بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالكم يا شباب بإذن الله بإذن الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نستكمل مجالس الامام البخاري رحمه الله
كنا توقفنا عن باب رقم مية سبعة وخمسين الف تلتمية تلاتة واربعين باب مية سبعة وخمسين. قال الامام البخاري رحمه الله باب اعطاء الشاعر اذا خاف شره اوباما حدثنا علي حدثنا
ولا حدسنا يوسف بن عبدالله بن نجيب بن عمران بن حصين الخزاعي عن ابيه قال حدثني ابي زيد ان شاعرا جاء الى عمران ابن حصين شاعر جاء الى عمران ابن قصي
فاعطاه يعني في شاعر جه لسيدنا عمران ابن قصي سيدنا عمران اعطاه من المال يعني اعطاه يعني اعطاه جزء من المال وقيل له عتب في ذلك يعني. قيل له تعطي شاعرا
شغال في الشعر يعني بيقول شعر. فقال عمران ده من فقه عمران وايضا اختيار الامام البخاري انه يعني ذكر هذا الآخر قال قال عنوان ابقي على عرضي على فالشاهد من هذا الحديث وهو جاوب الامام البخاري هذا لا يدعو الى هذا الاثر
السلف السلف يعني ان هل لو انسان خاف من واحد مثلا اهله صيت له اعلام او شاعر او يتكلم فيك بماذا؟ هل انسان ممكن يعطيه من المال يصرف ذلك عن نفسه اختيار عنوانه البخاري؟ نعم بل هذا من فقه الانسان ان هو زي تعبير المثل المصري عندنا يقول لك
دي كرشة ولا في ايه؟ ولا تهين نفسك. احيانا الانسان ممكن آآ يعني فاصل ويتخانق عشان جزء من المال ويخسر جزءا من عرضه وكرامته. وكان الاولى الاخصاب جزء من المال
في مقابل ان يحافظ على الارض ولا كرامته على قلبي وعلى كرامتي. ومهم الانسان اه انه دائما يدرس المعركة التي سيشتبك فيها يعني مش اي معركة بتعرض الانسان يشتبه فيها. والا الانسان قد يعرض انه يشتبك مع آآ اسافر الناس والذين لا يأبهون بشيء
انت متخيل لما انت مسلا واحد هو حياته كلها اصلا قاعد بيشتم وبيسب والامر بالنسبة له لا يمثل شيء. وانت بالنسبة لك لا لو حد يعني بفضل الله تحافظ على
على كرامتي وعلى اسمك وعلى اسم ابيك. فلا تعرض نفسك لذلك. يعني لو هو شتمك وانت شتمته انت اللي خصمك جوع ومتعود عليه فالانسان دائما يفكر ما هي المعارك التي يشترك معها؟ مش اي مش اي حد يرد عليك
في وسائل التواصل اه تدخل تتخانق معه وترد عليه وتستنفز طاقة في الفرن. وفراغ. انت لا تدري مع من تتكلم خصوصا لما يكون اسم مستعار ويستعمل الفاظ قبيحة وبذيئة اه البذاءة ليس لها نهاية
والنزول يعني في الكلام السيء ليس له نهاية. فالانسان الاول يمنع نفسه من السقوط في هذا الفخ. فنجد هنا ان يرانا من فقهه انه اعطى هذا الشاعر بدل ما يهجوه ويتكلم فهو خلاص يعني زي ما بيقول اشترى دماغه يعني
فقال ابقي على علمي طيب هنا آآ هيبدأ الامام البخاري مجموعة من الابواب بتتكلم في مسألة الزيارة والضيف وانك انت لما تروح تزور حد او حد يزورك في بعض هزه الاداة ولكنه بدأ
اه باثر عجيب بدأ بباب في فقه عجيب ايضا قال باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه طبعا لا تكرم صديقك مش معناه مش هتقف هنا وتستعمل زي يقول ويل للمصلين. لا لا تكرم صديقك بما ايه
بما يشق عليه. لو انت عائز تكرم صاحبك بلاش تكرمه بالطريقة التي تؤذيه ازاي هو انت ممكن تكرم تبقى غرضك انك تكرم واحد. ثم هذا الاكرام يؤدي الى بدايته؟ نعم. تعال نقرأ الاثر ونحاول نفسر
قال الامام البخاري حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ قال حدثنا ابن عون عن محمد هنا محمد وابن سيرين قال كانوا هو ينقل عمن سبقه من الصحابة والتابعين يقول كانوا يقولون ده كأن ده اثر مجتهد
بينهم وفقه مشتهر بينهم. وروي ايضا عن احمد ابن حنبل يعني ان ونقلوا عن المرسلين يعني ان حد برضو آآ دعاه دعى الامام احمد في مكان وجوده في المكان ده تسبب ان مسلا حد تبليسه مع من يخالفه مسلا
انت مسلا عايز تعزم واحد بلاش تعزمه وتعزم واحد مخالفه فيفضل طول المجلس في مناقلة بينهم وبين بعض. او تكرموا اكرام وانت عارف ان هو سيسعى لرد هذا تشق عليه
او مسلا بعض المشايخ يبقى متصور انك لو قبلت رأسه او يده وانت بتكرمه وده بيشك على نفسك. ولا يحب ذلك انت لما تحب تكرم واحد بلاش تكرمه بما يؤذيه بما يشق عليه. غرضك الاكرام
وقال محمد ابن سيرين كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه. يعني مش معنى ان انت نيتك كويسة وعايز تكرمه. انك انت تحطه في مواقف محرجة يعني احيانا مثلا تدعوه لمكان المكان ده فيه منكرات هو يتدين بان المكان ده منكر بالنسبة لله. او سيلتقي ما بينه وبينه عدالة
ان انت بتأذيني فالانسان يفكر مآلات هذا اللقاء. عايز تكرم حد فكر في مآل هذا الاكراه. يبقى محمد ابن سيرين يقول كانوا يقولون لا تكرم صديقك بما يشق عليه. ويعوض لك
ان التعامل مع الناس مش شيء واحد يعني ممكن في واحد يسعد بشيء وفي واحد نفس الشيء ده ممكن يؤذيه تيجي تكرم واحد بطريقة معينة انت متصور مسلا لما تقدموا للامامة او تعطيه هدية معينة او تطلب منه شيء او اي نوع من انواع المعاملات
الناس ليست على ضرر واحد فمهم لو انت تعرفت على انسان وفهمت ما يؤدي وايه الامور اللي بنحبها والامور التي يجهضها فادخل اليه من الامور التي يحبك خلاص؟ فاذا الناس ليسوا على درجة واحدة. الناس طبائع الناس اصلا مختلفة. يعني ده في واحد انت لو عائز تكرمه
آآ تقول له تعال اما اخرجك في الساحل وفيه واحد لو انت خرجته فسحته كأنك بتموته. هو دماغه كده يعني هو في واحد يعني كل واحد له طبع وله طريقة. بلاش لما واحد يقول لك يعتذر منك ويقول لك هذا الامر يؤذيني
يقول له يؤذيك ازاي؟ ده انا عائز ابسطك. ماشي يا سيدي. انت حضرتك عائز تبسطني؟ بس انا كده مش هنبسط. لا بس ازاي خلاص انت يعني يعني مش لازم الناس هتسير على ما تظن او على ما تعلم
دي بقى سواء على مستوى الهدايا مستوى الاكرام مستوى الزيارات اي شيء انظر الى ما ال هذا عند الشمس هل هذا يشق عليه؟ لو قال لك او اعتذر يمكن خلاص ما نضغطش عليه. تجد انسان يطلب من احد الناس مثلا اه انت تدعوه الى الامر ده. فيعتذر تقول له لا والله مش هسامحك لو ما جيتش
يقول لك اصل انا كنت عائز اكرمك. لا انت كده مش تكرم وانت كده بتشك علي. ثم قال الامام بخاري رحمة الله باب الزيارة باب الزيارة. هنا فضائل واداب في قضية التزاور بين المسلمين
وده خلق آآ اصبح فيه ندرة في زمن الانشغالات وعصر السرعة. والانسان مشغول بالمال ويرجع تعبان وايضا زمايلنا لو وصلنا ان شاء الله الاثر ان اصبحت حتى هذه العبادة عبادة تزوج
مصلحة اذا حدثت تحدث في دائرة ضيقة ويكون لها اغراض يعني مش مجرد التزود في الله. لا زي ما هنشوف ان شاء الله. فقال الامام باب الزيارة. قال حدثنا عبدالله ابن عثمان قال حدثنا عبدالله ابن
اخبرنا حماد بن اسامة عن ابي سنان الشامي عن عثمان بن ابي سودة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عاد الرجل اخاه عاد هنا بمعنى مريض
وقال اوزارهم سواء راح يعودوا لانه مريض او زاروا زيارة في الله. فالحديث هنا وسع قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه قال صلى الله عليه وسلم اذا عاد الرجل اخاه يزوره عشان مريض او زاره
زيارة عبيد قال الله عز وجل وفي رواية نادى من يليه قال الله عز وجل له طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة الامر العظيم الانسان يستحضر هذه الخطوات اللي بعضنا بينظر ان هي تضيع وقت او ليس لها قيمة او ما فيش مصلحة تعود من وراء هذه الزيارة او ما فيش ترتيب لشغل معين
لا هو مجرد السير في الزيارة الى اخيه سواء تعودوا لو مريض او تزوره تطمئن على حاله آآ وتؤنسه ويعني لو هو في حاجة الى شيء حاول ان تقضي له حاجته. هذا الامر امر عظيم ينادي الله سبحانه وتعالى او منادي
من قبل الله سبحانه وتعالى. ده دليل على آآ اهمية هذا الامر في الشريعة. في نادي منادي الاول والرواية اللي معنا هنا قال الله عز وجل طبت وطاب وتبوأت وتبوأت اي هذا الممشى
يحبه الله سبحانه وتعالى بيبقى في مشية وخطوات الحكمة من الله سبحانه وتعالى منها ان تزور اخاك في الله وقال تريد بهذه الزيارة الا وجه الله سبحانه وتعالى. ان تبتغي وجه الله بزيارة اخوان المسلمين
ثم قال الامام حبذا هو بدأ الاول بالفضل العام طيب هل ممكن واحد لاجل ان يزور اخاه يسافر له يعني طب ماشي انا ممكن ازور واحد جنبي هنا في او يعني منطقة بس بعيدة شوية. لكن ممكن تكون الزيارة سقط
جاء بالاخر الذي بعده سلمان الفارسي سافر لاجل زيارة اخيه قال حدثنا بشر بن محمد. قال حدثنا عبد الله بن المبارك علي دي شوي. قال سمعت مالك ابن دينار يحدث عن ابي غالب
عن ام البرداء قالت زارنا سلمان من المدائن الى الشام ماشية. الله اكبر ام الدرداء بتقول زارنا سلمان الفارسي سلمان من المدائن الى الشام وكمان جاي ايه ماشيا يعني مسافر ماشي لاجل ان يزور شف المجهود اللي بيبزل انظروا كيف كان الصحابة
ينظرون الى العبادات والى الاوقات المانجو والزيارة هنا بعضهم يقول لك ده تضييع وقتي هو كان زماننا عملنا حاجة مجرد ان تزور اخاك في الله هذا امر يستحق التعب والحركة تتحرك الامام
طب هو ليه اصلا ام الدرداء اللي بتقول زي رانا سلمان؟ هو سيدنا سلمان بيزورهم ليه؟ كانت ايه العلاقة اللي بين مصر حد يتذكر ايه العلاقة اللي كانت بين سلمان
انا بقول من ابو الدرداء وسلم ان عشان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر سلمان اخى بين سلمان وبين ابي بكر اهداف اول الهجرة وده بعد ما كان سيدنا سلمان هنا كان امير على المدائن. يعني بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بفقرة
شوف سيدنا سلمان اتحرك سفر مكان واصبح امير على المدائن ولم ينسى العهد فحسن العهد ما انساش العلاقة اللي كانت بينهم في اول الاسلام مش معنى ان هو جامد في فترة الهجرة كان محتاج للاخوة واخاه
وبعد كده حصل حالة من الاستغناء واصبح امير على المداين فخلاص ينسى ابو الدرداء وينسى المجهود اللي كانت ام الدرداء مسلا في الاهتمام والرعاية دي كانت كانت اخوة حقيقية كانوا بينسوا النبي صلى الله عليه وسلم اخر انه كانت اخوة حقيقية. ومع ذلك نزلت الايات منعت التواب
هو كان ممكن سيدنا اسماعيل يقول لها خلاص ده كانت فترة وخلاص وما عدش فيه توارث. وفترة وانتهت وهو اصبح مشغول واصبح امير على المدني. لا سيدنا سليمان لم ينسى هذه
واحيانا الانسان فترة من الفترات يكون له علاقة مع بعض اخواني ويستفيد منهم ويستفيدوا منه. ثم بعد ذلك ينتقل او يرتقي او يحصل شيء. فمن العهد الا ينسى الانسان هذه العبادة. فنجد ان سيدنا سلمان ترك المدائن وهو امير على المدائن. وسافر الى الشام حيث يجلس ابو
يزورهم في الله ام درداء زارنا سلمان من المدائن الى الشام ماشين الوصف اللي جاي كان سيدنا سلمان له اختيار معين في طريقة الحياة وهنعلق على ده بإذن الله نعلق على هذا الأمر بس بعد ما نخلص مجموعة من الأفراد
نشرح الكلمات. لكن نؤجل التعليق عليه بعد ما نقرأ بقية الافكار. لان سيدنا سلمان كان له اختيار يليق به هو رضي الله عنه طيب كان شكل سيدنا سلمان ايه قال
وعليه كساء واندر ورد. اندر الورد ده يقولوا زي السروال القصير اللي تحت الركبة لكن قد يصل الى منتصف الساق. كانوا بيقولوا زي لبس الصيادين كده والملاحي خلاص زي بلغتنا كده اللي هو البنتاكو يعني
خلاص قال بيفسر يعني ايه يعمل؟ قال سراويل مشمرة مرفوعة شوية. خد بالك ده سيدنا سلمان كان ايه؟ امير على المدائن. والرغم كده كان بيلبس هذا اللبس المتواضع جدا رؤيا سلمان
وعليه كساء مطموم الرأس ساقط الاذنين. مضموم الرأس يعني حالق شعره على الاخر. زيد زلبطة في رواية كان رؤساء الموسيقية. يعني جايبها على الجلد وعليه كساء مضموم الرأس بحال سيدنا سلمان. ساقط الاذنين
اللي هو مكتوب يعني كأنه ارخص. الارفش يسموا الانسان عريض الاذن الرفش اللي هو زي الجاروف كده. فبيسموه انسان عريض الاذن ارفش. فتخيل هو حالق ارعى في اذنه فيها اه عريضة
لابس لبس بسيط جدا. احب بعض الناس حتى في بعض رؤيا كان بعض الصبيان آآ بيسخروا من سيدنا سلمان هو امير. وكانوا يقولون عليه بعض الكلمات كلنا نقول يعني بيسهروا منه بالفارسية. يعني حتى في بعض الكتب بيقولوه كلام بالفلسية. فيقول سلمان ما
مش عارف بيقولوا عليه ايه. فيقول يقولون كزا بيقولوا عليه الكلام يعني. فقال لا عليكم. الخير في الاخرة. كرشك. فسيدنا سلمان كان زاهدا بالرغم انه كان امير قبل المدارس فيقول
رؤيا سلمان وعليه نساء مطموم الرأس يعني انه كان ارفش لو ما نعرفش اللي هو زي ما يجرى به الطعام وده معناه انه عريض الاذنين. فقيل له عتب انت ايه اللي انت عامله في نفسك ده؟ قيل له شوهت نفسك
انت انت ليه لابس كده ومش واخد بالك من نفسك ليه وقيل لو شوهت نفسك فقال ان الخير خير الاجر ان الخير يعني ماتقولوش بالكم الدنيا المهم بس الواحد ينجو الى اخره
تمام؟ احنا قلنا هنأجل التعليق على هذا الاثر. لما نقرأ بقية الاثر يبقى ده ذكر الامام البخاري تحت باب الزيارة ذكر اثرا. الازهر الاول فضل عام ان من عاد اذا عاد الرجل اخاه او زاره قال الله له طبت وطاب ممشاك وتبوأت منزلا في الجنة
الاسر التاني ان انسان سافر الى اخيه ليزوره. تمام؟ طيب الباب التالت قال باب من زار قوما فطعم عنده. يعني ينفع تزول حد؟ ده على الابادة تطعم الله قال حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا عبد الوهاب عن خالد بن حذاء عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. زار اهل بيته من الانصار فطعم عندهم طعاما فلما خرج هنا فلما خرج اي فلما اراد ان يخرج يعني فلما خرج امر بمكان من البيت
ونوضح له على بساطه يعني رش ميه كده على الحصير عشان تبقى طرية شوية فصلى عليه ودعا له. صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم رضي انه قبل ان يمشي كأن المكان هذا يبارك بالصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المكان
فالنبي صلى الله عليه وسلم زهب فزار قوما من الانصار فقال انس طعم عندهم طعام. وده الشاهد اللي ذكره الامام البخاري يعني ليس عيبا الزيارة لما تزور حد وهذا لا يؤثر
كيس ثواب ان تطعم عندك. واذا طعم الانسان عند اخيه هذا لا يؤثر في ثواب الزيارة ولا يؤثر في امر مباح طيب الحديس اللي بعده قال حدثنا علي ابن حجر
ولحدثنا صالح ابن عمر الواسطي عن ابي خلدة قال جاء عبد الكريم ابو امية ركزوا معي واحد اسمه عبد الكريم ابو هريرة. جاء الى مين؟ الى ابي العامر ده من كبار التابعين
بل كان شابا ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ببيع مخضرم لكنه اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كبار التابعين لو في علم التفسير بينفل عن ابي. بعضهم بيضعه في مدرسة المدينة او له علاقة بابن عباس. ابن عباس وضعه على سرير له
ليعلم الناس وكان حتى سنه كبير كان ابو العالية لما يذكر له الحسن البصري قالوا لي يعني احنا كنا بنصلي ونصوم وهو كان لسه مولود يعني. كان وكان يؤدب الناس او العريان. فهو تابعي كبير في السن. فمن عليه لما جاء له عبدالكريم ابو امية جاء يزوره
جاء عبدالكريم ابو مية الى ابي العلي عبدالكريم لابس ايه؟ وعليه ثياب صوص باب السياب ايه؟ صور. فقال ابو العالية يبقى مين اللي بيزور مين عبدالكريم بيزور تمام؟ طيب ابو العالية بيقول له ايه؟ بيقول العبريتين يعني صاحب البيت بيقول للضيف
بيعلمه بيقول له انما هذه ثياب الرهبان ايه اللي انت لابسه ما هذه ثيابه ليه؟ ثياب الرهبان. ان كان المسلمون اذا تزاوروا تجملوا يعني لما تيجي تدين حد وبتلبس ايه؟ الحتة اللي على الحبل. البس حاجة كويسة. تجمل بالزيادة
بيعلم عبدالقيم لانه لابس لبس روماني فبيقول له عايز يقول له ايه لو انت قاصد لو انت متعمد اللبس ده فهذا ليس منهجي النبي صلى الله عليه وسلم وعموم الصحابة. ده هدي الرهبان والاعاجم
ولو انت مش قاصد اللبس ده فبيقول له خد بالك انت رايح تزور واحد لازم تتجمل. يعني سواء انت متعمد اللبس ده لو التعمد فانت مخطئ. لان ده لبس الرهبان والعادي. ولو
انت مش متعمد انت المفروض تاخد بالك انت رايح تزور حد وتتجمل طب هل هذا الاثر يعارض اثر مين؟ اذا سماه ده اللي احنا عائزين نعلق عليه. تمام آآ لازم نفهم يا جماعة وده مهم جدا في التعامل مع آثار الصدر
ان بعض الامور التي وردت عن بعض الصحابة والسلف تصلح لاحاد لحدسة احوال حال يناسب شخص لا تصلح للتأسي العام. تاني دي خاصة ببعض الناس لا تصلح للايه؟ للتأسي. تصلح دينا له هو. تصلح له هو ان يتدين بهذا الامر. لكن ما ينفعش
كان من هدي السلف اذا زار بعضهم بعضا ان يلبس كساء من سوء وان يلبس آآ يحلق راسه وانه يلبس وانه يتخلى عن الثياب زي ما عمل سيدنا سلمان. وحد يقول لك ازاي؟ يقول له اهو سيدنا سلمان اهو انكر بعد لا ما ينفعش تقول هذا ليس من هدي السلف
اذا لا يصلح ان تقول هذا من هذه السلف. بلاش تدي اثبات عام ولا انكار عام. هذا يصلح دينا لبعضه وعموم الناس لا يصلح لهم ذلك. زي بالزبط بالزبط سيدنا ابو بكر الصديق. تصدق بكل مال. طب ما سيدنا سعد وهو من هو سعد ابن ابي طالب رضي الله عنه
اراد ان يتصدق بالمال كله نهاه النبي صلى الله عليه وسلم. قال له طب نص مالي؟ قال له لا قال له طب التلت؟ قال له التلت كتير. ماشي. بس التلت كتير. فهناك احوال تصلح لبعض الناس. فليس كل ما ورد عن بعض الصحابة من الاجتهاد
في العبادة والبذل والجهاد يصلح للتأسي العام. لا يصلح لبعض الناس لخاصة الناس واحد اصلا بطبعه هو زاهد وهو مطلق الدنيا ثلاثة. وهذا يظهر في كل احواله. فلما يروح بيزور واحد هو مش متكلف هو ده طبيعته
لكن واحد مش ابرق نفسي ومغرق نفسه في الدنيا. ولما يروح يزور واحد ولابس لبس وحش عشان الحسد. وتيجي تقول له ده ايه؟ يقول لك اصل سيدنا سلمان نتكلم بقى
اذهب بقى في الدنيا العامة اللي هي هات الدنيا العامة دي. يقول لك لا لا ده طلعت ايه؟ حادثة لا تصلح للتأسي العام والفقه ايه؟ يظهر فالانسان لابد ان احنا يكون عندنا كيف عندنا فقه؟ كيف نتعامل مع آثار السلف
كيف نتعامل مع اثار السماء؟ ليس كل اثر يقال يصلح للتأسي العام ان فلان كان مسلا يصلي مش عارف كام سنة الفجر بوضوء العشاء وفلان كان فيه هذه تصلح لبعضها. انما الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه عموم الناس يصلح للعموم. ما كان للخاصة يصلح
فحينما تذكر هذه الاثار آآ يتعلم الانسان ان هناك من امة النبي صلى الله عليه وسلم من يضحي من يرجو من تصلح هذا هو هذه الامور لكن لا تصلح للتأسيس العام. فانا ما ينفعش اجي امسك
الميكروفون قل وكان من هدي السلف اجمعين انهم كانوا يزهدون في الثياب واذا زار بعضهم بعضا يلبس ثياب زهيدة لا لما ابو العليمة قال نقل بالجمع قال ان كان المسلمون اذا تزاوروا؟ اه لان ده اللي كان الهدي العام. تجملوا
وهيجيب دليل من دلوقتي جاي اهو النبي صلى الله عليه وسلم كان في حاجة بيلبسها عند استقبال الوفود يبقى ايه ده؟ لما يقابلك اثر معين وده من فقه البخاري انه جاب الاثرين ورا بعض
عايز اقول لك ما فيش تعارض ليس هناك تعارض هذا يصلح لبعض الناس وده نص عليه كتير شيخ الاسلام ابن تيمية والهام الشاطبي ان في احوال تصلح لبعض الناس لا تصلح للتعميم
طيب ثم قال حدثنا مشدد عن يحيى عن عبدالملك العرب الزمي قال حدثنا عبد الله مولى اسماء اسماء بنت الصديق. مولاها بيقول ايه الحديس هنا جاي جزء من الحديس ده له قصة سنقرأ الحديس بيقول ايه؟ مولى سيدنا اسماعيل بيقول اخرجت الي اسماء
جبة من طيالسة عليها لبنة شبر مين دي او عليها لبنة شبه من جبال. وان فرجيها مكفوفان به وقالت هادي جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يلبسها للوفود ويوم الجمعة. صلوا على النبي. فسر الكلام وبعدين نقول
هي ليه السيدة اسماء فجأة طلعت لمولاها الجبة ديت اللبس ده وقالت له خد بالك النبي صلى الله عليه وسلم كان بيلبس ده هيستقبل بها الوفود ويوم الجمعة هنشوف دلوقتي
مولى اسماء بيقول اخرجت الي اسماء جبة من طيالسة. الطيالسة لبس آآ يعني غير جاي من غير العرب. انما الطيلسان عند المدخنين اللي هي القبعة الضخمة للتلفزيون. لكن عند المتقدمين ده زي كأنه يعني نوع من القماش يعني. لكن جاي زي كأنه مستورد يعني
الجبة دي السوب ده عليها لبنة شبر من ديبال على قد اربع اصابع كده فيها حرير دجاج هنا حرير. يعني بيقول الجبة دي فيها شوية حرير صغيرين الحليب موجود فين؟ وان فرجيها فتحتها مكفوفان بها متخيطة بها
مطرزة به. يعني قماشة نضيفة. وكمان فيها كم شبر حرير مطرزة دي تمام طب هي ليه عملت لان الحقيقة له قصة آآ ان آآ سمعت ان عبد الله ابن عمر بينهى عن ثلاثة اشياء. حديث صحيح مسلم طويل يدعوه يعني
فارسلت اليه مولاها نروح لعبدالله ابن عمر اسأله انت لتحرم العلم او العلم الثوب يعني ان وجود شوية يعني حرير صغيرين في وحاجة اسمها حاجة لبس او العصا لونها احمر
والتالتة انك بتنهى عن صيام رجب كله قالت له يعني السيدة بلغها ثلاث حاجات عن عبدالله بن عوف. قالت لمولاها الروح بسرعة لعبدالله ابن عمر اسأله وهنا التبين قبل ما السيدة اسمها تنكر
في بلاغ بيحرم تلات حاجات. فالمولى راح لعند وادي عمر فعبدالله بن عمر قال له لا انا انهي عن صيام رجب كله؟ فكيف بمن يصوم الدهر؟ يعني نفسه. يعني بيقول له ازا كان انا مزهبي
جواز الصيام طبعا كلمة صيام الدهر لما بتطلق يعني ما عدا الاعياد ما عدا الايام المحرمة. يعني ما عدا العيدين وايام التشريق بيقول له ازا كان انا مزهبي اصلا جواز صيام الضهر وانا باصوم الدهر. كيف انا عن
فده اول حاجة طلعت غلط يعني انت ممكن يبلغك شيء عن حد تطلع اشاعة بيحرم شيء مسلا او بينهى عن شيء. السيدة اسماء قبل قبل ما تنكر على ربنا عملت ايه
عملت ايه؟ تبينت ارسلت مولاي. روحوا اسألوا على التلات حاجات دول. التانية قال له لا برده اللي هي مثال. التالتة قال له بصراحة عبدالله بن عمر انما يعني ان هو ايه ان هو بيتحوط
يعني تلات حاجات انتشر سيدنا عبدالله ان هو بيحرمه طلع اتنين غلط وواحدة ومش بيحرمها واحدة وهو بياخد بالايه؟ بالاحر فلما رجع للسيدة اسماء فخلاص السيدة اسماء مش هترد على الاتنين لان الاتنين طلعوا ايه؟ غلط. جت على التالتة وقالت له لأ كأن سيدنا اسماعيل عايز تقول له لا داعي لهذا التحول
ده النبي صلى الله عليه وسلم اهو وهو صلى الله عليه وسلم اتقى الناس صلى الله عليه وسلم خير الناس صلى الله عليه وسلم كان بيلبس هذه الجبة اهي وفيها شوية لان طبعا في نقاش بين الفقهاء في مسألة الحرير لو كان شوية صغيرين هضم قال تلات
او اربع اصابع هل ده للحاجة او لغير الحاجة؟ المهم يعني هنا وبعضهم اجازوا مطلقا اللي هو الحليب لما يكون شوية صغيرين خالص احنا خلال اربع اصابع مثلا اه ويكون مكفوف به او مطرز به
ده فيه يجوز. لو زاد عن ذلك وكان في اصل الثياب ينهى عنه للرجال طبعا فالسيدة اسماء بتقول كأن عايزة تنكر على عبدالله ابن عمر هزا الامر. امال البخاري ما جبش القصة دي كلها عشان كده بقولها ليه بسرعة؟ ولو ان البخاري ما جابش القصة دي كلها ليه؟ الغرض
الامام البخاري جايب القصة دي عشان حاجة واحدة تانية عايز يجيب عدس او مش عكس الازهر اللي قبله ابو العالية بيقول لما تروح تزور واحد تتجمل. طب ولما يجي لك حاجة انت برضو يعني لما يجي واحد يزورك بلاش تطلع بالفانلة مش معنى ان احنا قاعدين في الحر
انك تطلع له وتقول له والله انت جيت في وقت مناسب خالص لا يا اخي بلاش يعني يعني الرسالة وصلت خلاص لا انت ايضا تجمد يعني اللي يروح يزور حد يتجمل وايضا اذا جاء فالياء البخاري عايز يقول لك الاتنين ابو العلي قال لعبدالكريم
لا لما المسلمين يزوروا بعض يتجملوا وجاب اللي بعده وده من فقه البخاري. ده من اثر اللي بعده على طول ما جبش القصة لان هو هنا مش غرضه انكار اسماء رضي
طلعنا على عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ده مش الغرض الغرض ان في جملة خاصة النبي صلى الله عليه وسلم كان بيلبسها عند الوفود ويوم الجمعة قد يتساهل وده ايضا من
يعني من الامور ليس من في من خوارم النبوة يتساهل الانسان مع صديقه المعتاد عليه اللي بيدخل لك بيتك كانه بيته يعني صح انت ممكن بتتساهل لابس عقد لبس البيت وجالك جالك واحد صاحبك انتم اصلا بتزوروا بعض على طول عادي. لكن لما يجي لك واحد من سفر وتستقبل انت
يجيلك واحد مسافة وجاي يزورك وتكلف لزيارتك او بتلقاه كل فترة وتلقى بهذه السياق لا ده فيه نوع من عدم الاهتمام او عدم الاحترام انت بتعتدي عليه او قريبك اللي انتم معتادين على بعض
دائما كل ما بقرأ كتاب الادب المفرد وغيره من الكتب تنبهر ان الشريعة تكلمت في هزه الجزئيات وراعت نفسية الضيف او اللي بيزوق او يعني تكلمت في هذه الدقائق وليس فقط كلام بل اهتم بها العلم ايضا
ثم قال حدثنا المكي قال حدثنا حنظلة عن سالم بن عبدالله قال سيدنا عبدالله بن عبدالله بن عمر يعني قال سمعت عبدالله بن عمر والديان يقول قال وجد عمر الحديث ده احنا شرحناه قبل كده اسمه نقوله بسرعة
وجد عمر حلة استبرق. فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلة للاستبرق عجبته. عجبت سيدنا عمر فراح للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يا رسول الله اشتري هذه
والبسها عند الجمعة او حين تقدم عليك الوفود ماشي؟ لكن لو قال تقدم يعني تتقدم حين او حين تقدم عليك الوفود النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قال صلى الله عليه وسلم
بالحلة دي. فقال صلى الله عليه وسلم انما يلبسها من لا خلاق له في الاخرة. ان يكون لها حريم تمام؟ شرحنا الموقف ده سيدنا عمر شاف حلة جميلة قال للنبي صلى الله عليه وسلم ايه رأيك تشتريها وتلبسها عند لقاء الحوت؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم علم سيدنا عمر قال له لا ما ينفعش. هذه يلبسها من لا
تمام كده؟ طيب بعد كده اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلل غنائم او هدايا جات للنبي صلى الله عليه وسلم مجموعة من الحلل من الثياب فارسل الى عمر بحلة والى اسامة بحلة والى علي بحلة
نفس الحجبة اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال له يلبسها من ايه؟ من لا خلاق له. فسيدنا عمر في رواية وجد في نفسه انا يا رسول الله اقول لك البسة تقول يلبسها من لا خلق له. وبعدين تبعتها لي
ومهم هنا لما وجد في نفسه راح سأل يعني بلاش الانسان ان هو يترجم موقف معين يقول لك اه ده قاصد كزا ده قاصد يهينني ده مش عارف طب وانت ممكن لو تبينت سجل الامر مش كده خالص
ده راح يستفسر طبعا ده النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلت بها الي وقد سمعتك تقول فيها ما قلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تبيعها او تقضي بها عجبك. يعني هو انا لما ابعت لك حتة دهب معناه انك
طب ابعت لي انت حتة دواء بس ما تزعلش ولا تسيب البلد خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل يقول يستفيد منها يعني. يعني هي لها ثمن سواء ان هو يديها لزوجته او لاخته او يبيعها. هي ليست محرمة في اصلها
معي حرامي على الرجال فهنا ايضا نفس الفكرة الغرض الامام البخاري من ذكر الاثر لان ده اثر ده جه قبل كده. لكن الاثر هنا ذكر الامام البخاري عشان يقر كلام عمر ان في لبس مخصوص للوفود يوم الجمعة
وان النبي صلى الله عليه وسلم ما انكرش على سيدنا عمر فكرة انه يلبس شيء مخصص للنفوذ الجمعة. انما انكر عليه نوع السياب لو كان اللي قاله سيدنا عمر كلام غلط ان ما ان مش لازم الانسان يخصص للنفوذ والجمعة. لبس معين كان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عمر وقال له لا آآ عادي لانه
مش محتاج ان انا اتزين لهم ولا اتجامل لهم. لكن وافقه على اصل الفكرة وخالفه في الايه؟ في الثوب. وما طيب اه قال باب فضل الزيارة. حدثنا سليمان بن حرب وموسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن
ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. قال زار رجل اخا له في الله تعالى في قرية اخرى واحد سافر من قرية لقرية عشان يزور اخاه
فارسل الله له ملكا على مدرجته. يعني ارسل الله له ملكا في طريقه كان واحد راح يجي واحد صاحبه في الله مش عايز منه حاجة الانسان احيانا يعمل هذه الاعمال
ولا يشعر بقيمة هذا العام لكن هذا العمل قد يكون عند الله عزيما ورايح يزور واحد صاحبنا في اللبن ربنا ارسل وارشد على طريق هذا الرجل ملكا بعته ملك مخصوص. والملك هنا تشخص يعني ظهر له صورة شخص وهنا جواز ان الانسان
هو شخص لكن هو ملك في صورة شخص فقال له الملك بيسأل الرجل اين تريد؟ رايح فين قال اخا لي في هذه القرية الملك سأله هل النسخة اللي قدامي هل له عليك؟ لكن الله اعلم الابق
هل لك عليه من نعمة تروجها يعني انت لك حاجة رايح تاخدها منه النسخة اللي معي هل لو عليك طب هو عامل لك مصلحة او انت عامل له مصلحة في بينكم حاجة
انت لك فلوس رايح تزوره وتفكره به وتقول له اخبارك ايه والدنيا عاملة معك ايه دلوقتي مش مرة كنت سالب فلوس من شخص وناسي تماما يعني فجه قعد معي قال لي اخبارك ايه؟ الحمد لله. قلت له والله الحمد لله. انا ماشي تماما يعني
ايه اللي الدنيا عاملة ايه؟ قلت له والله والله بفضل من ربنا. قال يعني تقول اللهم لك الحمد. انا مش فعمال يسأل السؤال كذا مرة انا مش فاهم انت ما عدتش محتاج انت عمال تسأل عن الامور والدنيا نسيت والله انا اسف. اتفضل
وهو بيقول له هل لك يعني رايح تفكره يعني رايح تقول له اخبار الدنيا معك ايه والدنيا تمام؟ هل لك عليه من نعمة ترجها عايز تستوفي نعمة معينة في مصلحة بينكم
قال لا. اني في رواية غير ان غير اني احبه في الله. بس فقال فاني رسول الله اليك ان الله احبك كما احببت. الله اكبر آآ زي ما الله سبحانه وتعالى قال في الحديث القدسي وجبت محبتي للمتحابين فيه
مسألة الزيارة في الله فقط امر اصبح فعلا اصبح نادرا بل حتى بين اهل الدين للانشغالات ايضا. فاصبح مسلا يزوره عشان آآ مسألة علمية عشان قضية دعوية عشان نقاش. عشان في بينهم شغل ديني
لكن ليس بينهم شيء مطلقا الا اخوة الاسلام لا يريدوا ان يستوفي منه شيء. ويزوره في الله. انظر الى رحمة الله ارسل ملكا مخصوصا ليخبره ان الله احبك. وفي هذا ايضا دلالة ان الانسان قد يقول لبعض اعمال الدين والشريعة وهو لا يعلم
تفاصيل الثواب. فلن يحرم منها بفضل الله ان بعض الناس اللي اشترطوا انك تبقى عارف تفاصيل فضل العمل الصالح. لا لو انت رحت تزور واحد مريض وتعلم ان زيارة المريض في الله امر يحبه الله. لكن انت ما تعرفش انه ينادي ملك او ينادي الله عليك طب هو طبعا شاك وان انت تكون في الجنة كذا
ان شاء الله من رحمة الله تأخذ هذا الثواب. وهذا دليل انه رائح يزور اخا في الله وما يعرفش. فارسل الله له ملكا ليخبره بثواب هذا الامر وقال له الملك
ان الله احبك كما احببته. يبقى هنا اهمية التزوق في الله انسان تتزور تطمئن اه في الزمن اللي احنا فيه اه ضيق الامور وتعسر الامور والضغوطات اللي الناس تمر بها لا ينبغي ان ينسى الانسان اخوانه
ولن يعرف الانسان تفاصيل ما يمر به اخوه الا بالتزاوج يعني مجرد انك تبعت له على الواتس وتقول له طمني عليك هيقول لك الحمد لله لكن لما تروح تزوره وتطمئن عليه وتقعد معه وتكسر الحواجز هتعرف طبيعة الانسان بطبيعة الحال. كما قال الله سبحانه وتعالى لا يسألون
يحسبهم الجاهل سمعه الله جاهلا يحسبهم الجاهل اغنياء من التعب ما تعرفش زروف اخوك فالانسان يسعى لزيارة اخوانه والاطمئنان عليه ويسعى لنشر الحب في الله بين عموم المسلمين. لا يشترط من طائفة بعينها وبين اناس بعيني. لا بين عموم في اخوة عامة
ماشي في اخوة خاصة لم ينه عنها الشاب لكن اهمية ابقاء زي حديث كده ان تلقي السلام على من عرفته ومن لم تعرف. مهم جدا ابقاء العلاقات العامة في الاسلام
التقاء الناس في المساجد وصلاة الجمعة التزاوج العام عيادة المرضى اتباع الجنائز ده امر يكون بين عموم المسلمين ناخد كمان حديس ولا ايه؟ قعدنا قد ايه كده؟ طيب ناخد الباب اللي بعده ونتوقف لان
ابواب فضل الكبير والاسلام الكبير يعني اطول شوية هناخد اللي بعده ونقف عند باب الفضل الكبير قال باب الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم. اي كيف يكون حاله قال انزل عدوين ومسلمة حدثنا سليمان بن المغيرة عن خمير بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قلت يا رسول الله صلوا عليه صلى الله عليه وسلم الرجل
يحب القوم ولا يستطيع ان يلحق بعملهم معنى كده انه كان بيحبهم ليه عشان اعمالهم كلها. يعني وراء اعمال صالحة وكان يحبهم في الله. تاني بيقول ايه؟ سامي ابو ذر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تملوا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يحب القوم ولا يستطيع ان يلحق بعمله انا مركز في قضية الاعمال الصالحة
فبيحبوهم لاجل ذلك يحبهم لاعمالهم الصالحة. فيريد ان يكون معهم بيحبهم في الله فقال صلى الله عليه وسلم انت يا ابا بكر مع من احببت. فسيدنا ابو ذر قال له بقى حقيقة اللي جواه. وهو ما كانش قصده على قوم معينين. قصده احنا بنحب النبي صلى الله
قلت ابو ظبي بيقول اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال انت مع من احببت. يا ابتاه. ده اثر عظيم حديس عظيم ان الانسان لما يوحد المحبة على العمل الصالح قال صلى الله عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع له قد استكمل الايمان. اعلى درجات الايمان ان يكون الحب خالص
بسم الله سبحانه وتعالى الحديث اللي معنى نفسه الفكرة قال حدثنا مسلم وابن ابراهيم حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابي
الله صلى الله عليه وسلم. متى الساعة فقال وما اعددت لها النبي صلى الله عليه وسلم نقل هنا الذهن السائل الى ما ينفعه. ليه بتسأل عنها؟ اسأل عن الاعداد لها
فقال الرجل ما اعددت لها من كبير الا اني احب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب. شوف كلمة ممكن تقراها انت على ورقة او على حيطة او تقراها منشور كلمة خرجت من النبي صلى الله عليه وسلم
الكلمة دي آآ اثرت جدا في الصحابة. قال انس فما رأيت المسلمين كلهم الصحابة. فرحوا بعد الاسلام اشد مما فرحوا لان الموضوع كان شاغلهم. طب احنا دلوقتي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا. عايزين نبقى معهم في الاخرة
كان يسيبه يبعده عن النبي صلى الله عليه وسلم يروح شوية يبكي شوقا للنبي صلى الله عليه وسلم. الامور دي كانت شاغلاهم طبعا. وفي الاخر هنعمل ايه؟ وينظر الى عمله فيحتكر عمله
كده نبص على عملنا ما فيش مقارنة اصلا يعني يعني حتى صيغة افعال تفضيلي انك تقول مسلا اعمال النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانت اكتر او افضل لا هو ما فيش وجه مقارنة اصلا بالاعمال هيبقى عملنا
طب ايه اللي انا ممكن اعمله عشان احاول اشوفهم حتى في الجنة التزاول والرؤية مش نفس الدرجة طب اعمل ايه؟ فقال المرء مع من احد. خطورة ان الانسان يبعث للمشاعر
واحد لان الاستاد وطاقة معينة من المشاعر فاما الحب والبغض يروح في التفاهة وفي الكورة وفي مش عارف القضايا الدنيوية ومعارك وخلافات ورث ومش عارف ايه. طاقتك المشاعرية تفضل منها ايه
مركز بيدي وقت ما هو حب النبي صلى الله عليه وسلم ده له اعمال تظهر. حقيقة الحب معقول واحد يكون بيحب النبي صلى الله عليه وسلم جدا جدا جدا يكون قليل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. او لا يعرف عنه شيئا. او ما فكرش مرة يقرأ حاجة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. او يسمع حد بيتكلم عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. معقولة
الحب فيه نقص في مشكلة لان الحب انت بتحاول تطفئ يعني نار الحب ده يعني بكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لعلك ترزق برؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة في
المنال مثلا في الدنيا لتقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تتعرف عليه فالانسان اه لابد من الاعمال تثبت حقيقة وتظهر حقيقة هذا الحكم. فانظروا الى فرح المسلم بهذه الكلمة التي قد نمر
ولا نشعر بقيمته. قال صلى الله عليه وسلم المرء مع احد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينشرها مع النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤديها له حابب ان يجبر نقص اعمالنا وان يغفر لنا ذنوبنا ونسأله سبحانه وتعالى الثبات بالامر والعزيمة على الرشد. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته