بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى مجلس ان شاء الله السابع والعشرين من مجالس الادب المفرد ان شاء الله
وقفنا عند حديس رقم تلتمية وخمسة زائد مية تلاتة واربعين. ان شاء الله باب مية تلاتة واربعين بابه قال الامام البخاري عليه رحمة الله ما يجب من عون المنهوب والله مجموعة من النسخ من غوث الملهوف
ان شاء الله باب ما يجب من عوني المنهوب ثم قال الامام حدثنا الاويسي قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن ابي مراوح عن ابي ذر
سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قال فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها قال افرأيت ان لم استطع بعض العمل
قال تعين ضائعا او تصنع لاخرق قال افرأيت ان ضعفت؟ قال تدعو الناس من الشر بينها صدقة تصدقها على البشر طيب هنا الامام البخاري ذكر قال باب ما يجب من عون الملوك
هل الوجوب هنا بمعنى الوجوب الشرعي ولا الوجوب بمعنى الالزام الادبي زي ما اختار كثير من الفقهاء في آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم في غسل الجمعة واجب على كل مسلم. فقال له هنا الوجوب لا يعني الوجوب
شرعي ان هو اللي هو احد الاقسام الخمسة يعني لا الوجوب هنا بمعنى نوع من الاستحباب والالزام الادبي بتجمع الناس وازالة الروائح فهنا هل عون الملهوف المقصود به الوجوب الشرعي وان ده اختيار الامام البخاري. ان الفقهاء قالوا كثير من الفقهاء قالوا هنا القضية على الايجاب الالزام الادبي يستحب ذلك
الا في من يجب عليه آآ انقاذ بعض الناس يعني انسان بيموت بيغرق وانت تستطيع ان تفقده فبيجب عليك في ميزان انقاذ روحك اما الاعانة العامة هنا تظل على الاستحباب العام والله اعلى واعلم
طب يعني ايه ان الوف؟ قال النووي يأتي بمعنى المتحسر يعني في حسرة في في شيء فاته او المضطر محتاج حد يساعده حالا. او المظلوم المستغيث. دي المعاني اللي ياتي اليها المجنون. المتحسر او المضطر او المظلوم
والحديس ده كحديس احنا شرحناه بالتفصيل قبل كده. اسئلة سيدنا ابي ذر او اللي هو سئل بيروي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكنا ذكرنا بالتفصيل وذكرنا حرص الصحابة عن البحث عن الاعمال. الصحابة كانوا بيسألوا وعايزين يعملوا
ماشي احنا دلوقتي التدين اللي هو نوع من التدين اللي اتكلمت عنه في منشأة تربوية الكلامي او التدين الفضائي اللي المتدين فيه بيتحول ان هو شاهد بيقول لك انت آآ اخبار تدينك ايه ؟ فيقول لك ده انا امبارح شفت سلسلة كاملة. ايوة. فبعد ما رأيت
اخبار يعني يعني بقى مقياس التدين بقراءة او سماع او مشاهدة فقط وده كويس الانسان بيتعلم العلم قبل العمل لكن بعد ما بتتعلم بتعمل ايه؟ فكان الصحابة بيسألون عن الاعمال
وكان بيبحس عن مستويات من الاعمال بحيس لما يمر بلحزات الضعف ماذا يفعل؟ لا يتوقف عن العمل ايضا. يعني الصحابي عايز يكون مركز ان حتى في فترات الضعف في صحيفة الحسنات لا تتوقف
في الاخر بيقول ايه؟ افرأيت بيكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان ضعفت انا. يعني لو انا ضعفت ماذا افعل؟ ايه اللي ممكن اعمله؟ يخلي صحيفة الحسنات بتاعتي مستمرة بفقه الصحابة
المثل يتكلم سيدنا معاذ وسيدنا ابو موسى الاشعري عن قضية النوم. ازاي الاوقات لا تضيع منه وتكتب في صحائف حسناتهم وكان بدأ بالسؤال اي الاعمال خير؟ وذكرنا هناك والسؤال ده متكرر
ان اجابة النبي صلى الله عليه وسلم بتختلف من انسان لانسان وزكرنا الكلام شيخ اسلام ابن تيمية ان الدين المستحب ذكر ده شيخ الاسلام اللي عايز يرجع له شرحه فرحا بديعا في تفسير قول الله تعالى ومن احسن دينا لمن اسلم الله في سورة النساء
الاربعتاشر اسفل تفصيل بديع في مسألة ان الذي يصلح لفلان قد لا يصلح لفلان. وان الدين المستحب غير الدين الواجب. الدين الواجب الفرائض كل الناس مخاطبة بها انما الافضل في حق فلان قد لا يكون افضل في حق علان. تختلف الامور تختلف بالظروف. ومن هذا ومن هذا الباب تنوعت اجابة النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم لمختلف انواع الصحابة طيب ايه الشاهد بقى هنا في الحديس عشان احنا مش هنشرحه كله ايه الشاهد ايه الجملة اللي لاجلها ذكر البخاري علاقته بعون المرومة وهو كان ملوه قال تعينوا
ضائعا الضائع هنا هو الملهوف الذي لابد الزما ادبيا يعني ان تعينه وفي الاخر تدعوا الناس من الشر فانها صدقة والنسخة اللي معي تصدقها وهي بضبطها الصح تصدقها ان اصلها تتصدقها
على نفسك. فمش عارف تعمل خير يا سيدي ما تعملش شر عارفة اما الواحد دايما يقول لعياله ايه مش هتساعدني ايه اعتاني عارف كنا ذكرنا حديث ان هو ان الابن مش هيبر اباه الا انه يجي مملوكا فيعتقه
يا ابني اعتقني حل عني ففي ناس انت بتقول له خلاص مش هتعمل خير على الاقل تدع الناس ايه؟ من شر. يعني انت مش عارف تدعو الى الله بلاش تدخل السوشيال ميديا
تشارك في حفلة من الحفلات اللي معمولة على فلان او تشارك في البيت بلاش. انا على الاقل امنع الناس من هذا الشرط ثم قال الامام حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال اخبرني سعيد ابن ابي بردة
قال سمعت ابي يحدث عن جدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة. وده نفس الكلام لما اتكلمه هناك انا على هنا هي من الفاظ الوجوب
وهل الوجوب هنا بمعنى عليك صدقة؟ ولا قالوا ده ايضا من كمال المسلم انه يتصدق ويشكر النعمة على كل مسلم صدقة ولا فرأيت ان لم يجد قال للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول على كل مسلم صدقة
الصحابة دايما زي ما قلت بيفكروا طيب كيف تستمر صحائف الحسنات لو هو في لحظة ضعف او في لحظة تصرف ازاي ولا فرأيت ان لم يجد؟ قال فليعمل فلينفع نفسه وليتصدق
انت متخيل ان في صحابي كان من نواياه العمل انه يتصدق يعني يروح يحتطب لاجل ان يبيع فيتصدق ببعض المال وهو اصلا اللي طالع له حاجة بسيطة كانت امرأة استأزنت النبي صلى الله عليه وسلم فترة
عدة زوجها توفى عنها توفي عنها فاستأزنت ان هي تعمل فقال النبي صلى الله عليه وسلم جندي نخلة ويتعامل وتتصدق فمن نوايا انك بتشتغل ان تأكل من عمل يدك وان تتصدق
امر مهم انك تحط في نيتك وانت بتشتغل وتاكل العملية دي ان جزء بسيط حتى تطلعه للصدقة. يبارك الله لك في العمل. فالنبي صلى الله عليه وسلم بيقول تخيل بقى
واحد بيقول له طب لو انا بعيش مش هتتصدق. قال له اشتغل وهات فلوس وتصدق ايه المستقبل يعمل هيروح يشتغل فينفع نفسه ويتصدق قال صلى الله عليه وسلم فليعمل فلينفع نفسه وليتفضل. قال افرأيت ان لم يستطع او ان لم يفعل؟ قال ليعن بالحاجة الملهوفة. وده الشاهد من الحديس
اعانة الملهوف هزا من الصدقة ولا فرأيت ان لم يستطع او لم يفعل قال فليأمر بالمعروف قال افرأيت ان لم يستطع او لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها له صدقة
يبقى آآ لو انت قادر تعمل شيء مش قادر تصدق بالمال تصدق بجهدك. ساعد حد مش عارف تساعد حد اؤمر بالمعروف تدل حد على الخير مش عارف تدل حد على الخير
كف عن الشر قال الامام البخاري باب من دعا الله ان يحسن خلقه. باب من دعا الله ان يحسن خلقه البخاري لما اتكلم في ابواب حسن الخلق وذكر انواع من المجاهدات لذلك وان فضل حسن الخلق. ذكر ايضا ان من وسائل تحسين الخلق الدعاء
البخاري من وسائل حسن الخلق ان الانسان يحسن يحسن خلقه عن طريق الدعاء فقال ذكرت باب من دعا الله ان يحسن خلقه قال حدثنا محمد بن سلام اخبرنا مروان ابن معاوية الفزهري
عن عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم عن عبدالرحمن ابن رافع التنوخي عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم الحديث ده جميل قوي
اه ومعناه صحيح حتى سند الكلام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر ان يدعو شف النبي صلى الله عليه وسلم كان بيدعو بايه اللهم اني اسألك الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر
النبي صلى الله عليه وسلم بيدعو الصحة والعفة والامانة وحسن الخلق والرضا بالقدر. بعض اهل العلم قال الصحة تساعدك على الاوامر. يبقى عندك طاقة تنفز اوامر ربنا عليك والعفة تمنعك عن الزواجر. لان العفة لها مفهوم عام. مش مجرد البعد عن الفحش
العفة ان تعف عن اموال الناس وعن الخوض في اعراضهم وعن آآ انك انت تتكلم فيه وعن الفاحشة وعن تتكلم في بيسوق وهنلغيه. فالغيبة فالعفة معنى واسع. ان تعف عن شيء تمتنع. فالصحة القدرة على
على الاوامر والعفة المنع من الزواجر وحسن الخلق امر جامع. والامانة ايضا بتساعد الانسان على ان يمتنع الخوض في اموال الناس. وحسن الخلق. ثم قال بعض اهل العلم والرضا بالقدر
ازا كانت الامور السابقة انت تتأله بها الى الله. تتعبد الرضا بالقدر هي مشاهدة الربوبية. زي ما الاول مشاهدة معنى الالوهية. هنا الربوبية وسبحان الله آآ الحديس هنا آآ قلت وان كان في سند الكلام لكن معناه صحيح انه ذكره الامام البخاري يبكي هذا يعني
في الادب المفرد الصحيح مسألة الرضا بالقدر اخرت هي مسألة عزيمة كثير من الناس يركزوا معي في المعنى ده كثير من الناس ينجح في كثير من الاختبارات والابتلاءات ثم يفشل في قضية القدر
القدر امر بتحدي العقوق يعني ممكن ناس تجاهد في سبيل الله ثم يحدث لهم شيء عزيم لا يستطيعون فهمه هيبدأ يعترض على القصة استلاءات الاقدار نسأل الله السلامة والعافية. من اصعب الابتلاءات. بس ياما بتكون غريبة على عقل الانسان. غير مستوعبة
لا يدرك حكمتها. فتخيل ان من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عنه ان يطلب من الله ان يعينه على الرضا بالقدر تسأل الله سبحانه وتعالى طيب وهذا اذا كان العفة والامانة وحسن الخلق مع الناس فالرضا
وبالقدر من حسن الخلق مع الله سبحانه وتعالى. تتأدب مع الله سبحانه وتعالى ثم قال الامام حدثنا عبد السلام حدثنا جعفر عن ابي عمران عن يزيد بن بانوس قال دخلنا على عائشة
وقلنا يا ام المؤمنين اسئلة الصحابة دي محتاجة تتجمع عشان تقارن بين اسئلتنا واسئلة الصحابة. طريقة تفكيرنا وطريقة تفكير الصحابة يا ام المؤمنين ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا اقصد الصحابة والتابعين يعني امام التابعين
ما كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسأله يتخلقوا قالت كان خلقه القرآن. السيدة عائشة بتقول كان خلقه القرآن. والى هنا الحديث مشهور وصحيح. الزيادة فيها كلام ومعناها صحيح ايضا
فحب تشرح لهم يعني ايه كان خلقه القرآن يعني ايه لما اقول لك النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن فبتقول لهم ايه؟ تقرأون سورة المؤمنين قالت اقرأ واتعلمه. اقرأ قد افلح المؤمنون. قال يزيد فقرأت قد افلح المؤمنون الى لفروجهم
قالت هكذا كان سنقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانة خلق الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا او هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى مسألة التخلق باخلاق القرآن ان اخلاق القرآن جاءت لنتخلق بها
فهنا كان خلقه القرآن بمعنى الاخلاق والاداب اللي في القرآن اول من قام بها هو النبي صلى الله عليه وسلم. امن الرسول بما انزل اليهم ربه واول من امن بالمعون بالالم
ثم قال باب ليس المؤمن بالطاعات. الباب ده فيه احاديس جميلة بصراحة هو والباب اللي بعده التدريب اللسان على التوقف عن الخوض والطاعة. ودائما اكسر من التحزير من خوضة وسائل التواصل
تساعد الانسان انه يخوض ويتكلم بمجرد ان الواحد له حساب على وسيلة من وسائل التواصل وبيمر حدس بيشعر ازمة ازاي مش هيبقى له رأي في الحدس ده يعني معقول الناس تدخل حسابي
لاني ما ليش رأي في يعني الشعب بيقول علي ايه يعني الناس يعني الناس تقول علي ايه لما يخشوا مسلا عدى تلات ترندات ورا بعض وما اتكلمتش ده خلاص بقى انا جينا ناس هتعمل لي انفولو ده انا هقفله بقى
يعني لما الواحد يقول له لو انا مش هقول رأيي امال هقول ايه دي احيانا ده حقيقة يضطر يضغط ضغطا ويضطر اضطرارا انه يتكلم معنا. ما حدش قال لك يعني. هو لو خرج وقفل الحساب ومشي
عادي جدا والله انا مش بقول لك اعمل كده. عمري انك تعمل كده اعمل نفسك يقول لك انا مستحيل. لكن اقصد ان ان مش لازم الانسان لانه بيفاجأ انه تحول الى مشجع والتراس وبدأ يشتم في ناس هو هو ما لوش علاقة بالمشكلة دي اصلا. زي اللي يبقى ماشي لاقي خناقة فدخل يضرب خلاص. هو ده بيحصل
ان هو ماشي بيلاقي حفلة فبيدخل حفلة ممكن يتفاهم ايه القصة مسألة ان الانسان يدرب نفسه الا يطعن في احد ولا يتكلم في احد ولا يخرج الا ببصيرة ولا يتكلم الا ببينة. وان يسأل اه اه
قبل ان يفعل اي شيء يتساءل دي حقيقة ولا حاجة مستبريكة ده امر سابت انا اصلا افهم في هزه القضية ولا لأ. اني اسأل قبل ان يقدم على شيء ده المهم الباب ده والذي بعده مهم في يعني حرص الانسان يمنع نفسه من الخوض من الكلام
وقال ليس المؤمن بالطعام قال حدثنا عبدالرحمن عبدالرحمن بن شيبة قال اخبرني ابن ابي الحديب عن كثير ابن زيد عن سالم ابن عبدالله واللي عاجبني في الباب ده وغيره والكتاب ده عموما لزلك انا دايما بزكر بقيمة
ان استمر على كتاب كامل للصحابة او احاديث زي ما اتكلمت في المعنى ده كتير انك بتتناول الحياة بصورة عامة مش بصورة انتقائية. بنجيب لك مشاهد الصحابة في كل احوالهم. في لحظات قوتهم وفي لحظات ضعفهم. في
ذنبهم وفي لحظات توبتهم. بتمر بكلام آآ عملي قابل انه يكون واقعي. هنا سيدنا سالم ابن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب هو اللي بيتكلم عن ابيه عبدالله بن عمر بن الخطاب بيتكلم عن والده بيقول ايه
سالم بن عبدالله بيقول ما سمعت عبدالله اللي هو ابن عمر ابن الخطاب ما سمعت عبدالله لاعنا احدا قط. عمره ما شتم حد ولا لعن حد هنا احد نكرة النفي بتاعهم. ما فيش ولا مرض. شف اقرأ
ليس انسانا. يعني ايه ليس انسانا؟ قال له ليس هنا استسناء. اي الا انسان وفي رواية خارج الادب المفرد الا مرة واحدة وفي رواية الا انسانا واحدا يبقى ليس انسانا هذا معنى يعني باقول والدي لم يلعن احدا قط الا مرة واحدة انا سمعته يلعب
ايه ده؟ سيدنا عبدالله بن عمر لعن احدا؟ نعم هو بشر لزلك دايما كنت بذكر بمعنى اه يصلح يعني انه يجمع من سير الصحابة اسمه كانوا بشرا ولكن ان في طائفتين من اسف طائفة
بتتكلم عن البطولات فقط وطايفة عايزة تقلل من الصحابة فتنتقي بعض هزه الامور. هم كانوا بشر لكن ليسوا كعموم البشر يعني كان يخطئون كما يخطئ البشر لكن يتوبون توبة مختلفة عن جميع الناس
ازيك هنشوف هنا ان شاء الله عند حسن عمر وكمان الصديق رضي الله عنه بيقول ما سمعت عبدالله لاعنا احدا قط ليس انسانا الا انسانا وفي رواية الا مرة واحدة وفي رواية الا انسانا واحدا
وكان سالم يقول قال عبدالله ابن عمر نفسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا يعني هو وقع في الخطأ وبيروي الحديس يذكر نفسه ويذكر الناس. وقع في الخطأ مرة واحدة. لزلك ايضا في رواية انه اعتقه
يعني المرة الوحيدة اللي لعن واحد فيها كان عبد والعبد اخطأ وكمان عبد الله ابن عمر عمل ايه؟ اعتقه انت متخيل اه اه كانوا بشرا ولكن كانوا يختلفون عن عموم البشر رضي الله عنهم. فاذا ممكن الانسان يخطئ نعم
يسقط غصبا عنه مرة واحدة في امر عظيم؟ نعم. امال الاشكال فين؟ انه يستمرئ الوضع اللي هو خلاص يتمادى يتحول والعياذ بالله الى مدمن لهذا الامر ويتغافل عن التوبة وينسى نفسه. فتأمرون الناس بالبر وتنسون هو اصلا كشخص
لم يعد مخاطب بما يقول. يعني شف سيدنا عبدالله بن عمر يخاطب نفسه بالحديث. لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعانا فانت مطالب ومخاطب بهذه الايات والاحاديث. مش مجرد انك تبلغها فقط
ثم قال لان هو بيقول اهو بقى في الهامش في رواية البيهقي انه اعتق هذا العبد كان خادما له غضب منه فلعنه واعتقه ثم قال حدثنا محمد بن سلام حدثنا الفزاري عن الفضل بن المبشر الانصاري عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يحب الفاحشة
المتفحش ولا الصياح في الاسواق ايه الفرق بين الفاحش والفاحش؟ قال بعضهم المتفحش هو مبالغ في الفحش والفحش يكون في الاقوال والافعال. الفحش في الاقوال ولا مش عارف في ناس
انت ما تخافش تتكلم معها لانه لسانه بذيء فاحش بيظن ان دي شطارة وقوة ما حدش بيغلبه في الكلام او مسلا له حساب برضو على وسائل التواصل اي حد يعلق عنده لازم
يعني ارد عليه رد بديه فلاش تخاف منه. وهذا قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم انه من شر الناس. ليه؟ من تركه الناس اتقاء وحشة صلواته قال شر الناس على من ودعه الناس او تركه الناس لاتقاء ايه؟ فحشه
الانسان يحذر انه يعود نفسه يعود لسانه الفحش في الالفاظ ونسأل الله السلامة والعافية ولا يصل حتى الى الفحش في الافعال ولا الصياح في الاسواق ماشي اشتغل في الدنيا بس بلاش هذا الصوت العالي والحرص الزائد اجملوا في الطلب كما قال صلى الله عليه وسلم
ثم قال وعن عبدالوهاب الواو هنا وعن عبدالوهاب قالوا دي معطوفة على اللي هو حدثنا محمد ابن سلامة على الحديث الماضي يعني نفس السنة وعن عبدالوهاب عن ايوب عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها
ان يهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. ومش المقصود طبعا ان كل اليهود مقصود طائفة من اليهود اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا السام عليكم في رواية خارج الادب السأم عليكم
اجسام الموت والسئم يدعون علينا ان نسأل وان نمل من ديننا لكن الاشهر والله اعلم والافضل يعني انها السام اي الموت السلام عليكم. فقالت عائشة وعليكم ولعنكم الله وغضب الله عليكم
تمام طبعا اصلا آآ بالنسبة لنا ده رد كويس جدا يعني هي كده ما قالتش حاجة. هي لسة ما ما ما حصلش حاجة. تخيل حد قال لي حد انت بتحبه او شيخك؟ السلام عليكم
اليومين ده ايه هتلاقي خمس تلاف تمنمية واربعين تعليق تحت ومش السيدة عائشة قالت وعليكم ولعنكم الله وغضب الله عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مين اللي مين اللي راح للنبي صلى الله عليه وسلم قال كده؟ اليهود. ماشي
وقال صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق. هو دلوقتي مش الخلاف صحابة مع بعض مسلا او مجموعة من الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لأ ده اليهود يعني
شمال مع مين؟ مع اعلى حاجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ورغم كده النبي صلى الله عليه وسلم هو هنا يا جماعة اللي عملته ده يا باشا مش غلط
جمعية دلوقتي خلاف بنعمل كافر قضية التدريب النفسي الانسان لا يرضى لنفسه ان ينزل لهذا الخلق. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يرضى لنفسه زلك ولا يرضى لام المؤمنين ذلك
وقال مهلا يا عائشة. عليك بالرفق. واياك والعنف والفحش. هو فين العنف هو فين اللي هي قالت ايه ماذا لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ايه ما يحدث بين المسلمين على مسائل فرعية
او على مسائل ما حدش فاهم فيها حاجة الناس اللي بيتخانق مش فاهم فيه حاجة اصلا عليك بالرفق واياك والعنف والفحش اه برضو السيدة عائشة مش قادرة تستحق. قالت او لم تسمع ما قالوا
وقال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم. انا قلت عليكم كفاية فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في هم كانوا بيقولوا هل السلام عليكم دعاء ام خبر؟ يعني لما النبي قصدي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال وعليكم
قال وعليكم من النبي صلى الله عليه وسلم. خبر اي انتم سيكون عليكم نساء والهلاك؟ ولا دعاء يرجحوا الزيادة ديت يستجاب انه نوع دعاء. فيستجاب لي فيه ولا يستجاب له فيه
النبي صلى الله عليه وسلم هو دلوقتي بيقولوا هو فين الفحش؟ ما فيش وحش في كلام زي ده كده. قالوا خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان تتعود شف اسمع الكلام. ان تتعود
زيادة في الرصد النبي صلى الله عليه وسلم انت تعود الايه ان تزيد في الرد عودش نفسك انك تزيد في الكلام. لا خلاص. قلت عليكم كافية خدت حقك بكلمة واحدة كان الكثير. لا لا تعتاد ذلك. الانسان محتاج يدرب نفسه
زي ما كنا قلنا قهر زمان مشهور في اول الكتاب لما واحد اعطى فكرة تذكر مين يعني فجاءت امرأة سائلة فقيرة فاعطاها مالا عظيما فقالوا انما كانت ترضى باقل من ذلك. قال انما نعطيها على قدرنا لا على قدرها
انت انت لازم يكون لك يعني مقام بتحافز عليه من الاخلاق ما تنزلش لان تعرضاتك مع الناس المختلفة هتخليك بقى قاعد بتنزل وتطلع وتنزل وتطلع مع كل موقف قاعد بتضيع دينك وبتضيع اخلاقك ليه
خاطبهم الجاهلون قالوا فليحافظ على مستوى اخلاقه ولا ينزل الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم تدريب النفس وعدم الانجراف فرض الخصومات لا تجعل دينك عرضة للخصومات. انت قاعد تخيل واحد قاعد كل شوية مشكلة. خلاص هو اخلاقه بتتحول الى حالة من الشراسة
يا جماعة اللي اللي بيمارس الدعوة فترة يتحمل اذى الناس خلاص هو بيتعود نوع من السماحة. الناس اللي بتتدرب اللي بيتعود ان كل مرة لازم ياخد حقه زي مسلا متعود ان كل حد بيطلب منه صدقة ده حرام ده مش عارف ايه. ففي الاخر هو اصبح بخيلا
طيب ماشي انت انا عايزك تعود ايدك ان هي تخرج ما له يعني يا سيدي عود نفسك خلاص كل دول لا يستحقون. طب وانت هتدرب نفسك ازاي مهم الانسان يدرب نفسه
ثم قال الامام حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الحسن ابن عمرو عن محمد ابن عبدالرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس المؤمن بالطاعات ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء اه الى البذيء او البذيء آآ هنا قالوا ليه بتيجي بصيغة المبالغة؟ كما قلنا قد يغفر لك مرة غلطت مرة مرتين. لا ينبغي للمؤمن ان يعتاد طاعة. والطاعة ان الصيغة عامة زي ما قلنا الطعن في
الاموال الاعراض في دين الناس يعني المشغول بتصنيف الناس يقول لك ده ده فلان فيه كزا ده فلان مش عارف ليه اصله فلان وينتقص منه انت ما لك ولهذا الامر؟
ليس المؤمن بالطعام. طبعا المقصود في كل هذه الاحاديث نفي كمال الايمان ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البليغ قال الامام حدثنا خالد بن مخلس حدثنا سليمان بن بلال عن عبيد الله بن سلمان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه
ما تنسوش احنا قلنا من اغراب قراءة الكتاب كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا
لا ينبغي بذي الوجهين ان يكون امنا بعض الشراح هنا آآ شرح الحديس لو لو احنا هنشرح الحديس بعيدا عن الباب هو الباب اسمه ايه ليس المؤمن بالطاعات من الان ما يريد الوجهين ان يكونا امينا يعني لا ينبغي هنا بمعنى لا يصلح
صعب ان واحد يعامل الناس بوشين ويكون امين بعضهم ربط الحديس ده ايه علاقته بالباب اه هيجي لنا الباب اللي بعده باب اللعان ان اللعانين لا يكونون شفعاء يوم القيامة
والشفيع يأتي يوم القيامة يريد ان يرحم الناس فكأن ذي الوجهين يلعن الناس بوجه ثم يريد ان يشفع لهم يوم القيامة بوجهه كيف يكون امينا ويطلب منه شفاعة ولو خدنا المعنى العام وده ازهر والله اعلى واعلم. لا ينبغي للوجهين ان يكون امينا. يعني كيف آآ تأتمن للوجهين
مش راكبة يعني ده ينبغي يعني كأنه خلقا وخلقا مش نافع. ازاي واحد يعامل الناس هؤلاء الوجه وهؤلاء الوجه كيف تأتمن على اعراضك وعلى اموالهم ودي بتبقى مشكلة ان اللي بيفقد فيه السقة
بنكزب ويعانوا ويغش خلاص الناس ما فقدت فيه سقة بل شف اخوة يوسف لما كذبوا مرة واحدة على ابيهم المرة التانية كانوا صادقين ما عملوش حاجة. فقال لهم بل سولت لكم انفسكم ارضا
هم ما غلطوش بس خلاص هم اللي عشان تعيد السقة مرة اخرى انت محتاج تتعب شوية لانك اخطأت فالانسان الغاش حتى يكون مستقيما امام الناس ويثق الناس فيه هيحتاج ان هو يمارس هذه الاستقامة لفترة. مش مسلا ييجي ايه
الاصابة هو كان بيكزب وبشف فحب يبقى مرة صادق. فالناس ما سابتوش. اه طب انا غلطان ما انا كنت كزاب وماشي وباكل عيش! لأ ما هو انت محتاج حضرتك تصلح اللي انت عملته قبل كده
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبته عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله عبدالله ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه. عن عبدالله قال الاثر ده جميل اوي. قال
اخلاق المؤمن الفحش في اخلاق لئيمة في اخلاق وكأنها لا تلتئم مع المجتمع. مش هينفع ليه؟ لان هو لئيم الشخص الكريم من المعاني الجميلة اللي قرأتها الشخص الكريم مروا كراما. الشخص الكريم لكن الاحجار الكريمة
مش احجار مخلطة حجر كريم يعني فيه صفاء مش مخلط زي مش دهب مخلط الشخص الكريم اخلاقه ثابتة في كل المواقف. شخص لئيم بيلعب بالاخلاق يلعب حسب مصلحته ده انت تخاف مني وتخاف تتعامل معي
كراما لم يتأثروا يعني حافزوا على نفاسة اخلاقهم. اخلاق لما عدوا على الجاهلين لم تؤثر فيهم هزه الافلام فقلم خلق تخشى منه لذلك غريب جدا يعني حابب اتكلم في الموضوع ده بيوصله لكم سريعا يعني
انت احيانا ممكن بتنشر قضية مسلا عقدية انت عايز تنصر على كلمة السلف. تمام انا مسلا عايز انصر على الفيس ولقيت واحد على وسائل التواصل بينصر عقيد سنف لكن يستعمل الفحش الالفاظ وبذيء اللثم
وبعضنا يشوف عامل ايه؟ بيقول لك مش مشكلة والعيلة اللي ما فيش فيها حد صايع حقها ضايع وده يعني كويس او او وبدل ما انت يعني تنصحه انت خلاص بتسكت لان هو على نفس ايه؟ رضا. وتسمح له وتنشر له
ده اخ ده هينقلب عليك. ما هو اللي خلاه يعني يكون فاحش في القول هنا سيكون فاحش في القول معك. ايه المانع ما لوش كبير ما لوش ضابط في اخلاقه
قضية الفحش من اخشى الاخلاق هو اخطر الحاجات اللي بتخاف منها. الشخص لئيم الام اخلاق مؤمن الكفر. الاقوال نسأل الله السلامة والعافية. فلابد ان يتبرأ منه الانسان الفاحش في خلقه وفعله وقوله
لتبرع والنبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك شر الناس ده طبيعي من ودعه الناس وردة اتقاءك وابشر ثم قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثني محمد بن عبيد الكندي الكوفي عن ابيه قال سمعت علي ابن ابي طالب يقول
من جمال البخاري بيذكر في الاخر اثار الصحابة يعني قال علي من ابي طالب يقول لعن اللعانون يعني ايه هنشرح دلوقتي طب مين اللي عانوه؟ فقال مروان مروان نبوي هنا اللي هو قالت انا مروان ابن معاوية
قال الذين يلعنون الناس لعن صيغة وبلغة الذين يلعنون. لعن اي حقت عليهم اللعنة. هم يستحقوا هم اللعنة او ترتد اليهم اللعن. او يلعنون الناس. الناس ايه مش هيسكتوا انت لك لسان تمانية لسان هتلعن ابوها وابوه مش احسن من ابوه
وبالتالي لعن لعانون اما تصد عليهم اللعن او يجلبون لانفسهم اللعنة تمام كنا عايزين ناخد اللون اللي بعده نلحق ولا ايه ؟ احنا بقى لنا قد ايه اربعة وتلاتين لأ تستحملوا شوية كمان عادي
صح ولا ايه مستكتر يعني علي نص ساعة بياخد الماتش يعني قال باب اللعان هي مكتوبة هي هي اللعان ان شاء الله تبقى اللعاب قال حدثنا حديس تلتمية وستاشر حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد ابن اسلم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وده احنا شرحنا الذكرى دي ان اللعانين لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء. طب ليه قالوا الشهادة لابد ان تكون من مين؟ مين اللي يشهد
من صفات الشاهد ايه عني ان يكون ايه؟ عدلا واللعان يكون فاسقا وترد شهادة اذا كان هذا في احكام الدنيا فكيف بيوم القيامة هيكون يوم القيامة شهيد لله. انت متخيل لو بعض من وسع المعنى هنا فعلا
يوم القيامة يريد ان يشهد كما تشهد امة محمد صلى الله عليه وسلم فيمنع من الشهادة لكونه ايه لعاب لا يقول له لأ انت مش هينفع تشهد ليه ؟ انت كنت لعان
او تشفع ممنوع تشفع. تخيل! لك قريب لك وتريد ان تشفع له. لان المؤمنين لهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعة والمؤمنون ولهم شفاعة. تريد ان تشفع في احد تمنع من الشفاعة. ليه؟ لانك كنت لعانا
احنا قلنا لان فيه ده ذي الوجهين بقى ده فيه تضاد. اللعن هو الايه؟ الدعاء بالارض من الرحمة والشفاعة استجلاب الرحمة. طب انت ازاي يعني مع بعض ازاي وزي ما يجي لنا حديس دلوقتي يعني ما ينفعش يكون فيه التناقض داخل المؤمن
يعني ازاي تكون متناقض ازاي تريد ان ترحمه وتلعنه ما ينفعش النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان اللعانين لا يكونون يوم القيامة شهداء ولا شفعاء قال حدثنا عبدالعزيز عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لا ينبغي للصديق ان يكون لعاب. ما ينفعش الصديق آآ يعني تعظيم معنى الصدق واعلم عن الصدق ان تتوافق الاقوال والافعال الصدق من ان تصدق قولك بعملك صدق ان تصدق قولك بايه؟ بعملك. يعني يكون في توافق بين اقوالك واعمالك
فكيف يكون المؤمن لعانا؟ ما ينفعش وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي للصديق ان يكون العالم فهذه امراض اللسان وبذاءة اللسان بتنزل بالمؤمن عن درجة الصديقين ثم قال حدثنا محمد ابن يوسف
قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن حذيفة قال ما تلاعن قوم قط الا حق عليهم النار برضو نفس الفكرة. لزلك فيه اثر بتاع ابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد
اذا لعن شيئا صعدت اللعنة الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها. ثم تهبط الى الارض وتغلق ابوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا. فاذا لم تجد مسارا اي اللعنة رجعت الى الذي لعب. انت لعنت واحد
اللعنة تصعد الى السماء وتنزل الى الارض تذهب يمينا ويسارا حتى تذهب الى الذي انت لعنته تذهب اللعنة الى الذي لعن. فان كان لها اهلا والا رجعت الى قائلها. لعنة ترتد عليه. فالناس اللي بيكثروا اللعن
مرة اللعنة هتيجي على اللعنة ومرة هتيجي عليه فتصيبهم شؤم هذه اللعنات الناس اللي يعني يا جماعة لما ناس بيلعبوا كورة وقاعدين بيلعنوا بعض وبيسيبوا بعض بتنزل عليهم شؤم الامر
النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لعن دابة وقال اطلقها مش هينفع تيجي معي. لا تصحبك دابة ملعونة بعض العلماء في الصباح قالوا اعلى طب دلوقتي هي زنبها ايه؟ قالوا فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم تأديبا له وهو مين اللي خسران هو لما يمشي الدابة؟ مين اللي خسران
هو اللي خسران وقالوا تأديبا له عشان ما حدش يلعب. ودي يبة حتى لا يلعن شيئا بعد ذلك ومقال مية سبعة واربعين باب من لعن عبده فاعتق وكل هذا استحبابا
كل هذا استحبابا. زي ده خدناه لما مع الايه لا وده هناك في اللعب. اللي حضر معنا زمان من ضرب عبده فاعلم اللي برضو هناك ان كان ممكن حد من الصحابة يضرب عبدالله
آآ كفارة ذلك ان يعتقه. ليست الزاما. اكيد انت حر. تلقى الله يوم القيامة دي قد يغفر لك وقد لا يغفر لك اللعن هنا ايضا اذا تجاوز احد فان كفارة ذلك ان يعتقه استحبابا
قال طبعا هنا العتق بعد اللعن شيء خلق عالي ضرب ماشي ممكن فيه انا اللعنة يقول لك يا عم الشتيمة ما بتلزقش فتخيل لما يشتم بس قال حدثنا احمد بن يعقوب وهنا الحديث ده جميل
فيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الصديق ان يحافظ على مقام الصديقية قال حدثنا احمد بن يعقوب حدثني يزيد بن المقدام بن صريح عن ابيه عن جده قال
واللي بيروي حديث السيدة عائشة ولا اخبرتني عائشة ان ابا بكر اللي هو ابوها رضي الله عنه انا ابا بكر لعن بعض رفيقه ابو بكر غضب في مرة فلعن بعضه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر اللعانين والصديقين وفي نسخة واظنها هي ان شاء الله الاطبخ اللعانون والصديقون وفي نسخة او في رواية لعانون وصدقون يعني المعنى كله نفس المعنى. يعني ازاي
ازاي عايز تكون صديق وتلعن؟ ازاي عايز تحافز على هزا المقام الاخلاقي؟ المقام العالي في الدين وتلعب. ايه؟ لا يجتمعان. فالنبي صلى الله عليه وسلم وسلم بيقول صلى الله عليه وسلم يقول اللعنون والصديقون استفهام. ثم يقول كلا ورب الكعبة ما ينفعش
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ما ينفعش هنا يا جماعة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الصديق ان يحافظ على هذا المقام ما ينزلش عنه بيزكروا التفكير لا يكون فقط بالحلال والحرام. التفكير بمكارم الاخلاق بمقام انت وصلت له حافز عليه
لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم نصح قال لا لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل عايز عبدالله بن عمرو بن العاص يحافظ على قيام الليل ما تضيعوش
وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصديقون كلا ورب الكعبة مرتين او تلاتة يعمل ايه على طول؟ فاعتق ابو بكر يومئذ بعض رفيقه. بل في بعض الروايات انه اعتق ايضا من لم من لم يجعله. يعني ولعن
واحد او اتنين اعتق من لم يلعنه اصلا حرص الصحابة يا جماعة لعبتوا ما كانش حاجة سهلة. احتياجهم للرفيق او بيبقى غالي كفارة عظيمة لكفارة العزة مجرد انه غضب وطلع كلمة منه فحب يصلحها
كويس والله اعتق بعض وبعدين ايه شف ولذلك كان الصديق ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا اعود وضع الصحابة واحد تيجي تزكره بحاجة ما ينفعش ده ما
انت جاي عشان غلطة انت هتمسكني في غلطة هنا صديق اعتق بعض رفيقي مع بركة ثم جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ايه؟ مش هعمل كده تاني. لا اعود
طب معلش نخلص بس عشان نخلص ابواب اللعن ونسيب النميمة المرة الجاية ان شاء الله قال باب التلاعن بلعنة الله وبغضب الله وبالنار. قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام عن قتادة عن الحسن
حلوة رواية قتادة عن الحسن عن سمرة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا او تتلاعنوا في النسخة العضبة لا تتلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا بالنار. بمعنى يا سيدي لو هتغضب وهتشتم ابعد عن اللعن
والدعاء بالغضب والدعاء بالنار ابعد عن دول يعني لو خلاص انت هتغضب وعايز تقول حاجة بلاش تدعو باللعن او بغضب الله او بالنار. ابعد عن هذه الامور حذاري من الباقيين
النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو خلاص هتغضب وتقول حاجة اياك ان تتلاعن او تلعن او تدعو على حد بالغضب او بالنار اخر حاجة وده من فقه الدفاعي بعد ما اتكلم ابواب طويلة عن اللعن
هل الاحاديس اللي فاتت التي جاءت مطلقة كده. ليس المؤمن باللعان لا ينبغي للمؤمن ان يكون لعان. هل المقصود منها ما العيش الكفار ايضا والمقصود المؤمنين البخاري جاب باب اسمه باب لعن الكافر
ولا حدثنا عبدالله بن محمد. قال حدثنا مروان بن معاوية حدثني يزيد عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا الله على المشركين
طلب عادي جدا. ايدي على مين مشركين قال اني لم ابعث لعان ولكن بعثت رحمة صلى الله عليه وسلم اه ابن هبيرة له تعليق جميل يقول اللعن قبل ما ازكر كلمة المنورة كنت لعن الفرض
وقال ابن هريرة اي لم ابعث لاهلك الخلق بيقولوا له ادعوا عليهم. قال انا اصلا بعثت رحمة لو انا قعدت ادعي عليهم والعنهم كده بعثت لاهلك الخلق. اني لم ابعث لعانا. قال اني لم ابعث لاهلك الخلق. ولكن بعثت رحمة صلى الله عليه وسلم
كأن البخاري بيميل ان تمتنع عن هذا الامر. لان لعن خلينا نقسم الوقتي الكلام على العموم للكفار او عموم بعض اهل المعاصي وفيه لعن المعين الفاسق يعني هو مؤمن فاسق. ولعن المعين الكافر
قالوا لا عن العموم يجوز دعم العموم يجوز انك تدعي كده عموما لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبورهم في اي مكان. لأ عن عام العنوهن فانه على الدين صحة ان صح الحديث
يلعنون بينهن منعان. وقيل اصلا يؤخذ منه الجواز فقط انك تلعن بعض لعن الله اكل الربا مسلا مسلا تقول كده دلوقتي استاذ في المؤمنين ولعن عام مش لعن خالص مش معين
ولعن الكفار على العموم لكن هنا بقى المنع منه لتدريب اللسان انك انت لا تتجاوز ما تعودش نفسك عليه نفسك انك ايه يلعن مش عارف ايه اللي عمله كزا لأ
اذا وقعت ايضا في المهنة انت هنا وقعت هناك. لا عن المعين المؤمن الفاسق ابتعد عنه. خلاف قوي جدا العن المعين الكافر ايضا فيه خلاف انت متخيل كل هذا الخلاف على ايه؟ يجوز ولا لا يجوز الا على كافر
انظر بقى ان اللي عايش حياته في هذا الامر. يعني ما حدش قال لك مستحب ولا واجب انك تلعب ده الانسان يدرب نفسه ويدرب لسانه ان يمتنع من الطعن في الناس ولعنة الناس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. لان
باحسانها الا هو وان يصرف عنا سيئنا لا يصرف عنا سيئ الا هو سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته