بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى. ده اظن المجلس الحادي عشر من مجالس كتاب الادب المفرد تعليق سريع عليه. اسأل الله سبحانه وتعالى
انا زعلان واياكم من اهل سنة النبي صلى الله عليه وسلم. العاملين بها المدافعين عنها شاب كالعادة ما كرر كتاب الادب المفرد كتاب عظيم يعني يستحق ان احنا نهتم به
بلاش ده حتى اصلا تبعات افضل من كده. يعني ممكن الطبعة المعروضة قدامكم يعني تعتبر من افضل التطوعات لكن الكتاب عزيم ويستحق فعلا الاقبال عليه. من ان هو يطبع ويشرح
كتاب شامل افراده الامام رحمه الله في آآ يعني منظومة التشريعية ادبية عظيمة في هذا الكتاب طيب احنا كنا ضمن الكلام عن الجيران بعد ما خلص الامام عليه رحمة الله الحديث عن صلة الرحم عموما والرحمة تحدث عن
خلق الرحمة. ثم انتقل ان هذا الخلق خلق رحمة. لابد ان يصل الى اقرب الناس اليك ان يصل الى جيرانك. ثم ذكر احاديث عن الجيران ثم قال عليه رحمة الله باب رقم تلاتة وستين باب خير جيران. او باب
خير الجيران كما قال الامام حديس رقمية وخمستاشر عشان الناس تتابع معنا قال حدثنا عبد الله ابن مزيد حدثنا حيوة قال اخبرنا ابن شريك انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي يحدث عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
خير الاصحاب عند الله تعالى. خير الاصحاب عند الله تعالى. ايها الخبر فين بتاع الجملة خيرهم لصاحبه خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبه. وخير الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاره
يعني سبحان الله نقطة هنا عظيمة جدا في هذا الحديث انك تفعله مع اصحابك الخير اللي بتبذله مع جيرانه انت هنا غرضك لابد انك تحرر ان هي يكون لله سبحانه وتعالى. خدوا بالكم خير الاصحاب عند الله
بالرغم ان هو بيقدم الخير للبشر. لكنه ينال الخيرية عند الله سبحانه وتعالى استحضار مراقبة الله سبحانه وتعالى العلاقات الاجتماعية مما يسهل البدلة فيها احضار معاملة الله سبحانه وتعالى في علاقات اجتماعية يسهل على النفس البذلة فيها ويجعل الانسان يبذل فيها
يعني وهو يستحضر السواب. يعني زلك لما نزل قول الله سبحانه وتعالى لابي بكر الصديق وليعفوا وليصفحوا ذكره الله سبحانه وتعالى مرحلة الذنوب الا تحبون ان يغفر الله لكم بالرغم ان كان ممكن الاية تذكر الصديق رضي الله عنه بان يعفو ان يصفح ان يصفح لانه شهد بدرا. او كل اية تقول له اعف عنه لانه شهد
لكن الاية ذكرته بعلاقته بالله سبحانه وتعالى وخير الاصحاب عند الله. خيرهم لصاحبه. كلما كان الانسان والخيرية هنا الخيرية العامة لا سيما في الدين وفي الدنيا الخيرية هنا الخيرية العامة في الدنيا وفي الدنيا لا يمنع رفده عن صاحبه وعن جيرانه ولا يمنع خيره الديني ايضا عن صاحبه وعن جيرانه
ثم قال باب اربعة وستين باب الجار الصالح. او باب الجار الصالح حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثني خميل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سعادة المرء المسلم
سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء انا برضو في نقطة عايز ااكد عليها لان الناس ممكن تكون اه
صعب ان انا اجاوب على الاسئلة في التعليقات يعني احنا مش من كل حديس سننتقل الى الاجابة عن كل تساؤلات اللي تأتي في اذهاننا من آآ من هذا الحديث لان
السؤال او الفتوى او الحكم بنحتاج ان احنا نجمع الادلة كلها احنا بنعلق بس تعليقات سريعة يعني بنقرأ فيه مشكلة السلام عليكم. احنا بنقرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم
وبنعلق بعض التعليقات نقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ونعلق بعض التعليقات سريعا يعني على الحديث لا نستقصي كل المسائل الفقهية والعقدية التي تشير اليها الاحاديث اؤكد لا نستقصي كل المسائل الفقهية والعقدية التي تشير اليها الاحاديس
يعني يعني ليس ايه مش مش مسلا زي احيانا ما بنعمل في مجالس التأخير. لا احنا هنا هنتخفف شوية لان الغرض وارجو ان لا يتضح شوية. احنا الغرض اللي كتبه الامام ده تحت الباب. يعني دلوقتي وهو بيتكلم هنا عن الجار وانك تعطي لجارك من ضمن منظومة معينة
خلاص واحنا الشاهد بالنسبة لنا انا حديث قوي ان احنا نعرف ان خير الجيران خيرهم لزلك هل معنى كده اي اشارات اخرى في الاحاديس لن نتعرض اليها قلت عشان برضو الناس اللي ملتحقة بنا جديد
ما تعرفش عن الطريقة اللي احنا ماشيين بها؟ لا نتعرض الى بعض هذه الامور بحسب ايه؟ الحاجة كده طيب ثم قال الامام من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح. يبقى اذا الامور الدنيوية الحياتية اللي بيعيشها
تؤثر في سعادته وتؤثر في تعناسته. ده امر ليس من قبيل مثلا نقص الايمان. سم يعتقد ان ان المسكن الواسع او المركب الهنيء لو ان هذه الامور تجلب اليه السعادة يقول لك اذا انا بقيت رجل دنيوي لا بالعكس
فرع براعي فطرة الانسان في اشياء بتجلب الانسان السعادة وان في امور تؤثر في نفس الانسان. الانسان بيتأثر بالامور المحيطة. لكن هو يؤثر فيها ويتأثر بها ومن سعادته في الدين وفي الدنيا
وده حتى بعض العلماء اشار ان مثل هذه الامور تعينه على الطاعة يجعله يقبل على الطاعة في نفس منشرحة لا يقبل بنفسه فيها نوع من الغم نفسي فيها غم وهم تزاحم معاني الطاعة
لا مانع ابدا ان اي شيء يخفف عن الانسان واقع الحياة او يجلب له نوعا من السعادة لا مانع انه يفعله بحيس ان هو يقبل على طاعة الله سبحانه وتعالى بنفسه. فيها نوع من النشاط والسعادة والفرح
المقال من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع والجار الصالح. ودي فعلا يعني قمة السعادة ان ربنا يرزقك جار بيستحضر اه اه بيستحضر هذه الامور في حياته في علاقته ان هو يكون بيجلب السعادة للناس ان هو يكون شخص. يعني شف تخيل لو واحد قاعد بيقرأ الاحاديث دي وبيحاول يطبقها
يا سعادة الجاري يعني يا بخط جاره الواحد قاعد بيحاول يعطي مسلا يكثر من المرقة عشان يعطي الجيران وبيمتنع ان هو ينظر الى الجيران وبيحترز من يعني قاعد واحد مستحضر هزه المعاني التي نقرأها
طبعا الجار بيكون اسعد الناس به فمن سعادة المرء المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء. وفي رواية زاد عليها اه مش في الادب المفرد هنا. في رواية زاد عليها المرأة الصالحة
اي شي اه لصيق العلاقة بالانسان زي المرأة والجار. واي شيء بيستعمله الانسان زي المسكن او المركب. ده لما تكون فيها نوع من السلاسة وعدم الصعوبة. ده بيدخل على الانسان السعادة. بيجعل حياته فيها نوع من ازا قلت صرف الهم والغم عليه
ثم قال رحمه الله باب الجاري السوء باب الجاري السوء او باب الجار السوء الامام البخاري من عادته في التبويب انه بياخد كلمة او جزء من الحديث سواء الحديث اللي في الباب نفسه او من حديث اخر ليس في هذا الباب
ثم قال رحمه الله حدثنا صدقة قال اخبرنا سليمان هو ابن حيان. عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقام
اللهم اني اعوذ بك من جهر السوء في دار المقام. فان جار الدنيا يتحول ان دار الدنيا يتحول والحديث هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استعيذوا يستعيذوا بالله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا ايضا من اقراض
اه هذا الكتاب وغيره من كتب السنة. كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يغفل الانسان ان يكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا
يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من جار السوء مطلقا قال في دار المقام انشراح سريعا يعني يعني احنا مش هنطول او يختلفوا دار المقام هنا المقصود بها في آآ
يعني في الدنيا ولا في الاخرة جاري السوق في دار المقاومة دار المقاومة الاشهر فيها دار المقاومة اللي هي لاخره معنا جاريثو في دار المقامة. النجار السودا هيكون في النار
فكأن معنى الحديث الاستعاذة من النار ومن صحبة اهل النار والعياذ بالله فان جار الدنيا يتحول. لان الانسان لو ابتلي بجار سيء في الدنيا طب خلاص الانسان كده كده يتحول الى الاخرة
معي وان كان في رواية في سؤال نسائي فان جار البادية يتحول البادية تحول. يعني كأن الانسان في البدو بينتقل فلو كان له جار سيء في اسناء التنقل في البادية. بعد فترة بيتغير. لكن لما بيقيم يستوطن في مكان
هيدا الجار بيكون ملازما له ففيه اذى وكثير من الشراح على الاول ان هي ان الرواية فان دار الدنيا وبالتالي يكون الاستعاذة من صحبة اهل النار في النار في الاخرة ومن لوازم ذلك ايضا في الدنيا
ومن لوازم ذلك ايضا في الدنيا يبقى فان الدنيا لو خدنا الرواية ديت الاشهر يبقى معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من النار ومن صحبة اهل النار في الاخرة وايضا في الدنيا. وكما قلنا على الرواية الاخرى
ليست هي الاشهر فان جار البادية معنى ذلك ان في جيران اه انت لا تستقر بجوارهم كثيرا. يكون في حاجة فيها نوع من التنقل مسل حالة البادية اه لو الانسان سيجاور
لو الانسان سيجاور احدا في وقت تنقل في فندق مسلا وهو سيتنقل يعني مش مشكلة. لكن الاخطر ان يكون هذا الجار ملاصق ملازم له في مكان بنى بيت البيت بتاعه تعب فيه. ثم بالرغم من ذلك يبتلى بجار سيء. ده ايضا فعلا من الامور اه السيئة. نسأل الله السلامة والعافية
يبقى الحديس اللي فات كان بيتكلم عن الجار الصالح. الباب اللي فات كان بيتكلم عن الجار الصالح. وانه من سعادة المرء الحديس اللي بعده النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من جار السوء
يبقى الحديد في اللي فات النبي صلى الله عليه وسلم بيحث ان تكون انت الجاهل الصالح وان تحرص على اختيار الجار الصالح. ليه؟ لان الجار الصالح سيكون من سعادتك. وجار السوء سيكون من تعاستك والعياذ بالله
ثم قال الامام علي رحمة الله حدثنا مخلد بن مالك حدثنا عبدالرحمن بن مغراء. قال حدثنا بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلوا عليه صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره واخاه واباه. انا لله وانا اليه راجعون يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من علامات الساعة
تقطع هذه الاواصر وهذه العلاقات حرص الانسان على الدنيا. لدرجة انه من حرصه على دنياه يقتل اخاه واباه وجاره. ولا يبالي دي من علامات الساعة والعياذ بالله اقتراب ساعة لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره واخاه واباه. انتشار الاذى في المجتمعات قطع الاوامر
العلاقات الاجتماعية هذا من علامات قرب الساعة. نسأل الله السلامة والعافية ثم قال الإمام عليه رحمة الله باب لا يؤذي جار جاره باب لا يؤذي جار جاره. وفي نسخة باب لا يؤذي جاره
في اختلاف في بعض نسخ. في باب لا يؤذي جاره جاره في نسخة. لا يؤذي جاره على طول هنا هنتكلم عن من التبويب الامام بيقصد يعني عقوبة الذي يؤذي الجار
