1
00:00:00.700 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ مجالس تعليق على الادب المفرد هذا سفر العونين الذي وفق اليه الامام البخاري عليه رحمة الله

2
00:00:22.700 --> 00:00:40.450
هذا الكتاب اعيره من الكتب السنة النبوية على صحيحها يعني افضل الصلوات واتم التسليم من ادمن قراءة هذه الكتب تخلق او قارب ان يتخلق بالاخلاق التي يحبها الله ويحبها النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.400 --> 00:01:06.450
ولا ننسى اننا نقرأ لنتعلم ونطبق ونتخلق قدر المستطاع بهذه الاخلاق حتى لو ان الانسان آآ يعني بيخطئ او ان هو يعني ايه في صانع نفسه يعني ويتغلب على بعض الطباع. لان فيه انسان آآ فيه طبع من مسلا الغضب. فيه طبع من

4
00:01:06.450 --> 00:01:22.150
في طابع من كذا يحاول قدر المستطاع ان هو اذا اخطأ ان يعتذر انه اذا سقط ان يقوم مرة اخرى ولا نتعاون مع انفسنا بسياسة اما ان افعل كل هذه الاحاديث او لا افعل شيء

5
00:01:23.050 --> 00:01:43.350
كنا توقفنا باب رقم مية وخمستاشر متين اربعة وعشرين  تعليقات مغلقة في اللزوم واظن في المنشور على قناة انه القرآن اه في في التعليقات ما اراد ان يكتب شيئا يعني

6
00:01:43.850 --> 00:02:06.700
قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب او باب ان كل معروف صدقة. صدقة هذا المعنى لكن افرده الامام بيبان قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو غسان. قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله

7
00:02:07.550 --> 00:02:22.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. ايضا اكرر ان من اهم اسباب قرأت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:22.700 --> 00:02:40.050
قال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. هنا توسيع مفهوم الصدقة وان التصدق لا يكون بالمال فقط بل اي لون من الوان المعروف يدخل في التصدق وان الانسان يتعود الاعطاء

9
00:02:40.100 --> 00:02:58.350
وانا يظن ان الاعطاء يتوقف فقط على قضية المال فيبخل. يعني الانسان لو متصور ان الصدقة بالمال فقط. فمرة الظروف الاقتصادية متغيرة مرة ما عهوش فلوس. لا الامر اوسع من ذلك. يتصدق بعرضه يتصدق بجاهه يتصدق

10
00:02:58.350 --> 00:03:18.300
بخدماته يتصدق بكلماته كما جاءت كثير من الاحاديث في مثل ذلك. والحديث القادم يبين الامر قال الامام متين خمسة وعشرين حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثني سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه عن جده

11
00:03:18.350 --> 00:03:33.250
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة المعنى اللي فوق ان ان توسيع مفهوم الصدقة الان فلما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة

12
00:03:33.300 --> 00:03:49.500
تصوروا ان الصدقة تكون بالمال فقط وقالوا فان لم يجد لو مش لاقي صدقة قال النسخة اللي معي مكتوب فيعتمل بيديه وفي نسخة فليعتمل بيديه. ازن دي اللي موجودة قدامكم

13
00:03:51.100 --> 00:04:16.700
واظن يا شيخنا الشيخ طه رجب هو بيعلق على الكتاب قال ان هي الاولى فليعتمر. بلام الامر فينفع نفسه ويتصدق وينفع نفسه ويدخله. ده شيء يا جماعة  مفهوم انه يعمل يكسب مالا ليتصدق بجزء منه. انتم متخيلين ان كان ممكن واحد يذهب ليحتطب

14
00:04:17.350 --> 00:04:30.850
ليتصدق والمرأة اللي استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان هي تخرج اه في عدة وفاة زوجها وان هي تعمل فقال ان هي النبي صلى الله عليه وسلم في رواية تجود النخل ولعلها تتصدق

15
00:04:31.450 --> 00:04:48.850
ربط مفهوم ان العمل يثمر الصدقة ده مفهوم مهم ان ليس العمل فقط لجمع الاموال واختزانها لكن من ايضا ان لابد ان الانسان يضع آآ يعني مفاهيم العمل في حياته انه يعمل ليتصدق

16
00:04:49.100 --> 00:05:09.450
يعمل لينفق على نفسه ليعف نفسه آآ ليكون له اليد العليا ليكفة آآ ويعف اولاده وايضا ليتصدقوا فاحتساب من النوايا في العمل قضية التصدق. فقال صلى الله عليه وسلم فليعتمل بيديه فينفع نفسه وايضا ويتصدق

17
00:05:09.700 --> 00:05:19.900
قالوا فان لم يستطع. طيب مش قادر ما فيش في ولادة معينة قادر يجيب منها فلوس تكفيه انه يتصدقها قالوا فان لم يستطع وزي ما قلت هنا دايما ملفه الصحابة

18
00:05:20.150 --> 00:05:35.550
البحث عن اسئلة مراعاة الحاجة البشرية ومراعاة الضعف البشري ان الانسان لن يكون في كل الاحوال على فعل اكمل قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف

19
00:05:35.900 --> 00:06:01.200
معنا الوقوف بجانب الملهوف معنى عظيم في الشعور معلش لما تدخل مسلا نسأل الله السلامة والعافية مستشفى الطوارئ مسلا واحد بيجري ملهوف على ابنه او معه حد مريض او واحد في الشارع ام فقدت طفلها او واحد فقد المال في يعني الواحد بيشوف هذه اللحظات آآ لحظات الملهوف

20
00:06:01.850 --> 00:06:18.500
ده اشد اللحظات اللي ينبغي الانسان يقف بجانبه للاسف بعض الناس يستغل هذا الملهوف. ان هو آآ يسرق ايضا ان هو آآ يصوره ويضحك عليه ويرفعه على السوشيال ميديا بدل ما يعينه. نسأل الله السلامة والعافية

21
00:06:20.800 --> 00:06:35.650
قال فيعين الى الحاجة منه. وهذا ايضا من ضمن الصدقة. انك ممكن مسلا تدل واحد على الطريق ان واحد تايه في الشارع ان واحد فقد المال ان واحد آآ ام بتدور على ابنها مش عايز هذا ما لوش فضاء

22
00:06:35.900 --> 00:06:56.900
قالوا فإن لم يفعلوا طيب هنا بينتقل من اه عدم القدرة الفعلية على الافعال الى القدرة الكلامية. خدوا بالكم يعني اللي فات ده كله سواء هيتصدق بالمال او هيعتمر بيديها ويعين ذا الحاجز الملهوف. في حركة فعلية. طيب مش قادر يعمل اي شيء. فقال صلى الله عليه وسلم فيأمر

23
00:06:56.900 --> 00:07:19.250
بالخير او يأمر بالمعروف وهنا الانتقال الى الافعال الكلامية جاء بعد عدم الاستطاعة الفعلية بمعنى ايه  بمعنى زي المرة اللي فاتت اتكلمت الدين في الاصل بيحث على الاعمال فان لم تستطع تنتقل الى قضية الاقوال

24
00:07:19.950 --> 00:07:38.100
مش الانسان يقول خلاص انا صداقتي ان انا بامر بالمعروف انا بكتب آآ تحول الدين للاسف الى كلام فاصبح الدين عند بعضنا انه يكتب منشور على السوشيال ميديا ان هو عمل لايك للمشهور ان هو عمل ان هو نشر ده فقط

25
00:07:38.200 --> 00:07:59.400
لكن هو للاسف لم يمارس هذا الفعل. لم يعاني هذا الفعل لم يعني يتعود هو على قيام الليل وعلى الصيام هو بيتعامل بسياسة انشر تؤجر فقط لا مانع عند عدم الاستطاعة في بعض الاوقات انه ينتقل لده. لكن زي ما هنا في الحديث فان لم يستطع يعني ينتقل

26
00:07:59.650 --> 00:08:14.050
الكلام فقط اذا لم يستطع ان يمارس الافعال. لكن تحول الدين ممارسة قولية فقط على السوشيال ميديا ده فيه خطورة على دين الانسان. ان الدين بيتحول الى مجرد كلام فقط

27
00:08:15.450 --> 00:08:31.500
فقالوا فان لم يفعل طب اخر حاجة بقى هو دلوقتي انتقل من مرحلة الافعال الى مرحلة الاقوال. طب حتى مش قادر على دي هنا مرحلة الامساك مرحلة الترك. وده يعني بيدل ان عند بعض الاصوليين الترك فعل

28
00:08:31.950 --> 00:08:50.600
فان لم يفعل قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة ان هو بيكف اصلا ومش هيتكلم في التريند الحالي مش هتكلم في القضية المنتشرة يمسك ليس لديه علم وكلامه ممكن يزيد من الفتنة او يزيد الحطب اشتعالا خلاص يتوقف

29
00:08:50.700 --> 00:09:09.450
فيمسك عن الشر فانه له صدقة قال حدثنا متين ستة وعشرين حديس ده خدناه قبل كده اقرأه سريعا حدثنا مشدد حدثنا يحيى عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي ان ابا مراوح الغتالية اخبره ان ابا ذر اخبره انه سأل رسول الله

30
00:09:09.450 --> 00:09:27.450
صلى الله عليه وسلم. اي العمل اخبار؟ واتكلمنا على ده في بداية الكتاب. وجاء ايضا مرة اخرى. اه حرص الصحابة على السؤال على افضل الاعمال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قال فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. ده احنا لسه سامحينه قريبا

31
00:09:28.300 --> 00:09:43.150
ولا رأيت ان لم افعل قال تعين ضائعا وذكرنا الخلاف هل هي ضائعا ام صانعا؟ ذكرناها المرة اللي فاتت او تصنع لاخرك؟ قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تتصدق بها على نفسك

32
00:09:43.400 --> 00:10:03.600
متين سبعة وعشرين قال حدثنا ابو النعمان قال حدثني مهدي ابن ميمون عن واصل المولى ابي عيينة. عن يحيى ابني عقيل عندي عقيدة كان هي اظنها الاضبط عقيد عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود

33
00:10:03.750 --> 00:10:20.350
ادي ليه؟ لان السند ده هيجي لنا تاني نفسه عن ابي ذر قال قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه يعني دائما انا بيعجبني قوي حرص الصحابة على الحسنات

34
00:10:20.700 --> 00:10:35.550
كانوا عارفينهم عايزين ايه ورايحين للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور  بيقولوا الدثور اللي هي الاموال اللي بيتظفر بالشيء معنى انه عنده ديثار

35
00:10:36.050 --> 00:10:54.700
كثرة البحار يعني عنده كثير من المال يعني فلان الشعار الشعار اللي بيلامس البدن والدثار اللي فوقه. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار. كأن الانصار اقرب له من بقية الناس

36
00:10:56.200 --> 00:11:15.050
يتم الذهب اهل الدسور بالاجور بمعنى الخلاصة ان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اللي معها فلوس هي اللي بتاخد حسنات ليه هل كانوا يغبطونهم على ما معهم من اموال؟ هل كانوا قصدي يحسدونهم على ما معهم من اموال؟ لا حاشاهم. امال كانوا ايه؟ كانوا

37
00:11:15.050 --> 00:11:34.600
سين بما يحصلونه من حسنات يعني هو مشغول بالحسنات والدليل ان لما النبي صلى الله عليه وسلم ادى لهم مخرج لتحصيل الحسنات بغير ان يكون معهم المال كانوا راضين يبقى القضية كانوا مشغولين بالحسن

38
00:11:34.950 --> 00:11:47.700
روحوا للنبي صلى الله عليه وسلم. قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور. ليه يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. دي الزيادة بقى اللي عندهم مش عندنا

39
00:11:47.950 --> 00:12:05.200
يعني هم بيصلوا ماشي احنا بنصلي هم بيصوموا احنا بنصوم. طب يتصدقون بفضول اموات احنا مش عارفين نعمل ده قال اليس قد جعل الله لكم ما تصدقون برضو نفس المعنى توسيع مفهوم الصدقة. بيقول لهم

40
00:12:05.800 --> 00:12:22.600
ربنا جعل لكم قضية الصدقة واسعة. انتم ليه حاصلين الصدقة في المال ثم شرح النبي صلى الله عليه وسلم المعنى. قال ان بكل تسبيحة وتحميدة صدقة شوف المعنى ان الذكر من الصدقات

41
00:12:23.700 --> 00:12:46.150
وبضع احدكم صدقة بضع احدكم صدقة. فاستغربوا نيلة يعني ازاي الواحد ممكن يجامع زوجته تجامع زوجته ويأخذ الاجر فاستغربوا قيل من شهوته صدقة واحيانا احنا بنتصور الدين انه لابد ان الدين

42
00:12:46.500 --> 00:13:01.850
يكون في نوع من التكليف الشاق فقط هذا احد الا وجه اللي موجودة في هذا الدين لكن ايضا جاء هذا الدين كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامنا عائشة في الحج

43
00:13:01.900 --> 00:13:18.250
واعلمي ان اجرك على قدر نصبك وان هي على حسب ما تعبت في الحج بيصبرها النبي صلى الله عليه وسلم انها تاخد اجر والاجر على قدر المشقة خير يأخذ الانسان الاجر على امور يفعلها بفطرته

44
00:13:18.650 --> 00:13:38.150
يراعي فيها الحلال. يتحرى الحلال فمستغربين يعني في شهوته صدقة النبي صلى الله عليه وسلم بيشرح لهم ان قضية الصدقة هنا لانه اختار الحلال كان بوسعه الحرام وده الوقتي نسأل الله السلامة والعافية. الحرام سهل جدا ميسر

45
00:13:38.300 --> 00:13:58.450
يعني حتى في فترة كان الحرام فيه صعوبة. الان الوصول للشهوة الحرام بضغطة زر بني الحرام يقفز الى عين الانسان في وسائل التواصل التحافي من الحرام واختيار الحلال والاصرار عليه. طبعا حتى لو بعد كده الانسان يقضي شهوته في الحلال. ايوا طبعا يأخذ عليه اجر. فالنبي

46
00:13:58.450 --> 00:14:19.650
قال لو وضع في الحرام اليس كان عليه وزر كذلك وفي نسخة ذلك وان كان الاب شكلها كده كذلك وضعها في الحلال كان له اجر كذلك ان وضعها في الحلال كان العجب. يبقى ان الانسان يأكل من عمل يده. ده اختيار للحلال. لانه ممكن يأكل من الحرام

47
00:14:19.900 --> 00:14:41.700
ففعل الامور المباحة على وجه يحبه الله سبحانه وتعالى واحتساب ذلك يجعل الانسان يأخذ صدقة ثواب الصدقة  مية وستاشر قال اماطة الاذى نسخة ان التبويب مكتوب فيه اماطة الاذى عن الطريق

48
00:14:42.050 --> 00:15:05.750
وفي نسخة الازى فقط وان كأن الغرض توسيع مفهوم اماطة الازمة قال الامام متين تمانية وعشرين حدثنا ابو عاصم يلعن ابائي ابني صنعة عن ابي الوازع جابر عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه

49
00:15:06.150 --> 00:15:26.250
دلني على عمل يدخلني الجنة وايضا تكرار فقه اسئلة الصحابة والتركيز الصحابة على قضية الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم امط الاذى عن طريق النوم وهنا الازى آآ يعني فيه نوع من العموم

50
00:15:26.350 --> 00:15:43.850
كل الازى اي ازى تستطيع ان تميطه عن الناس فافعل. هذا مادي اذى معنوي واذا كان هذا الامر يدخل الجنة ويجلب الانسان الثواب. عكس ذلك يجلب الانسان الوزر. نسأل الله السلامة والعافية. وضع الاذى في ناس

51
00:15:44.450 --> 00:16:01.500
بتستمتع بوضع الاذى في طريق الناس وتضحك وان هو بيمارس نوع من اللي بيصور ده وبيعمل نوع من الفرح والمرح يعني. وهو لا لا يعرف انه يجلب نفسه اثام عظيم يعني نسأل الله السلام والعافية

52
00:16:02.100 --> 00:16:21.200
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اتقوا اللاعنان الاشياء اللي تجلب اللعن يعني وتفسير الحديس فيه كلام كتير فيها قضية وضع الاذى في طريق الناس مسألة ان الازى ليس ايضا الازى الحسي فقط. وضع الاذى المعنوي في طريق في طريق الدين. الناس اللي عايزة تسلك في الدين

53
00:16:21.250 --> 00:16:33.700
في ناس بتضع لها الاذى تخوفها تمنعها. من السير في طريق دين الله سبحانه وتعالى انظروا الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم للجامعة ايط الاذى بعمومه يعني عن طريق الناس

54
00:16:34.600 --> 00:16:53.800
ثم قال ازا كان الحديس الاول جاء بالامر. الحديس التاني بيجيب لك  ثواب اماطة الاذى عن طريق الناس قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

55
00:16:53.850 --> 00:17:20.200
مر رجل في نسخة زيادة مسلم بشوك في الطريق. راجل مسلم ماشي لقى فيه شوك في الطريق. فقال لاميطن هذا الشوك خدوا بالكم لاميطن هذا الشوك ليه ليه قرر انه يشيل الشوكة؟ لا يضر

56
00:17:21.350 --> 00:17:39.400
رجلا مسلما يعني هذا الرجل احتسب خايف على كل المسلمين الذين يسيرون في الطريق فكأنه اخذ اجورهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فغفر له الرجل حينما فعل هذا الفعل احتسب

57
00:17:40.550 --> 00:17:56.750
وكأنه يريد ان يصرف الاذى عن كل المسلمين. سبحان الله! مع ان هي هي شوكة واحدة فقط لو اذى واحد لكن لا ما صرفه قال لا يضر رجل مسلم. وهنا نية المؤمن فعلا ابلغ من عمله

58
00:17:57.050 --> 00:18:16.950
واحتسب انه يريد هذا الرجل يريد ان يمنع الشوك عن كل المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم فغفر له اماطة الاذى عن طريق الناس ثم قال الامام حدثنا موسى حدثنا مهدي عن واصل عن يحيى ابن عقيل. هي ان عقيلة اهي مظبوطة عندي كده

59
00:18:17.050 --> 00:18:32.000
عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها

60
00:18:32.350 --> 00:18:49.450
عرضت علي اعمال امتي حسنوها وسيئوها. فوجدت في محاسن اعمالها من محاسن اعمال اللي تقوم بها امة النبي صلى الله عليه وسلم وعليها حسنات قد لا ينتبه اليها النبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر مثالين من امثال

61
00:18:49.650 --> 00:19:08.850
محاسن الاعمال وسيئها قد لا يلتفت اليه وقال صلى الله عليه وسلم فوجدت في محاسن اعمالها ان الاذى يمات عن الطريق قد يغفل عن هذه المسألة. ثم قال صلى الله عليه وسلم ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع اللي هي النخامة في المسجد لا

62
00:19:08.850 --> 00:19:27.600
يعني كان بيكون المسجد فيه رمل وفيه تراب فممكن واحد يبصق في المسجد ويترك هكذا يعني يعني بدون ان الانسان يروح وينضف ده. سواء لزلك قال بعض الصراح قال لا تدفن

63
00:19:28.150 --> 00:19:44.450
ليدفنها من بصقها اللي بصق الرخامة دي لان العتاب موجه للجميع لكل من وجد هذه النخامة او هذه النخاعه لكل من وجداها ولم يدفنها والنبي صلى الله عليه وسلم لما وجد ذلك

64
00:19:44.500 --> 00:20:04.500
القبلة  ذهب مسرعا صلى الله عليه وسلم وحكها وصرفها وطيب الموضع ان الانسان يتعامل مع المسجد يعظم شعائر الله مش ان الانسان يسيء اه ويدنس ويتعامل بنوع من ان ايه خلاص انا مالي حد هيجي ينضف لأ

65
00:20:04.850 --> 00:20:26.650
بنتعاون بان دي ان اساءة الادب في المسام هذه من مساوئ الاعمال ثم قال الامام علي رحمة الله باب مية وسبعتاشر باب قول المعروف حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الجبار ابن العباس الهمداني

66
00:20:26.800 --> 00:20:45.900
عن علي ابن ثابت عن عبدالله ابن يزيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة هذا قد سبق ثم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:20:47.100 --> 00:21:06.850
اذا اوتي بالشيء يقول اذهبوا به الى فلانة فانها كانت صديقة خديجة اذهبوا به الى بيت فلانة فانها كانت تحب خديجة. يا الله! صلى الله عليه وسلم! شايفين الوفاء  الوفاء خلق

68
00:21:07.250 --> 00:21:22.950
لا يأتي لا يتأتى بالكلام فقط لابد من اعمال تثبت هذا الوفاء. وهو يا حبي للنبي صلى الله عليه وسلم لامنا خديجة رضي الله عنها بعد ما ماتت يظل وفيا لها. فكان اذا اوتي بهدية

69
00:21:23.200 --> 00:21:36.100
حد مسلا تصدق لا طبعا مسلا كان لا ياخد صدقة. اقصد حد اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية اذا اوتي بشيء اي هدية مسلا يأتيه اي شيء فيوزع هذه الهدايا

70
00:21:36.150 --> 00:21:59.500
يعطي يبعث بها الى فلانة. طب اشمعنى فلانة؟ لانها كانت صديقة خديجة ويبعث الى فلانة. طب اشمعنى فلانة؟ لانها كانت تحب خديجة لاستمرار العطاء لاهل الود احنا خدنا في بر الوالدين ان من البر ان تبر اهل اه ود ابيك

71
00:22:00.100 --> 00:22:19.800
يعني لمن مات احد الوالدين الله سبحانه وتعالى اليوم حمى من مات ليعافي وان يحفظ من بقي ان انت تحافظ على العلاقات القديمة لهم حتى بعد موتهم كان والدك مسلا او والدتك بترسل هدايا حافز على ده

72
00:22:19.950 --> 00:22:31.750
فانظروا الى وفاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لزوجه خديجة رضي الله عنها كان اذا اوتي بهدية او بشيء يبعث بها لمجرد فقط هؤلاء العلاقة انها كانت تحب خديجة

73
00:22:31.900 --> 00:22:45.050
رضي الله عنه ثم قال الامام حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعين عن ربعي عن حذيفة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة

74
00:22:47.300 --> 00:23:13.700
ناخد اللي بعده ما حديس طويل شوية  قال الامام هنا الامام بينتقل بعد توسيع مفهوم المعروف واماطة الازى بدأ يتكلم الامام عن تعاملات المسلم في حياته آآ التعاملات الطبيعية. يعني الانسان

75
00:23:14.600 --> 00:23:27.950
زي ما في اداب في المسجد وفي اداب في البر والعطاء حياة الانسان خروجه للشغل المزاح مع الناس هزاره كلامه مجموعة من الاداب المتنوعة اللي بيذكرها الامام في ابواب مختلفة

76
00:23:29.450 --> 00:23:51.250
العلاقات الاجتماعية وده من آآ يعني سعة هذا الكتاب انه متنوع متغلغل في حياة الانسان الاجتماعية باختلافها وتنوعها طيب مية وتمنتاشر قال باب الخروج احنا قلنا باب وبالخروج الى المنقلة. او باب الخروج الى المنقلة

77
00:23:51.950 --> 00:24:08.750
وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيب ده موجود في يعني في التمويل من فوق وده معنى كده ان الامام البخاري جلب هذا الحديث. حديث طبعا فيه قصة عظيمة هنتكلم عنها دلوقتي

78
00:24:10.100 --> 00:24:36.150
شرحتها بالتفصيل احد الامسيات التربوية هدلكم عليه ان شاء الله دلوقتي لكن الاقصد المقصد الاساسي ان الامام البخاري جاء بهذا الحديس اني كان السلف الصحابة والسلف رضوان الله عليهم بيتعاملوا بطبيعية يعني بحياة طبيعية بيروح يشتغل وبيشيل على كتفه العصاية على كتفه بتاعة الشغل

79
00:24:36.150 --> 00:24:54.050
ويروح ويخرج المنقلة هنا بمعنى يعني الارض اللي هي اللي بتنبت النبات الاخضر ليس له ساق يعني. زي مسلا البرسيم او كده فمعنى كده ان هو رايح يشتغل خروج هنا الى انقلب معنى للعمل

80
00:24:54.700 --> 00:25:10.700
هنا موضع المفعلة يعني موضع البقل لان الباب اللي بعده ما اعتقدش ان احنا نلحق نقرأه الخروج الى الضيعة الباب اللي بعده مية وتسعتاشر قيل الخروج الى الضيعة قيل اي على وجه الراحة. والفسحة

81
00:25:11.000 --> 00:25:28.900
اما الذي قبله هنا اللي هو الباب اللي معنا النهاردة ده الخروج على وجه العمل فالانسان مهما بلغت ده صحابي هيتكلم عن سيدنا سلمان وهو من هو لو كان الايمان في الثريا لبلغه رجال من هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يقصد سلمان

82
00:25:29.950 --> 00:25:50.550
فبيجيب لك الحياة الطبيعية للصحاب. انهم ودايما انا بكرر المعنى ده كانوا بشرا ولكن حبكان مباشرة بيمارس حياته البشرية بيخطئ بيغضب لكن كانوا يعودون سريعا وكانوا مختلفين كانوا آآ مضيئين لمن حولهم

83
00:25:51.950 --> 00:26:07.300
تعالوا نقرأ شف عن السلف ان الناس كانوا او حتى من الصحابة في في اوقاتهم ان الناس كانوا مهنة انفسهم يعني هو كان بيمارس هو لا يستكبر ان يمارس العمل بيده

84
00:26:09.150 --> 00:26:28.300
قال الامام ميتين اربعة وتلاتين هيحكي قصة طويلة فيها الشاي وده من عادة المحدثين ممكن يجيب باب حديس في جزء من الحديث هو الشاهد احنا هنا الحديس لانه قصة طيبة يعني سنشير سريعا الى معنى فيها. وادلكم على الدرس اللي سمحت فيه المعنى بالتفصيل

85
00:26:29.500 --> 00:26:55.350
ولا حدثنا اسحاق بن مخلد عن حماد بن اسامة عن مصعب قال حدثنا عمر ابن قيس عن عمرو بن ابي قرة الكندي  عمرو ابن ابي كرة الكندي بيحكي عن اللي هو بيقر الكندي بيقول ايه؟ عمرو بيقول ايه؟ بيقول عارض ابي اللي هو ابي قرة الكندي

86
00:26:55.400 --> 00:27:16.850
عرض ابي على سلمان اخته يعني ابول وابو كرة الكندي عرب اخته على سيدنا سلمان الفريس ان يتزوجه وده ازا لا حرج فيه الانسان قد يعرض اه اخته بنته لمن يراه من اهل الصلاح

87
00:27:17.450 --> 00:27:42.050
تمام عربة ابي على سلم ودا له شواهد كثير في جميعا عرض ابي على سلمان اخته. فابى سيدنا سلمان ابى. وده علاقة عادية. ان دلوقتي مش معنى انه يقبل ذلك احراجا ثم بعد ذلك لا يشعر مثلا ان هو يستطيع ان يوفي عليها حقها

88
00:27:42.250 --> 00:27:57.050
نشوف القصة هي ده ما لوش علاقة كمان بالقصة اللي جاية. لكن ده حدث طبيعي بيحكيه الرجل بصورة طبيعية يعني عرض ابي على سلمان الفارسي يعني اخته فابى وتزوج مولاة له يقال لها بقيرة

89
00:27:58.150 --> 00:28:09.200
ده جزء من الحديس انت هنا بعد كده بيحكي قصة تانية بيقول تمام يا فاطمة ابا قرة اللي هو ابوه عمرو بقى اللي بيحكي بيحكي عن ابوه بيقول بلغ ابا قرة

90
00:28:09.450 --> 00:28:25.300
انه كان بين حذيفة وسلمان شيء سمع ان في مشكلة مين؟ سيدنا سلمان وسيدنا حذيفة رضي الله عنهما شوفوا هنا زي زي ما دلوقتي يقول لك ايه مع الفارق يعني

91
00:28:26.400 --> 00:28:40.250
انا سمعت ان في مشكلة بين ايه بين الشيخ فلان والشيخ فلان. ما تيجي نطقس ونسأل ونعرف ايه المشكلة واحيانا بقى الامر بيزيد عشان نشجع مين وننصر مين وتبدأ هنا

92
00:28:40.400 --> 00:28:56.300
انتشار المشاكل بيبدأ من هنا يعني مش مسلا كل واحد يخليه في حاله وخلاص لأ فالمهم بيقول فاعتادوا يطلبوا ابو كرة راح يسأل على سيدنا سلمان عايز يعرف ايه المشكلة اللي حصلت بينه وبين سيدنا حزيفة

93
00:28:57.750 --> 00:29:14.050
يبقى تاني ابا كرة انه كان بين حذيفة وسلمان شيء منهم مشكلة فاتاه يطلبه يعني ابو قرة اتى سلمان يطلبه يشوف ايه اللي يسأل ايه اللي حصل؟ احكي لي كده ايه القصة

94
00:29:15.050 --> 00:29:30.300
انه ما راح يسأل على سيدنا سلمان ما لقهوش موجود. فاخبر قالوا له اخبر انه في باب قلة له. قالوا له ده راح بيشتغل ده آآ سلمان الفارسي رضي الله عنه ذهب ليعمل بيده

95
00:29:30.600 --> 00:29:45.850
ساخبر انه في مقالات له ابو قرة يسكت لأ هو عايز يعرف هو جاي عايز يعرف ايه المشكلة. فتوجه اليه رايح للمكان الارضي ديت اللي فيها سيدنا سلمان عشان ايه يسأل

96
00:29:46.200 --> 00:30:09.800
اتوجه اليك. فلقيه لقي الفاعل هنا ابو كرة والمفعول سلمان لقيه معه زميل فيه بقل زميل يعني زي ايه قفة كبيرة مقطف كيس كبير خد الزبيب ده قد ادخل عصاه في عروة الزبيب. يعني ايه؟ عادة لما تحط

97
00:30:09.900 --> 00:30:25.000
الصورة اللي بتيجي مسلا الفلاح حاطط العصاية كده وفيه اسرة مربوطة فيه في مقطف او كيس كبير موجود فيه يعني ايه؟ يعني كمان رابطة معلم يعني وهذا من هو سلمان رضي الله عنه وكان لا يستنكف عن ذلك

98
00:30:25.250 --> 00:30:44.000
عن العمل ادخل عصاه في عروة الزبيب وهو على عاتقه. حاطط البتاع على كتفه وماشي. ومروح سيدنا سلمان بكل اريحية خالص بياكل من عملية ليه وقال مين اللي قال هنا؟ ابو كرة

99
00:30:44.400 --> 00:31:01.000
يا ابا عبدالله مين ابا عبدالله؟ سيدنا سلمان الفارسي ابو كرة عايز يسأل سلمان هيموت ويعرف ايه المشكلة اللي بينهم يا ابا عبدالله ما كان بينك وبين حزيفة ايه اللي حصل بينك وبين حنين؟

100
00:31:01.900 --> 00:31:20.350
وده كتير يعني لما بيحصل اي مشكلة ويكون او مش بس اي مشكلة او حتى اي سؤال يعني يكون مسلا الشيخ او الداعية او العالم او ايا كان يعني يمارس جزء من حياته الطبيعية يعني رايح تشتري حاجة رايح مع ابنه آآ في فرح

101
00:31:20.700 --> 00:31:40.300
رايح معرض الكتاب ثم يوقفه انسان فجأة ويسأله ايه اللي حصل بكزا ؟ طب المحكم مش مناسب الزروف مش مناسبة اولئك رد سيدنا سلمان قال له ايه؟ قال له قال يقول سلمان وكان الانسان عجول. عايز يقول له يعني طب يا سيدي اصبر انت فاهمني شايل بتاع على كتفي

102
00:31:40.550 --> 00:31:57.950
استنى اما نروح نقعد نشرب حاجة. لكن اول ما تشوفني كده على طول تقول لي ايه اللي حصل بينك وبين حديقة وقال سلمان وكان الانسان عجوز  والدليل ان ان سيدنا سليمان يقصد بهذا

103
00:31:58.000 --> 00:32:27.350
بهذه الاية هذا التعجل فانطلقا خده وروح فانطلقا حتى اتيا دار سلمان. راحوا ودخلوا الايه؟ البيت عنده فدخل سلمان الدار سيدنا سلمان دخل بيته فقال السلام عليكم. دخل الاول ان اهله يعني آآ يشوفوا لو تستتر

104
00:32:27.700 --> 00:32:48.550
فدخل سلمان الدار فقال السلام عليكم ثم بعد ما دخل ثم اذن لابي قرة هذا شيء من الادب فدخل ابو كرة دخل فاذا نمط موضوع على باب وعند رأسه لبنات

105
00:32:49.000 --> 00:33:14.600
نمط موضوع اه نمط لغية  يعني ايه اللي هو حصيرة بسيطة خالص كده ومكتوب له نوع من البسط اه اه حصيلة صغيرة كده متعلقة وعند رأسه لبنات واذا قرطات يعني بتاع كده سراج بسيط يعني خالص حاجة تنور

106
00:33:14.650 --> 00:33:39.950
بشوف وقيل ان هي يعني قيل سراج وقيل ان هو زي العشبة ايضا بالحلس او الحصيرة الصغيرة الخلاصة يعني هنا بساطة بيت سيدنا سلمان وكمان ايه الحصيرة البسيطة خالص دي

107
00:33:41.150 --> 00:33:53.750
بيقول ايه؟ فقال سيدنا اسماعيل بيقول له ايه؟ اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها. يعني ده بص ده احسن حاجة عندنا ده هي قاعدة بتزبط الحاصلة دي والفراش ده

108
00:33:54.000 --> 00:34:10.000
فبيقول له اقعد ده دي احسن حتة في البيت اجلس على فراش مولاتك التي تماهد العشرين. يعني بيقول له الاول نقعد وناخد نفسنا وبعدين نتكلم وهنا نقطة  قد تكون بعيدة لكن

109
00:34:10.750 --> 00:34:26.650
شوفوا هنا بساطة بيت سيدنا سلمان ولاحزوا ان ابو كرة كان عايز يريد ان يزوج سلمان اخته الناس بتتصور يعني وشف بقى طبيعة لما شاف بقى طبيعة حياة سيدنا سلمان

110
00:34:27.800 --> 00:34:49.200
بيظن مثلا يريد انه يتزوج من الداعية او العالم او ولا يعرف صعوبة هذه الحياة. فمن هذا الامر حازم بيتمنى امنيات قد لا يعلم ثمنها ما هو الغرض كل ما الانسان طالب شيئا عاليا دفع ثمنه

111
00:34:50.300 --> 00:35:05.150
فلما قعدوا المهم ايه خلاص روحوا البيت وقعدوا ثم انشأ يحدثه. مين اللي انشأ يحدثه؟ سلمان بدأ يشرح لابي قرة يحكي له ايه المشكلة اللي حصلت بينه وبين سيدنا الحسين

112
00:35:07.000 --> 00:35:32.700
بيقول له ان حذيفة وفي رواية لحديس ايضا موجود في ابي داوود سنن ابي داوود ان حذيفة اي بالمدائن الكلام ده كان في المدام ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام

113
00:35:34.350 --> 00:35:48.550
حذيفة وبالرغم ايه بالرغم ان سيدنا حذيفة اصلا هو خبير الفتن هو يعني حافظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن سيدنا حذيفة كان له اختيار معين في الاحاديث

114
00:35:49.200 --> 00:36:04.550
سيدنا حذيفة انه يجوز ان يحدث بهذه الاحاديث التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم حتى في غضبه صلى الله عليه وسلم اما سلمان كان لا يرى التحدث بذلك

115
00:36:05.250 --> 00:36:20.850
سلمان كان لا يرى ان يتحدث الانسان وان ينشر هذه الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في غضب ولما قالها في غضبه صلى الله عليه وسلم كانت حادثة عين. يعني ايه حادثة عين؟ يعني الامر ليس

116
00:36:21.050 --> 00:36:38.200
اه اه تشريعا عاما. لأ ده هو بيخاطب فرد من الافراد آآ بيتكلم مع شخص من الاشخاص بينهى لا يترتب على ذلك عمل وتشريع تمام حسين يا سلمان كان لا يرى التحدث بهذه

117
00:36:38.450 --> 00:36:53.950
انت ايه اللي حصل ان حذيفة كان ينشر الاحاديث دي. تمام ان حنيفة اقرأ تاني ان حزيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام

118
00:36:54.200 --> 00:37:17.000
لغاية كده وعادي سيدنا حذيفة هو حر هو يرى تحدثه سيدنا سليمان لا يرى تحدس. فين بقى المشكلة فاسأل عنه يوم الناس ويا ناس هتسيب وهي الناس هتسيب الصحابة ولا الدعاة ولا العلماء في حالهم؟ لأ لازم يقعوا فيقوموا رايحين بعض الناس لسيدنا سلمان

119
00:37:17.200 --> 00:37:41.900
بيقولوا ايه ده لحذيفة بيقول كزا ايه رأيك سيدنا سلمان لا يرى التحدث بهذه الاحاديث وفي نفس الوقت مش عايز ينكر على سيدنا حذيفة انكار شديد امام هؤلاء. عشان ما يحصلش فتنة. فسيدنا سلمان اختار السكوت. فقال فاقول يعني انت منهم قايل ايه؟ فاقول

120
00:37:41.900 --> 00:38:06.000
حذيفة اعلم بما يقول اسألوه حذيفة هو ادرى اعلم ما يقول اما بقى سلمان واكره ان تكون ضغائن بين اقوام هي مكتوبة اغلب النسخ فعلا ضغائنه هنا هتكون بيسموها كان هتكون تامة. يعني مش هيبقى لها اسم وخبر

121
00:38:06.850 --> 00:38:27.100
لو قلنا ان تكون بغائنا اي تكون هذه الامور سبب في حدوس لغاية. المهم ان سيدنا سلمان كان يرى ان التحدث بهذه الامور سيحدث ضغائن ومشاكل وفرقة بين الناس ايه ده! يعني فيه حاجات موجودة في الدين. ممكن الانسان لا ينشرها

122
00:38:28.200 --> 00:38:42.850
حتى لا تترتب على ذلك ضغائن وفتن طالما له سعة الا يتكلم في هذه الامور؟ نعم قد فعل هذا بعض الصحابة يعني هذا نهج بعض الصحابة انه وسلم. ليس كل ما يعرفه الانسان يتكلم به

123
00:38:43.950 --> 00:38:59.600
بل يجوز له ان لا يتكلم بجزء من هذا العلم حتى لا تحج الفتنة. طالما له سعة في هذا الامر كل هذا عمل الفقيه اللي بينظر ما الذي يقال وما الذي يقال؟ هذا من الفقه في الدين

124
00:39:00.850 --> 00:39:17.900
خلاص في سيدي حذيفة بيرى ان نشر هذه الاحاديث هيعمل مشاكل. طب ليه ننشره؟ ومش هيترتب عليه اعمال. لماذا ننشره خلاص الناس سمعوا من حذيفة فاستغربوا الاحاديث. فراحوا سألوا سلمان سيدنا سلمان. فسيدنا سلمان قال لهم

125
00:39:18.150 --> 00:39:30.600
اعلم ما يقول الناس تسكت؟ لا ما تسكتش برضو باعت رسالة على الخاص لفلان يقول له الحق فلان بيقولوا عليه كلب فاوتي حذيفة يقوموا رايحين تاني لسيدنا حزيفة فقيل له

126
00:39:31.700 --> 00:39:46.150
شوفوا التوقيع هيقولوا ايه؟ ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول الحق ده ده احنا رحنا سألنا سيدنا زمان بدل ما يشكر فيك ويقول حذيفة عالم لا شوفوا قال ايه

127
00:39:46.450 --> 00:40:03.250
فراحوا لسيدنا حذيفة قالوا له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك كان سيدنا حذيفة لما وجد في نفسه لم يسكت اختار انه يواجه ان الانسان يخرج هذه المشاعر بدل ما هو يكتم هذه ولا يستطيع ان يصرفها

128
00:40:04.250 --> 00:40:24.450
وهنا بيدلك ان الصحابة كانوا بشرا يغضبون رجاء حذيفة سلمان بيحكي القصة لابو لابي قرة بيقول له حذيفة غضب بقى لما سمع الكلام ده وقام جاي له فقال في غضب يا سلمان يا ابن ام سلمان

129
00:40:25.850 --> 00:40:37.500
بيقول له ايه يا سلمان يا ابن امي سلمان انت ايه اللي انت بتقوله عني ده سليمة سلمان برضه غضبوا هم اصلا عادي هو يعني ده بيحصل في لحظات البشر

130
00:40:37.650 --> 00:41:01.000
فقلت يا حذيفة يا ابن ام حذيفة واحدة بقى قصاد واحدة ولزلك انا شرحت ده بالتفصيل في امسية اسمها من المسلمين والله يا المسلمين ولا انني من المسلمين شرحت فيها وخصوصا في خاتمة هذا الحديس اللي انا هتكلم عنه ده

131
00:41:01.950 --> 00:41:32.500
اتكلمت على مشهودية الصحابة نعم وانهم كانوا يعودون وان تلقي سيرة الصحابة بهذه الطريقة التي التي تظهر عبادته ونسكهم وتظهر ايضا بشريتهم هذا ادعى للتأسي ادعى لنا لان الامر يكون اسهل لنا ان نتأسى بهم. والا لو كل

132
00:41:32.600 --> 00:41:47.700
القصص اللي بنسمعها كلها عن وهمة فقط هنقول خلاص لا نستطيع ان نتأسى به شوفوا رد سيدنا سلمان هو كمان غضب قال يا حنيفة يا ابن ام حذيفة وده ايضا يخلينا نتعلم لما يحدث شيء بين بعض

133
00:41:48.050 --> 00:42:07.150
العلماء  لا يشترط ان نصف في آآ يعني خلف احدهما عادي ممكن ده يكون اخطأ وممكن ده يكون اخطأ عادي ممكن يكون واحد مصيب والتاني مخطئ طيب سيدنا سيدنا سلمان شرح بقى وجهة نزره قال له ايه

134
00:42:08.350 --> 00:42:26.500
لتنتهين النسخة اللي معانا في رواية الادب المفرد لان الامام البخاري اصلا جايب الرواية دي عشان بس الجزء الاول التفصيل موجود بقى في آآ سنن ابي داوود سيدنا سلمان شرح لحذيفة قال له المشكلة فين

135
00:42:26.900 --> 00:42:50.250
المشكلة بيقول له ايه اما تنتهي مش هتسكت يا حذيفة حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال وحتى توقع اختلافا وطرقة. بيقول له انت مش هتسكت يا حزيفة عمال تنشر الاحاديس دي والاحاديس دي هيترتب عليها التعصب

136
00:42:51.400 --> 00:42:59.350
انت عمال تنشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذنب فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب فسب فلان النبي صلى الله عليه وسلم غضب فلعن فلان وده لن يترتب عليه عمل

137
00:42:59.650 --> 00:43:16.600
بل بالعكس هيعمل نوع من انواع التعصب. فكان سلمان رضي الله عنه يرى الا يتحدث بهذه الامور التي تجلب العصبية بين الناس قال له هنا في الرواية اللي معنا لا تنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. فلما خوفته بعمر

138
00:43:16.950 --> 00:43:32.450
وسيدنا بقى سلمان بيشرح لابي قرة لماذا اختار هذا المذهب؟ بيقول له وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيقولوا على فكرة انا مش مستنبط ده انا سامع من النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:43:33.200 --> 00:43:55.000
صلى الله عليه وسلم يقول من ولد ادم انا فايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبا في غيركنه  اي من غير استحقاق يعني؟ فاجعلها عليه صلاة اجعلها عليه صلاة

140
00:43:55.700 --> 00:44:13.650
زي ما قلت لكم في رواية ان سيدنا سليمان بيقول لحذيفة انت مش هتسكت الا لما تقعد ايه الكلام ده يورث اختلافا وفرقة كل امر في الدين لن يثمر عملا عاما

141
00:44:14.400 --> 00:44:31.700
بل قد يورث امرا يورث اختلافا وفرقة قد يؤجل الانسان الحديث عنه عدم الفقه العالم والفقه الداعية يعلم ماذا يقول واين يقول ليس كل ما يعلمه يقوله في امور قد لا تبلغ

142
00:44:31.950 --> 00:44:48.000
لا تبلغها آآ عقول الناس لا يستطيعونها ليست كل الامور تبث للعامة ودي من بلاوي ومشاكل وسائل التواصل العامة. اللي بيبث فيها لكل الناس والكل يدلو بدلوه ويقول رأيه المصيبة

143
00:44:48.650 --> 00:45:18.050
يعني المشكلة ان كله الان بيتكلم ويتعصب وانتقلت زاهرة التشجيع بمفاسدها التشجيعي بقى الكروي والالتراس انتقلت الى الدين تعصبات العمياء والانتماءات العمياء بدون اي فقه فده المفروض يكون يحرص الانسان ان يتأنى فيما يقول وان يعلم ماذا يقول ولمن يقول وتحديدا

144
00:45:18.200 --> 00:45:36.200
كيف سيفهم الكلام؟ قدر المستطاع. وان كان في زمنها الانفتاح العزيم ده في نوع من الصعوبة لكن قد للمستطاعة زي ما قلت تفصيل الجزء الاخير ومعنى الانتماء العام لامة المسلمين وعدم الحديث فيما يورث هذه الامور ذكرت فيه الامسية اولا

145
00:45:37.600 --> 00:45:54.850
ثم قال الامام عليه رحمة الله. حدثنا متين خمسة وتلاتين. حدثنا ابن ابي شيبة يحيى ابن عيسى عن اعنف عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا

146
00:45:55.550 --> 00:46:11.400
ده هنا زي فكرة كده. وده الشاي من الحديس الخروج الى من قال مسلا ممكن يخرج لا يعيب الانسان سواء يخرج الى ارضه يعمل فيها حتى يتنزه فيها لا يعيب الانسان بشيء كما في الايه؟ باب الذي بعده

147
00:46:12.900 --> 00:46:29.150
اخرجوا بناء الارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن كعب في مؤخر الناس العباس اللي بيقول الراوي انا وابي ابن كعب كنا في اخر ناس. فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها

148
00:46:30.550 --> 00:46:43.950
اللهم اصرف عنا اذاه يبقى كان في الاخر خالص ابن عباس وابي ابن كعب رضي الله عنهما فلما جت سحابة خافوا سيدنا ابي خاف السحابة تنزل عليه مطر شديد يؤذيهم

149
00:46:44.450 --> 00:47:00.600
فابي دعا لنفسه ولابن عباس قال ايه ؟ اللهم اصرف عنا اذى فلما وصلوا لحقوا بقى مقدم الجيش راحوا وصلوا لسيدنا عمر فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم. ربنا استجاب دعوة سيدنا ابي

150
00:47:00.700 --> 00:47:17.850
فصرف عن ابي وعن ابن عباس صرف عنهما اذى هذه السحابة لما طلعوا قدام لقوا السحابة غرقته فلما راحوا استغربوا ابي وابن عباس استغربوا ايه ده انتم اتبليتوا ازاي؟ فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا

151
00:47:18.250 --> 00:47:34.550
اه لأ ده سيدنا عمر لقاهم مش مبلولين كده فاستغرب فقال لهم ما اصابكم الذي اصابنا؟ بيسأل هو انتم ليه ما اصابكم ما الذي اصابنا فقلت ابن عباس بيقول انه اللي هو ابي دعا الله ان يصرف عنا اذى

152
00:47:35.050 --> 00:47:47.350
سيدنا عمر بيقول له الا دعوتم لنا مع الكفر؟ اسكتوا دعينا كلنا يا سيدي يا عم ايه ده! ايه ده! للفريق كله الجيش كله دوت الذي خرج. ادع كله انا دعوتم لنا معكم

153
00:47:47.750 --> 00:48:04.250
تواضع عمر رضي الله عنه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا خير الناس بعد الانبياء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا هو

154
00:48:05.650 --> 00:48:22.100
آآ بالنسبة للاسئلة يا جماعة يفضل ان الاسئلة تكون في الدرس. خاصة بالدرس يعني ما تبقاش اسئلة عامة  اه ده السؤال الاخير اللي هو كيف يفرق حذيفة ونتابع تحت حديس سلمان والوحي؟ هذا امر يعرفه والعلماء الامر

155
00:48:22.150 --> 00:48:33.450
يفرقون بما يترتب عليه عمل هذا حدثت عين. هذا امر عام هذا امر خاص ماذا جاء من الاقوال الاخرى ما يؤيده؟ هذا جاء من الافعال ما يدل على انه خاصة

156
00:48:33.650 --> 00:48:52.250
وده امر معروف يعرفه اهل الاصول واهل الفقه اهل الاصول هنا مش لان اصول الفقه كيف يتعاملون مع مثل هذه اه الاخبار؟ وليس في هذه الامور فقط يعني في حتى في بعض افعال النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:49:00.450 --> 00:49:19.700
لزلك انا بس يعني مش عايزكم يعني بكرر وده اللي بيخليني احيانا ما ابقاش لا اجيب يعني على الاسئلة ان العلم لا يؤخذ فقط من حديث واحد. المسألة لو انا عايز ادرس مسألة شائكة

158
00:49:19.900 --> 00:49:35.300
طويلة الذيل لا يؤخذ من حديث واحد. بل يجمع النصوص لذلك نتجاوز بعض ما تشير اليه الاحاديس والاحكام فقهية وامور ما لانها تحتاج الى ان تجمع السياقات وكيف يتعامل معها

159
00:49:36.350 --> 00:49:59.500
معي فمسألة  حتى الهامش اللي عندكم في النسخة اللي اللي مرفوعة قدامكم. ذكر توجيه بعض العلماء لهذا الاثر. هذا الحديث يعني اللي عايز حتى يرجع الهامش نقل بعض كيف يتعامل يتعامل العلماء مع مسل هزه الاحاديس واريد ان الانسان

160
00:49:59.550 --> 00:50:12.900
آآ ان هو طبعا يعني لا اقصد احدا هنا بعيني يعني انا مش عارف مين السائل انا بتكلم ان آآ ما بيحصلوش نوع من التوتر لما يسمع شيء غريب عنه في الدين. يتأنى

161
00:50:13.100 --> 00:50:27.050
يعني بعض الناس لو بيسمع حكم جديد عليه او مسألة غريبة بتلاقيه اتوتر شوية يعني حصل له نوع من الايه؟ من من التوتر. لا اللي بيعرض يعني الصفحة اللي بعدها ازن الهامش بتاعها اطول فيه تفصيل

162
00:50:28.600 --> 00:50:50.100
الصفحة التي تليها   فاذا اللي انا عايز اقوله الانسان يتأنى الانسان يتأنى والعلم بيبنى بصورة تراكمية نسمع معلومة في الاثر ده في الحديس ده زي بالظبط اللي بيسمع شبهة في الاحاديث

163
00:50:50.450 --> 00:51:04.650
في كيف وصلت الينا السنة هذا السؤال او هذه الشبهة لا يجاب عنها في في لقاء لا ده عشان يصل الانسان لليقين فيها. ده بيأتي بصورة تراكمية. بنبدأ مسلا ندله على كتاب سوق كتيب صغير

164
00:51:04.650 --> 00:51:18.400
وبعدين رسالة يقرأها ودرس يسمعه. وبعد كده كتاب اكبر وبعد حتى يصل الى وكأنه يعني من شدة يقينه وكان يسمع الاحاديث حديث من النبي صلى الله عليه وسلم الامر بيأتي صورة تراكمية

165
00:51:18.850 --> 00:51:33.650
الانسان لا يتعجل ابدا في تحصيل مسل هزه العلوم لعل المرة القادمة اشير الى بعض المصادر لمن اراد هذه الامور اكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته