1
00:00:00.700 --> 00:00:23.450
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل دين الله سبحانه وتعالى مدارس تعليم على كتاب الادب المفرد. للامام البخاري رحمه الله

2
00:00:23.700 --> 00:00:45.700
كنا توقفنا عند باب رقم  اه مية وخمسين باب النمام باب النمام  ما فيش حد بيتبع بابه النجمات قال قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا ابو معين قال حدثنا سفيان

3
00:00:45.700 --> 00:01:06.050
عن منصور عن ابراهيم عن همام قال كنا مع حذيفة رضي الله عنه سبيل للفتن الفقيه حذيفة رضي الله عنه قال كنا مع حذيفة فقيل له ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان

4
00:01:06.100 --> 00:01:26.900
ان رجلا يرفع الحديث الى عثمان. سيدنا عثمان رضي الله عنه كان في الوقت والخليفة الراشد عيد الثالث كان خليفة المسلمين  رضي الله عنه فتخيل كده قاعدين مع بعض في المسجد مسلا يعني فبيقولوا له على فكرة ايه اللي حصله؟ بيقولوا ايه؟ خد بالك ده في واحد هنا وسطنا

5
00:01:27.050 --> 00:01:44.400
بيرفع الكلام بيكتب الكلام بيكتب تقارير يعني وبيرفعها لمين؟ للخليفة. سيدنا عمر. وفي رواية في رواية في مسلم قال يرفع الى سلطان اشياء يرفع الى السلطان اشياء يعني يكتب تقارير ويرفعها للخليفة

6
00:01:45.050 --> 00:02:03.400
فقال حذيفة الرواية اللي معنا في الادب المفرد قال حذيفة جاوب على طول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في رواية مسلم قال قال عشان ما يبقاش يعني نتكلم عليه كمان. فقال او يقصد ذلك حذيفة. فقال حذيفة ارادة ان يسمعه

7
00:02:03.900 --> 00:02:26.600
عايز يقول له خد بالك يعني عايز يوصل له هذه النصيحة فقال حذيفة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات فيدخل الجنة قتات. صلوا عليه قراءة الكتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قتال اي نمام

8
00:02:26.600 --> 00:02:51.400
الامام البخاري عليه رحمة الله قال باب وهنا الامام البخاري يتذكر الحديس استشهد بكلام حذيفة وتوزيف سيدنا حذيفة للحديث. يعني كلمة برنامج مفهومها واسع نقل الكلام على وجه المفسدة. اللي بينقل الكلام على وجه الاصلاح او على وجه آآ الاصلاح للناس ونقل الخير. ما فيش منه

9
00:02:51.400 --> 00:03:08.150
لكن نقل الكلام على وجه المفسدة هو ده اللي بيقوله. واعظم وده بدأ به البخاري. واعظم تلك المفاسد نقل الكلام الى السلطان. ليه انه بيؤدي الى مفاسد كثيرة بل ابن عبدالبر نقل في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:08.300 --> 00:03:20.750
ان رجل يتكلم بالكلمة لا يؤمن من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا قال هي الكلمة الظلم او الجود يرفعها الى السلطان. هي دي الكلمة ليه؟ لان بتودي

11
00:03:20.750 --> 00:03:40.750
في حياة الناس ومستقبل الناس وباموال الناس وباعراض الناس بكلمة يروح يقول كلمة ظلم عن فلان او يطعن في فلان في عرضه في كذا في كذا يضيع مستقبل اسرة وحياة. فقال تهوي به في النار سبعين خريج. ده ونقل اظن ابن عبدالله ان ده ده رأي جماهيري يعني

12
00:03:40.750 --> 00:03:56.450
فهنا الامام البخاري ذكر حديث حذيفة وخدوا بالكم وهو بيرفع عن السلطان مين السلطان هنا؟ فسيدنا عثمان الخليفة الراشد فما بالك من ظالم ويعلم ان الكلام سيتم الزيادة عليه واذى الناس

13
00:03:56.500 --> 00:04:16.500
ده بلد عظيم من ابواب الدين. يحظى فيه الانسان. ومثل ذلك مش بس رفع الى سلطان. ان هو يتتبع مثلا وانقطع من كلامه او من منشوراته مثلا على وسائل التواصل او من دروسه. وينشر آآ بين الناس ارادة الفساد. وقاعد

14
00:04:16.500 --> 00:04:34.500
كل ده لمن يترك الفساد. ده باب عظيم. ولذلك الحديث آآ كانت بعض السلف بيترك تفصيل الحديث يقول لا  ولا يفصل طبعا المقصود ان هو حين يدخلها النسور كما ذكر

15
00:04:34.550 --> 00:04:54.550
لكن كانوا يتعمدون ان هم يتركوا احاديث بعضهم كياتوا في احاديث الوعيد على بابها. بحيث ان هي تقع وقعها في قلوب الناس مسلا في من كان في قديم او النمام ليدخل الجنة فادفعوه الناس يخاف من هذا الامر. فلا يريد ان يهون

16
00:04:54.550 --> 00:05:17.950
هذه المعاصي في اعيننا نسأل الله السلامة والعافية باب عظيم. لا يدخل فيه او لا يدخل الانسان فيه بالتأويل. يعني بلاش الانسان يتأول لنفسه يقول لك بس انا سمعت استثناءات من بعض اهل العلم ان لو انا كان قصدي خير بس هو اصله مبتدع ولابد ان نقمع البدعة مش عارف ايه طيب وانت يعني يظل الانسان

17
00:05:17.950 --> 00:05:41.850
ويتحرك في مناطق مفتوحة ثم يقع مفتوح حتى يقع في الحرام والكبائر. نسأل الله السلامة والعافية. فده باب عظيم. يفتح على الانسان باب فساد والكلام لما بينتقل بين العامة العمل يفقهون تحرير بعض الكلام فنقل الكلام بيؤدي الى مفاسد وسبحان الله ابواب النهاردة كلها يصلح التذويب عليها

18
00:05:41.850 --> 00:06:02.500
نعمل تجويد معاصر يعني باب التحليل من وسائل التواصل. من مفاسد بلاش. من مفاسد وسائل التواصل الاجتماعي الى ان الكلام يتضاعف فيها وينتقل فيها وبيكون الخبر يعني شبر بينتقل الى يعني الاف الكيلومترات. بيزاد علينا بيهول لان هو

19
00:06:02.500 --> 00:06:12.500
وعايز يبقى له سبق زي ما هيجي لنا دلوقتي عايز يبقى له سبق صحفي في النشر فهو عايز يكون اول من فضح فلان واول من طعن فلان واول من مسك مش عارف على فلان

20
00:06:12.550 --> 00:06:29.700
في وعيد عظيم نسأل الله السلامة عليه ففي فقرات الامام البخاري يبقى بدأ البخاري لما اتكلم عن النميمة بدأ باعظم شيء لرفع الكلام الى السلطان. ثم التنقل بقى بين الناس. قال حدثنا مشدد حدثنا

21
00:06:29.700 --> 00:06:49.700
ابني المفضل عبدالله ابن عثمان ابن خسيم عن شهده عن شهر ابن حوشة عن اسماء بنت يزيد قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. الا اخبركم بخياركم البداية اللي فيها سؤال تجلب الازهار الناس تعرف

22
00:06:49.700 --> 00:07:09.700
وتتشوق من هم خير الناس الا اخبركم بخياركم؟ قالوا بلى. السؤال عشان بنعمل فيه اجابة تقليدية فيها بلى. قال صلى الله عليه وسلم الذين اذا رؤوا اول ما تشوفوا اذا رؤوا ذكر الله. في ناس كده سبحان الله

23
00:07:09.700 --> 00:07:40.000
افتكر ربنا طريقة مجلسها ممنوع فيه غيبة ممنوع فيه نميمة يمنع يعني مجلسها مجلس طاعة وجهها وجه يذكر بالخير اذا رؤوا ذكر الله. ثم قال صلى الله عليه وسلم افلا اخبركم بشراءكم؟ قالوا بلى. قال صلى الله عليه وسلم. المشاة بالنميمة

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
يكثر المشي بالنميمة بين الناس. يعني هو كأنه مصاحبة بيصطحب النميمة في كل مشوار واحد. ما بيعرفش يقضي مشوار شغال يوصل الكلام من هنا من هنا وياخد الكلام من هنا شغال طول اليوم توصيل آآ يعني كلام بغية الانسان

25
00:08:00.000 --> 00:08:16.450
الحديس ده بيدلك ان في نسأل الله السلامة والعافية في نفوس خبيثة بشرونا بالنميمة. ليه؟ المفسدون بين الاحبة. يعني لما بيشوفك مين اصدقاء او اي اتنين متصورين مع بعض؟ او في صحوبية وفي هو هنا

26
00:08:16.450 --> 00:08:36.450
لاعب وظيفته بتبدأ تشتغل. عارف لو تفتح عمل الشيطان هو رؤية الاحبة بالنسبة له بتفتح له شغله. هو بدأ الامن عمل ان دوره انه يفسد بينهما ده نفس شيطاني خبيثة. لذلك الشيطان لما بيبعث السرايا بيبعث سراياه بيهنئ مين؟ بيهنئ الذي يفرق بين عينه. فدي وظيفة

27
00:08:36.450 --> 00:08:56.450
بيوظف الشيطان اتباعه ويبعث سراياه ليفرق بين المتحابين. فهو بيمشي بكلمة يفسد بين الاحبة ومش بس بين الاحبة يعني مش كل رابطة طيبة ورابطة خير من الناس يريدوا ان يفك هذه الرابطة ويفسد لا ده مش بس كده ده واحد

28
00:08:56.450 --> 00:09:17.600
شخص عائش في حاله بريء بيعمل فيه ايه؟ الباهون البرءاء وفي رواية او في نسخة للبرءاء العهد الباهون للبرءاء العهد. يعني يباهون يعني يطلبون البرءاء جمع البريد شخص ما عملوش اي حاجة ما علوش اي تهمة

29
00:09:17.850 --> 00:09:37.000
بتاعه ابيض ما فيش اي مشكلة. لكن هو يريد ان يعميك بها. هو بيستريح لما يشوف اللي قدامه وقع في مشقة يعني لما يسمع مسلا لا قدر الله فلان عمل حادسة. دي اتبسطت؟ فلان اتفصل من الشغل. تلاقيه بدأ يعني هو ما استفدش اي شيء. يعني مش مسلا لما هو

30
00:09:37.000 --> 00:09:53.800
لا هو مجرد ما يسمع هو ينام قليل العين. ايه؟ الآن. انا كده خلاص يفضل وراء الناس هو في نفس هكذا لا تستغيث الا باحداث المفاسد. هو كده حقق انتصار. انه يفضح فلان ويطعن

31
00:09:53.800 --> 00:10:13.800
وسبحان الله تجد فيه حسابات يعني هيجي لنا النهاردة حساباته على بعض وسائل التواصل ده دورها. يعني هي ان شئت لهذا الرأي فهنا الامام البخاري ذكر باب الامام. الحديس الاول لا يدخل جنة. والحديس التاني شرار الناس الزي يمشي بالنميمة كما معنى الحديس يعني الا وهو

32
00:10:13.800 --> 00:10:36.300
بشرائكم. فقال صلى الله عليه وسلم المشاؤون في التميمة المفسدون بين الاحبة الباغون البراء للبراء. المشقة والشيء اللي فيه ضيق على الانسان فيه حرج على الانسان  احنا قلنا جامع غريب على رئيس الفقهاء والكرماء

33
00:10:37.550 --> 00:11:04.950
ثم قال الامام البخاري باب من سمع لفاحشة عمل ايه يسكت يكتمها يصلح في السر. ينصح هو هنا بابه من سمع لفاحشة فعمل ايه؟ فافشاه. قالت له مجموعة حديس عن حاله في الاثم اي في الاخرة. وعن كيفية التعامل معه في الدنيا. يا ابو خالد يذكر احاديث تدل عن حال

34
00:11:04.950 --> 00:11:22.950
في الاخرة يعني من الاسم او الوزن وهنحيي في الدنيا الشخصية اللي زي دي كيف يتعامل معها فبدأ بقضية الاسم قال الامام البخاري حدثنا محمد بن سلمى قال حدثنا وهب بن جليل قال حدثنا ابي قال

35
00:11:22.950 --> 00:11:44.550
يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرقد ابن عبدالله عن حسان ابن كريب عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال  قال القائل الفاحشة الشخص الاول اللي بيقول الفاحشة. والذي يشيع بها

36
00:11:44.750 --> 00:12:12.650
في الاسم سواء القائم بالفاحشة يعني اول واحد كتب المنشور بتاع الفاحشة والذي يشيع بيدل عمل لها ايه؟ واللي عمل لها دي شعوب تويت عادي القائل الفاحشة والذي في اغلب النسخ مكتوب يشيع بها لكن هي بفعل اشاعة فيما يتعدى النفس يقول اشاعها او شاع بها

37
00:12:12.650 --> 00:12:33.850
خلينا نبقى يشيع بهم شوفي خطورة انك تأثم  طب ليه تنشر الكلام يا اخي ده بلغ شيعة احد. انصحه بالسر. غير مش لازم يكون التغيير عن طريق الفضح. عن طريق المشي

38
00:12:34.100 --> 00:12:53.800
يعني اصبح فعلا زي ما قلنا هيجي لنا ايضا عن سيدنا علي ايضا مش بتعجل على طول عايز يقول يكون اول واحد فرح واول واحد الله سبحانه وتعالى ستير يحب الستر. فالانسان يسكت وينصح مش معنى انك تستر على معصية انك انت تتوقف عن الاصلاح اصلا

39
00:12:54.150 --> 00:13:12.250
كل ما اوتيت من قوة اصلح. لكن قضية الانسان ينشر الفساد ده يجعل المجتمع فاسد وبتهول الفاحشة لما الفاحشة زي ما يجي دلوقتي اشاعة الفاحشة في المجتمع بتهون الامر على النفس

40
00:13:12.600 --> 00:13:32.600
دي مصائب المسلسلات حتى لو ادعت ان هي بتعالج قضايا من قضايا الفساد. تكرار الامر ده على المشاهدين. بيجعل النفوس الامر ده بالنسبة لها هين بعد ما كانت امر عظيم. كلمة ملحد كانت كلمة شنيعة. دلوقتي يعني ايه؟ الالسنة

41
00:13:32.600 --> 00:14:01.050
فتهويل المعاصي من احد اسباب هذه الامور اشاعة الفاحشة القائل الفاحشة الذي يشيع بها في الاثم سواء. تذكر مع الجرائم هنا عبارة عن ايه  حديسة كانت بتقول لها ايه؟ كلام في كلام. الانسان بيستهون بقضية الكلام او انه يكتب او انه ينشر. ودي ممكن تعمل

42
00:14:01.050 --> 00:14:28.300
حالة حصلت في المجتمع بسبب كلام الفشل وحي ينزل يقطع هذا الكلام سورة النور فخطورة نقل الكلام واشاعة الفاحشة ثم قال حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا اسماعيل هو ابي خالد عن جبير ابن عوف قال كان يقال من سمع لفاحشة فاخشاه

43
00:14:28.300 --> 00:14:59.400
هو اشبه فبيأخذ الاثم سواء ثم قال حدثنا قميصه قال حدثنا حجاج علي بن نويت عن عطاء انه كان اللي هو سيدنا عطاء بيرى كان يرى مكان يرى التعذير يؤدب ويعذب كان يرى المكان على

44
00:14:59.400 --> 00:15:20.850
من اشاع الزنا عمل ايه؟ ففسر وقال اشاع الفاحشة سيدنا عطاء بيرى ابن جورج كان يرى يعني ده رأي سيدنا عطاء معالي الادارة لسيدنا عطاء ان ده مش معنى الحديث ان ده حد بيقذف الناس

45
00:15:21.150 --> 00:15:32.950
ان ده هيجمعنا هو ده مش لم يخص به عطاء. انما سيدنا عطاء بيتكلم عن ادب تاني خالص مش اشاعة الفاحشة هنا او اشعة زنا نتهم انسان بريء بالزنا لا لا

46
00:15:33.350 --> 00:16:02.850
بينقل الكلام ويحب ان تشيع الفاحشة ده كان سيدنا عطاء بيقول انه يؤدب ويؤثر في اشخاص لما بيتخلق للاسف انه يؤدب ولا يفعل هذا الامر او اي حد يؤدبه يعلمه من هذا الامر لا ينبغي ان هو بيفسد من حيث آآ يعني يرى ان هو مجرد

47
00:16:02.850 --> 00:16:20.350
لعب او بينزح وبيشع وللاسف مش بس الامر اصبح انه يشيل بالفاحشة ويتكلم بها يعني ايش اسهل حاجة دلوقتي ان اي موقف هو عايز يسخر منه ويصور الناس بس ابرياء موقف عابر

48
00:16:20.450 --> 00:16:50.000
وينشوا على ومشكلة ده كان زمان المواقف بتعبر بطنه الكاميرا بتخلد الموقف بتوقف اللحظة يعني بتجمد هذا المشهد وبيظل ممكن لسنوات امام الناس مع انه كان مشهد وانتهى لكن هو لا اراد ان يوثق الامر ده وينشره دي مصيبة لانه قلقان بيعمل ايه؟ انه بيجمد هذه اللحظة فقد يظل ذلك شخص يعين

49
00:16:50.000 --> 00:17:12.850
بامر فعله عابر امر عابر عمرو ممكن يكون بتلقائية ما كنش مراعي ان هو بيصور ويصبح به امام الناس. دي مصيبة خير استمرار سيئات جديدة  ثم قال الامام البخاري قال باب العيان. اهو ده اللي احنا بنتكلم عنه. اللي قاعد بينشر مقاطع. ده العداد

50
00:17:12.850 --> 00:17:36.050
جميل ان شوف كيف دي البتاع ده فيه ايه شمال. تجد المزاح. المدح. العيان. النمام. النفق. البر ايه قيمة قراءة مسل هزه الكتب كما قلت في القراءة المتكاملة للدين انك انت مش بتقرأ قراءة مجتزأة

51
00:17:36.100 --> 00:17:49.400
مش بتتخلق بخلق وتترك بقية الاخلاق تجد مثلا يتعامل بصورة جيدة في فم ابواب الدين وتجده للاسف سيء جدا في ابواب وابواب اساسية من الاخلاق من البر اللي معمر للامانة

52
00:17:49.400 --> 00:18:08.200
العهد وتجده سيء جدا في هذه الايام. فقيمة المرور على زي ما انا بسميها المرور بالطريقة الافقية على الدين بالعرض كده وبيكتب   حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان

53
00:18:08.300 --> 00:18:40.950
عن ابيه قال سمعت علي يقول سيدنا علي بيقول لا تكونوا رجلا مداميع بدورا تمام لا تكونوا ايه؟ عجلة مزريع بذورات. فان من ورائكم بلاء مبرحا مملحا  وامورا متماثلة وضحا

54
00:18:41.050 --> 00:19:10.950
اتفقنا؟ صلوا على النبي  لا تكونوا رجلا الى النساء العجب الانسان بيعقل واول خلق بدأ به ودي من اخطر الاخلاق قضية العجلة هو زي ما قلنا ايه عايز يفشل. عايز يبقى اول واحد نشر الخبر. عايز يبقى صفحته. اول صفحة نشرت الفضيحة. او اتهمت هو اول ما يقول لك انا اول واحد

55
00:19:10.950 --> 00:19:29.200
العب انا طول عمري فهو متعدد لنشر الاخبار. اي خبر من الامن او الخوف والاخبار المؤثرة في الناس يذيع مثلا طالع كاتب يا جماعة الحقوا المنتج ده هيخلص والحقوا بسرعة فورا

56
00:19:29.200 --> 00:19:54.100
ونعمل بلبلة هو عايز يكون له سقف معين لا تكون عطلة ملايين. مداييع هو تحول شخص تحول الى مذيع. هو دوره قاعد يبحث زي ما قلت في حسابات قائمة لا بتفيد الناس ولا بتعرف الناس لان هو قائم على اذاعة الاخبار اللي بتعمل بلبلة. تحس ان هو حسابات مربكة كده. هو ده الهدف

57
00:19:54.100 --> 00:20:24.950
يتعجل يريد ان يذيع اي خبر يتحول الى شخص يسارع بنقد شخص صورته صورة مذياع قال جمع بثور وشخص البذر هو الذي لا يستطيع ان يكتم السر الخشونة للاسرار اللي هو قاعد بيطلع الجذور يعني. يعني ما بتعرفش تحطه جوة بزرة وتقفل عليه. لا لو حطيته بذرة هتطلع شجرة وسط الناس

58
00:20:24.950 --> 00:20:48.350
لا يستطيع ان يكتب جولا. اي معلومة عارفها طيب لكن بس ما تقولش لحد وتلاقيه كاتب على السوشيال ميديا ماشي؟ لا تكون عضو مدني عبودية. ليه انتشار الخلق ده انتشار لكل واحد عنده معلومة صح او غلط ينشرها. هيعمل ايه؟ فان من ورائكم بلاء مبرحا

59
00:20:48.350 --> 00:21:16.550
مبرحة فيه شدة وفيه فيه نسخة قيل مقلحة بمعنى ان النشر ده هينشر الشدة والضيق بين الناس. يعني خلاص الناس هتقتل بعضها البعض. هيقتلوا بعضها بعضا مملحة قيل مملحة او في نسخة قال ملحة والجلوح العبوس وقيل ملحها للامور شاقة

60
00:21:16.550 --> 00:21:36.550
بعضهم قال اي كأن الزيادة فيه الملح. يعني امور شاقة على الناس. فمتخيل ان خلق معين لا ان اي حد عارف معلومة بينشرها دون ان ويسارع في ذلك وينقلها الناس هذا سيتسبب في فتنة بين

61
00:21:36.550 --> 00:21:59.650
وانتشار البلاء بين الناس. قال وامورا متماحية الطويل الممتاز متراحلة. يعني هذا سيؤدي الى انتشار فتن ثقيلة وزنا ممتدة زمانا يعني المصيبة لما هتقع بسبب نشر الكلام ده مش هينفع تتشال هتقعد فترة طويلة

62
00:22:00.100 --> 00:22:20.600
يعني عشان تسكت هؤلاء انت قدامك فترة طويلة وخلاص قعدت شهر باقي جديد النبي صلى الله عليه وسلم في نزول الوحي. انت متخيل يعني ايه ناس تنشر كلام؟ ممكن فتن تمتد سنوات بسبب مسل هزه الاخلاق. سنوات

63
00:22:20.600 --> 00:22:49.300
وفي تربية عادية اذا ثقيلة وده معنى امور متماحلة وضوحا اي فتن ثقيلة وزنا وممتدة زمانا مش تقول يا شيخ  نورتنا يا شيخ. جزاك الله خير  قال حدثنا بشهود ابن محمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي يحيى

64
00:22:49.600 --> 00:23:07.400
عن جاهد عن ابن عباس قال طب انت مش قادر تمسك نفسك وعايز تتكلم عن عيوب الناس تعمل ايه لو انت خلاص مصمم هناك اذا اردت انك اذا اردت ان تذكر عيوب صحيح

65
00:23:07.400 --> 00:23:23.050
اذكر عيوب نفسك ايذكرها تفصيلا يعني لو انت شاغل في عيون الناس والموضوع شاغلك قوي وعائز مش عارف تسكت يعني على موضوع يوم الناس ده. طب ايه رأيك؟ طبعا الآن وتنظر في عيوب

66
00:23:23.050 --> 00:23:44.100
تفصيل على وجه التفصيل هل تقدر تكتب عيوب ولا هتسني وراء؟ خذ ورقة كده واكتب عيوب نفسك بيقول لك هتكتب ايه طبعا دي بتدعمني ان انا ايه طيب معروف كان عيبي الوحيد ان انا ايه بالزبط كده

67
00:23:44.100 --> 00:23:59.500
الواحد بيشتغل بزيادة والله وهي الدنيا مش عايزة ايه بس عيب ان الواحد ما بيشوفش قصاده هييجي العين تلاقي واحد مسلم ورقة عيوب فاذا اردت ان تذكر عيوب صحيفتك عيوب نفسي

68
00:24:00.000 --> 00:24:25.200
لقينا فيها ذكر عيوب نفسنا. قطعا للانسان وانشغال الانسان لما يكون ماشي مشغول بالعيون بتاعته فتلاقي عينه طبقة محددة بتوجه نفسه. انصرفت عن عيوب الناس خلاص مش هيعرف عيوب الناس الا شيء الضهر. لكن احنا بنعكس للاسف يرى احدكم القداة في عين اخيه ولا يرى الجزع في عين نفسه. ليه؟ لانه من شيء

69
00:24:25.200 --> 00:24:45.700
تكون مركب هو انت امتى تشوف القزازة؟ يعني لو في صورة كبيرة كده فيها نقطة سودة امتى تشوفها؟ لو انت مركز وامتى ما تشوفش الجزع الاسود اللي عندك؟ لكن لو انت عاكس الكاميرا. ومركز مع نفسك. هتلتقط القادات التي عندك

70
00:24:45.700 --> 00:25:12.400
مشروع مش مركز مع الاخرين جد عورة وكده وبتشوف هتشوف العينات ثم قال حدثنا بشوي اخبرنا عبدالله قال حدثنا ابو موجود عن زيد مولى قيس ابن حفاء عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل ولا تلمزوا انفسكم. يعني ايه ولا تلمزوا انفسكم؟ قال ابن عباس

71
00:25:12.400 --> 00:25:33.100
لا يطعن بعضكم على بعض يريد ابن عباس هنا ان انفسكم بمعنى لا تلمزوا اخوانكم وكما يقول ابن كثير فنزل النفس نزل امة واحدة بمنزلة النفس الواحدة نزع امة واحدة في منزلة النفس الواحد

72
00:25:33.200 --> 00:26:03.550
وقيل لان الهمزة سيرتد اليكم مرة اخرى. ليه لان انت لك  كأن معنى اختار القول ده كأن عايز يقول ان معنى الكلام ده على الناس ده في اوله اما في مآله سيعودوا الى انفسهم

73
00:26:03.550 --> 00:26:45.600
لا يطعن بعضكم على بعض فيرتد اللفز  ثم قال حدثنا موسى قال حدثنا هويب قال اخبرنا داوود عن عامل قال حدثني ام جبيرة مضحاك قال فينا    قال فينا نزلت من اسباب النزول. قال فينا نزلت في بني سلمة. بيوضح

74
00:26:45.700 --> 00:27:05.700
اللي عايز ياخد سبب نزول ولا تنابزوا بالفاظ. فبيقول فينا نزلت في مين؟ في بني سلمان. اشمعنى بني سلمة اللي قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا له اسمان

75
00:27:05.700 --> 00:27:19.850
يسموا كل واحد اسمه والتاني والتالت وفي بعض رواية اسمها ثلاثة هو له اسم اساسي وبقية الاسامي بتطلع عليه بيطلعوا عليه اسم. منها من باب السخرية ومنها من باب اسماء عديدة

76
00:27:20.100 --> 00:27:38.250
للاسف خلق منتشر في هذه القرية. انه ممكن يطلعه على اكتر ما على الواحد اكتر من تسعة. فيأتي رجل غريب فيسمع فلان ينادي صديقه يمد صديقه بفلان. قال له يا فلان. فانت معتقد ان ده اسمه. فتيجي تقول له يا فلان بنفس الاسم اللي انت سمعته

77
00:27:38.300 --> 00:27:51.750
فمن الذي اخطأ؟ اللي طلع عليك اسمه ومن اللي اخطأ اللي حصل ايه لو حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ايه؟ قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس منا رجل الا له اثنان

78
00:27:51.900 --> 00:28:11.900
فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا فلان في رواية فكان للنبي صلى الله عليه وسلم ربما دعاهم لبعض تلك ولا يعبث مش عارف فسمع واحد ينادي يقول له يا فلان فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليه يقول له يا فلان ما يعرفش ده الاسم التاني او التالت اللي طلع لم يعرفه صلى الله عليه وسلم

79
00:28:12.350 --> 00:28:26.150
فكانوا بينبهوا النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يوم القيامة. فبيزعل عشان يتوقفوا عن الامر ده لا يعمل فساد في المجتمع. فنزل ولا

80
00:28:26.550 --> 00:28:50.450
النزول بمعنى ان نزلت الاية عقب هذه الحادثة مباشرة النزول بالمعنى الواسع بعض العلماء قال ان اه متقدمين كانوا بيستعملوا سبب النزول بمعنى واسع عن بعض استعمال المداخلين. المدخنين بعض المدخنين بيقول لسبب بمعنى

81
00:28:50.700 --> 00:29:11.250
ان الاية تنزل عقب الخليفة مباشرة معتقدينه لا كلمة سبب في اللغة اصلا. اي شيء بيوصل لشيء احد طريق بيوصل له شيء. فكل حادثة كل حادثة لها علاقة بالاية وقد تنزل عليها الاية او مرتبطة بحكم الاية قد يطلق عليها سنة

82
00:29:12.050 --> 00:29:34.000
كل حادثة او واقعة لها على بهذه الآية. او بحكمها او تنزل عليها قد يطلق عليها سبب. فكان فيه توسع يقولون فيها او تعدد تعدد لان في طريقة تانية يقول لك لا هو سبب واحد لكن لا يتكرر

83
00:29:34.650 --> 00:29:54.050
مشاهدينا لا يشترط ان تكون هذه الحادثة بعينها نزلت الاية عقبها مباشرة لا يصلي وقد يكون ذلك. والله اعلم عن الحكم قال سمعت عكرمة يقول لا ادري ايهما جعل لصاحبه طعام

84
00:29:54.050 --> 00:30:15.800
او ابن عمر حد عمل طعام لابن عباس ابن عمر هم قاعدين في المجلس فبين ان تعمل بين اذ قال احدكم حد غافل من الجارية حد من المجلس قاعد في مجلس ضابط من التاريخ فغضب وقال لها يا زانية

85
00:30:16.650 --> 00:30:39.250
فقال قيل ابن عباس ما الذي قال؟ فقال مه وقال له ان لم تحض لك في الدنيا رغم اني مملوكة هو مش هينفع ايد حد في الدنيا لان في النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكا وهو بريء

86
00:30:39.850 --> 00:31:04.600
هو بريء بما قال يعني المملوك بريء من الاقوال جلد يوم القيامة جلد يوم القيامة الا ان يكون  يطبق عليها فقال ابن عباس ان لم تحد الايجار جارية الدنيا تحضك في الاخرة

87
00:31:05.100 --> 00:31:30.050
افرأيت ان كان كذلك  قال ان الله لا يحب الفاحشة والفاحش وهنا يدلك ان العالم يدل ان يضبط نفسه ويؤدي للناس الم جالس ويعلمهم اداب من يعلمهم اداب المجلس. فنهاهم عن الفحش في القول

88
00:31:30.050 --> 00:31:49.450
حتى ولو كان يتكلم بهذا الكلام ولا يعود الانسان لسانه هذا الامر كما ذكرنا في الباب الثالث نفس الحديس اللي ذكرناه ان الانسان لا يتعود الا بامر الحديس الاخير معنا اليوم. قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد ابن

89
00:31:49.450 --> 00:32:14.950
اسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المؤمن بالطعام ولا باللعان ولا الفاحش ولا الفقير كانت في مسألة ضبط اللسان يمتنع عن كثرة الطاعة او اللعب

90
00:32:14.950 --> 00:32:24.950
والانسان كما قلنا لا يدخل في هذا الباب انه يتأول لنفسه ما يقعدش يقول اصل هو في كذا اصل انا عارف اصل انا لي عرف اصل انا عارف الحكم اصل انا سألت القضية انه

91
00:32:24.950 --> 00:32:44.950
فاذا خرج منه شيء خلاص ويكون امر عابر كما قلنا اصلا هذا حدث مع بعض كبار الصحابة. فخرج امر عدو وكان يكفر عنه هذه الكلمة لكن سهل يؤدي المناسبة لسانه يكون نظيفا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا جميعا لاحسن الاخلاق. ويهدي احسن الى هو

92
00:32:44.950 --> 00:33:04.950
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ثم اليك. اه غالبا ان شاء الله ان شاء الله احتمال اكون على ادب المدارس حلو غالبا ان شاء الله اعتزر عن

93
00:33:04.950 --> 00:33:10.050
باذن الله احياء الله الاحد اللي بعده ان شاء الله السلام عليكم. عيد سؤال