عليه رحمة الله عن حقوق الجار عموما النبي وصى بالجار بعد تصفية جبريل عليه السلام بالجيران ثم ذكر من سعادة الانسان الجار الصالح واستعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من جار السوء
وحذر من آآ اضطراب الاواصر حتى تصل الى درجة القتل ثم قال باب لا يؤذي جاره. قال حدثنا مسدد حدثنا عبدالواحد. حدثنا الاعمش. قال حدثنا ابو يحيى مولى جعدة ابن خبيرة قال سمعت ابا هريرة يقول قيل للنبي صلى الله عليه وسلم
يبقى كانوا بينقلوا بعض الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم يستفيدوا يتعلموا بيقولوا مسلا للنبي صلى الله عليه وسلم فلان آآ يصرع الناس زريع يعني بيغلب في المصارعة مسلا. ايه؟ بينقلوا اخبار يشوفوا مدى
آآ يعني ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامور او ذمه له فبينقله النبي صلى الله عليه وسلم خبر بيقوله النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان فلانة تقوم الليل وتصوم النهار ان فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتصدق او وتتصدق فلانة بتقوم وبتصوم النهار وتفعل اي وتفعل الطاعات ايضا النوافل هنا بمعنى تزداد في النوافل
وتصدق او تتصدق طلع يعني تتصدق وتؤذي جيرانها بلسانها. يبقى احنا عندنا مجموعة من النوافل في كفة. وعندنا اذى اللسان ولكن ليه الجيران في كفة اخرى يعني الاذى باللسان ده لوحده قصة وفيه ذنب وفيه ذنوب
وللجيران ده الكفة المقابلة الا يرجح؟ مين اللي هيكسب ؟ فقال صلى الله عليه وسلم قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا خير فيها هي من اهل النار يا الله نسأل الله السلامة والعافية
لماذا؟ لان هنا هي كانت بتزداد من النوافذ لكن في فرض اساسي وهي الا تؤذي الجيران فكثرة ويبدو ان الامر ده كان بيكثر منها. اسأل الله السلامة والعافية ودايما الاذى باللسان وخدوا بالكم من كلمة تؤذي جرنها بلسانها. الادب اللسان بالنسبة لكثير من الناس لا يبالي به
يعني شوفوا مسلا اللي بيحصل على السوشيال ميديا التعليقات لا يبالي اذا انت يدخل يلاقي آآ تغريدة او يلاقي منشور مش عاجبه يقوم شاتم على طول عادي يقوم بيتعامل يعني مع ازى اللسان او التعليقات عادي ان هو عادي ده ايه اللي حصل ده انا شتمته بس ايه اللي حصل؟ يعني مكبر الموضوع ليه
واحيانا كمان يقول لك ده انا شتمته بالاب والام انا مش عارف اللهم مكبرين الموضوع ليه! حاجة غريبة اوي بيحصل له نوع من التساهل فهي اعتادت اعتادت على اذى الجيران. يعني الاذى باللسان اصلا فيه ذنب
وهل يكب الناس على وجوههم في النار الا حصائد السنتهم كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر لمعاذ هنا بقى بتؤدي الجيران لان الجار له حق هنا في نوع من الارتكاب ذنبين
المرة اللي فاتت لما قلنا والعياذ بالله ان يزانية حليلة جاره او ان يسرق بيت جاره في لم السرقة نفسه والتعدي على الجيران. فهنا ايضا ان التعدي على الجيران والادب
وقالوا نرجع نكمل الحديس وفلانة تصلي المكتوبة. يعني بتقوم بالفرائض اهي وتصدق باثواره يعني شوية آآ الجبن حاجات بسيطة نتصدق بحاجات بسيطة يعني اللي تقدر عليه خلاص؟ لكن هي لا تضيع الفرائض
وقالوا لكن لا تؤذي احدا. حافز تماما ان هي لا تؤذي احدا. وده بيحتاج الى حبس اللسان وحبس النفس ان لا يؤذي احدا. فقال صلى وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من اهل الجنة
ده حديس خطير. حديس يخلي الانسان يراجع اخلاق او يراجع موقع الاخلاق من خارطة الدين عنده ده حديس بيجعل الانسان يراجع موضع الاخلاق والمعاملات مع الناس من خارطة الدين. في ناس بتضع ان الاخلاق
تحسين الاخلاق ومجاهدة النفس التعامل مع الجيران ومع الناس في اواخر الاهتمامات وان هو يصحح ويصلح نفسه. لا امر خطير. لابد للانسان انه ينتبه له ثم قال حديس طويل وهو اصلا
للاسف في ضعف يعني في سندي فانا اقرأه سريعا والغرض الرئيسي من الحديس الطويل هذا هو اه عدم اذاية الجيران حتى في الماشية اشوف الامام فقيه والله البخاري الحديث ضعيف وطويل وفيه قضايا تستحق نقاش طويلة. لكن ذكره الامام هنا عليه رحمة الله
ان الانسان يحترز لما يسمع الحديث الاول ده الباب لا يؤذي جاره ويجيب حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم لا خير في ايام النار يخاف الانسان ان يؤذي الجار ولو في شاته ولو في دوابه. مش الجار نفسه
خلاص يبقى الحديس هنا اخر كلمة في الحديس اقرأه وبعد كده ارجع تاني اقرأ الحديس. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ ولا تؤذي جارك في شاته مسلا بيقول لامنا عائشة لا تؤذي الجار في الشاة حتى
الباب نفسه فده اللي المفروض يخرج به الانسان له يعني لما هو سمع الحديس وخاف من الله سبحانه وتعالى يخرج بهزا الامر قال حدثنا عبدالله ابن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن ابن زياد قال حدثني عمارة ابن غراب ان عامة له حدثته
انها سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فقالت ان زوج احدانا يريدها فتمنعه نفسها واضح ان الخلافات الزوجية موجودة من زمان فعلا وبيستغلوا نقطة هنا مهمة بيستغلوا تواجدهم مع ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقيهة المبرأة
فوقي سبع سماوات ليتفقهوا وفي قضايا يحسن يحسن ان تسأل المرأة المرأة بيحصل ان تسألوا ان تسأل المرأة المرأة خلاص وآآ بيكون النصيري ركزوا معي في المعنى ده. بتكون النصيحة اللي بتخرج
من الفقيه المرء للنساء ممكن تكون اسهل في القبول لانها تقدم من الرجال. احيانا بيحدس نوع من التضاد طيب فقالت ان زوج احدانا يريدها فتمنعه نفسها. اما ان تكون غضبا او لم تكن نشيطة. فهل علينا في ذلك من حرج؟ فقالت
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت نعم ان من حقه عليك هل لو ارادك وانت على قتب يعني نوع يعني حتى لو على آآ دابة او في نوع. المعنى يعني في اقوال كثيرة لكن اشار ان هي تكون على دابة معينة. فمعنى الصعوبة اصلا
لم تمنعيه لو ارادك وانت علاقة بي لم تمنعيه قلت لها وده ايضا زي ما قلت هيبقى فيه نقاشات فقهية هل هل للمرأة ان تمتنع عن الرجل اذا دعاها عن زوجها اذا دعاها اذا هو اساء اليها
العلماء في خلاف و يعني منهم من قال هو اذا اساء اليها اذا اساء اليها ودعاها هو ظالم ولكن هي تجيبه هو طالب لكن هي تجيب تبرئ نفسها وتبرأ ان استطاعت
ان استطاعت وان لم تستطع الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله المتأخرين بيرى انها لها الحق الا تجيبه طالما هو بيسيء العشرة لكن المشكلة في مسل هزه الامور لزلك انا هتجاوز مش هفصل هنا المشكلة في هزه الامور ان هذا بيدعي وهذه تدعي
اصلا وصل الامر الى آآ اقتطاع الحقوق بهذه الطريقة الحياة بتقترب من الفساد ولذلك الاولى كما يصل الامر لها ان تصل الى هذا الامر انه ما يعني يتجهوا الى رجل عاقل او حكم من ابيه وحكم من اهلها بحيس الامور
يعني اه تدخل مرة اخرى الى مرتبة الاحسان الى تنازل الحكومة ثم قالت قلت لها بتسألها في اخص امور النساء وزي ما قلت ده من فقه النساء استغلوا وجود السيدة عائشة وده مهم قوي للنساء لو
آآ يعني فازوا وغفروا بامرأة فقيهة ان يسألوها في مثل هذه الامور. بدلا من سؤال قلت لها احدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد او لحاف واحد فكيف تصنع؟ قالت لتشد عليها ازارها ثم تنام معه
فله ما فوق ذلك مع اني سوف اخبرك ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان للتي منه قطع عنك شيئا من شعير فجعلت له قرصا فدخل فرد الباب ودخل الى المسجد وكان اذا اراد ان ينام اغلق الباب واوكأ القربة واكفأ القدح
واطفأ المصباح فانت بردو ان ينصرف فاطعمه القرف. فلم ينصرف حتى غلبني النوم واوجعه البرد. صلى الله عليه وسلم. فاتاني فاقامني ثم قال ادفئيني ادفئيني فقلت له اني حائض هنا بتعرف ان هي ما كتش فاهمة ان ده يجوز وهي حائض
فقال وان اي وان كنت حائض اكشفي عن فخذيك فكشفت له عن فخذي فوضع خده ورأسه على فخذيه حتى دفئه فاقبلت شاة لجارنا داجنة فدخلت والنبي صلى الله عليه وسلم نايم على رجل السيدة عائشة دخلت شاة
وكالة الايه؟ القرص اللي هي عملته. فدخلت وعمدت الى القرص فاخذته ثم ادبرت به قالت وقلقت عنه واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم راحة بقى تجيب الشاة عشان هيكلة فبادرتها الى الباب فقال النبي صلى الله عليه وسلم شف رحمة النبي وسلم
حتى بدواب الجيران. خذ ما ادركت من قرصك. اللي فاضل بقى منه اتشكلت شوية وسابت شوية ولا تؤذي جارك في شاته صلى الله عليه وسلم على رحمة اللي بعثت للعالمين صلى الله عليه وسلم. يبقى حديث
التحذير من اذى الجيران اللي جابه الامام آآ في الاول شف الحديس اللي بعده النهي مش بس عن هداية الجيران. وخدوا بالكم الشاة هنا اعتدت هي اللي اعتدت كمان يعني الشاي هي اللي دخلت وكالة الكورس وبالرغم من ذلك لقينا مسلا بيحذرها
يحذرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتدي بيحذرها بيقول لها ولا تؤذي جارك لو كان مجرد الحرص على الدواب كان يقول لها لا تؤذي الشاة لكن ايضا في هذه الشاه لها حق زائد
شاة جارنا مش انت تركن العربية مكان معين اتلخبطت يا سيدي وركنت في مكان مش مكانك ييجي جارك تلاقي ايه العيال بقى بتوع الجيران راسمين خريطة العالم على باب العربية وعلى كبوت العربية. جايبين مسامير
وعاملين اكس برو على كل العربية عشان انت ركنت بس. او تلاقي العجل على الارض بيقول لك احنا حبينا نريح لك العجل شوية فينيم لك العجل ده هنا بشوف اللطف بالدواب
قال صلى الله عليه وسلم لا تؤذي جارك في شافي ثم قال حدثنا سليمان ابن داود ابو الربيع. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ولحدثنا العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره ذوائقه نتكلم على هذا الجيران. فقال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة. المفروض المؤمن
لما يسمع كلمة لا يدخل الجنة يفزع يا ترى ما ما هو العمل الذي قد يمنعني من دخول الجنة مؤمن لما يسمع الكلمة دي لا يدخل الجنة يفزع لان اصلا المؤمن كل مراده في الجنة
هو منتزم ايه اصلا؟ هو عايش يعمل ايه المؤمن غير ان هو قاعد يبحث عن وسائل دخول الجنة فلما يسمع لا يدخل الجنة ما قيمة بقية عمله؟ فيخشى ويفزع نعم يعفو عما يشاء سبحانه وتعالى واموري تحت المشيئة
لكن يفزع المؤمن لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره فاعلين الجار بوائقه يعني الاذى لما جارك وده نقطة مهمة جدا نشعر بعدم الامان زي ما قلت لك مجرد انك تركن عربية غلط نسيت الباب مفتوح
نسيت المفتاح في الباب؟ انت عايش في حالة من عدم الامان دي مصيبة لما يكون الجار لا يأمن جاره بيقول لك ايه ايه اوعى تسيب الباب مفتوح لاحسن العيال بتوع مش عارف ايه بيدخلوا البيت وياخدوا حاجات
آآ خد بالك اقفل الشباك عشان بيبصوا على البيت الجار اصلا يعني اه من الكلمات الجميلة اللي قرأتها في شرح الحديث ابن هبيرة وهو يعني من ابدع من تكلم في شروحات
في الصحيحين في كتاب الافراح يقول اصلا اسم الجار اصلا كلمة الجار وضع لانك تستجير بي من البوائق والمشاكل والمهالك يعني كلمة الجار ان الانسان يعني اذا امن يدير وهو لا يجار عليه. يعني اللي بيعطي وبينجد الانسان في الازمات
ووضع له اسم الجار يعني من الجوار وكيل من المعنى اللي قاله ابن عبيره فلما يكون هو بيقوم بعكس وزيفته يعني الجار اقرب الناس اليك اقرب الناس تفزع اليه عند الازمات. عند المهالك. فلما تكون تأتي بمشاكل منه دي مصيبة
ومسألة زي ما قلت خطورة ان يكون في شخصيات غير امنة بل حتى في الصداقات مش بس في الجيران في في ناس شخصيات اه انا باسميها غير امنة يعني انت بتتعامل معه خايف
ممكن يسجل لك مكالمة محتفظ مش عارف بيقول لك انا محتفظ بالاسكرين وشوية شخصيات غير امنة دي مصيبة انك تتعامل مع هزه الشخصيات تخيل لما تكون ده جارك. فجارك كثير الاطلاع عليك
مش بت مش بده يكون مخونه تلاقيه داخل ممكن مش عارف يصورك مش عارف مركب عامل ايه. فدي مصائب بتحدس فانت تكون عايش في حالة من عدم الامان من شخص ملاصق لك. مش مسلا من شخص هتتجنبه وخلاص
زميلك في العمل مسلا يعني بيقعد ياخد كلمات معينة وعايز يترقى على يعني على قفاك فيروح يروح للمدير ويقول له انا جبت لك بقى النهاردة خبر بمليون جنيه زميلي في الشغل بيقول عليه كزا وكزا وكزا
طبعا يقول له ايه لا ده انت كده ايه ده انت كده محتاج ان انت ارقيك واديك في جائزة خلاص اللي احنا بنسميه بيبقى فيه واحد ايه العصفورة بالزبط كده احسن
طيب كلكم عارفينه ما شاء الله. واضح ان هو موجود في كل الاماكن وبيصير فعلا لاماكن كتير طيب آآ فمسألة ان الشخصيات الغير آمنة آآ دي مصيبة فكيف لو كان هو الجواب؟ طب الشخص اللي في العمل ده انت بتروح خلاص
فارس بقية اليوم في حالة من الامن لكن بتكون محترس قدامه طب تخيل لما يكون يعني امر في طوال الوقت بهذا الامر. دي مصيبة فنسأل الله السلامة والعافية. ثم قال الامام علي رحمة الله
كده عندنا نص ساعة ولا لسه شراها. صح كده ناخد كمان باب ولا فصلته طيب ناخد كمان الباب ده طيب توكلنا على الله قال حدثنا باب سبعة وستين بابو باب او باب يعني لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
معنا الامام بيحاول يجيب احيانا احيانا بيجيب التبويب من نص الحديس او الجمل من الحديث باب لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس شاه قال الامام حديس رقم مية اتنين وعشرين حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس. قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن معاذ
الاشهلي عن جدته انها قالت الناس دي مش اه عن جدته انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا النصيحة من النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة
وبالتالي النصيحة دي بتوفرها لبقية النساء وعموما هي نصيحة مطلقة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات قبل عموم نساء المؤمنات لان هجيب ليه الوقتي جه التخصيص او ما نقل عن بعض اهل العلم
لماذا خصوص النساء في هذا الامر؟ لا تحقرن امرأة منكن لجارته لا تحقرن امرأة منكن لجرس اي لا تحقرن شيئا تعطيه لجارته لا تحقرن امرأة منكن لجارته يعني تعطيه لها
كي لا تحقرن شيئا تعطيه لجارتي واضح يبقى معنى لا تحقرن امرأة منكن لجارتها معناها لا تحقرن امرأة منكن شيئا تعطيه لجارته ولو كان هذا الشيء شيء اللي هو الكراع اللي هو
الكارع اللي هو يعني ظل في الشاة محرق وآآ في النسخة اللي معي محرض النسخة اللي معروضة قدامكم وفيها ضبط كتير لكن خلينا نقول ان هي محرمة والخلاصة ان ده كان بيزهد فيه عند العرب
الشاة زي الكارع بتاع الشاي الصغير كان رجلها يعني يزهد فيه مكان كده من الركبة من الساق عند الشاة فبيقول معنى الحديث بلاش ندخل الكلفة الهدايا بين الجيران لان ده هيوقف التهاني
المرة اللي فاتت النبي صلى الله عليه وسلم قال مجرد انك تكثر المرقة وتعطيه التكلف في الهدايا بين الجيران بيوقف الامر ده يوقف حركة اهو معنى الحديث لا تحقرن من المعروف شيئا تعطيه للجار
مش مش المعنى العام لحديثة الاخر انك تعطي للجار هذا الامر يعني زي ما قلت المرة اللي فاتت انتم عاملين اكلة كويسة بس الاكل ما عرفتوش تزودوه اوي ايه المشكلة لما تودي طبق صغير
مش لازم كل مرة لو عايز تبعت هدية تبعت مش عارف آآ حلت مش عارف ايه والخروف وبطل مش لازم شيء بسيط خالص ممكن ترسله انت جبت حاجة حلوة للاولاد. ما فيش اي مشكلة خالص انك تبعت ابنك يدي لابن الجار
مصاصتين من اللي انت جايبهم للاولاد عادي جايب حاجة بسيطة ايه المشكلة ده؟ بيكون رايح جاي جبت ده للاولاد وجبت لك ده انا جبت طبخنا كزا النهاردة وعملت حسابك. انت انت هنا بنكسر الحواجز في العلاقات. ده مهم جدا
بل قيل للاسف ما حققتش او ما رجعتش مش في روحي انا ان الكمال المقصود ان لو آآ آآ ضرتها السلام عليكم اول ما قلت درتها النت فصل عندي بقى. سلام عليكم
طيب يبقى بل قيل هنا الجارة هنا المقصود ان هي لو هي هم الاتنين متزوجين نفس الرجل وتكسر حدة العلاقات بهذه الاديان ومنهم من حمل زي الامام هنا البخاري الامر على الجيران
منهم من حمل ده على الجيران ذكر قال لا لا تحقرن جارة الجارة في التبويب. فحمل الامر على ظاهره طيب الحديث الاخر طيب ليه النساء ان المرأة هي اللي بتقوم على الاكل
وقيل ان ده بيؤثر جدا في نفوس النساء يعني ممكن الرجالة ما بياخدوش بالهم من الحاجات الصغيرة دي. ما بيركزوش يعني لكن النساء ده بيفرق معهم فمهم جدا مراعاة هذه الامور في العلاقات الاجتماعية
والله انا لا اخفيكم كلما قرأت في هذا الكتاب وفي مثله يعني الواحد بيزداد تعظيم لهذه الشريعة. وبيزداد يقين في هذا الدين الذي لم يترك شيئا ولزلك دايما بقول قاعدة ان اليقين يأتي بصورة تراكمية
اطلاع الانسان على الايات وتفسيرها والاحاديث وشروحها يكسب الانسان يقينا فوق يقينه وايمانا فوق ايمانه من هزه الشريعة هي الحق وهي من عند الله سبحانه وتعالى. فعلا اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
كثير ممن ابتلي ان كان ده خروج للاسف عن مسار الكتاب كثير مما ابتلي بقضية الشبهات انا اقول له اصبر لا تتعجل الاجابة عن كل الشبهات اصبر ادي نفسك فرصة داخل هذا الدين تسمع الايات وتفسيرها والاحاديث. ادي نفسك مساحة تمتلئ مرة اخرى بالاسلام
بلاش التفكير الهندسي ان هو انا عايز اجابة فورا عن كل شبهة والا هترك هذا الدين تصرف خاطئ طيب معلش نرجع الحديس مية تلاتة وعشرين قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب. قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو شرس ازن احنا كده المرة دي اخدنا زيادة
نكتفي بهذا القدر ونكمل لان الحديث اللي جاي عايز شوية وعايز شرح نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل مني ومنكم صالح الاعمال وان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف
عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد انك استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته