1
00:00:00.700 --> 00:00:23.250
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعوذ بإذن الله سبحانه وتعالى الى مجالس كتاب الادب المفرد. للامام البخاري عليه رحمة الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق

2
00:00:23.450 --> 00:00:36.600
لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو كنا توقفنا آآ اظن درس رقم خمسة وعشرين كنا توقفنا عند باب مية تمانية وتلاتين

3
00:00:37.300 --> 00:00:57.100
حديس متين اربعة وتمانين ميتين اربعة وتمانين باب قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب حسن الخلق اذا فقهوا او فقهوا وهيجي الخلاف في ضبطها اسناء الحديس ان شاء الله. يعني بعضهم بيضبطها

4
00:00:57.150 --> 00:01:15.600
فقه او فقه وهنشوف الخلاف ده  اه قبل ما ابدأ كالعادة بحب ااكد على والله انا قلتها في اكتر من مقدمة درس من دروس الادب المفرد. قيمة مسل هزه الكتب انك انت بتمر على فروع الشريعة

5
00:01:15.650 --> 00:01:36.900
مرور عام سريع بحيس ان انت تكون نزرة عامة عن هدي الاسلام. وكما قلت قبل ذلك ان اللي عايز يعرف اه تصورات الاسلام عن شيء لا يذهب الى الشرق او الى الغرب. بل يذهب الى تفاصيل هذا الدين. فالكليات لو عايز واحد يكون تصور كلي عن الشريعة فالكليات

6
00:01:36.900 --> 00:01:50.400
تبنى من استقراء هذه الايه؟ الجزئيات. بمعنى يعني ايه الكليات تبنى من استقراء هذه الجزئيات؟ بمعنى لو انا عائز اعرف تصور الشريعة عن العلاقات الاجتماعية. عايز اعرف تصور الشريعة عن الاسرة

7
00:01:50.900 --> 00:02:05.950
عايز اعرف تصور الشريعة عن العلاقات بين مجتمع بين الجيرة بين الجيران اعمل ايه؟ ما اقعدش اتأمل كده مع نفسي لا ارجع الى كتاب الله ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم والى اثار السلف واستقرأ آآ كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعال الصحابة

8
00:02:05.950 --> 00:02:19.650
هنا بتتكون النزرة الكلية من هزه الجزئية طيب ليه ؟ انا بس باكد ان الناس مع طول مسل هزه الكتب آآ كتب السنة او كلام عن الصحابة. الانسان بيترك الكتاب وبيمل

9
00:02:19.650 --> 00:02:45.700
فلم فلا يكون هذه النظرة الكلية لهذه الشريعة حديس متين اربعة وتمانين قال الامام حدثنا علي ابن عبدالله قال حدثنا الفضيل ابن سليمان النميري عن صالح ابن خوات ابن صالح ابن خوات ابن جبير عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله

10
00:02:45.700 --> 00:03:01.300
الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. اهم اهداف قراءة كتب السنة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل

11
00:03:01.800 --> 00:03:20.650
ان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم الليلة مسل هزه الاحاديس وده زي ما قلنا هنا قيمة بقى الكتب دي بتعيد ترتيب اولويات الشريعة وقيمة كل آآ شيء في الشريعة مرتبا على مراد الشارع مش على مرادنا

12
00:03:20.700 --> 00:03:32.750
يعني ممكن اقول لك ايه مسلا ؟ انت ايه شايف الحاجات العزيمة في الدين؟ هتقعد تحط شوية حاجات مسلا تقول ايه ان الناس اه تحترمني وان الناس تعاملني كزا ايوة طب فين الواجبات اللي عليك

13
00:03:33.000 --> 00:03:48.850
او واحد يقول لك اهم حاجة في الشريعة قيام الليل فقط واحد يقول اهم حاجة حسن الخلق فقط تجد ان الشريعة بتوسع الافاق وان الانسان قد يفتح ركزوا في المعنى ده. قد يفتح له في باب من ابواب الطاعات

14
00:03:48.950 --> 00:04:04.950
فحينما يتقن فيه يدرك بابا اخر من ابواب الطاعة هنا هو فتح له في حسن الخلق فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول قد يدرك بحسن خلقه بس ممكن لم يفتح له وهو بيصلي قيام ليل بس ليس قواما

15
00:04:05.050 --> 00:04:17.750
وقد يدرج قد يدرك درجة الايه؟ القائم بالليل فان الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل معنى كده ان الحديس عايز يقول لك ان حسن الخلق مهم ولا القيام مهم

16
00:04:18.100 --> 00:04:35.400
حسن الخلق آآ الاتنين مهمين لدرجة ان هو لما حب يقول لك حسن الخلق حلو قال لك ايه؟ خد بالك ده حسن الخلق ممكن يخليك زي فبقى الاتنين كويسين واصبح قيام الليل غاية يشبه بها العبادات. يعني لو انا عايز اقول لك العبادة دي كويسة

17
00:04:35.450 --> 00:04:50.050
اقول لك العبادة دي ايه هتخليك تصل بك الى درجة القائم بالليل. يعني تخيل خلاص قيام الليل بقى مستقر في الشريعة تقر في نفوس الصحاب قعدوا سنة يقوموا الليل يعني على قول عنه سنة فرض يقوم الليل

18
00:04:50.200 --> 00:05:04.450
استقروا في نفوسهم في نفوسهم ان قيام الليل ده شيء حلو. فلما الشريعة تريد ان تحبب شيئا اخر. ليتقنوه كما اتقنوا القيام. تقول لهم يبلغك درجة القائم. وهذا فيه سلوى

19
00:05:04.750 --> 00:05:22.050
لمن اه مسلا ايه عنده ظروف حياتية او صحية تمنعه من اتقان قيام الليل. هو عايز يكون درجة عالية. يريد ان يكون في درجة القوامين بالليل. لكن آآ لظروف ايا كانت ايه هي زروفه القدرية لا يستطيع ان يكون من القوانين. طب انت في باب اخر

20
00:05:22.250 --> 00:05:35.200
فاذا غلق عليك باب ابحس عن باب اخر في ابواب الشريعة الشريعة واسعة. والذين جاهدوا فينا انا هديناهم ايه؟ سبلنا بالجمع. في سبل كثيرة الى ارضاء الله سبحانه وتعالى يبقى ان الرجل

21
00:05:35.350 --> 00:05:55.700
وايضا المرأة تدخل طبعا في الخطاب. ان الرجل والتأكيد ليدرك بحسن خلقه درجة. يبقى في درجة معروفة للقائم بالليل. درجة مرتفعة من شدة اعتناء الشريعة بقيام الليل شبهت الرجل الذي يحسن خلقه او يحسن خلقه القائم بالليل

22
00:05:56.600 --> 00:06:13.350
وده معنى كده آآ القيام بالليل فيه مجاهدة فمعنى كده ان حسن الخلق ايضا فيه مجاهدة وهنا بيأتي دايما سؤال هل حسن الخلق ده شيء وهبي من الله؟ فقط ام كسبي فقط من الانسان

23
00:06:13.650 --> 00:06:32.000
يعني انسان خلاص اي حاجة هتقولوا الاتنين بقى خلاص عرفتوا خلاص اه اي حاجة يقول لك ده ولازم قايلين لي ايه؟ الاتنين اه ايوة في بالفعل في جزء وهبي من الله سبحانه وتعالى. فمن وجد في نفسه ذلك يعني في طباع زي الرجل الذي قاله

24
00:06:32.000 --> 00:06:47.150
النبي صلى الله عليه وسلم اللي جاء مع وفد عبد القيس قال له ان فيك قصتين يحبهما الله ورسوله. الحلم والانام. قال يا رسول الله في بعض الروايات يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. الخصلتين دول اللي

25
00:06:47.150 --> 00:07:03.350
ربنا بيحبهم. دول انا اللي جبتهم اكتسبتهم ولا وهبني طبعني الله عليهما؟ فقال لو طبعك الله عليهما؟ فقال الحمد لله يعني في واحد ربنا بيخلقه بطباعه حليما مش سريع الغضب. فيه واحد غضوب

26
00:07:03.650 --> 00:07:15.300
فهذا الحليب يحمد الله على هذه النعمة. اما الغضروف فليجاهد نفسه. لان الحليم ده عنده طبع جيد لكن بيقابل الحلم ايضا طباعة قد تكون سيئة. انه مثلا لا يغضب لحرمات الله

27
00:07:15.550 --> 00:07:34.900
بالتالي مضطر يجاهد نفسه في خلق اخر. فتلاقيك بترزق خلق يقابل هزا الخلق الطيب خلق اخر تجاهد نفسك فيه تمام يبقى هنا معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يثني على الذي صاحب الخلق صاحب الخلق الحسن ويشبهه بدرجة القائم بالليل فكما

28
00:07:34.900 --> 00:07:56.700
ان قيام الليل فيه مجاهدة فكذلك حسن الخلق ايضا فيه نوع المجاهدة. والصبر بالتصبر والحلم بالتحلم كما قال صلى الله عليه وسلم ثم قال الامام حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة يقول سمعت ابا القوم

29
00:07:56.700 --> 00:08:15.050
صلى الله عليه وسلم يقول خيركم اسلاما محاسنكم اخلاقا. اذا فقهوا او اذا فقهوا شرحنا قيم من ده قبل كده بس نعيده سريعا خيركم اسلاما اي ان الناس يتفاضلون في اسلامهم

30
00:08:15.650 --> 00:08:39.100
ويتفاضلون في ايمانهم. فالايمان شعب ودرجات قال الله سبحانه وتعالى هم درجات عند الله الاسلام او الايمان ليس رتبة واحدة او درجة واحدة بل في درجات فالانسان حينما يريد ان يرتفع في هذه الدرجات يبدأ يسأل. لذلك كانوا اه الكثير يسأل النبي صلى الله يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن احب الاعمال

31
00:08:39.100 --> 00:08:58.800
لا اله الا الله مش بيسأل بعضهم يسأل دلني على عمل يدخلني الجنة وبعضهم كان يسأل عن احب الاعمال الى الله الذي يسأل عن احب الاعمال الى الله يريد ان الدرجات العالية. بيبحث عارف ان في درجات عالية فيريد ان يرتفع في هذه الدرجات. فالنبي صلى الله عليه وسلم في بعض

32
00:08:58.800 --> 00:09:16.450
وتجد خيركم كذا خيركم. اذا هناك خيرية يعني انسان خير وهناك من هو اكثر خيرا منه. آآ لذلك تجد النبي صلى الله عليه وسلم يعطي احاديث مطلقة خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا

33
00:09:16.800 --> 00:09:34.450
وحين يجيب اجابة مقيدة يأتيه سائل ويقول له ما احب الاعمال الى الله؟ فيقول له كذا. ويجيب بجواب اخر لسائل اخر لذلك كان شيخ الاسلام ابن تيمية له كلام بديع في ان في اظن في تفسير قول الله تعالى ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله

34
00:09:35.100 --> 00:09:54.100
ومن احسن دينا ازن في مجانا الاربعتاشر كان بيتكلم على ان هذا الدين الاحسن يختلف من شخص الى شخص وان لا يشترط الذي يصلح الى هذا يصلح لهذا. ودي من المعاني المتكررة في كتب السلوك وكان بيهتم بها الشيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. ان مش لازم الذي يصلح ذاك يصلح للغيب

35
00:09:54.100 --> 00:10:09.750
لكن تجد ان في احاديث تانية بتتكلم ان في امور عامة تصلح للجميع. خطاب يخاطب بها العام زي هنا كده. خيركم اسلاما او خياركم خيركم اسلاما احاسنكم اخلاقا. يبقى الانسان اللي عايز يرتقي

36
00:10:09.950 --> 00:10:25.200
في درجات الاسلام والاستسلام لله سبحانه وتعالى عليه بتحسين خلقه. ثم قال هنا تجد ان آآ حسن الخلق جاء مطلقا في احاديث كثيرة. ثم هنا جاء ايه؟ مقيدا. يبقى حسن الخلق جاء مطلقا في

37
00:10:25.200 --> 00:10:41.550
احاديث كثيرة ثم هنا جاء قيد مهم جدا. قال صلى الله عليه وسلم اذا فقهوا او فقهوا. ايه الفرق بينهم؟ حد يعرف يقول ايه الفرق بين فقهه وفقهه  لغة يعني يعني الصيغة ديت فعل وفعل

38
00:10:41.800 --> 00:11:05.100
ها حد عارف فعل تفيد ايه  يعني يقول لك لما تيجي تقول عن فلان فقه ده يبقى هيتعدى الى شيء. يبقى فقه المسألة فهمها. لما اقول فقه ده ما بيحتاجش مفعول ده. ده فعل لازم. معناه صار فقيها

39
00:11:05.250 --> 00:11:21.500
صار ايه؟ فقيها. يعني اصبح الفقه سجية له. سورة الفعالة بتيجي دايما او غالبا مع الفعل حينما يصبح ملاصقا له وملازما له. قال له اصلا الصيغة دي بتيجي مع قصر مسلا

40
00:11:22.100 --> 00:11:40.800
اللي بتيجي مع الصفات الطبيعية ان هو الانسان الطويل هيفضل طويل. والانسان القصير هيفضل قصير. دي طباع فبتيجي مع الطباع. فتأتي ايضا لما نيجي بقى نصف بها حد لو عايزين نقول ان هو آآ اصبح مش مسألة انه فهم المسألة او اتنين او تلاتة

41
00:11:40.800 --> 00:11:54.350
او عشرين مسألة لا. اصبح الفقه سجية له ملازما له. نقول ايه؟ فقه. ما تحتاجش مفعول فقط. فقهوا هنا ده بتحتاج مفعول. يعني بدأوا يتعلموا الدين ويفهموا اشياء في الدين

42
00:11:54.700 --> 00:12:09.200
يبقى مين اللي اعلى؟ فقهوا ولا فقهوا  اعلى ليه؟ لان هو كده مش بس اتعلم مسألة ولا اتنين ولا تلاتة. ده صبغ بالفقه يعني خلاص غمس فيه حتى صار الفقه سجية

43
00:12:09.200 --> 00:12:23.750
هنا في اشارة مهمة جدا يا جماعة ان الفقه لوحده قد يؤدي الى فساد بدون حسن خلق وان حسن الخلق فقط بدون فقه قد يؤدي الى فساد ايضا في دين الانسان. يعني انسان عنده حسن خلق

44
00:12:24.050 --> 00:12:41.600
وقد يظن ان من حسن الخلق ان يسكت عن المنكر قد يظن ان من حسن الخلق ان هو يستحي ان يذكر الناس حتى بالصلاة فتضيع عليه هي الفرائض بيقول لك اصل ايه عيب بس ما رضيتش اقوم اصلي عشان ما احرجوش اصل عيب

45
00:12:42.250 --> 00:12:55.050
ده من الحسن فبتقول له انت قعدت لغاية لما الصلاة ضاعت عليك مش تقوم تصلي؟ يقول لك ايه اصل هو ايه لو قمت اصلي هحرجه هنا وده بيحدس ان الانسان قد يظن اشياء من حسن الخلق وهي ليست من حسن الخلق

46
00:12:55.800 --> 00:13:15.700
تمام؟ او العكس انسان عنده علم لكن يطبق هذا العلم بنوع من الجفاء. ونوع من الغلظة ونوع من عدم الفقه. وحسن الخلق. فيضيع وده للاسف بنشوفه ان ممكن انسان عنده معلومات جيدة. لكن صاحب خلق سيء فينفر اكثر. بالعكس بيكون اكثر تنفيرا

47
00:13:16.150 --> 00:13:35.650
يبقى الاجتماع بينهما هو الانسان الحكيم ويؤتوا الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ثم قال الامام البخاري حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ثابت ابن عبيد قال

48
00:13:36.800 --> 00:13:57.500
ما رأيت احدا اجل اذا جلس مع القوم ولا افقه في بيته من زيد ابن ثابت وفي نسخة اخرى ما رأيت احدا احلم اذا جلس مع القوم ولا افقه في بيته من زيد ابن زيد. انا قلت في نسخة مش في رواية. يعني تجد نسخ هتجده

49
00:13:57.500 --> 00:14:18.500
نسخة ضابطة الادب المفرد بدل كلمة اجل احلى. لكن في رواية تانية اوقر وهما يعني هذه الجمل قريبة ونقول ايه الفرق دلوقتي ماذا يريد ثابت ابن عبيد حينما يصف زيد بن ثابت عايز يقول ايه؟ ثابت ابن عبيد بيصف زيد ابن ثابت رضي الله عنه بيقول

50
00:14:19.100 --> 00:14:32.200
ان زيد ابن ثابت عائز يوصل لنا رسالة ان زيد ابن ثابت كان فاهم حسن الخلق صح عارف ايه هو حسن الخلق مع الاهل؟ وعارف ايه هو حسن الخلق في المجلس وعارف ايه هو حسن الخلق مع الاصدقاء

51
00:14:32.250 --> 00:14:45.200
مش لازم الطريقة اللي تقعد بها في المجلس بهذه الهيبة والحلم والاناة تبقى هي نفس الطريقة اللي تقعد بها في البيت بيقول لك مسلا ايه فلان في مجلسه لا يستطيع احد

52
00:14:45.400 --> 00:14:58.800
يتسافه عليها وان يتكلم معه هيبة له ده من حسن الخلق نعم. يقوم قايل ايه؟ وكذلك في بيته لا يستطيع اي طفل من اطفاله ان يطلب منه طلبا او ان يلاعبه. لا غلط

53
00:14:59.350 --> 00:15:09.400
ده مش وصف متح لأ يعني الحسن رضي الله عنه كان يركب ضهر النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقبله ويخرج له لسانه صلى الله عليه وسلم. ويحتضن

54
00:15:09.950 --> 00:15:26.850
وقلنا حديث كان ماشي ويجري ويلاعب الحسن رضي الله عنه فمين اللي قال ان حسن الخلق هو نفس الفعل في كل المواقف لا حكمة الانسان يبقى عارف ايه ما هو حسن الخلق؟ الخلق الطيب في بيتغير مع كل المواقف

55
00:15:26.950 --> 00:15:49.850
هنا موقف الاهل موقف العمل موقف المزاح موقف الرحلة غير موقف الجد غير موقف آآ الطاعة تختلف فتنقل الانسان بين هذه المواقف هذا من الدين للانسان ان يكون سهلا لينا كذا مع اهله مع والده مع والدته وان يكون غضوبا لدين الله سبحانه وتعالى ينتصر لدين الله يختلف

56
00:15:49.850 --> 00:16:03.500
رحماء بينهم وقال الله سبحانه وتعالى شداء على الكفار. فهو مش مش خلق سابت في كل المواقف. لا بيختلف فلذلك ثابت ابن عبيد عايز يقول لك ان زيد ابن ثابت استطاع ان يجمع بينه

57
00:16:03.900 --> 00:16:18.050
ما رأيت احدا اجل لست تجله اذا جلس مع القوم او احلم قاعد رزين مجلس فيه رزانة ولا افكه يهزر ويلعب معهم والبيت في واحد لما بيدخل البيت اهله مش طايقينه

58
00:16:18.100 --> 00:16:33.900
يعني داخل يعني خلاص العيال في واحد بمجرد دخوله البيت بيدخل السرور والبسمة والبهجة على فقال زيد بن ثابت قال ثابت بن عبيد عن زيد رضي الله عنه ولا اذكى في بيته من زيد ابن ثابت

59
00:16:35.500 --> 00:16:49.950
بحيس ان الانسان ما يكونش تصور احادي عن حسن الخلق ثم قال الامام البخاري حدثنا صدقته قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عكرمة

60
00:16:49.950 --> 00:17:07.200
عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاديان احب الى الله قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. الحنيفية السمحة يعني ايه العلماء تكلموا؟ يعني ايه اي الاديان

61
00:17:07.800 --> 00:17:19.850
اكيد ابن عباس ما يقصدش هو بيسأل النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني بيسألوا مسلا هل الاسلام ولا اليهودية ولا النصرانية فكأن في شيء محزوف او في معنى اخر للدين هنا

62
00:17:20.300 --> 00:17:37.150
هل معنى اي اخلاق الاديان احب الى الله يعني في كل الاديان في خلق سابت واحد ربنا بيحبه والاديان هنا بمعنى الاخلاق اصلا وانك لعلى خلق عظيم بمعنى دين عظيم فيترادفان

63
00:17:37.400 --> 00:17:49.700
وكان خلقه القرآن صلى الله عليه وسلم. يعني رضي الله عنها او من عائشة قالت كان خلقه صلى الله عليه وسلم الايه؟ القرآن هل اي ناديان بمعنى ايه الاخلاق؟ فلزلك

64
00:17:49.850 --> 00:18:05.700
ذكر الحديس ده الامام البخاري تحت باب الخلق قالوا اي الاديان ولا عشان الاجابة فيها خلق؟ ذكر الامام البخاري؟ ده الامر بيحتمل والمآل واحد اي اخلاق الاديان او اي الاديان بمعنى ايه الاخلاق

65
00:18:05.900 --> 00:18:28.600
احب الى الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحنيفية السمحة الحنيفية اي المائلة عن اليهودية والنصرانية الانسان يلتزم الشريعة. يبتعد عنه. والحنيفية قيد مهم قبل كلمة السمح ممكن ناس تاخد يقول لك السماح في كل شيء. طب هذه السماحة

66
00:18:28.750 --> 00:18:42.000
مثلا ليست من دين الاسلام فعل معين لكن ما لم تعارض اصلا من اصول الدين فالسماحة افضل. واليسر افضل. فالحنيفية الحنيفا اي مائلا عن اليهودية او النصرانية. ناخذ شريعتنا من دين الاسلام

67
00:18:42.000 --> 00:19:04.650
والسمحة قال المنوي في شرح قال السهلة المستقيمة المنقادة الى الله. المسلمة امرها اليه. لا تتوجه الى شيء من الكثافة والغلظة والجمود في واحد اي اختيارات دايما بيختار الاغلظ والاشد. اي موقف بيختار فيه الغلظة

68
00:19:04.900 --> 00:19:22.400
مضطرد في ده غلط مين اللي قال ان الاشد دايما هو الافضل؟ بل قال صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه. الانسان يكون رفيقا وشرحنا حديس النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما. فصلنا فيه وايه الاقوال اللي فيه

69
00:19:22.550 --> 00:19:38.450
وايه معناه ان شاء الله الانسان الشريعة طالما ليس حراما تميل الى السماحة يا جماعة الاسلام دين عالمي احيانا احنا بنريد ان نفصل الاسلام على ما يناسبنا او على اختياراتنا

70
00:19:38.600 --> 00:19:53.350
لكن الاسلام بيسع العالمين. فلازم يكون فيه نوع من السماحة والسعة واليسر ده دين عالمي يدعى العالم الى الاسلام فالانسان احيانا يختار بعض اختيارات وبعض امور تناسبه هو ويضيقها على الناس

71
00:19:53.800 --> 00:20:04.900
طيب في واحد يقول لك بس الشريعة فيها اشياء قد لا تسأل العالمين. الله اعلم بعباده. انت ما تلعبش في الشريعة. اشمعنى احنا بنقول السماحة؟ انك تغير في امور وتقول انا ارى السماح

72
00:20:04.900 --> 00:20:24.100
الله سبحانه وتعالى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير. يبقى الانسان يعود نفسه بس هذا الخلق ان يكون سمحا. ويجي لنا ان شاء الله الوقتي اثر هذا الخلق. سمحا اذا باع. سمحا اذا اشترى. فيه نوع من السهولة واليسر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول حرمت النار على كل هين. لين سهل قريب

73
00:20:25.100 --> 00:20:39.700
ثم قال الامام البخاري متين تمانية وتمانين. حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني موسى ابن علي ضبط علي اظنه كذلك ان شاء الله عن ابيه احنا كده بقى لنا قد ايه

74
00:20:40.000 --> 00:21:05.850
عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال اربع خلال اذا اعطيتهن فلا يضرك ما عزل عنك من الدنيا. في اربع  لو رزقها الانسان اه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما بينصحه انك لا تبكي على شيء فاتك من الدنيا اذا رزقت هذه الام

75
00:21:06.300 --> 00:21:33.050
ايه الامور دي بقى؟ اللي تغنيك عن الدنيا دي. ايه الامور دي؟ قال حسن خليقة وبدأ بها ولذلك ذكرها البخاري وعفاف طعمة ليكون طعامك حلالا. وصدق حديث وحفظ امانة حسن خليقة مع الناس وعفاف طعمة وصدق حديث وحفظ امانة. خلاص الانسان انظر لما الامام آآ

76
00:21:33.050 --> 00:21:45.650
زكر هزا الحديس ذكر كلام الصحابي عبدالله بن عمرو فقه الصحابة لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. حوله بقى الكلام ده لاعمال انت عايز بقى آآ مقاييس حقيقية لحسن خلقك

77
00:21:45.800 --> 00:21:59.550
بصورة عامة وعفاف طعمة وصدق وحديس وحفظ اعمال قال الامام حدثنا ابو نعيم قال حدثنا داوود ابن يزيد قال سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:21:59.950 --> 00:22:15.600
هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل سؤال بحيس ان هو آآ يستثير عقول الناس قال تدرون ما اكثر ما يدخل النار ايه اكتر حاجة تدخل الناس النهاردة ونسوا المسلمين بطبيعتهم يخافون من النار

79
00:22:15.700 --> 00:22:30.650
هذه البداية تخلي العقل يعمل الحاجة اللي هيقولها النبي صلى الله عليه وسلم دلوقتي اكتر حاجة بتدخل الناس النار قالوا الله ورسوله اعلم هذا من ادبه. قال صلى الله عليه وسلم الاجوفان الفرج والفم. نسأل الله السلامة والعافية

80
00:22:31.250 --> 00:22:51.300
خطورة الشهوات الاقتران من شهوة الفرج وشهوة الكلام او الطعام يعني شوف الناس دايما يعني انت بتبتعد عن الزنا وعن شهوة الفرج. وينسى الاكل الحرام او ان يتكلم كلام الحرام

81
00:22:51.400 --> 00:23:08.900
فم ازهر والله اعلى واعلم لقضية الطعام بدليل قوله صلى الله عليه وسلم الاجوفان آآ النسخة اللي معايا بس اظنها غلط ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل سؤال تاني وما اكثر ما يدخل الجنة

82
00:23:09.150 --> 00:23:20.200
لكن في نسخ تانية ان النبي صلى الله عليه وسلم اجابه مباشرة عن اكثر ما يدخل الجنة. يعني سألهم عن اكثر ما يدخل النار ثم زاد قال صلى الله عليه وسلم

83
00:23:20.200 --> 00:23:42.100
اكثر ما يدخل الجنة. قال صلى الله عليه وسلم تقوى الله وحسن الخلق وده الشاهد من الحديس الذي ذكره الامام تحت هذا الباب قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا عبدالجليل بن عطية عن شهر اي بن حوشم عن ام الدرداء قالت قام ابو الدرداء

84
00:23:42.100 --> 00:23:57.850
ليلة يصلي نشوف بقى ايه  من الجميل دايما الامام البخاري يجيب لك اثار عن الصحابة. تحت الباب كيف تعاملوا مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم ام الدرداء بتقول قام ابو الدرداء ليلة

85
00:23:58.300 --> 00:24:16.050
ليلة قاعد بيصلي ويبكي ويقول في دعائه في هذه الليلة التي كان يبكي فيها ايه الدعاء بقى اللي كان مركز عليه سيدنا ابو الدرداء قال يقول او قالت يقول اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي حتى اصبح

86
00:24:16.450 --> 00:24:30.100
يا الله انا قاعد مركز في دعاء طول الليل. الدعاء ده يدعو بحسن الخلق. يعني للدرجة دي الموضوع مهم عند الصحابة قولي لي يبكي ويقول اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي

87
00:24:30.400 --> 00:24:49.450
وهذا الجزء اللي آآ دعاء الله سبحانه وتعالى والاستنفار وطلب حسن الخلق عن طريق اه تذكير بنعمة الله علينا بحسن الخلق هذا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اه حسنت خلقي فحسن خلقي

88
00:24:49.500 --> 00:24:59.550
ده ثابت اهلا وسهلا. الزيادة الضعيفة ان كان صلى الله عليه وسلم يقول ذلك صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند النظر في المرآة نظر في المرقة دي زيادة ضعيفة

89
00:24:59.850 --> 00:25:12.200
خلاص؟ لكن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم احسنت خلقي فحسن خلقي او قريبا من هذا. فهي تتوسل الى الله بنعمه السابقة عليك  كما اعطيتني ذلك

90
00:25:14.500 --> 00:25:30.500
حتى اصبح فقلت وهتتعلم هو الموضوع مهم للدرجة دي. يا ابا الدرداء ما كان دعاؤك منذ الليلة الا في حسن الخلق. ليه يعني طول الليل؟ فقال يا ام الدرداء ان العبد المسلم

91
00:25:31.000 --> 00:25:54.800
يحشم خلقه يحسن خلقه او يحسن خلقه تاني لو قلنا يحسن يعني هو اللي بيحسن خلقه. لو قلنا يحسو خلقه خلقه اصبح حسن. كأن ربنا اللي حسن له خلقه معلش النهاردة فيه

92
00:25:54.950 --> 00:26:18.100
يحسن خلقه لزلك بعض الشراح قال يحسن لافضل لانك بتنسي بالفضل لله وتنفع يحسن خلقه بس خلقه هتبقى مفعول بقى. خلقه هو اللي يجاهد نفسه معي ده الشاهد بيقول لها الذي سيحسن خلقه ده هيحصل له ايه

93
00:26:18.500 --> 00:26:42.800
ان العبد المسلم يحسن خلقه اي بفضل الله لو قلنا يحسن او يحسن خلقه اي بالمجاهدة. حتى يدخله حسن خلقه الجنة يعني يقعد يدعي ربنا فربنا يحسن له خلقه وده ماشي مع الدعاء او يقعد يجاهد ويدعي لغاية لما ربنا يحسن له خلقه. فحسن خلقه بقى يدخله الجنة. وده مهم قوي التركيز على اسس الدين

94
00:26:42.800 --> 00:27:04.500
تصلح لك الباقي يعني انت ممكن ركز مسلا في العبادات على الفرائض والقيام وتركز على حسن الخلق. تركز على اسس تصلح لك بقية دينك وتدخلك الجنة فان العبد المسلم يحسن خلقه حتى يدخله حسن خلقه الجنة. ويسيء خلقه. هو بقى الليل

95
00:27:05.550 --> 00:27:22.850
ويسيء خلقه. هو اللي يضيع نفسه او يسوء خلقه وان كان يعني يعني تأدبا نضيف الحسن الى الله والسعي الى الانسان حتى يدخله سوء خلقه النار يعني سوء الخلق يدخل الانسان النار؟ نعم

96
00:27:23.050 --> 00:27:41.700
والعبد المسلم شوف الفقهي ابو الدرداء مهم قوي المعنى ده مش معنى ان هو عايز يصلي طول الليل انه يتكبر بهزا القيام تذكروا النائمين ما قالش انا احسن منه. قال والعبد المسلم يغفر له وهو نائم

97
00:27:42.300 --> 00:28:03.050
فاستغربت عشان ما يمنش عليها بالقيام قلت يا ابا الدرداء كيف يغفر له وهو نائم؟ ازاي يعني واحد يبقى نايم ويغفر له قال يقوم اخوه من الليل فيتهجد فيدعو الله عز وجل فيستجيب له

98
00:28:03.100 --> 00:28:17.350
ويدعو لاخيه المسلم فيستجيب له فيه. في رواية فادعو لاخيه فقط بمعنى وده ايضا من حسن الخلق. من حسن خلق ابي الدرداء رضي الله عنه يعني مش معنى ان انت ربنا من عليك بقيام الليل انك تنسى اخوانك النائمين

99
00:28:17.650 --> 00:28:30.550
جايز اللي نايم ده يفتح له في باب تاني من الطاعة. هو شغال في اعمال خير فانت فتح لك في العبادة. طب ادعي لاخوك التاني. فتح له في العلم يعني بلاش انت وقفت قيام ليل تقول ايه

100
00:28:30.650 --> 00:28:46.950
يعني اللهم عليك بالنائمين. ليه يا سيدي انظر الى هذا النائم الغافل طب ليه؟ طب ما تدعوا يعني بلاش بلاش تفكير اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا بعدنا. بلاش تفكر بعقلية هذا الاعرابي

101
00:28:47.100 --> 00:28:58.050
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال له ايه لقد ايه حجرت واسعا رحمة ربنا واسعة ادعي للنائم هو بكرة يدعي لك بكرة انت تكون نائم وهو يدعو لك

102
00:28:58.700 --> 00:29:12.850
الايام دول الزروف بتتقلب وان اللي يقول كده مش اللي بيقول كده واحد نايم هتلاقي اللي بيحفز الحديس ده اي واحد داخل ينام يقول لك ايه ان العبد يغفر له وهو نائم

103
00:29:13.150 --> 00:29:24.800
لا مش عايزك يعني مش عايزك تقوله قبل النوم. ده اللي قال ده مين؟ اللي قال ده مين؟ واحد صلى طول الليل يعني برضو الناس تاخد من الدين ما يناسبه. يقول لك ايوا عبادتي انا لقيت صغري

104
00:29:25.000 --> 00:29:47.400
لقد وجدت النوم ويغفر له ويبعت رسالة بالحديس ده للناس كلها يا جماعة ايه ما تنسونيش معكم الذي قال هذا الكلام كان يصلي ثم قال الامام البخاري حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة عن اسامة بن شريك رضي الله عنه

105
00:29:48.100 --> 00:30:05.250
قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم شرحتهم والله كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الاعراب وجاءت الاعراب في رواء في رواية مش في نسخة في رواية تانية مش موجودة في الادب المفرد

106
00:30:06.350 --> 00:30:23.250
اسامة بن شريف بيقول كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم قال واصحاب واصحابه عنده كأنما على رؤوسهم الطير الزيادة دي بتفهمك ايه قيمة وجاءة الاعراب ليه الصحابة كانوا يفرحوا ان ييجوا الاعراب

107
00:30:24.000 --> 00:30:37.750
عشان عشان هيسأل. الله يفتح عليك لان خلاص الصحابة نهوا عن كثرة الاسئلة. فكانوا يقعدوا ساكتين ويعجبهم الرجل العاقل يأتي من البادية يسأل فجاءت الاعرابي يبقى فيه اسئلة يبقى هنتعلم فمبسوطين

108
00:30:37.850 --> 00:31:01.300
وجاءت العرب ناس كثير منها هنا وها هنا فسكت الناس لا يتكلمون غيره او غيره. يعني بقى على خلاف اللي يعرفها بس مش هنطول فيها في رواية عشان نفهم برضه السؤال هنا وايه سياقه. ان هذا كان في الحج. وده هيفهمنا دلوقتي اجابة النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:31:01.450 --> 00:31:13.950
ان هذا كان فين؟ في الحج اللي جايين في الحج دول هيقابلوا النبي صلى الله عليه وسلم يمكن مرة واحدة وفي اخر حياته صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:31:14.500 --> 00:31:35.550
اعلينا حرج في كزا وكذا يعني علينا حرج لو عملنا كده او كده في اشياء من امور الناس لا بأس بها بعضهم هنا اشار بما ان ده في الحج كأن الاسئلة في تقديم شيء في الحج او في تأخير شيء. علينا حرج لو عملنا كزا علينا حرج لو عملنا كزا في الحج. وامور اصلا

111
00:31:35.600 --> 00:31:50.500
عادية وده بتجده كتير اوي. الناس اللي رايحة تعمل عمرة وحج لاول مرة تلاقيه محترف من كل حاجة. يقول لك الدبوس ده حرام؟ طب لو انا شربت ماية ملونة؟ طب لو شربت فبيسأل كثير لانه متخوف ان الصداع يحدف معه. فالاعرابي يسأله

112
00:31:50.500 --> 00:32:02.450
عيني حرش في كزا عيني حرش في كزا عينة في امور لا بأس بها من امور الناس فقال يا عباد الله صلى الله عليه وسلم قال يا عباد الله وضع الله الحرج

113
00:32:02.750 --> 00:32:16.650
ما فيش حرج في الامور الدستورية دي كلها. الا ثم استثنى وطبعا هنا صعد ان يكون الاستسناء على عمومه لان الحاجة اللي جاية دي وهي شيء في في آآ سيئات اللسان

114
00:32:17.100 --> 00:32:38.750
مش معقول الحرج! وضع في كل شيء عن السرقة وعن الزنا. لأ فيه حرج في هذه الامور. فقالوا ازا الاستسناء ده مقيد بالسياق باستسناء ده مقيد بالسياق النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما فيش حرج في كل اللي انتم سألتوا فيه ده بس الا وكأن النبي صلى الله عليه وسلم يستثني في شيء يريد ان ينبه الاعراب اليه. قد يكثر بينهم

115
00:32:38.750 --> 00:32:54.750
وهم لا يشعرون مش معنى انك عمال تسأل ده فيه حرج ده فيه حرج وفيه حاجة انت مش واخد بالك منها خالص وما بتسألش عنها ايه هي بقى قال صلى الله عليه وسلم الا امرأة اقترض امرأ ظلم

116
00:32:55.500 --> 00:33:15.900
فذاك الذي حرج وهلك محترم القرض اصله في اللغة الايه قطع مش يقول لك بيقرض فيها بقطعها. يعني واحد قطع لحم فولان اي اغتابه حتى في بعض اهل اللغة يقولوا نحت افلته يعني قطع القشر عراه

117
00:33:16.000 --> 00:33:34.200
عارف هو واحد يقعد يتكلم على حد ويقطع فروته اقترض امرأ آآ ظلما قعد يغتاب ويتكلم فيه بالباطل لدينا اشارة فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في العجل. تحذير من معاصي اللسان في الحج والعطش. وعموما الغيبة

118
00:33:34.650 --> 00:33:51.000
والبهتان والظلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا اللي يعمل ده هو الذي حنج وهلك ان الناس قد آآ يعني ده بيحصل تتنزه وتبتعد عن بعض الاخلاق وتنسى اللسان

119
00:33:51.600 --> 00:34:05.300
يطلق لسانه. نسأل الله السلامة والعافية النبي صلى الله عليه وسلم قعد يكلم سيدنا معاذ عن حديس طويل والصلاة عمود الاسلام والجهاد دور واد سلام فحاجات كتير وفي الاخر بيقول له امسك لسانك فاستغرب

120
00:34:05.300 --> 00:34:17.850
يعني جهاد وصلاة وفي الاخر تقول لسانك يعني قال اونحن مؤاخذون. يعني الكلام اللي احنا بنقوله ده معقول! هو ده بقى بعد الصلاة والجهاد ده! يعني اللسان ايه قيمته في في وسط الاعمال العظيمة دي! فقال

121
00:34:17.850 --> 00:34:31.250
بينبهوا لحاجة الناس قد يغفل الناس عنها قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انتداوى طبعا هم مسموح لهم يسألوا مثل هذه الاسئلة ان هم ممكن يشوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة

122
00:34:31.600 --> 00:34:44.700
قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله عز وجل لم يضع داء الا وضع له شفاء. غير داء واحد قالوا وما هو يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال الهرم

123
00:34:44.800 --> 00:34:59.650
قال الهرم قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير ما اعطي الانسان اخر بقى السؤال عشان نختم يبقى لا مش احنا اللي نختم به يعني هم خير ما اعطي اذا قال خلق حسن

124
00:35:00.150 --> 00:35:14.000
واظن هذا والله اعلى واعلم مناسب للاعراض اختار لهم زي ما قلنا هنا اجابات النبي صلى الله عليه وسلم تختلف بحسب السائل. هذا قد يناسب الاعراض لما فيهم وفي بعضهم من بعض الغلضة والجفاء

125
00:35:14.000 --> 00:35:30.550
فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخلق الحسن قال حدثنا موسى ابن اسماعيل معلش احنا نخلص الباب طالما فتحناه ولا انتم مستعجلين انا هخلص الباب ان شاء الله. ولا حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد

126
00:35:30.650 --> 00:35:46.200
قال اخبرنا ابن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس او ان ابن عباس رضي الله عنهما قال سيدنا ابن عباس بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير. اي مطلقا

127
00:35:46.600 --> 00:36:01.300
في رمضان وفي غيره. وكان اجود ما يكون في رمضان. وبعضهم يضبطها اجود ما يكون في رمضان هتبقى وكالة لو قلنا اجود هتبقى خبر كان. اجود وهتبقى كان تامة فعلا ما لهاش خبر

128
00:36:02.000 --> 00:36:18.300
وكان صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون في رمضان. بمعنى كده ان في غير رمضان برضو النبي صلى الله عليه وسلم هو اجود الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم يكون اجود من نفسه في غير الشهور. هو اجود الناس مطلقا صلى الله عليه وسلم

129
00:36:18.800 --> 00:36:37.150
وكان يعطي عطاء يعني لما آآ اعطى الغنم من جبلين اه الراجل اسلم  هل دي لا يفعلها الا نبي صلى الله عليه وسلم في يا جماعة نوع من انواع العطاء لا يستطيعه صدر بشر عادي

130
00:36:37.200 --> 00:36:51.200
الشبور بتصديق احيانا بالعطاء يقول لك لا لا لا معلش مش هديها له يا عم الدلو انت مش محتاجها حتى. يقول لك لا والله مش قادر يعني مش مش قادر ان هو آآ محتاجها لأ ما يستاهلش

131
00:36:51.950 --> 00:37:04.550
واتصالحوا خلاص يقول لك احنا اتصالحنا والله بس معلش مش قادر اسيبها له. يا عم عديها له مش قادر. واحضرت الانفس الشهر نفس النبي صلى الله عليه وسلم اعطت عطاء دل على نبوته صلى الله عليه وسلم

132
00:37:05.050 --> 00:37:20.350
ومن اخلاقه ما يدل على نبوته صلى الله عليه وسلم وكان اجود ما يكون في رمضان. وسبحان الله هنا ابن عباس التقت امرين هم اللي زودوا الجود حين يلقاه جبريل صلى الله عليه وسلم

133
00:37:20.800 --> 00:37:35.250
وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان. يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن. فاذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسل

134
00:37:35.600 --> 00:37:52.550
قرآن وصحبة صالحة زيادة في الخير جليس صالح جبريل مع مدارسة القرآن الناتج على طول تجد نفسك بتزداد في الخير قال الامام البخاري حدثنا محمد بن سلام اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش

135
00:37:52.750 --> 00:38:16.350
عن شقيق عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم   حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير الا انه كان وفي نسخة الا انه قد كان

136
00:38:16.450 --> 00:38:36.850
رجلا يخالط الناس وكان موسرا كان ربنا فاتح له في المال كان معه فلوس فكان يأمر غلمانه لما يبعت الصبيان يلمه بقى الفلوس وناس الناس بتاخد منه بتستدين منه. فبيلم الفلوس بيلم البضاعة اخر الشهر بيلم الديون

137
00:38:37.350 --> 00:38:55.850
فكان يأمر غلمانه لما كان يبعت الغلمان ان يتجاوزوا عن المعسر تجاوزوا عن الايه؟ المعسر. وفي رواية يقول لصبيانه خذوا ما يسر ودعوا ما عسر في رواية مش في الادب المفرد خذوا ما يسر ودعوا ما عصى

138
00:38:57.100 --> 00:39:14.550
قال الله عز وجل فنحن احق بذلك منه. اي نتجاوز عنك ايضا. فتجاوز الله عنه ان كان في نسخة النبي آآ ان الله سبحانه وتعالى يأمر بالملائكة فتجاوزوا عنه النسخة اللي معي

139
00:39:14.600 --> 00:39:35.400
وتجاوز الخبر ماشية مع كلمة حوسب بالماضي نسب رجل والختام فتجاوز الله عنه وفي رواية هنا كأن الكلام كان في الموقف يوم القيامة بعد الحساب في رواية عظيمة في مسند احمد انه القي في النار رجل القي في النار دخل النار

140
00:39:36.550 --> 00:39:53.150
فقال الله عز وجل هل تلقون من احد عمل خيرا قط اي عمل اي حاجة طلعه وشوف رحمة الله سبحانه وتعالى فيجدون في النار رجلا فيقولون هل عملت خيرا قط؟ ما فيش اي حاجة تطلعك

141
00:39:54.150 --> 00:40:11.350
فيقول لا غير اني كنت اسامح الناس في البيع ازا ايه باع ما فيش حتى سلف الناس في البيع يعني ييجي يبيع دي بكام يا عم يلا خد يلا ربنا يبارك لك والله

142
00:40:11.850 --> 00:40:41.000
سمح في البيت معايا فقال الله اسمحوا لعبدي كاسماحه لعبادي السميح ولعب سامحه فخلاص شوفوا يا جماعة ما فيش حاجة في تعاملك مع الناس بتضيع مشكلة حسن الخلق اظن ده زكرته قبل كده ان هو ليس شيئا ملموسا. يعني انت لما بتصلي ركعتين انت هم قدامك ركعتين اهو. فبتطلع خمسين جنيه انت شايفها. شيء عبادة ملموسة

143
00:40:41.100 --> 00:40:57.450
لما واحد بيأزيك وانت تعدي موقف وما تردش على فلان وتسامح فلان انت ما تبقاش ماسك العبادة ديت او شايفها كويس وبتحس انها ضاعت هباء وانا ضيعت نفسيتي في الفاضي ويا ريتني كنت خدت حقي وانا استفدت ايه؟ ما استفدتش حاجة

144
00:40:58.050 --> 00:41:09.350
ما فيش حاجة بتضيع عند ربنا مجرد سمح في البيع. او مجرد انه كان بيقول لصبياني وهو يرسله آآ آآ ما تضغطوش على الناس اللي ما عهوش يا سيدي خلاص بكرة يبقى معه بس

145
00:41:09.550 --> 00:41:23.250
ما بعدش عن طريق حفظها الله له في اخلاق انت بتعملها ضغطت على نفسك وسامحت صديقك وسامحت حد. اولادك زوجتك اهلك. تعاملت مع رحمك. ما فيش حاجة بتضيع. انت بس اللي بتنزل

146
00:41:23.250 --> 00:41:41.600
لكن زي ما احصاه الله ونسوه مخيفة لكن هي مطمئنة عليه بالنسبة لمؤمن الذي يعمل الصالحات ثم قال حدثنا محمد بن سلام عن ابن ادريس قال سمعت ابي يحدث عن جدي عن ابي هريرة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ

147
00:41:41.600 --> 00:41:54.450
حديث ما اكثر ما يدخل الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. قال وما اكثر ما يدخل النار؟ قال الاجوفان الفم والفرج اخر حديث في الباب ونختم به قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر

148
00:41:55.350 --> 00:42:12.450
ولا حدثنا معن عن معاوية عن عبدالرحمن بن جبير عن ابيه عن نواس ابن سمعان حديس مشهور نواس ابن سمعان في كلام كتير يعني انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم

149
00:42:13.300 --> 00:42:29.900
البر قل اسمه قال صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس يعني بصراحة الحديث فيه كلام طويل لكن عموما راجعوا

150
00:42:30.100 --> 00:42:40.700
ابن رجب في جامع العلوم والحكم اظن الحديس رقم سبعة وعشرين ويعني زكر بعض الكلام منه ان البر هل المقصود سؤال الصحابي النواس عن البر؟ هل البر؟ البر له معنيين

151
00:42:41.700 --> 00:42:57.950
معنى عام اي عموم الشريعة الطاعات من البر والعبادات من البر واعمال الخير من البر. هل يقصد البر العام ولى البر بيقول فيه معنى تاني اي معاملة الناس زي بر الوالدين

152
00:42:58.600 --> 00:43:13.050
الوالدين اي معاملة طيبة. بر مع الجيران انت بروهم او تقسطوا اليهم. مش المقصود عبادات اللي زي الصلاة لا المقصود المعاملة هل سؤال النواس في البر عن المعاملات افضل شيء في المعاملة

153
00:43:13.100 --> 00:43:30.950
الاجابة حسن الخلق ولا افضل شيء في الدين؟ فايضا حسن الخلق فيها ان رجب والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع الناس. ايضا ابن نجب لان الحديس ده وله روايات تانية وحديسة وغيره

154
00:43:31.300 --> 00:43:49.750
وغيره اللي هو وان افتاك الناس وافتوك واستفتي قلبك العلماء هنا بيتكلموا هل الاثم هو مجرد ما اجده في صدري طب وفين الشريعة لزلك ابن رجب طول في عزة والامام الشاطبي كنت جايب لكم الاعتصام اقرأ لكم بس احنا الوقت طول بنا

155
00:43:50.400 --> 00:44:12.000
الخلاصة يعني ان ليس المقصود من هذه ان ده مصدر تشريعي للناس يأخذون منه فكلما وجدت في صدرك حرج فتتأثم. لأ. ممكن يكون انسان ليس بعالم. ليس فقيها ممكن يجد في صدره اشياء من حرج وده بيحدس في بعض العادات والقبائل وهي من المباحات

156
00:44:13.750 --> 00:44:26.950
بيقول لك انا اجد في صدري لما اتعامل مع زوجتي بالتعامل الفلاني او اتعامل مع اولادي التعامل كده. وهو من المباحى هل ده خاص بالفقيه والاخص بما لم يرد فيه نص

157
00:44:27.400 --> 00:44:44.850
ولا خاص والامام الشطيبي كان له كلام بديع يعني راجعه بصراحة النسخة اللي معي دار ابن الجوزي. مجلد رقم تلاتة ترجعوا له لانه طول فيه يعني له حق وفي الاخر خالص تلاتة على تلاتة وتمانين. صح التلاتة وتمانين

158
00:44:45.650 --> 00:44:58.700
وقال ان كل مسألة لها حكمين. دليل المسألة دليل الحكم ومناط الحكم. ازاي تنزل المسألة دي على واقعك وان بعض هذه الامور في مناطق الحكم مسلا وضرب مسال لحم معين

159
00:44:59.200 --> 00:45:18.900
انت ترى انه حرام واخر يرى انه حلال انت تتبين انه ايه حرام. والاخر يتدين انه ايه؟ حلال. فاكل منه هو فهذا ليس دافعا لتأكل. لأ انت في صدرك عارف يحيك في صدرك ان ده حرام ما تاكلش

160
00:45:19.100 --> 00:45:39.150
وقد تحدث نفس المسألة ويختلف فيها اثنان ويرى ان الماء ده مباح وانت تراه مغصوبا فتتدين بذلك. وحج في صدرك ذلك فاتركه الحديس ده لزلك انا يعني باحالتي ليه واثرت شرحه ايه؟ لان بعض الناس بيعملوهم وسوسة

161
00:45:39.800 --> 00:45:51.700
يعني ازا كان بعض الجهال حديس يستفتي قلبك او محاكا في صدرك بيأخذ بيأخذه ذريعة ويقول لك لا ده حلال تقول له عرفت منين؟ يقول لك انا استفتيت قلبي انا قلبي ايه

162
00:45:52.100 --> 00:46:02.750
قلبي ايه ؟ دا لي. جاب القلب منين ؟ من الدليل منين من قلبه؟ يقول لك لا اصل انا انا شايفها كده اصل مش معقول الدين يقول كده. طب وانت حضرتك

163
00:46:02.800 --> 00:46:27.300
قريت الدين يعني يعني انت خلصت الدين فاتأكدت انه الدين مش معقول وكده ولا ولا انت فقيه فقه فوصلت لمرحلة الفقه ده ده طرف وطرف مقابل الاحاديس ده وكان الطرفين خطأ والاشكال فيهما وليس في الحديس بيعملوا نوع من الاسس. اي حاجة بيحجوا يقول لك لأ بلاش انا اتورع بلاش وبعدين يضيق على نفسه ويرجع يندم

164
00:46:27.800 --> 00:46:37.800
انا مش هعمل كزا اصل انا متأثم اصل انا متحارز من هزا الامر اصل ده في صدري منه شيء. ويبدأ يدخل في حالة من الوسوسة. فهل الحديس يخاطب الانسان السوي؟ وقيل يخاطب

165
00:46:37.800 --> 00:47:00.700
العالم الذي ينظر بنور الله ده ابن رجب بيميل لده وذكر بعض الاثار عن احمد لانه نقل ان احمد هياخد بدل الحديس فرد قال لا يأخذ به وحمله على اه طريقة معينة وفقه معين يرى الانسان به بنور الله سبحانه وتعالى. قل شاطبي له تصور يعني تاني في مسألة دليل الحكم ونوط الحكم. حتى لو الكلام فيه صعوبة

166
00:47:00.700 --> 00:47:20.700
الذي يريد ان يستزيد حالة احالته الى المراجع جميع العلوم والحكم اظن الحديس رقم سبعة وعشرين وزكرت كلام الامام الشاطبي في الاعصام. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا هو. وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا هو. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

167
00:47:20.700 --> 00:47:23.450
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته