1
00:00:00.700 --> 00:00:18.750
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم  نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري عليه رحمة الله

2
00:00:18.950 --> 00:00:35.300
كنا توقفنا عند باب رقم مية سبعة وسبعين قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب اخذ البيض من الحمرة باب او باب اخده لو قلنا باب اخذ البيض من الحمى

3
00:00:35.650 --> 00:00:53.500
قال حدثنا طلق ابن غنام قال حدثنا مسعودي عن الحسن بن سعد عن عبدالرحمن بن عبدالله عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم صلوا عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا

4
00:00:53.700 --> 00:01:20.950
فاخذ رجل بيضاء حمرة. حمار طائر يعني فوق العصفور واصغر من الحمام فاخذ رجل بيض حمرة فجاءت هذا الطير جاءت تلف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى رحمته صلى الله عليه وسلم. بل انظروا الى معرفة آآ الحيوانات والطيور برحمة النبي صلى الله عليه وسلم. والا لما جاءت

5
00:01:20.950 --> 00:01:45.550
النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت هذه الحمرة ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم ايكم فجع هذه ببيضتها ايكم فجع هذه ببيضتها؟ فقال رجل يا رسول الله صلوا عليه صلى الله عليه وسلم انا اخذت بيضتها

6
00:01:45.550 --> 00:02:14.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اردده رحمة لها. اردده رحمة لها هنا اه استكمال ابواب الابواب بدأت في رحمة باب الرحمة عموما ولا تنزع الرحمة الا من شقي وكان بداية الحديث عن اجلال الكبير والاحترام الصغير او رحمة الصغير ثم انتقل من الى الرحمة العامة رحمة العيال رحمة حتى

7
00:02:14.000 --> 00:02:33.800
هنا رحمة الطيور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اردده ثم بين لماذا امره صلى الله عليه وسلم ان يرد هذا البيت فقال ردوده ايه؟ رحمة له. وذكرنا ان هذه الرحمة اللي في قلب الانسان تجاه حتى الطيور وتجاه حتى البهايم يثاب عليها

8
00:02:34.650 --> 00:02:49.700
واخدنا المرة اللي فاتت حديد. آآ لما الرجل قال يا رسول الله ان هو يريد ان يذبح الشاة فيرحمها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اول شهادة تنفع بمين؟ ان رحمتها رحمك الله مرتين

9
00:02:50.050 --> 00:03:11.450
تعويد القلب على خلق الرحمة. تعويد القلب على خلق الرحمة طيب بما ان الحديث جاء بالامام البخاري الى قضية رحمة الحيوانات الطيور. فذكر الامام شيء قد يظن البعض انه ليس من الرحم. وقد يظن البعض انه لا مانع من

10
00:03:11.450 --> 00:03:27.200
فذكر لمن قال باب الطير في القفص. او باب الطير في القفص يعني ما حكمه وده الامام البخاري احيانا بيذكر التبويب واما مرة يذكره مطلقا او يذكره في صيغة سؤال

11
00:03:28.150 --> 00:03:48.400
ما حكم وضع الطير في القفص وقال حدثنا عالم حدثنا حماد بن زيد يعني هل وضع الطير في القفص حرام؟ وده ضد الرحمة ولا لا مانع منه قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة قال كان ابن الزبير بمكة

12
00:03:48.550 --> 00:04:07.950
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطائرة في الاقصى الاقفاص. يبقى نسب الى ابن الزبير نسب اليه. ونسب ايضا الى بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا كان متعارفا بينهم. بدون نكير

13
00:04:07.950 --> 00:04:23.700
منهم فاثبت ان هذا ليس بحرام وقال كان ابن الزبير بمكة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحملون الطير بالاقراص والمراد هنا من هشام ابن عروة حينما ذكر هذا الاثر عن ابن الزبير

14
00:04:24.350 --> 00:04:45.100
واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قيل انه يرد على عطاء. ان عطاء في مكة قيل انه منع تابعي عطاء منع من وضع الطير في الاطفال  فكان الامام عطاء بيفتي بمنع وضع طير في القفص. لكن رد عليه هشام ابن عروة نقل عن ابن الزبير وعن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:45.100 --> 00:05:02.250
الا مانع من الداء ثم قال حدثنا موسى حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى ابنا لابي طلحة يقال له ابو عمير

16
00:05:03.050 --> 00:05:23.600
ابن لابي طلحة سيدنا انس يعتبر ابن في ان والدتي انس مين؟ اسمها ايه  ايه؟ ام لا ام ايه؟ ام والدة سيدنا انس لما جاءت في انس اول ما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم ام سليم

17
00:05:23.950 --> 00:05:40.050
روميساء ام سليم ماشي؟ تزوجها ابو طلحة فكان لها ابن انس قبل ان يتزوجها ابو طلحة. ابو طلحة انجب منها هذا الايه فابو عمير يعتبر اخو انس لامه اخو انس بيومي

18
00:05:40.350 --> 00:05:59.800
وسيدنا بيحكي بيقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى ابنا لابي طلحة يعني هو عايز يقول هو اخ من امي يقال له ابو عمير وكان له ابو عمير ده صغير بس النبي صلى الله عليه وسلم كان يكنيه. كان لابي عمير كان له نغير. طائر صغير يلعب به

19
00:05:59.800 --> 00:06:13.300
فقال له صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل او اين النغير؟ حديس طويل ويتكرر وكان بيمر عليه انه يوصل للرسول صلى الله عليه وسلم لعبوا مرة مر عليه بكى

20
00:06:13.450 --> 00:06:26.950
ذكر الامام البخاري الشاهد هنا من الحديث معنى انه كان بيحتفظ بالطائري انه ممكن يكون كان بيضعه في القفص. وهذا لم يمنعه من ذلك الامام البخاري ذكر الحديس تحت باب ايه؟ باب الطير

21
00:06:27.000 --> 00:06:40.150
القفص باب الطير في القفص. اذا الانسان يأتي بطير في بيته يضع في القفص طالما انه بيطعمه ويسقيه ولا يمنع عنه ذلك هذا ليس بحرام. هذا ليس بحرام. او هذا

22
00:06:40.150 --> 00:07:02.550
يعني ليس ضد الرحم من هنا ايضا من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كيف كان يمر على الصبيان ويلاعبهم وان انت مع الصبي بتسأل عن اهتماماتي هو انت ممكن يكون بالنسبة لك ما فعله غيري مش قصة مات ولا ما ماتش التون الصغير ده عادي انت ممكن اصلا تشويه وتاكله بالنسبة لك

23
00:07:02.550 --> 00:07:21.850
هو بالنسبة له ممكن يبكي عليه فمراعات اهتمامات هذا الصديق ثم انتهت هنا الابواب التي تكلم فيها الامام عن رحمة وانتقل الى ابواب اخرى تماما الحديس فيها عن اللسان والحديث فيها عن قضية الكذب

24
00:07:21.900 --> 00:07:35.950
والتعريض وغير ذلك. ومجموعة من الابواب كثيرة عن مثل هذه الامور والصبر على الاذى واصلاح ذات البيت فبدأ الامام البخاري قال باب آآ هنا رقم مية تسعة وسبعين قال باب

25
00:07:36.100 --> 00:07:54.650
ينمي خيرا بين الناس. البخاري دايما من آآ يعني يستعمل في التبويج جزء من الحليب فقال باب ينوي وهنشرح ده لما نيجي للحديث ينوي خيرا بين الناس قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث

26
00:07:54.900 --> 00:08:15.900
قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان امه ام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط واخبرته ام كلثوم ابنة عقبة ابن ابي معيط اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

27
00:08:16.400 --> 00:08:34.250
ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا قالت اي ام كلثوم

28
00:08:34.500 --> 00:08:52.250
آآ بنت عقبة بن ابي معيط ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث ام كلثوم بتقول انا ما سمعتش النبي صلى الله عليه وسلم يرخص فيما يسميه الناس كذبا

29
00:08:52.700 --> 00:09:13.050
الا في ثلاث الاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها وفي رواية يعني كده يعتبروا اه في بعض الروايات ان حديس الرجل المرأة والمرأة رجل حاجة واحدة مع الاصلاح بين الناس في رواية زاد وفي الحرب

30
00:09:13.400 --> 00:09:29.250
طيب تعالوا نشرح الحديس قال صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي خيرا. هنا بيسموه من المقلوب لان معنى الحديث ليس الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا هذا ليس بكذاب

31
00:09:29.750 --> 00:09:45.800
طيب هو هنا فيقول خيرا او ينوي خيرا ينوي الاول نشرح يعني ايه ينوي بعض العلماء انما الحديث ونمى. نمى قالوا ان النميمة ينقل كذبا. انما قالوا ينقل خيرا. وبعضهم قال لا ما فيش فرق بينهم

32
00:09:45.800 --> 00:10:02.900
المهم يعني انه بينقل كلام طيب انما ينوي خير  السؤال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينوي خيرا. يعني لو في اتنين مختلفين مع بعض وانا رحت لواحد هو هنا العلماء مختلفين

33
00:10:02.950 --> 00:10:22.050
عمل ايه اللي اصلح ده؟ هل هل نقل له الكلام الطيب وسكت عن الكلام السيء فهو فهو هنا ليس بكذاب ام انه كذب عليه للخير وقال له لقد قال فيك كلاما طيبا. يعني مثلا في اتنين متخانقين مع بعض

34
00:10:22.200 --> 00:10:35.750
فانا رحت لواحد الاولاني فقال لي والله هو فلان كويس بس عمل كزا وكزا وكزا انا اروح اقول له فلان بيقول عليك ان انت كويس. فانقل الكلام الطيب واسكت عن الكلام السيء. هنا انا لست بكذاب

35
00:10:36.500 --> 00:10:49.150
معنى الحديث اعلى من زلك ده بيقول انك ممكن تروح لواحد اتنين متخانقين مع بعض وتروح لواحد منهم تقول له فلان بيقول عليك طيب وفلان بيقول عليك كويس وفلان بيقول عليك وهو لم يكن

36
00:10:49.150 --> 00:11:04.200
وهنذكر دلوقتي الخلاف هل ده يصلح ولا لا يصلح؟ يعني ما معنى آآ مسألة ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس يقول خيرا او يملي خيرا؟ ليه اختلفوا؟ ليه منهم؟ من قال

37
00:11:04.200 --> 00:11:26.700
معنى الحديث ان ينقل الخير ويسكت عن الشر. ومنهم من قال يكذب ويقول كلاما لم يقله ذلك الرجل هنتكلم دلوقتي قالت ام كلثوم ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس من الكذب الا في ثلاث. الاصلاح بين الناس وحديث الرجل المرأة والمرأة

38
00:11:26.700 --> 00:11:53.450
تقف مع زوجها والثالث في رواية الصحيح ايضا الحق طيب العلماء اختلفوا في هذا الحديث هل الرخصة تكون في الكذب؟ ولا هنا الكذب بمعنى المعاريض تاني العلماء اختلفوا هل الحديث هنا يتكلم انه يجوز ان تكذب للاصلاح بين الناس او يجوز ان يكذب الرجل على زوجته

39
00:11:53.450 --> 00:12:15.550
والزوجة على زوجها للاصلاح. وهل يجوز الكذب الصراخ في الحرب المقصود بالحديث الكذب الصرح ام المقصود المعارين منهم ذكر بعض العلماء ذكر نسب دالي الطبري ونص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا لا يجوز الكذب في شيء وانما المقصود المعاريض

40
00:12:15.550 --> 00:12:40.400
هلأ كذب عموما حرام مطلقا. لا يجوز حتى في هذه الامور لا يجوز مطلقا انما الاصل انك لو اتزنقت لو اتطردت تلجأ الى الايه الى النوم صلوا على النبي. تلجأ للايه؟ الى المعايب. تلجأ الى المعايير. انما الكذب حرام. ومنهم من قل الحديس بينص

41
00:12:40.400 --> 00:12:59.550
على جواز الكذب وان الاصل في الكذب انه حرام الا في حالات يبقى احنا عندنا دلوقتي قولون. القول الاول يقول لا يجوز الكاذب مطلقا. نسب الى الطبري تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية. ان الكذب حرام

42
00:12:59.550 --> 00:13:23.750
مطلقا حتى في الحرب وبين الرجل وبين زوجته وحتى في الاصلاح للناس. انما يفعل المعاريض ومنهم من قل كلام طويل ذكروا في الاذكار الامام النووي حقيقة الكتاب بديع ومغفول عنه للاسف مش عارف ليه الاخوة

43
00:13:24.450 --> 00:13:38.300
المهم يعني الامام النووي في في اخر الافكار في ابواب عن اللسان. ففي باب قال باب النهي عن الكذب وبيان اقسامه وبدأ قال ان تظاهرت النصوص بالنهي عن الكذب زي ما يجي لنا الوقتي

44
00:13:39.500 --> 00:13:53.200
ثم قال ذكر حديث اللي في البخاري ومسلم اللي هو كلام ام كلثوم قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين ناس وحديث الرجل امرأته والمرأة زوجها. قال

45
00:13:53.200 --> 00:14:13.200
فهذا حديث النووي بيقول هذا حديث صريح في اباحة بعض الكذب للمصلحة. يبقى كده النووي ماشي مع القول الثاني ان يجوز الكذب هنا للمصلحة. قال وقد ضبط العلماء ما يباح منه واحسن ما رأيته في ضبطه ناوي بيقول احسن واحد شفته يتكلم في

46
00:14:13.200 --> 00:14:31.150
ما ذكره الامام ابو حامد الغزلي وذكر كلاما طويلا للامام الغزالي مفاده ان الاصل الكذب حرام لكن قد يتوصل به الى مصلحة ما فعلى حسب هذه المصلحة وذكر كلاما طويلا. وقال ان الكذب قد يكون

47
00:14:31.150 --> 00:14:44.750
اصل فيه انه حرام لكن قد يكون مباحا في مثل هذه الامور وقد يكون واجبا لو واحد مسلا سألك عن مال وهذا الرجل ظالم يسألك عن مال فلان او يسألك عن اه اسرار لفلان

48
00:14:45.100 --> 00:15:04.250
وانت تعلم وهو يهددك ان لم تجب عنه فالاصل هنا ان تجذب كلام الغزال. يجب عليك ان تكذب وده اختيار النووي شيخ الاسلام بيميل ان حتى في هذه المواطن انك لا تلجأ الى الكذب بل ابدأ بالمعاريض

49
00:15:04.950 --> 00:15:25.300
وكان يشدد شيخ الاسلام في قضية المنع الاصل المنع التام عن الكذب. الا يعني الضرورة تقدر بقدرتها لكن هنا كما ذكرنا وده اختيار كثير ايضا من اهل العلم ان طالما آآ الكذب هنا له مصلحة

50
00:15:25.400 --> 00:15:42.050
طالما كان الامام المصلحة وحدد النبي صلى الله عليه وسلم انواع المصالح هنا مثل الاصلاح بين الناس وبين الرجل وبين زوجته. ونصوا ان طالما اه الكذب بين الرجل وبين زوجته لن يأخذ منها حقها

51
00:15:42.200 --> 00:16:00.750
ولم يدلس عليها في شيء هي من حقها ذلك الامر ولم يظلمها في شيء فهذا الامر ليس طالما لن يفعل ذلك ليس بحرام يعني قد يحتاج الانسان لمثل هذا قد تحتاج المرأة لمثل هذا. لكن كما قلت بعض العلماء شدد

52
00:16:00.900 --> 00:16:19.800
وسنرى ان شاء الله ممكن يجي لنا باب ايضا في المعاريض باذن الله الان. لو ربنا يسر وصولنا له يعني اه وننقل ايضا كلام للامام النووي في المعاريض واللي فاتح الباب خطر. انا بنقل القولين ليه؟ كان ممكن انقل لكم كلام النووي كلام الغزالي. وانه يباح المصلحة ونكتفي بظاهر الحديث. انه يباح الكذب للمصلحة. وده مشهور عند اهله

53
00:16:19.800 --> 00:16:36.300
الناس لكن لان في تساهل في الارض. بل في تساهل حتى في المعروف فالامر فيه خطورة وتحكل الحقوق بين الناس بسبب يقول لك اصل انا كنت بمزح كنت بعرض فيه كلام وده فيه خطورة

54
00:16:36.400 --> 00:16:58.100
تمام؟ التشديد في الباب يجعل الانسان يحترز ولا ينتقل الى الكذب الا بالضرورة    يعني شيخ الاسلام يقول والضابط في هذا الباب ان كل ما وجب بيانه فالتعريض فيه حرام. يعني اصلا كمان الاصل عند شيخ الاسلام وهيجي لنا دلوقتي

55
00:16:58.100 --> 00:17:20.150
الاصل عنده ان التعريض كمان آآ بين الكراهة والتحرير حتى التعريف  ثم قال باب باب لا يصلح الكذب والتبويب البخاري هنا على الاطلاق كأنه يمين والله اعلى واعلم كأنه يميل الى القول اللي احنا نقلناه عن الطبلة العلمية

56
00:17:20.350 --> 00:17:43.550
ان اطلقوا لا يصلح الكذب وان المراد بالكذب في الحديث السابق المعروف. طب ازاي؟ طب وهو مكتوب اهو الكذب هيجي لنا اصلا دلوقتي باب بنص الكبد وتجد ان ابو داوود وضع الباب اللي مكتوب فيه كده. قال باب فيلم عريض. يعني هذا ليس ببدع من ايه؟ من افعال العلماء يعني

57
00:17:44.750 --> 00:17:54.750
طيب الامام البخاري قال لا يصلح الكثير. يعني الاصل في انه حرام. قال حدثنا مشدد حدثنا عبد الله عبد الله ابن ابن داود عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد

58
00:17:54.750 --> 00:18:09.750
ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل يصدق حتى يكتب عند الله صديقا. ربنا يرزقنا ذلك

59
00:18:10.150 --> 00:18:30.400
واياكم والكذب. انظروا الى تطور المعاصي وخصوصا ان اللي بيعتاد الكذب  قرأت كلمة نسبت لبعض المتقدمين يعني يقول لك الكذب ادعاء اشياء حدثت في كون الله وهي لم تحدث يعني على القدر

60
00:18:30.850 --> 00:18:49.450
الكذب افساد ادعاء امور حدث وهي لم تحدث وفعلا الكازب والرجل الكذاب لا تستطيع ان تتعامل معه. لا يؤتمن خلاص تفقد الثقة فيك. حتى لو اقسم بعد ذلك. ففعلا انتشار الكذب حالة من الفساد التام. وتوقف التعاملات

61
00:18:49.850 --> 00:19:11.450
يعني لو لو ناس اشتهروا عنهم كده لكن لا تستطيع انك تتعامل معهم. مش عارف تتعامل. ومهما تأخذ الاحتياطات وتأخذ البيانات تجد في حالة من الارتياب. والفساد  فقال صلى الله عليه وسلم واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. شف ازاي الكذب يصل للانسان الى حال الفجور؟ والفجور يهدي الى النار. اسأل الله

62
00:19:11.450 --> 00:19:29.500
وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا وكنت سمعت بعض المشايخ بيقتل الشيخ الشنقيطي بيشرح الحديس يقول اه ان الرجل لا يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. قال الانسان احيانا

63
00:19:29.600 --> 00:19:45.200
اذا استمرأ الكذب واستمر على الكذب لا يستطيع ان يقول الصدق يعني حد يكذب وهو ليس في حاجة للكذب يعني ممكن واحد تسأله دي منين او دي بكام او هو مش محتاج يكزب لكنه عتاد الكذب

64
00:19:45.250 --> 00:20:04.650
في واحد ما تعودش انه يكون صريح. ما تعودش بتعويرنا انه يكون سالك. ما بيعرفش. يعني انت تتكلم عن مش عارف يقول جملتين على بعض. صح مش عارف هو ايه مسلا شغلانته كده او اتعود على كده فانت مستغرب ما فيش داعي يعني لن يكسب شيئا من هذا الكذب ولكنه اعتاد على ذلك

65
00:20:04.650 --> 00:20:27.250
نسأل الله السلامة والعافية. حتى يكتب عند الله كذابا ثم قال حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود قال لا يصلح الكذب وده اللي اخد الامام البخاري الجزء ده من الاثر على الرسول وحطه ذباب قال باب اللي اصلح الكذب فابن مسعود

66
00:20:27.250 --> 00:20:46.050
لا يصلح الكذب في جد ولا هزل ما حدش يقول لك اصل انا كنت بهزر لا ما فيش ما فيش انك تكذب تقول انك كنت بتمزح لا يصلح الكذب في جد ولا هزم. ولا ان يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجز له

67
00:20:46.700 --> 00:21:09.500
حتى مع الابن والله اعمل لك كاس اصول تلاقي عيل صغير مش مشكلة. لأ ايضا كبر في الاهتمام الشريعة اللسان والصدق حتى التعاملات مع الاطفال ثم قال باب الذي يصبر على اذى الناس. بالذي يصبر على اذى الناس

68
00:21:10.000 --> 00:21:30.600
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وسام عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على ذلك

69
00:21:30.700 --> 00:21:50.950
هذا الحديث عظيم وشعبة من شعب الايمان العظيمة قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. المؤمن بدأ الحديث بلفظ الايمان واللي يعلق الفعل على الايمان بمعنى ان هذه الخلطة لا تفسدوا ايمانك

70
00:21:51.950 --> 00:22:09.550
بل انه يخالط الناس لانه مؤمن. بمعنى ايه المؤمن الذي يخالط الناس؟ يعني هو مؤمن فيستفيد الناس من ايمانه. فبخلطته للناس في فيها ايه؟ فيها امر معروف ونهي عن المنكر فيها تفجير فيها صلاة جماعة فيها اه حسن خلق فيها معاملة حسنة

71
00:22:09.700 --> 00:22:32.950
تعليق الحديث هنا على اسم الفاعل زي مسلا السارق والسارقة قطعوا عينيه معنى كده ان هذا اسم الفاعل اللي هو السارق بيحمل  نقطع ايده ليه؟ لانه ساب اسم المؤمن الذي يخالط الناس يعني هنا تعليق الوصف على الايمان مش اي خلطة. مش مثلا واحد قاعد في الشارع طول الليل والنهار

72
00:22:32.950 --> 00:22:52.850
بتقول يا عم يعني انت محتاج انك يعني خلوة مع الله سبحانه وتعالى يقول لك المؤمن الذي يخالط الناس لا انت فاهم حديس غلط تمام المؤمن الذي يخالط الناس والناس هنا على العموم. ليه؟ لان لان الناس كل الناس يستفيدون من المؤمن حتى الكافر

73
00:22:53.400 --> 00:23:11.850
يذكره بالله ينصحه يذكره بالاسلام. يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر. المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم وهنا اول شيء كل خلطة لابد لها من ازمة لان النبي صلى الله عليه وسلم عطف على طول قال الذي خلق الناس وايه؟ ويسروا عليه. كده كده كل خطة فيها عزة

74
00:23:11.950 --> 00:23:26.600
اي جيرة فيها ازى مهما كان لان الناس قد تؤذيك وهي لا تشعر فاثبت صلى الله عليه وسلم ان في خطة يبقى اذا في اية. تمام؟ ده اول شيء. النقطة التانية ما معنى الصبر على اذى الناس؟ مش معنى الصبر على اذى الناس؟ يعني مثلا واحد

75
00:23:27.100 --> 00:23:40.850
بيقول لك ايه ؟ لا لا عادي انا بصبر على اذى الناس. انا اصلا ما حدش يقدر يعمل لي حاجة هو لو قال لي يا ابن الكلب اقول له يا ابني ستين في المية. فانا بصبر عادي ده انا اخلص الناس لا. هو انت فاهم هنا برضو الصبر اهو. الصبر بمعنى لا يضيع ايمانك. احد يقول لك لا لا

76
00:23:40.850 --> 00:23:52.550
مين الناس اللي تقدر تأذيني؟ طب خليه يجرب الانزيم يجيني ولا اشوف اعمل فيه؟ لا هو ده مش المقصود ان ده الصبر على العذر ده مش المقصد على البلد. الصبر على هذا النفس بحيث لا يضيع ايمانه

77
00:23:52.850 --> 00:24:08.900
لان الانسان في بعض الناس هو طبع على ذلك وضيق العقل يعني نفسه ضيقت سريعا هو لا يتحمل خطبة الناس تجد مثلا لو اعتكف مع مجموعة من الناس او سافر حتى للعمرة مع مجموعة من الناس

78
00:24:09.050 --> 00:24:27.150
يفسد خلقه ما تستحملش يعني على طول سريع الغبار وهنا الافضل هنا. تمام المؤمن الذي يخالط ناسه ويصبر على عذابه خير من الذي لا يخالط الناس ليه ما بيخالطش الناس؟ كأن في تعليل ولا يصبر على ذلك

79
00:24:27.650 --> 00:24:45.400
لانه لا يصبر على هذا الناس فالافضل له الا يخالطهم طيب يبقى احنا قلنا ان خطوة الناس شعبة من شعب الايمان تفتح ابوابا من ابواب الخير. وان هناك ابواب من ابواب الخير لا تتهيأ الا بخلطة الله. زي صلاة الجمعة زي الدرس ده كده

80
00:24:46.450 --> 00:24:58.050
مش هيحصل الا بنوع من خطبة الناس وان النبي صلى الله عليه وسلم علق الوصف على الايمان. وان الصبر الذي لا يعود على الايمان بالفساد. فلا يعود على الاصل بالبطلان

81
00:24:58.350 --> 00:25:15.650
طيب في نقطة هنا مهمة طيب ازاي الحديث هنا واضح اهو مطلق اهو الذي يخالط الناس ويصبر على ذنبهم خير الذي لا يخالط الناس ولا ازاي بالرغم من الحديث واضح والعلماء عارفينه كيف الف بعض العلماء في قيمة العزلة

82
00:25:16.450 --> 00:25:40.400
كانوا يختلفون كثيرا. ايه الافضل؟ الخلطة ام العزلة مش عارفين الحديث؟ لا عارفين الحديس لكن هنا ده فقه. ركزوا معي في النقطة دي من اعظم ابواب الفقه تنزيل العمومات بل مما يضل في كثير من الناس. ولما خصوصا لما بيدخل الصبية والسفهاء في التعامل مع اثار السلف

83
00:25:40.750 --> 00:26:01.850
فقه تنزيل العمال انه ياخد نص وعايز يعممه على كل الناس. لأ قد يكون اصلح لفلان الا يخالط الناس. فهو اصلح لدينه  بل الصحابة الصحابة انفسهم كانوا يختلفون  منهم من اثر العزلة ومنهم من اثر الخلطة ومنهم من سافر ومنهم من هاجر

84
00:26:02.650 --> 00:26:24.250
الامور بتختلف فقه التعامل مع الاثار. وذكرت ذلك اكثر من مرة ان في عمومات وفي احوال خاصة ببعض الناس لا تصلح الا لهم فاذا مش معنى ان في نص كده. نعم هذا الافضل. لكن كيف ينزل الانسان هذا النص على واقعه

85
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
ان الانسان احيانا لان زي ما في نص واضح هنا تجد في نصوص مسلا في الاعتكاف في الخلوة انه كان يتحنف النبي زواج العدد انه كان بيعتكف صلى الله عليه وسلم انه كي يطيل قيام الليل يبقى اذا انت تحتاج الى هذا الامر وتحتاج الى هذا الامر بما آآ يناسب حالك. في واحد عارف

86
00:26:44.350 --> 00:27:02.600
انه بدأ رصيده يخلص رصيده من الصبر والتحمل والسعة النفسية بدأ ينتهي. فهنا يميل قليلا الى العزل. طيب حصل بدأ آآ محتاج الى خلطة الناس محتاجة لرؤية وجوه الصالحين. الانسان لابد ان يكون طبيب نفسي

87
00:27:03.850 --> 00:27:20.200
ثم قال يبقى اذا تاني فقه تنزيل العمومات. هذا فقه عظيم قال صلى قال الامام البخاري باب هو بدأ باب الذي يصبر على هذا الناس. طيب عايزين شيء نتأسى به

88
00:27:20.450 --> 00:27:35.800
حاجة تصبرنا على هذا فقالوا فقه نقول له خلينا نجيب الحديس ده بعد الحديس ده قال باب الصبر على الاذى طيب التأسي هيكون بايه؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان

89
00:27:36.150 --> 00:27:51.900
قال حدثني الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس احد او ليس شيء اصبر على اذى يسمعه من الله

90
00:27:52.250 --> 00:28:19.900
انهم ليدعون يعني بعض العلماء يدعون اضبط من يدعون ليدعون له ولدا وانه سبحانه وتعالى ليعافيهم ويرزقهم. ذكر البخاري الاثر ده او الحديث ده بعد الباب ده ان آآ ازا كان انت متصور انك هتخالط الناس ومش هتؤذى. اذا كان الله سبحانه وتعالى صاحب كل جميل على الناس وكل فضل على الناس. هل

91
00:28:19.900 --> 00:28:32.000
يعني خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. لا اله الا هو سبحانه وتعالى. اذا كان الله سبحانه وتعالى يعافي الناس زوجكم ومع ذلك يسبهم يسبونه ويشتمونه سبحانه وتعالى يدعون له الولد

92
00:28:32.500 --> 00:28:56.150
ويصبر سبحانه وتعالى ولا يعاجلهم بالعقوبة. فكيف لا تصبر انت فجاب هنا آآ فعل من افعال الله والحديث اللي بعده فعل من صبر النبي صلى الله عليه وسلم وده من فقه البخاري انه لما جاب اه حديس بيحث على الصدم ذكر صفة لله سبحانه وتعالى ثم صبر النبي صلى الله عليه وسلم حديس

93
00:28:56.150 --> 00:29:10.050
تمام ليس احد اصبر على اذى يسمعه من الله. معنى ذلك ان الاذى هذا قولي لان لا احد يستطيع ان يؤذي الله سبحانه وتعالى. فهو الكلام الذي يتكلم به الناس

94
00:29:10.400 --> 00:29:30.900
اسمعوا من الله انهم لا يدعون له ولدا وانه من حلمه سبحانه وتعالى وصبره. وانه ليعافيهم ويرزقه سبحانه وتعالى ثم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت شقيقا يقول قال عبدالله اي ابن مسعود قسما

95
00:29:30.900 --> 00:29:48.050
النبي صلى الله عليه وسلم قسمة كبعض ما كان يقصد. وزع بعض الغنائم فقال رجل من الانصار والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله لا هو بيحلف ما شاء الله

96
00:29:48.700 --> 00:30:06.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء عجيب اه شو فيك ان انت ممكن تطعن من اقرب الناس لك يعني طالما رباهم النبي صلى الله عليه وسلم واعطاه وما يكون عنده من شيء صلى الله عليه وسلم لا يدخره عنه

97
00:30:06.700 --> 00:30:22.150
من هؤلاء الذين يستفيدون منه ويتعلمون منه صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا القول ولناس قد تتغير بسبب دعاعة من الدنيا. شف النبي صلى الله عليه وسلم مجرد انه قسم قسمة

98
00:30:22.350 --> 00:30:36.600
فيقول والله دي عقلية الخوارج الجنية بتظن اني افهم للدين حتى من النبي صلى الله عليه وسلم. طب انت بتصلح النبي طب وبعدين طب ما تيجي انت بقى خليك انت هناك مش فاهم لا انت بتصلح في النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:30:37.250 --> 00:30:52.250
قال والله انها لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت انا مسعود ما استحملش اسمع الكلمة دي على احب الناس اليه للنبي صلى الله عليه وسلم قلت لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم

100
00:30:53.100 --> 00:31:13.200
هنا بعض الناس مستغرب ازاي النبي صلى الله عليه وسلم ده من فقه الميسور لان انتشار الكلام قد يبلبل الناس في ضعاف الايمان قال الله سبحانه وتعالى وفيكم سماعون له. واللام هنا مش اليهم اللام فيها معنى الاستجابة. سمع الله لمن حمده

101
00:31:13.200 --> 00:31:31.950
بمعنى الاستجابة قد يتأثر الانسان لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا والاوضاع خلالكم. وفيكم سماعون لكم الفتنة فالمشروع عايز يدعو حدا لانتشار الكلام وقال ابن مسعود وما استحملش انت بتحب واحد ما استحملش ابن مسعود كنت

102
00:31:32.250 --> 00:31:44.300
ابن مسعود بيقول لاقولن للنبي صلى الله عليه وسلم. فاتيته وهو في اصحابه قاعد مع اصحابه صلى الله عليه وسلم تساررته قال له في ودنه فلان بيقول كزا كزا كزا

103
00:31:44.950 --> 00:32:10.150
مشق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم وتغير وجهه وعظم حتى وددت اني لم اكن اخبرته. حتى وددت اني لم اكن اخبرته حتى وجدت اني لم اكن اخبرته آآ هنا بشرية النبي صلى الله عليه وسلم بشر قعد يقول لك ازاي النبي اتأثر؟ ما هو طبيعي يتأثر

104
00:32:10.650 --> 00:32:27.950
يعني تغير شق ذلك عليه صلى الله عليه وسلم وغضب وتغير وجهه لانه بشر يؤذي هذا الكلام يعني الطبيعي جدا الانسان يتأذى بمثل هذا الكلام. ما ينفعش واحد يأتيه طعن من اقرب الناس اليه. او من تلامذته وده بيحصل

105
00:32:28.600 --> 00:32:42.550
تلاقيه يتعلم يمسكه فترة طويلة وبعدين يقوم مقلوب عليه وينزل ردود ويقول لك مش عارف الفضايح. طب انت كنت فين ويتأثر طبيعي جدا سيتأخر ويغضب ويشق ذلك عليه. هذا من بشريته صلى الله عليه وسلم

106
00:32:42.750 --> 00:32:57.850
ولكن شف النبي صلى الله عليه وسلم لما غضب عمل ايه؟ بحث عن عن من يتأسى به فقال صلى الله عليه وسلم قد اوذي موسى باكثر من ذلك فصبر. هنا النبي صلى الله عليه وسلم بيتأسى

107
00:32:58.300 --> 00:33:30.650
اصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. لان النبي صلى الله عليه وسلم بيتأسى بمن سبقه من اولي العزم من الرسل. فقد اوذي موسى باكثر من ذلك      ممكن ناخد باب اصلاح ذات البيت. حدثنا صدقة. حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي جعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء

108
00:33:30.700 --> 00:33:46.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بدرجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة وفي الحث على تعلم ابواب المفاضلة بين الاعمال ده باب عظيم كيف يفاضل الانسان من الاعمال

109
00:33:46.300 --> 00:34:06.350
بكتب في المفاضلة من العراق. ويحرص عليها المؤمن الذي يظن بوقته عارف ان الوقت لن يستوعب كل الاعمال. فالمؤمن قاعد بيفكر يا ترى يكثر من الصلاة من الصيام؟ طب هو بيتعب من الصيام؟ يكثر من الصلاة؟ طب ايه جنس العبادة الافضل؟ طيب عايز يزود من عبادة معينة يعمل ايه

110
00:34:06.400 --> 00:34:24.900
من فقه المؤمن ان يحرص على ابواب وفقه المفاضلة بين الاعمال. في كتب هذا العنوان فالنبي صلى الله عليه وسلم بيعرف الصحابة بيقول لهم انا هقول لكم على عبادة درجة افضل من الصلاة والصيام والصدقة اي النفل؟ قالوا بلى. قال صلاح ذات البيت

111
00:34:24.900 --> 00:34:41.600
انك انت تصلح في نسخة اصلاح ذات الدين بات البيان ان في بين الناس وبين بعضها جسر او وصولات معنوية انت لابد ان تحرص ان هذه العلاقة تصلح. لا تتركها تيبس

112
00:34:41.750 --> 00:34:55.700
لو سبت ذات البين يعني مثلا انا عمال اعمل مواقف ولا افسر لك لماذا افعل هذه المواقف وانت مشغول وانا آآ لا اسأل عليك. هنا ذات البين اللي بينا بيحصل لها ايه؟ تتيبس

113
00:34:55.850 --> 00:35:08.000
والشيء لما بتعب بس بيتك بينكسر بسهولة. لذلك قال صلى الله عليه وسلم الا رحما ساضلها ببلالها انك انت كل فترة تحاول انك انت تضع بعض قطرات الماء على هذه العلاقة

114
00:35:08.450 --> 00:35:22.650
حتى تندي هذه العلاقة. العلاقة ما تبقاش يابسة افعل اي شيء اي شيء بسيط يحافظ على ده حتى بعض اللي كنت بسمع حد بيتكلم على استفادة الغرب من الحضارة العربية بيتكلم ان حتى في اوابي سياسي

115
00:35:22.650 --> 00:35:45.600
استفادوا من كلمة شعرة معاوية ده ده اصبح مصطلح سياسي استفيد من العرب. حافز حتى على العلاقات بلاش تعامل اما الوصل التام وانك تروح تزوره. يعني عشان تقول لفلان مع فلان ليه؟ يقول لك والله انا ما فاضي اروح اجيب له حاجة وازوره طيب ما انت ممكن تبعت له بسرعة. يعني بلاش يا اما العلاقة التامة او

116
00:35:45.600 --> 00:36:01.000
والقطيعة التاب يعني حافظ على بقايا العلاقات. فقال صلى الله عليه وسلم صلاح ذات البيت. طب ليه صلاح ذات الدين؟ قد تكون افضل من نوافل العبادات. ليه؟ شف ركز فقال صلى الله عليه وسلم كمل الحديث

117
00:36:01.150 --> 00:36:24.050
وفساد ذات البين ما لو العلاقات اللي بينا بازت هي الحالقة احنا خدنا قريب من الحديس في باب اه مية واحد وتلاتين باب التحاب بين الناس. اياكم والبغض وقال صلى الله عليه وسلم فزاد فساد ذات البين الى حالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. تحلق بتستأصل الدين. بمعنى انت قاعد

118
00:36:24.750 --> 00:36:46.800
لمقصر في اصلاح ذات البيئة. ومهتم بنواب العبادات فساد ذات البين قد يفسد لك العبادات التي انت جمعتها من النوافل ليه هنا بقى؟ فهمنا ليه صلاح ذات البين؟ قد يكون في بعض الاوقات افضل من نوافل العبادات. لانك انت ممكن تكثر من النوافل فيأتي فساد ذات البين يستأصل ثوابها

119
00:36:46.800 --> 00:37:08.500
ليه؟ لان اساتزة البين هيترتب عليه مجموعة من المعاصي الضخمة غيبة ونميمة وفساد وكلام وضياع اوقات كنا في غنى عن ذلك. تقوم انت تخسر كثيرا من ثواب الصلاة والصدقة والصيام بسبب فزات البيت فسدد البيت

120
00:37:08.500 --> 00:37:27.750
لو انت كنت حرصت على اصلاح ذات البين كان هيبقى افضل من الاكثار من آآ الصيام والصدقة وفي النفل يعني والصلاة وده من فقه المؤمن انه بلاش ان هو يتكاسل عن امور من الدين هذا الامر قد يتسبب في فساد عظيم

121
00:37:28.050 --> 00:37:39.700
هو يظن انه منشغل بنفسه تمام؟ وده من فقه الانسان زي ما قلنا انه يفاضل ان العملية عرفة. ايه الاولى ان ممكن عائز اقول لكم ان ممكن وده كان بيحصل

122
00:37:40.200 --> 00:37:58.950
آآ زيارة بس زيارة تطفئ كثيرا من الشر. ده اللي انا عائز اقول لكم ان وده انا شفته كتير من المشاكل اللي انت بتشوفها على وسائل التواصل بين الناس بعض الاخوة بيحكي لي يقول لي مسلا حصل مشكلة بينه وبين فلان على وسائل التواصل

123
00:37:59.400 --> 00:38:15.600
هو يعرفه من خلال الفيسبوك مسلا او من خلال تويتر واتخانقوا مع بعض وردوا عليه وعمل له بلوك ومش عارف ايه لما راح زاره على ارض الواقع في الحقيقة وتلطف بالكلام العلاقة تحولت. وكثير من الخلاف اللي موجود تونسي تناساه اصلا

124
00:38:15.600 --> 00:38:27.250
وان كان ده افتعال من الشيطان. وان الموضوع ما كانش بهذه الاهمية اللي هم بيتكلموا فيه. فالزيارات على ارض الواقع والعلاقات الحقيقية على ارض الواقع تطفئ كثيرا من مشاكل وهمية

125
00:38:27.950 --> 00:38:41.650
الانسان يحرص على صلاح ذات البيت قال الامام البخاري حدثنا موسى حدثنا عباد ابن العوام اخبرنا سفيان ابن الحسين عن الحكم عن المجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى اتقوا الله

126
00:38:41.650 --> 00:39:00.000
واصلحوا ذات بينكم. قال ابن عباس بيقول هذا تحريج من الله. تحريج يعني تجديد يعني لا مساغ لكم. ما ينفعش ما تعملش غير كده تحريض على المؤمنين ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات بينهم. يعني ما لكش بديل غير كده

127
00:39:00.550 --> 00:39:17.300
لا بديل الا ذلك هذا تحريج من الله على المؤمنين ان يتقوا الله وان يصلحوا ذات يوم. اذا كل ما يؤدي الى فساد ذات البين هو ممنوع في الشريعة. بل الشريعة نصت على جزئيات

128
00:39:17.300 --> 00:39:34.400
زياد قالت لك لا يبع بعضكم على بيع اخيه. لا يخطب على خطبة اخيه. يعني الحاجات انت ممكن مش واخد بالك منها ما تروحش تشتري حاجة اخوك كان خلاص بيشتريها ولا تخطب مش عارف. يعني حرص الشريعة على اي شيء قد يؤدي قد يؤدي

129
00:39:34.400 --> 00:39:48.250
ان مسلا اذا كنتم ثلاثة لا فان ذلك يحزنك. مع ان انت ممكن تكون مش قصدك يعني انتم تلاتة مع بعض فافتكرت حاجة تقول اه انا بس كنت عايز اقول له حاجة. فتاخد

130
00:39:48.400 --> 00:40:03.850
آآ يعني واحد في جنبه تترك الثالث فورا هنا فورا الشيطان بيدخل بيتكلموا عليك مع ان ممكن هم يعني انت ولا في دماغهم اصلا. بيتكلموا ازاي؟ بس هنا الشيطان يضخم لك هذه الامور. شف يعني تلاتة

131
00:40:03.850 --> 00:40:18.050
مع بعض فواحد عايز يقول لي تاني كلمة سر خده في جنب. موقف عابر. الشريعة اهتمت وقالت لك لا تفعل ذلك. ليه جايز يزعل. اين ذلك؟ شوفي شوفي اهتمام الشريعة. بموقف عام انك تقول لواحد كلمة بجنب

132
00:40:18.250 --> 00:40:41.450
ومعك واحد تالت لأ احترم وجودك الامر للضريبة دي اه للدرجة دي اهتمام الشريعة ان كل ما قد يؤدي الى فساد ذات البين هو ممنوع في الشريعة  معلش هناخد بس عشان احنا اتكلمنا في الكذب والمعاريض اخر باب. قال باب اذا كذبت لرجل وهو لك مصدق

133
00:40:41.900 --> 00:41:01.150
اذا كذبت لرجل في في نسخة اذا كذبت رجلا وده الاصل ان الكذب فعل الكذب بيتعدى بنا فيه لا يحتاج حرف جر او يتعدى بعلى. اذا كذبت على رجل وهنا من الغريب ان النسخة نسخة الادب المفرد عديت بالله

134
00:41:01.750 --> 00:41:15.150
وده غالي من الوسخ يعني. بابه اذا كذبت لرجل يعني عليه وهو لك مصدق بالرغم ان الامام البخاري بوب الباب باب اذا كتبت لرجل وهو لك مصدق. وده نص الحديث

135
00:41:15.350 --> 00:41:29.000
الا ان الكثير من العلماء حملوا الحديث ده على المعاريض زي ما قلت لكم ابو داوود وضع الحديث ده قال باب في المعاريض. ثم ذكر هذا الحديث ومنهم من قلق الحديس ده المقصود منه الكريم. تعالوا نقرأ الحديس

136
00:41:29.700 --> 00:41:43.050
حدثنا حيوة بن شويح حدثنا بقية لذلك ضعفوه بسبب البقية. عن دبارة ابن ما لك الحضرمي عن ابيه عن عبدالرحمن ابن الزبير ابن نفير ان اباه حدثه وان سفيان ابن اسيد. يقول سفيان ابن اسيد

137
00:41:43.050 --> 00:42:01.150
وارجح انه اسيد ان سفيان ابن اسيد الحضرمي حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة كبرت خيانة اشوف خيانة عظيمة. كبرت خيانتك. ان تحدث اخاك حديثا

138
00:42:01.200 --> 00:42:23.150
هو لك مصدق وانت له كاذب لزلك بعضهم بيقول الامام المناوي بيقول خيانة عظيمة منك اذا حدثت اخاك المسلم بحديث وهو يعتمد عليك. مصدقك ليه؟ اعتمادا على انك مسلم لا تكذب

139
00:42:24.000 --> 00:42:46.500
هو انت راجل بتصلي ومؤمن وواعد بيسمع فهو مصدقك عشان انت مسلم. تؤمن انت تستغل ان هو واسق فيك وتكزب عليه. دي خيانة عظيمة وده بيحصل احيانا ان مسلا بعض اللي ظاهرهم ان الظاهر فقط الصلاح ويصلي ولحية وعلامة صلاة وبتاع وباسئلة

140
00:42:46.500 --> 00:43:05.650
انا هشتغل في التجارة. ليه؟ لان دي عدة الشغل يقوم داخل بقى كده ايه داخل بالسبحة والبتاع بكام دي يا عم الحاج؟ استغفر الله استغفر الله يا عم بكام معلش بس اخلص وردي وبعدين ارد عليك. بس اعرف ان انت ايه الا من رحم الله يعني

141
00:43:05.900 --> 00:43:25.550
فبلاش تستغل ثقة ان ده من اخطر الناس اللعب يعني توظيف الدين لتحصيل الدنيا انك تأخز شيء حقير بشيء عزيم. يبيع دينه شيء يعني شيء دليل انسان يفعل به نسأل الله السلامة والعافية

142
00:43:26.150 --> 00:43:41.700
بقينا نقول فالمنوي زاهر والله اعلى واعلم زاهر كلامه انه حمى الحديس عن الكذب والشرع لكن ابو داوود الامام المحدث قال ان ده من وضعه تحت باب المعايير. وحمله بعض اهل العلم ان المقصود هنا حتى خيانة منك

143
00:43:41.800 --> 00:44:01.800
لو انت بتعرض وهو يصدق ولست في حاجة الى هذا التعريض في الكلام. لذلك انقل لكم سريعا كلام ونختم به كلام الامام بعد ما ذكر باب الكذب بعده بباب تقريبا او بابين قال باب التعريض والتورية. قال الامام النووي اعلم ان هذا

144
00:44:01.800 --> 00:44:17.050
ده الباب من اهم الابواب. ليه؟ لان الناس على طول عمالة تعرض في الكلام فانه مما يكثر استعماله وتعم به البلوى. فينبغي لنا ان نعتني بتحقيقه. وينبغي للواقف عليه ان يتأمله ويعمل اي حد بقى بيسمع درس ولا حاجة

145
00:44:17.050 --> 00:44:27.050
ياخد جملة من الكلمة دي ويعمل عليها بحث يطلع له لو عايز ياخد الباب كاملا من الازكار في النوم. نقرأ بسرعة قد قدمنا ما في الكذب من التحريم الغليظ وما في اطلاق اللسان من الخطر

146
00:44:27.050 --> 00:44:43.550
فاعلم ان التورية والتعريض معناهما ان تطلق لفظا هو ظاهر في معنى وتريد بها معنى اخر. ماشي. تذكر كلامك. ثم قال قال العلماء ان دعت الى ذلك مصلحة شرعية راجحة على خداع المخاطب او حاجة

147
00:44:43.600 --> 00:45:05.400
لا ممدوح عنها الا بالكذب. انت مضطر تعمل كده لحاجة شرعية فلا بأس بالتعريض طب لو ما فيش حاجة قال فهو مكروه وليس بحرام كده يعني التعريض الاصل انه مطلوب بعضهم قال الاصل انه حرام. نووي ان نكره الا ان يتوصل به الى اخذ باطل او ان تدفع حق

148
00:45:05.400 --> 00:45:19.450
فيصير حينئذ حراما هذا ضابط الباب. ومنهم من قال ان الاصل في التعريض انه حرام الا للحاجة. فانا بنقل لكم الخلاف ليه لانه ذكر هنا ذكر هنا وده من اللي بيرجح

149
00:45:19.500 --> 00:45:31.250
ان الاثر ده اللي انا زكرته تحت باب المعاريض. شف الامام الامام النووي قال باب التعريض والتوريث. واول اثر ذكره قال ما رويناه في سنن ابي داوود باسناد فيه ضعف

150
00:45:31.300 --> 00:45:42.450
آآ لكن لم يضاعفه ابو داوود لان ابو داوود قال في كتابه صحيح. المهم يعني قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا وهو لك به مصدق وانت به كذا

151
00:45:42.550 --> 00:46:01.800
حط الحديس اللي معنا ده في باب المعاريض كما فعل ابو داوود. تمام؟ اه الامر خطير. الانسان لابد انه يحترز ولا يتساهل في قضية المعاريض. مش كل حاجة لان الانسان اللي بيعتاد المعاني بينتقل الى الكذب بسهولة. الانسان الذي يفكر

152
00:46:01.800 --> 00:46:16.800
كثيرا لماذا يعرض في الكلام؟ لماذا يوري في الكلام؟ هل في حاجة شرعية؟ لا يقع لا يقع في الكذب بسورة. فالانسان يحترز ابواب اللسان ابواب عظيمة اعتنى بها كثير من اهل العلم

153
00:46:16.950 --> 00:46:29.250
ابواب اللسان ابواب عظيمة في الشريعة. يعني اعتنت بها الشريعة فلابد الانسان ان يحترز في هذا الامر. ويكتفي بهذا القدر. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته