي اديانا الدرهم احب الينا من كل شيء قال ابن عمر رضي الله عنه ثم الآن الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخيه المسلم ثم قال سمعته وده دايما جمال كلام الصحابة يقول الفكرة

74
00:22:22.800 --> 00:22:43.900
وبعدين نجيب الحديس سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة يا الله موضوع التعلق يوم القيامة ده اصلا صوره قليلة في الشريعة كان يمسك فيه مش هسيبك. لي حق انا متعلق فيه

75
00:22:44.550 --> 00:23:05.300
ده بيبين ان الجدل حق مجرد فضل كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة. ليه؟ يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني. قفل عليه بابه وما رضاش يقف جنبي. فمنع معروفه. نسخة؟ فمنعني معروفه. ان كان

76
00:23:05.300 --> 00:23:24.500
نسخة النسخة الاضبط فمنع معروفه. يا الله فعلا ستكون اثرة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يمنع رزقه عن الناس يمنع الخير بتاعه وعنده خير وجارك محتاج لك

77
00:23:25.200 --> 00:23:47.000
كيف تمنع يعني الخير اللي عندك عن الناس وتغلق الباب اغلق الباب على على نفسك وجارك يحتاج ويتضور جوعا وانت لا تشعر به ده زي ما هيجي لنا ان شاء الله في بعض الاحاديس اللي جاية مسألة التعاهد للجيران. يعني انت كمان مطالب انك تسأل

78
00:23:47.650 --> 00:24:07.350
تعاهد تتعاهد وتسأل وتدور  نص ساعة طيب احنا ممكن ناكل حاجتين  اجلس بقى عشان نستمر بنحاول ما نطولش ان شاء الله يبقى كم من جار متعلق يبقى له حق مش هيسيبه

79
00:24:07.900 --> 00:24:27.900
متعلق بجاره يوم القيامة. يقول يا رب هذا اغلق بابه دوني. فمنع معروفه وبعض العلماء اشاروا هنا المعنى الدنيوي امال اللي منع علمه مسلا يعني كان ممكن ينصح الجار في نصح ديني

80
00:24:28.200 --> 00:24:44.700
يكون هذا النصح فارقا في امر اخرته ثم تكاسل  يعني تخيلوا اللي انت جارك وده للاسف يعني انا عشان كده قلت لكم يعني درس اليد المفرد فعلا فعلا بيتعبش نفسيا

81
00:24:44.950 --> 00:25:04.050
مدى التقصير اللي هو به تخيل بقى لما جارك يجي يوم القيامة يقول هذا رآني على المعاصي. رآني لا اصلي ولم يتكلم معي مرة واحدة  فازا كان اللي منع المعروف الدنيوي طب وكيف بمنع معروفه الديني والمعنوي

82
00:25:06.150 --> 00:25:27.600
الله المستعان. ثم قال حديث رقم واحد وستين حديس مية واتناشر باب لا يشبع دون جاري ما ينفعش تشبع دون جانب. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبدالملك بن ابي بشير. عن عبدالله بن المشاور قال سمعت

83
00:25:27.650 --> 00:25:50.300
آآ ابن عباس يخبر ابن الزبير يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن الذي يشبع وجاره  ليس المؤمن الكامل في الايمان لان ركزوا معي هنا كمان الايمان يمنع هذا الامر اصلا. يعني لا يستطيع

84
00:25:50.700 --> 00:26:03.550
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ ليس المؤمن اي قال لعلمائه الكامل ايمان الذي يشبع وجاره جاء. المؤمن كامل الايمان لا يستطيع ان ينام ويعلم ان جاره جاء اصلا لا يستطيع ان يفعلها

85
00:26:03.950 --> 00:26:22.550
ما يعرفش يعملها  لزلك لو لو لو كان يعلم دي مصيبة لا يعلم اخف لكن هو مطالب قدر المستطاعين ويتعاهد. زي ما يجي لنا بعد ذلك شبعتوا كده ولا كفاية ولا ايه؟ كمل

86
00:26:24.000 --> 00:26:38.650
ناخد الباب اللي بعده ولا  طيب ممكن ناخد باب كمان ونكتفي بس يبقى ادوام مش عايزين ايه نسخن في مرة وناخد كتير وبعد كده ما قال الامام ناخد اخر باب ان شاء الله

87
00:26:39.000 --> 00:27:00.600
رقم اتنين وستين باب يكثر ماء المرق ويقسم في الجيران. الامام البخاري قدر المستطاع في التبويب. يا اما بيجيب نصوص من الاحاديث او نص حديث هو مش موجود مش كتبه اصلا. او اختياره الفقهي. يعني الامام له له فقه دايما في تمويل العناية

88
00:27:01.600 --> 00:27:14.750
قال باب يكثر ماء المرض ويقسم في الجيران. قال حدثنا يسرى بن محمد قال اخبرنا عبدالله. قال اخبرنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن هنا حديث في رواية ابي ذر

89
00:27:15.100 --> 00:27:35.150
له روايات كتير جدا طويلة هنا جاب جزء منها الحديسين اللي وراء بعض من رواية نفس الراوي ابيضار انا اوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث آآ هنا بيقول اوصاني هنا بس مسألة ضبط اللي معه نسخة وعايز يضبط يعني

90
00:27:36.950 --> 00:27:47.950
انا النسخة دي الحديس انا ضابطها قراءة على الشيخ الدكتور طه نجا. يعني اغلب الضبط لملوك وانا جايبه من الدكتور طه او من نسخة اللي هحطها لكم ان شاء الله

91
00:27:48.750 --> 00:28:03.400
بيقول اوصاني خليلي بثلاث اسمع واطيع. دي نسكى اللي معي لها طبع دار الصديق لكن اسماء عطية لو هو هينقل نص الوصية بصورة المضارع كانت هتبقى كلها. طبعا في حاجات هتقابلكم في اللغة عادي اللي مش عارفها هتتجوزوا عليها

92
00:28:04.400 --> 00:28:23.250
اسمع واطيعه كان المفروض لو هتبقى كده يبقى بقية الرواية كلها بالمضارع لكن بقيت الرواية فيها امر فيها ايه ؟ سم انظر واصلي لامر. فقالوا يبقى الاضبط اسمع واطع الالف بتاعة دي همزة وصل

93
00:28:23.550 --> 00:28:35.650
اسمع واطع. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم بيقول يا ابو ذر اسمع واطع. ولو لعبد مجدع الاطراف الجزء بقى اللي له علاقة بالباب بتاعنا بيقول ايه؟ ولو صنعت مرقة

94
00:28:35.800 --> 00:28:52.000
فاكثر ماءها. زود حتى الشوربة بتاعتها. ليه بعض العلماء قال الشوربة لو زادت ده بيخلي الاكل مش لزيز قوي. يعني الشوربة تبقى قليلة شوية ومزبوطة ده انت هتضحي بجزء من هزه اللذاذة يعني عشان تعطي لجارك

95
00:28:52.150 --> 00:29:10.200
بما لا يفسد طعامك برضه بعض العلماء نص بما لا يفسد طعاما وزنها تزود شوية بما لم تضاعف انا بتعجب او بقرأ الحديس زي دي وانشغال الشراح بهذا الامر. فعلا فعلا هذه الشريعة عظيمة لكننا لا نحسن بيان آآ البيان عنها والحديث

96
00:29:11.500 --> 00:29:28.300
قال فاذا صنعت مرقة فاكثر بقى. واصلا النبي صلى الله عليه وسلم يفكرنا بالنقطة دي مهم. ده شيء عجيب يعني ثم انظر شف لما تزود الشوربة بتاعتها اهل بيت من جيران. من جيران اتطور كده فاصيبهم منه بمعروف. ادي له يا سيدي اي حاجة

97
00:29:29.100 --> 00:29:44.200
وده كان موجود كتير بين الناس اللي هو عمل اكلة يقوم حاطط شوية حاجة بسيطة جدا حاطط حتة فرخة ربع اقل من ربع فرخة ومحشيتين. وباي حاجة جديدة عاملها في طبق. ما فيش حياة بين الناس. وده هيجي لنا في حديس تاني جاي ان شاء الله

98
00:29:44.400 --> 00:29:55.050
والتانيين ما بيرجعوش الطبق فاضي. يرجعه كانوا عاملين يحط له كحكاية وبس اي حاجة ده بيدين الالفة ما فيش كلفة بينهم اصلا. زي ما هيجي لنا في حديس جاي ان شاء الله

99
00:29:55.900 --> 00:30:12.450
فقال فاكثر ماءها ثم انظر اهل بيت من جيرانك من جيرانك فاصبهم منه بمعروف. ثم قال وصل الصلاة لوقتها. ها لان كان في مشكلة كان سيدنا ابو بكر بيسأل عليها لو الامام اخر الصلاة

100
00:30:12.550 --> 00:30:28.400
فقال له انت صليها لوحدك وبعد كده بروح صلي معهم جماعة. صل الصلاة لوقتها فان وجدت الامام قد صلى فقد احرزت صلاتك. والا فهي نافلة. تروح تصلي معهم تاني تجمع بين الخيرين الصلاة في وقتها وبعد كده تصلي معهم جماعة

101
00:30:29.100 --> 00:30:52.050
يعني كان الائمة في آآ بني امية بيؤخروا الصلاة  كما قال حدثنا الحميدي قال حدثنا ابو عبد الصمد العلمي. قال حدثنا ابو عمران عن عبد الله ابن الصامت نفس الراوي اللي عن ابو ذر عبدالله ابن صامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ما المرقة زي ما قلنا بغير

102
00:30:52.200 --> 00:31:10.800
لا يكون مفسد لها وتعاهد جيرانك المعنى الذات معنى التعاهد. خدوا بالكم اللي هو انت فيه ناس قريبين منك بيمروا بازمات حاول تتعاهد يعني ادي نفسك مساحة زمنية في وقت من الاوقات انك تتفقده

103
00:31:11.000 --> 00:31:29.700
تفتكر كده مين اللي ممكن؟ لان في ناس عندها حياة يمنعها حياؤها من ان تخبرك خلاص؟ وتعاهد جيرانك او اقسم في جيرانك. يبقى مسألة انك تتفقد اخوانك ده امر مهم. وايضا هنا الحديث عن الجيران

104
00:31:29.700 --> 00:31:45.450
جيرانك ابعت لهم ولو شيء بسيط زي ما هيجي لنا ان شاء الله في المرة القادمة. اي شيء بسيط ابعثه. مجرد انك انت تكثر الماء المرقة بتاعك الشوربة وتبعتها هو هنا انت يعني مسألة ان هو في بالك

105
00:31:46.000 --> 00:31:58.750
هو هيفهم كده يقول انا في بالي جئت في بالي في لحظة ان هو وهو بيطبخ ان هو جه في باله بس. وده زي ما قلنا بيرفع الكلفة بين المسلمين. اسأل الله سبحانه وتعالى

106
00:31:58.750 --> 00:32:18.200
ان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئ الا هو. وان يرزقنا التخلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وتطبيق ما نستطيع من هذه الشريحة من الشريعة العظيمة. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته