بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى مجالس قراءة وتعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا
وان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو نكمل باذن الله سبحانه وتعالى هذه المجالس ولا تنسوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اثناء ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم
كلنا توقفنا احنا كنا ناقشنا درس كان اظن هو اخر حديث خدناه مية سبعة وتسعين وقفنا عند اه مية الباب رقم مية حديث مية تمانية وتسعين اذا كره ان يأكل مع عبده
ايوة توقفنا عند مية تمانية وتسعين توكلنا على الله اقفل بس الموبايل بسم الله قال الامام عليه رحمة الله باب او باب اذا كره ان يأكل مع عبده قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد ابن يزيد قال اخبرنا ابن جريج
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع رجلا يسأل جابرا عن خادم الرجل رجل بيسأل سيدنا جابر عن خادم رجل اذا كفاه المشقة والحرب العبد اللي عند الراجل او الخادم كفاه المشقة والحق
هل يعني هنا امر اهي كأن في سؤال هل يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه يدعوها الى الطعام يعني. يعني كانه بيسأل. لو العبد دلوقتي عمل اللي عليه. والعبد قام بالعمل اللي فيه مشقة وراح اشتغل واحتطب وجاء به
الاعمال وتعب في ان هو طبخ وقعد قدام النار حتى يعني نضج الطعام وجاء به فهل امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه الى الطعام فقال جابر نعم يعني يدعوه الى الطعام ليأكل معه يعني
السائل قال فان قصدي سيدنا جابر كمل قال فان كره احدكم ان يطعم معه لولاتي السيد الذي تملك هذا العبد وهذا العبد كفاه المشقة والحرم. وجاء بالطعام فهل يستحب لغة فقهية دلوقتي عشان يفهم الكلام
هل يستحب ان يدعو هذا السيد ان يدعو العبد ليطعم معه فقال جابر نعم طيب لو السيد كره ان يأكل معه العبد ايا كان سبب الكراهة. وهنا يا جماعة عايزين
واقعية هذا الدين يعني الابواب السابقة فيها آآ حق العبد وان هو يعينه اذا امره وان هو آآ الروايات التي جاءت قبل ذلك ان هو يطعمهم مما تطعمون واكسوهم مما تلبسون. وقلنا ان هذا على
احبابي وان الواجب المواساة ان تواسيه بشيء لا المساواة الواجب المواساة اي ان تواسيه بشيء من الطعام واللباس لا المساواة لا يشترط ان تتساوى معه. والا عبد عندك يعني طيب مسألة انه يقعد معك على نفس الاكل ونفس المكان
هو الصوت فيه مشكلة ولا ايه السلام عليكم اظن صوت واضح طيب اللي ما فيش صوت يبقى واضح ان المشكلة عنده فاقول آآ هل بقى يجب ان انا عشان اطعمه
لكي اطعمه لازم ياكل من نفس الاكل ويقعد معي على نفس السفرة وقد يجب لأ مش يجب. يستحب قد يستحب. يستحب قال فانكرها وده واقعية الدين ان طبيعي مش كل الناس تتحمل هو مين اصلا الوقتي
اه وهو اصلا كمان مش عبد خادم عنده ان كان لفظ القادم في في الاحاديس بيحمل على العبد يعني هنا هنا لكن دلوقتي في الواقع المعاصر دلوقتي ما فيش عبودية
من اصلا يجلس معه خادمه في كل مرة يأكل معه في نفس الطعام. من يفعل ذلك فلو جاء الدين بايجاب ذلك فده امر مش واقعي لكن يجب ان يواسيه بشيء. فلذلك قال يا جابر شف الفقه
قال فان كره احدكم ان يطعم معه فليطعمه اكلة في يده. يأكله من الحاجة اللي جابها. الراجل تعبان وقعد يطبخ وجاب لك الاكل. ادي له اي حاجة حاجة يدوب سندوتش يا سيدي حاجة لف له. نعم. صابع كفتة ولا حاجة من اللي جايبهم لك دول يدقوا الاكل
فليطعمها اكلة في يده تمام؟ والابواب اللي جاية بتتكلم في نفس المعنى ان هي فيها واقعية لهذا الدين ان في فارق بين مقامات الاستحباب ومقامات الايجاب دايما بيأتي الاشكال ان ممكن يتحمس انسان فيوجب على الناس
هذا الامر الاستحبابي فلا يستطيع الناس ان يقوموا بهذا الامر ويترك الدين بالكلية فالانسان لابد ان هو يكون آآ يعرف مقامات العدل ومقامات الفضل. تعرف مقامات الوجوب ومقامات الاستحباب قال الامام باب مية وواحد باب يطعم العبد مما يأكل يعني هل يدي له من نفس الاكل
قال حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا مروان بن معاوية عن الفضل بن مبشر قد سمعت جابر بن عبدالله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. يوصي بالمملوكين خيرا
كان صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول اطعموهم مما تأكلون. والبسوهم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله وزي ما قلنا ان جماهير العلماء على الاستحباب وكما قلت الواجب المواساة وليست المساواة. وانظروا الى حرص النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوصي بالضعفاء
وهذا من عظمة هذا الدين اهتمام هذا الدين بالضعفاء والناظر وده امر خارج يعني شوية عن الحديث. الناظر والمتأمل في سورة النساء نجد انها اهتمت بالذين قد ينسوا من الحقوق اهتمت بالضعفاء
ومن ينسى من الحقوق والعدل حتى مع المخالف ولو كان يهوديا في سورة النساء. تلك السورة العظيمة طيب ثم الحديث ده احنا شرحناه اللي هو مية وتسعة وتسعين ده شرحناه قبل كده
باب مية واتنين. هل يجلس من يجلس خادمه معه اذا اكل الطبقة اللي موجودة قدامكم دلوقتي في هي اضبط الطبقة اللي معي التشكيل غلط فانا بقرأها بالضبط الصحيح زي ما موجودة قدامكم كده
هل يجلس اقدمه معه اذا اكل يعني في الطبعة اللي معي ان يا خادمه فاعل هل يجلس خادمه؟ لا مش الخادم اللي بيجلس هو. هل السيد يسمح له بذلك ام لا يعني
يعني اكلوا معه على نفس المعنى الامام البخاري بينوع في الاحاديس اللي بتدل على نفس المعنى قال حديس متين حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
الله عليه وسلم صلوا عليه قال اذا جاء احدكم خادمه بطعامه. لو الخادم جاي لك بالاكل بعد ما تعب فيه وجابه لك فليجلسه فليجلسوا يعني قعده ياكل معه نفس السهولة
وقلنا هذا الامر للاستحباب فان لم الطبع اللي معي فان لم يقبل يعني السيد اللي قاعد على الاكل لا يقبل ان يجلس معه الخادم على نفس الطعام ونفس السفن والطبعة اللي موجودة قدامكم هي بنفس المعنى. فان لم يفعل
معي؟ فان لم يفعل او فان لم تفعل او فان لم يقبل نفس المعنى يعني دلوقتي السيد امر عبده ان يأتي بالطعام فجاء العبد بالطعام فوضعه. تخيل انت عامل عزومة
وفي ناس وجاء الخادم بالطاعات. هل تجلس الخادم معك؟ استحبابا نعم. فان لم تفعل فان لم تفعل هنا او فان لم يقبل في الطبع اللي معي فليناولهم انه يدي له اي حاجة
بحيس انه يدوق هزا الطعام زي ما قلنا يعني لف له اي حاجة يا سيدي حط له يعني اي حاجة يتزوق هذا الطعام حتى من باب كف العين الناس يعني بشر احنا بشر. فالخادم قد
يعني ايه اه عين تذهب الى هذا الطعام فمن باب المؤانسة وكف العين وفعل الخير يعطيه من هذا الطعام. بل بعضهم يفعل ذلك حتى مع الحيوان. يعني اذا ذهبت عين بعض الحيوانات الى الطعام يعطيه منها
فكيف مع الانسان ثم قال باب قصدي لسة حديس متين وواحد نفس الباب قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا ابو يونس البصري عن ابن ابي مليكة قال ابو محذورة وابو محدور الموازي ترجعوا لقصته قصة جميلة مع النبي صلى الله عليه وسلم
قال كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه. اذ جاء صفوان ابن امية بجفنة يحملها نفر في عذاب جاء صفوان ابن امية بجثمة قيل ان ده كان في الحج وقاعدين بقى اجتماع العرب كلهم في الحج
وفي خلافة عمر فجه صفوان باكل كبير بقى ايه لعلية القوم فجاء صفوان ابن امية بجفنة لدرجة البتاعة اللي جايبة اللي فيها الاكل ديت ربنا يرزقنا يعني واياكم يحملها نفر مش مش واحد بس اللي هي مجموعة شايلينها في عباءة عشان يعرفوا يشيلوها
عارفين الولائم الكبيرة اللي بتتفرجوا عليها في التليفزيون وفي النت دي هي حاجة زي دي يحملها نظر في عذاب. فوضعوها بين يدي عمر. سيدنا آآ حطوها قدام سيدنا عمر بن الخطاب جه صفوان بن امية وهو من سادات القوم
حطها قدام سيدنا عمر. سيدنا عمر عمل ايه فدعا عمر ناسا مساكين وارقاء من ارقاء الناس حوله. دعا المساكين العابيد حتى يأكلوا سيدنا عمر اعتاد على ذلك ما عندوش اي امل ان الامر ده
ولقى الاكل كتير جافنا فدعا المساكين. حركة تلقائية يعني. فاكلوا معه وكأن عمر لاحظ شيئا يعني. فشوف سيدنا عمران عمل ايه؟ ثم قال عند ذلك سيدنا عمر بيقول ايه فعل الله بقومه
او قال لحى الله يعني كأنه بيدعي عليهم يعني قبحهم يعني. يعني كأنه بيقول ده في ناس وحشة. سيدنا عمر يعني بيايه بيرمي الكلام على صفوان يرغبون عن ارقائهم ان يأكلوا معهم
بيقولوا يعني المؤمر بيقول في ناس ما بتحبش تخلي الارقاء والمساكين يأكلون معه وآآ كأنه بيايه بيقول قبحهم الله يعني الكلام رايح لمين بيقولوا على صفوان فقال صفوان انا والله ما نرغب عنه. يقول له لا والله الموضوع مش موضوع ان احنا بتنطيط ولا انفة
لكن انا هكلمك وده واقعية الصحابة شف الكلام بوضوح يعني قال ولكن نستأثر عليهم. اه قال له بصراحة هو القضية مش كده. القضية ما هو الوقتي هم صابعين كفتة. طب انا لو اكلته انا مش هاكل انا وعيالي
يعني انا جايب الفرخة ولا فرختين ولا جايب الخروف ولا لا نجد والله من الطعام الطيب ما نأكل ونطعمه. قال له الموضوع مش انا. فالموضوع ان يعني مش هيقضي ولزلك كان الحل ايه بقى؟ فكان الحل اللي جاء في الاحاديث السابقة
يعني ان تعطيه اكلة. ناوله شيئا في يده من هذا الامر تمام؟ يبقى احنا كده خلصنا الابواب اللي بتتكلم عن اه اعانة العبد واطعام العبد وانه يلبس العبد بما يلبس وان كان بعض الصحابة بيصر
على فعل ذلك حتى لو على الاستحباب حتى ينجو يوم القيامة. وان بعض الناس اختار انه لا يفعل ذلك ودي اختيارات. وان الدين فيه اختيارات. مش كل الناس لازم تختار الاختيار الاعلى
ده مهم مهم جدا فهمي ده الا يلزم الناس بكل الاختيارات الاستحبابية في ناس بطبيعتها هتختار عمل النوافل والاستحباب وفيه ناس هتقتصر على العدل والواجب. تمام طيب بعد كده اه كأن بقى واجبات العبد
يعني واجبات هزا العبد هو ماشي السيد يعينه ويهتم به ويواسيه. ايوة بس العبد ده عليه واجب. عليه حقوق لابد ان يؤديها فقال مية وتلاتة باب اذا نصح العبد لسيده
اي ما له من الاجر والفضيلة. يعني لو لو عمل النصح لسيدي ماذا سيكون له قال حدثني اسماعيل قال حدثني مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ودي من السلاسل الذهبية
رواية ملك عنيفة عن ابن عمر آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده النصح الى ارادة الخير للمنصوح له ارادة الخير ان انت
كل ما فيه الخير للاخر تحاول ان تفعله او ان تقوله له لا تغشه ابدا هذا النصح والتحليل اللغوي له يطول الامر يعني يعني درس قرآني ولا حاجة يعني ايه زوجة نصوحة ويعني ايه الشيء الناصح الخالص؟ ده عايز ايه؟ والبحث في الجزر اللغوي. ارجعوا بقى لمادة نصح في مفردات الاصفهاني مثلا
اللي عايز يتعمق في معنى اللغوي اكثر للكلمة. لكن عموما هي ارادة الخير كل الخير فعلا وقولا للاخر. حين اذا نصح العبد لسيده اي لم يغشه في شيء من ما له
وعرضه وكان امينا مؤتمنا معه. لان السيد بيترك كل شيء للعبد. العبد بيدخل ويخرج في البيت وعلى الاموال والاغنام وممكن يحلب الشاي دون ان يشعر السيد ممكن يبيع شيء دون ان يشعر السيد
فاذا نصح العبد لسيده واحسن عبادة ربه فادى حق السيد وادى حق الله قال صلى الله عليه وسلم فله اجره مرتين له اجره مرتين. قلما يستمع هذا الامر لاحد ثم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا المحاربي. قال حدثنا صالح بن حي قال
قال رجل لعامر الشعبي ركزوا معي واحد قال لعامل الشعبي يا ابا عمرو انا نتحدث عندنا خلاص بيسأل الشعبي بيقول له وقيل ان هذا الرجل من اهل خراسان كانوا يستعيلون احيانا القياس يكثرون منه
فبيقول له احنا شايفين عندنا او يقال عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنه واحد راح للشعب بيقول له احنا عندنا بنقول لو واحد اعتق ام الولد يعني ايه ام الولد؟ ان يكون للرجل امة
ان يكون للرجل امة فاذا وطأها اذا جامعها وانجب منها اصبحت لها حقوق اخرى وانجب منها فهي ام ولده. هي لا زالت امة عنده خلاص ما زالت امة عندهم. فوضعها وانجب منها
ابن منها فيام ولده معايا طيب فقالوا لو هو اعتقها هي اصبحت حرة بقى دلوقتي خلاص اصبحت حرة ثم تزوجها. بعد ما اعتقها فقالوا هم شايفين ان ده كرات لبدنته. يعني ايه راقي بدنته
يعني دي حاجة حلوة ولا وحشة؟ لا حاجة وحشة. يعني ايه الراكبة؟ اي الذي يهدي الهدي البدنة لما بيهدي للنحر يعني رايح يحج ويهدي لله بدنة فلا يحل له ان ينتفع منها بشيء
يهديها فقالوا ان هو كأنه انتفع بما كان لله. اما تطلع حاجة لله ما تنتفعش بها وده كان مفترض عند كثير من الصحابة اول خلاصة عشان ما توهوش يعني. هو كده كده ما عدش فيه اماء ولا عاد فيه عبيد عشان ما تديروش بالكم. بس انا هاقول لكم المعنى يعني
بيقول له اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها كان كرهيب الولد. شايف ان ده حاجة ما هو المفروض الانسان لما يطلع شيء لله لا ينتفع به طالما اخرجه لله كان الصحابة يعني بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم انهم يحبون ذلك. لو طلع مسلا
لله خلاص ما عدش يركبه يقطع كل الصلاة بحيس ده استحباب ان يكون خالص لله سبحانه وتعالى والراجل شايف ان لو اعتق الام والولد ما يتزوجهاش. فسيدنا عامر الشعبي بيقول له عايز يقول له
هناك نص مقابل هزا القياس يعني الشعب بيقول له في حديث ضد اللي انت بتقوله ده ازا كان كلامك زاهريا قياسا كده شكله كويس لكن في حديس بقى اسمع انا هقول لك ايه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا عامر قال له حدثني ابو بردة عن ابيه قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران
اللي في النص هو ده اللي له علاقة بالبيان بتاعنا والعبد المملوك اذا ادى حق الله وحق مواليه خلاص ده اللي كنا المفروض نشرحه ده اللي له علاقة. الصوت قطع يا جماعة ولا برضو
الناس يحدثون هنا فتنة تمام يبقى والعبد المملوء اذا ادى حق الله وحق مواليده. ده ده اللي له علاقة بالباب بتاعنا. طيب نشرح بقى بالمرة طالما ورجل كانت عنده امة يطأها
كانت عنده امة يطأها فادبها فاحسن تأديبها. وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها. فله اجران بيقولوا ده بالعكس بيقول له بالعكس وخصوصا لو قام بالدور لان يا جماعة العبد اولا ما
اين سيلقى التعليم واين سيلقى الاداب؟ ومن سيعرفه الحياة ومساراتها وتعقيداتها فلو احسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها. ثم اعتقها فتزوجها. طب ليه له اجران؟ لانه يا جماعة ده فعل عظيم ليه؟ فين فين العظمة في هذا الفعل
انه كان يحصل كان يملك مالها وجمالها ويطأها وهي امة ليست لها نفس حقوق الزوج يعني القضية لو قضية شهوة طب هو كان بيحصل على الشهوة. فهو دليل انه فعل ذلك لله انه اعتق ويعطيها مهر ويتزوجها
فده ده فعل عزيم ده فعل فعل عظيم لان لو القضية قضية انه يتزوجها شهوة عايز يقول للسائل ايوة يصح الاصل ان الانسان ما ينتفعش بما يخرجه لله وده اصله ده مزهب مروي فعلا عن اماسه ابن مسعود ابن عمر وغيرهم بل حتى في المسألة ديت
واللي عايز تفاصيل يرجع لفتح الباقي لكن النص هنا ثابت ان ان الفعل ده فعل عظيم. هو كان بيحصل على الجمال وكل شيء بغير ان يتزوجها. فتخيل انه يؤدبها ويعلمها ثم يعتقها
يتزوجها ويعطيها حقوقها كاملة. فده له اجرها. فقال عامر وان كان ده زي ما قلنا مش ده اصل الباب الباب بتاعنا ان العبد يجمع بين ما عليه لسيده وما عليه لربه. هذا له اجر. ده ده المقصود الباب
وقال عامر اي الشعبي لهذا الرجل الخرساني اعطيناك بغير شيء. يعني بيقولوا الفايدة دي يا عم. خد الفايدة ديت خدتها ببلاش وقد كان يركب فينا دونها الى المدينة يعني زمان اللي كان عايز الفايدة دي بيسافر يعني ايام واسابيع وشهور عشان يروح المدينة. دلوقتي انا اديتها لك كده ببلاش
ماشي يا جماعة زي ما انتم كده قاعدين ايه وبتاخدوا الفايدة ببلاش كده يلا صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى
وقريب من السند السابق يعني برضه ابي هردة عن ابي لهب وموسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه وانا ايضا اخدتها ببلاش يعني ما انا كلنا هنا قاعدين احنا في زمن الانتخة
قاعدين في بيوتنا ونتلقى يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن عبادة ربه. ويؤدي الى سيده الذي فرض الطاعة والنصيحة له اجران له اجران الجامع اللي بين الاتنين صعب
ما يقولش بقى انا مشغول وسيدي وامرني بكزا وانا عبد انه يحافظ على علاقته بالله وطاعته لسيدي ده امر عظيم يا جماعة مفهوم العبودية لان احنا مش مش موجودين ما عندناش له تصور يعني كثرة القراءة في كتب التراس والتاريخ ممكن تعطي بعض تصور لهذا الامر
وده امر قدري يعني ده مش ما حدش مش هو اختار العبودية وقد يقدر على انسان هذا الامر فاذا قدر عليه العبودية لا يحل له ان يكون ابقا من سيده
يعني سيد المسلم لو عبد ما ينفعش يكون ابقا انسان في احاديث في قضية العبد الادمي ان يؤدي ان يرضى بقدر الله ثم يقوم بشرع الله فكأنه استجاب لقدره ولشرعه
ودي فايدة انا خدتها من شيخنا الشيخ طه كان بيقول قضية العبودية انه رضي بقدره وبشرعه. فاما بالشرع انه بيقوم بالواجبات اللي عليه. واما بالقدر انه يطيع سيده حتى يقضي الله امرا كان مقبولا. استطاع بقى
بتحث على العتق استطاع ان يعمل حاجة اسمها المكاتبة انه يكاتب ودي برضو يعني يعني عشان اشرحها ابحثوا عنها يعني ايه ان هو يكاتب يجيب فلوس ويشتغل ويدي عشان يعتق نفسه يعني
ايا كان حتى يسعى الى فكاك نفسه فرضي بهذا القدر لذلك آآ ابن عبدالبر يقول ولعبودية مرارة لا تضيع عند الله قدر عليه هذا الامر في ناس تقدر عليها عبودية يقدر عليه الاثر يقدر عليه شيء لا يستطيع ان ينفك منه
امرأة مسلا ابتليت برجل لا تستطيع ان تنفك منه ابن آآ ابوه آآ يعني فاسد مفسد زوج ابتلي بزوجة تؤذيه ولا يستطيع ان يطلقها لاي سبب ايا كان من ابتلي بامر فيه مرارة لا يستطيع ان ينفك منه فالله سبحانه وتعالى عليم به
مرارة لا تضيع عند الله قال الامام لا هنستنى حضرتك متين وخمسة ونفس الحديس تقريبا. حدثنا موسى حدثنا عبدالواحد حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة قال سمعت ابا بردة يحدث عن ابيه ابو موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك له اجران اذا ادى حق الله في عبادته
او قال في حسن عبادته وحق مليكه الذي يملكه نفس المعنى تقريبا مقالبة مية واربعة العبد راع باب العبد راع. يعني العبد نفس الفكرة الاحاديس هنا بتتكلم عن مسؤولية العودة
الاحاديث السابقة في الابواب السابقة في الدروس السابقة تتكلم عن اه اه رعاية السيد العبد. فهنا تتكلم عن واجبات العبد وهكذا الحياة انه بيحصل على حقوق ويؤدي واجبات له حقوق يأخذها وعليه واجبات يؤديها
وجود الانسان انه يبحث عن اه حقوقه وعن واجباته قال في اتنين وستة حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. يبقى هنا في نوع من المسئولية يسأل عنها
الامير الذي على الناس راع. القضية ان قضية في تكليف ومسؤولية وهو مسئول عن رعيته. تمام. فقضية التباهي لا هو مسئول والرجل راع على اهل بيته. ودي يعني نسأل الله يعني التوفيق والسداد. دي مشكلة ان الانسان سيسأل عن اهل بيته
وهو مسئول عن رعيته. وعبد الرجل راع على ماله. اه. طول ان هو يلعب في اي حاجة من المال او يبيع شيء او يستفيد من شيء دون اذن سيده وهو مسئول عنه الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
نبتدي ناخد كمان من تلات اربع دقايق قال باب قال متين وسبعة حدثنا احمد بن عيسى حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني مقامة ابن بكير عن ابيه عن عبدالله ابن سعد مولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال
سمعت ابا هريرة يقول العبد اذا اطاع سيده فقد اطاع الله اذا عصى سيده فقد عصى الله عز وجل باب من احب ان يكون عبدا ده هنا من من نظر الصحابي الجليل ابو هريرة رضي الله عنه
الى مقامات من مقامات العبودية لله سبحانه وتعالى قد يغفل عنها الناس وده بيفتح افاق ان كل من ابتلي بشيء كل من ابتلي بشيء فيه مرارة ويصبر عليها قد ينال بها الاجر عند الله سبحانه وتعالى ويحتسب هذا الامر
هو طبعا قضية العبودية والايماء ما عدش موجودة الفهم ده له يعني دراسة هذه الامور لها فوائد كثيرة يعني مش مش على الوقت يعني. بذكرها دائما في منتصف الكلام قال حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال عن يونس
عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد المسلم اذا ادى حق الله وحق سيده له اجران ثم قال ابو هريرة والذي نفس ابي هريرة بيده
لمن ابتلي بالعبودية فصبر وصبر على هذه العبودية لسيده وادى حق الله له اجر عظيم. فهم الصحابي لهذا الامر قال والذي نفس ابي هريرة. لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي ودي كانت من الحاجات اللي بيتميز فيها ابو هريرة بره وبامه واظن اتكلمنا
التاني او التالت علاقة ان ابو هريرة بامه يعني راجعوا بقى الدروس اللي في الاول اه وكيف كان حريصا على مرورهم انه لم يحج حتى ماتت امه من انشغاله ببره بامه
قال لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت مملوكا ابو هريرة يقول ذلك وهو العربي يعني والعرب لهم انفة فكيف نقول ذلك؟ لانه اختيارات الصحابة بتختلف عن اختياراتهم
ده مدرج ايوة ما هو هنا كلمة مدرج. احنا نضطر نقولها امتى رواية غير رواية الادب. رواية الادب مفرد واضحة. قال والذي نفس ابي هريرة بيده. يبقى اللي هيقول كده ابو هريرة مش النبي صلى الله عليه وسلم. في بعض الروايات في الصحيح
بعد الحديث مباشرة قال والذي نفسي بيده. هنا هنضطر نقول نوضح هذا مدرج من كلام ابي هريرة. وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اما هنا فالامر واضح فعلا ده مدرج
الكلام اللي بقوله له بس هنا واضح لانه قال والذي نفس ابي هريرة قام في رواية بالفعل موجود فيها والذي نفسي بيده. فلازم نوضح ونقول هذا مدرج ان الذي لم يقل ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك
ليس هناك مقام اعلى من مقام النبوة وامه ماتت صلى الله عليه وسلم. فواضح ان ده مدرج ليس ثم قال باب لا يقول عبدي لا يقول عبدي حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه قال
لا يقل احدكم عبدي امتين كلكم عبيد الله. وكل نسائكم اماء الله امال يقول ايه وليقل غلامي جاريتي وفتاي وفتاتي آآ قال جماهير اهل العلم هذا يحمل على الكراهة يحمد عليه الكراهة
طب ليه لان الامر ده متواتر في القرآن وفي السنة يعني موجود قضية ان هو آآ العبودية وانه عبد فلان بني فلان وفي التاريخ واستعمال يعني للناس الى آآ يعني في الكتب
اه قالوا هذا يحمل على الكرامة وايضا في لطيفة اخرى بعضهم قالوا ان كل النصوص التي جاءت فيها نعب فلان او كذا لم تأتي بالمخاطبة فكأن المعنى بعضهم قال كان سبب النهي
الشراكة اللفظية بينه وبين انه عبد لله سبحانه وتعالى وده يبقى للكراهة وايضا النهي عن الفخر والمواجهة بما يؤزيه. ما يقولوش انت عبدي فكأن في معنى المخاطبة النهي عن المخاطبة بما يؤذيه
اما ان نقول هذا عبد بني فلان او عبد لفلان هذا الامر مستعمل بكثرة طيب بالعكس بقى هو ما يقولش عبدي طب للعبد قال الامام البخاري باب هل يقول سيدي
قال حدثنا الحجاج الجليل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب وحبيبي وهشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك وده اللي جايبه بقى الامام
هنا وليقولن المملوك ربي وربتي وليقل فتاي وفتاتي وسيدي وسيدتي كلكم مملوكون والرب الله وفي نفس الوقت يجيب اثر تاني يعني مرة في ناهي هنا في الجواز قصدي سيدي. ومرة فيه نهي
مرة في ناحية قال الامام حدثنا مسدد قال حدسنا باسمه المفضل قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نضرة عن مطرف قال ابي اللي هو عبد الله ابن الشيخ خير انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا انت سيدنا
بالرغم ان الحديس اللي فات في اباحة ان العبد يقول لسيده يا سيدي هنا لما جاء المقام في نوع من المدح الذي قد يزيد عن حده وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحترز
المقامات اللي بتخص الله سبحانه وتعالى قال اجعلتني لله ندا لما قال ما شاء الله وشئت هنا شعر النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر هنا لا يزيد عن حده. فقال لما قالوا وانت سيدنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم السيد الله
يعني اوقفه لما يسأل عن هذا الكلام فكملوا كلام تاني قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يضع حدا حتى لا الامر لا يزيد عن الحد
فقال قولوا بقولكم يعني قولوا زي ما الناس بتقول عادي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله صلى الله عليه وسلم ولا يستجرينكم الشيطان اتخذكم يعني ايه وسيلة
ومسار للغلو لا يستجرينكم الشيطان ده مهم ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم اهل يعني يمدح واهل ان يثني عليه صلى الله عليه وسلم بابي وهو وامي صلى الله عليه وسلم. لكن يحذر الانسان من الغلو
كما كانت آآ كما فعلت النصارى وده مدخل من مداخل الشيطان ان الانسان ايه آآ يكون على حذر الانسان يكون على حذر. واحنا زي ما قلنا بنحاول ندي بس يعني ملامح سريعة من اراد الاستفاضة بيرجع بقى لكتب الشروح بيشوفه
ابسط شيء بيشوف الحديث موجود فين داخل ييجوا فين وبيبحس شروحات لو الحديس البخاري بيرجع لفتح الباري لو الحديس في مسلم بيرجع للنووي حديس ابو داوود يرجع لعون المعبود يرجع
الكتب والشروحات او في بعض الهوامش اللي موجودة في هذا الكتاب وغيره ونكتفي بهذا القدر. آآ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا وان يجعل اعمالنا خالصة
لوجهه ونكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استقربك اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته