1
00:00:00.150 --> 00:00:22.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. فلا زلنا في تعداد الفوائد التي نجدها في قصة موسى والخضر عليهما السلام وكان المقصود الاعظم من هذه الدروس

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.300
هو كيفية التعامل مع النصوص يمكن ان نستخرج الفوائد الكثيرة من النص الواحد وفي هذا كما قلت سابقا رد على الذين يزعمون ان النصوص لا تفي بعشر ما يحتاجه الناس

3
00:00:42.550 --> 00:01:02.550
التسعة اعشار في القياس. وطبعا يعني هذا الدرس الذي اعقده في قصة موسى والخضر رد عملي على هذا القول بل ان النصوص تفي بكل ما يحتاجه العباد. وسنقف في هذا الدرس على

4
00:01:02.550 --> 00:01:28.000
اه بعض الفوائد في هذه القصة الجديدة قال الله تبارك وتعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضيه هي حقبة فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذا سبيله في البحر سربا

5
00:01:28.350 --> 00:01:48.350
ذكرنا السبب الذي من اجله قطع موسى عليه السلام هذه الرحلة. وان سعيد بن جبير قال قال لابن عباس ان نوفا الميكالي يزعم ان موسى عليه السلام صاحب بني اسرائيل

6
00:01:48.350 --> 00:02:06.550
ليس هو موسى صاحب الخضر. فقال كذب عدو الله قبل هذه الفائدة ذكرت ان الامام البخاري ذكر هذه القصة في ثلاثة عشر موضعا من صحيحه وذكر من هذه المواضع الثلاثة

7
00:02:06.550 --> 00:02:27.650
مواضع في كتاب العلم وحده باب ما ذكر في ذهاب موسى عليه السلام في البحر الى الخضر ثم ذكرها في باب الخروج في طلب العلم. ثم ذكرها في باب ما يستحب للعالم اذا سئل اي الناس اعلم

8
00:02:27.650 --> 00:02:46.750
العلم الى الله تبارك وتعالى لكن الامام البخاري في كتاب العلم عقد بابا يقول فيه باب الرحلة في المسألة النازلة مع انه قال قبل ذلك باب الخروج في طلب العلم

9
00:02:47.050 --> 00:03:14.350
واورد قصة موسى والخضر باب الرحلة في المسألة النازلة اورد حديثا اخر بخلاف حديث موسى والخضر. فظن بعض الناس ان هذا تكرير من الامام البخاري رحمة الله عليه ان تبويبه على قصة نصر الخضر بقوله باب الخروج في طلب العلم كان يغني عن قوله باب الرحلة في المسألة النازحة

10
00:03:14.350 --> 00:03:45.050
اورد في آآ باب الهاتف المسند النازلة حديث عقبة ابن الحارث رضي الله عنه ان امرأة سوداء جائتهم آآ تطلب النوالا ان مرة يعني بتتسول يعني وارادت ان آآ ترقق قلبهما فقالت اعطني فاني ارضعتك وهذه

11
00:03:45.050 --> 00:04:11.400
اشارت الى امرأته طبعا المرأة المتسولة لا تقصد ابدا ان تعكر على عقبة حياته ولا زواجك. فارادت ان ترقق قلبهما وقال اعطني فاني ارضعتكما وقال عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا هذه. ده هتبقى اخت من الرضاعة بهذه الصورة يعني

12
00:04:11.550 --> 00:04:30.950
ثم رحل عقبة من مكة الى المدينة ليسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا فجاء فقال رسول الله جاءتني امرأة سوداء فقامت انها ارضعتني وهذه اللي هي امرأة يعني

13
00:04:31.400 --> 00:04:55.050
وقال دعها عنك وقال رسول الله امرأة تقول يعني هي تزعم هذا لا ندري هي صادقة ام كاذبة. فجاءه من تلقاء وجهه فاعرض عنه فجاءه من تلقاء وجهه فاعرض عنه كل هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له دعها عنك

14
00:04:55.050 --> 00:05:14.950
فقال يا رسول الله امرأة تقول قال كيف وقد قيل مطلقة عقبته فتزوجت رجل غيره وتزوج عقبة امرأة اخرى الفرق بين التبويبين. التبويب الامام البخاري باب الخروج في طلب العلم. وذكر قصة موسى والخضر

15
00:05:15.050 --> 00:05:37.000
ثم باب الرحلة في المسألة النازلة واورد قصة عربة ابن الحارث مع الجارية السوداء الفرق بينهما ان المرء مطالبة ان يعرف حكم الله في المسألة التي تنزل به ولا يشترط ان يكون طالب علم

16
00:05:37.050 --> 00:05:57.050
يعني باب الخروج في الماء في طلب العلم ده عام تجويد عام. رجل طلب لخرج ليطلب العلم علم الفقه والتفسير والحديث والعربية الى اخره. يعني هذا رجل لا يطلب علما بعينه. انما يريد ان يحصل جملة من العلوم. اللي هو باب الخروج

17
00:05:57.050 --> 00:06:17.050
انما باب الخروج في المسألة النازلة هذا معناه ان اي انسان وان لم يكن طالب علم وقع به بحكم فيجب عليه ان يعرف حكم الله في هذه المسألة النازلة ولا يشترط ان يكون طالب علم. اذا المسألة فيها عموم وخصوص

18
00:06:17.050 --> 00:06:40.950
باب رحلة الرجل في مسألة النازلة ده خاص انما باب الخروج لطالب العلم هذا عام. يبقى اذا عرفنا الفرق بين التبويبين وان الامام البخاري رحمة الله عليه لم يكرر نرجع الى الفائدة التي كنت سادخل اليها. وهو قول ابن عباس لسعيد بن جبير

19
00:06:40.950 --> 00:07:00.850
رضي الله عنه ان نوفل البيكالية يزعم ان موسى عليه السلام صاحب بني اسرائيل ليس هو موسى صاحب القضي عليه السلام فقال ابن عباس كذب عدو الله نحن نعلم في اكثر من حديث

20
00:07:01.050 --> 00:07:21.050
للنبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وابي هريرة وابي ذر وابي سعيد وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فان لم يكن كذلك والا

21
00:07:21.050 --> 00:07:40.400
بها احدهما. وفي حديث ابي ذر الصحيحين ما من رجل يدعو اخر بالكفر او يقول له عدو الله يعني يا عدو الله الا حارت عليه. حارت عليه هذا لفظ مسلم

22
00:07:40.400 --> 00:08:03.950
رواه البخاري الا رجعت الى الا دارت عليه او رجعت اليه يعني لو ان رجل قال لاخر يا عدو الله او قال له يا كافر فان لم يكن الرجل المكفر كذلك رجعت الكلمة الى الذي نطق بها وقالها. فاحنا عندنا ابن

23
00:08:03.950 --> 00:08:26.450
عباس يقول هنا كذب عدو الله فهل رجعت الى ابن عباس الامام البخاري وغيره لما اورد حديث ابن عمر وحديث ابي ذر قال من اكفر اخاه بغير تأويل تقيد البخاري هذا الحديث المطلق

24
00:08:26.500 --> 00:08:46.600
اللي هو ظاهره الاطلاق قيد قيد معناه اذا اذا آآ يعني كف الرجل بغير تأويل يعني ليس عنده آآ دليل او تكلم بالجزافي على رجل ما فقال اهو كافر او قاله عدو الله

25
00:08:47.500 --> 00:09:15.550
العلماء حملوا قول ابن عباس على التغليظ. وعلى الزجر واحيانا الانسان لما يكون غاضبا قد يعني يتكلم باكثر من المعنى الذي يريده. لان الذي يزعم ان موسى السلام ليس هو موسى بني اسرائيل الذي ارسل الى بني اسرائيل فهذا يكذب على رسول الله ويكذب على الله تبارك وتعالى

26
00:09:15.550 --> 00:09:35.150
فهذا من هذه الجهة. لا انه عدو لله على الحقيقة. انما هذا خرج مخرج الزجر آآ عن ان يتقول المرء على الله ورسوله. وهذا كان مذهبا مسلوكا للعلماء قبل ذلك

27
00:09:35.300 --> 00:10:05.000
فعندنا مثلا اه الامام النسائي رحمة الله عليه اتهموه بالتشيع. اتهمه بعض العلماء بالتشيع. بل قال بعض العلماء هو من تامر الشيعة. والحقيقة ان الامام النسائي سني خالص ليس بمتشيع البتة. ما الذي دعاهم الى اتهام الامام النسائي؟ بانه متشيع. قصة اه وقعت للامام

28
00:10:05.000 --> 00:10:25.000
في دمشق. فالامام النسائي دخل الشام وحدث بكتاب له اسمه خصائص علي ابن ابي طالب جمع في هذا الحديث وهو جزء من السنن الكبرى. لكن الامام النسائي افرده بالتحديث في دمشق

29
00:10:25.400 --> 00:10:53.300
وهو يعني كتاب او جزء يتعلق بفضائل علي ابن ابي طالب خاصة وهو فيه ما يقارب مائتي حديث اغلبها قوي اغلبها يدور بين الصحة والحسن  يحدث بهذا الكتاب بين قوم يبغضون عليا او لا يقدمون علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

30
00:10:53.650 --> 00:11:16.400
فقال له رجل الا تحدثنا بفضائل معاوية؟ فقال النسائيون وبما احدثكم لا اشبع الله بطنه طبعا النساني يشير الى حديث رواه الامام مسلم من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ادعو لي

31
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
معاوية كان معاوية رضي الله عنه كاتبا للوحي. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اراد معاوية حتى يكتب له اما وحيا او ان يكتب له كتابا الى ملوك الارض. فذهب ابن عباس فوجد معاوية يأكل. فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم يريدك. او اجب رسول الله

32
00:11:36.400 --> 00:11:49.450
صلى الله عليه وسلم. فقال له حتى اكل. يعني ما اكل واشبع الاول وبعدين اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان ابن عباس كان صغيرا فذهب يلعب مع الصبيان

33
00:11:49.750 --> 00:12:08.100
فرآه النبي صلى الله عليه وسلم اه يلعب مع الصبيان فاخذ باذنه وقال الم اقل لك ادع لي معاوية وقال انه يقول حتى اكل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اشبع الله بطنه. فالنسائي بيقول لهم يعني

34
00:12:08.100 --> 00:12:28.200
ماذا تريدون ان احدث؟ هل اقول لك لا اشبع الله بطنه؟ يعني هل هذا يسرك يعني ام يسوءك قال ان الجماعة في دمشق فضلوا يضربوا الامام النسائي حتى قتلوه حتى قتل بسبب هذه الموقعة

35
00:12:28.300 --> 00:12:52.500
هل الامام النسائي قصد ان يغض من قدر معاوية رضي الله عنه لا. ليه؟ سئل الامام النسائي رضي الله عنه عن رجل يتناول معاوية. يعني يشتمه يسبه يذمه وقال رحمه الله قال

36
00:12:52.600 --> 00:13:23.900
انما الاسلام دار والصحابة فمن نقر على الباب انما اراد الدخول ومن اراد الصحابة فاتهموه على الاسلام. اذا الامام النسائي ما قصد ان يغض من قدر معاوية. لكنه  كان في قوم بلغ بهم الغلو في معاوية رضي الله عنه انه انهم يغضون من علي رضي الله عنه

37
00:13:23.900 --> 00:13:43.900
فاراد ان يكفهم عن هذا الغلو فغض قليلا من قدر معاوية رضي الله عنه حتى يرتدع هؤلاء الغلاة في معاوية وبلغ من غلوهم انهم يحطون على علي بن ابي طالب. رضي الله عنه. اذا على الحقيقة

38
00:13:43.900 --> 00:14:00.500
ما قصد ان يغض من معاوية رضي الله عنه. وهكذا اهل العلم اهل العلم من بعدهم كانوا يسلكون هذه الخطة فاذا رأوا رجلا او اذا رأوا اقواما قد غلوا في رجل

39
00:14:00.800 --> 00:14:23.400
فانه قد يغض منه قليلا حتى يكف عن الغلو فيه آآ زي مسلا ما فعل الامام آآ الشافعي عندما دخل مصر اتى من العراق ودخل مصر فتجهم آآ في وجهه اصحاب ما لك. اشهب بن عبدالعزيز

40
00:14:23.400 --> 00:14:44.750
الحكم وهذا الضرب من العلماء الكبار الذين كانوا ينتحلون مذهب ما لك فالامام الشافعي اول ما وجدهم تجهموا في وجهه لزم داره ولم يخرج حتى جاء اصحابه فقالوا له بث العلم

41
00:14:44.950 --> 00:15:05.550
ولا تكتم العلم الذي عندك فكان الشافعي يرد على مالك احيانا في بعض المسائل الفقهية آآ قصد الشافعي من هذا انهم لا يغلون في مالك هذا الغلو الكبير ده لدرجة ان اشهب ابن عبدالعزيز

42
00:15:05.650 --> 00:15:25.650
كان يدعو على الشافعي في صلاته. وهو ساجد كان يقول اللهم امت الشافعي حتى لا يذهب علم مالك. يعني الحال ان يدعو على الشافعي في سجوده ان يموت حتى لا يذهب علمه ما لك بسبب شدة غلوه في ما لك رحمه الله

43
00:15:25.650 --> 00:15:42.550
وايضا من هذا الضرب ما فعله الامام مسلم في مقدمة صحيحه فهناك يعني شرط لا اريد ان اخوض فيه ينسبه يعني العلماء من اول الفضيلة بن عياض وانت نازل لحد النهاردة ان

44
00:15:42.550 --> 00:16:00.950
لان البخاري رحمة الله عليه لا يصحح اي خبر فيه فلان عن فلان الا اذا ثبت ان هذا الراوي سمع من شيخه ولو مرة واحدة حتى يصحح كل احاديثه بعد ذلك

45
00:16:01.100 --> 00:16:19.500
يعني فلان عن فلان عند الامام البخاري ليس بصحيح. حتى يثبت ان هذا الفلان سين مثلا يروي عن صاد حتى يثبت له النسيم التقى مع صادم في يوم من دهره ولو في حديث واحد

46
00:16:19.900 --> 00:16:38.900
الامام مسلم على خلاف هذا بل الامام مسلم يقول اذا روى سين عن صاد ولم يكن مدلسا وكان جائزا ممكنا ان يلتقي في عصر واحد فالحجة لازمة بهذا الخبر دائما

47
00:16:39.100 --> 00:16:59.100
والامام مسلم يعني شنع على قائل هذه المقالة آآ تشنيعا شديدا. يعني يقول الامام مسلم ان فبعض منتحلي الاخبار من اهل عصرنا عصرنا اللي هم يتصدون الى تصحيح الاسانيد وتضعيفها

48
00:16:59.550 --> 00:17:28.500
يقول ان قائل هذه المقالة لو ضربنا عن حكايته وذكري فسادي قوله صفحا لكان رأيا متينا ومذهبا صحيحا الكلام اللي جاي ده بقى اللي انا اقصده بقى والذي قصده من تصرف العلماء عند الغلام. اذا رأوا قوما غاليين فانهم قد يغضون قليلا من هذا الشخص الذي غلوا

49
00:17:28.500 --> 00:17:55.800
في حتى يكفوهم عن الغلو فيه. يقول الامام مسلم اذ الاعراب عن القول المطرح القول المطرح اللي هو الضعيف يعني المطروح. القول المطرح احرى لاماتته واخماد ذكر قائله. واجدر الا يكون ذلك تنبيها للجهال عليه

50
00:17:56.150 --> 00:18:26.150
غير ان لما تخوفنا من شرور العواقب واغترار الجهلة بمحدثات الامور واسراعهم الى خطأ المخطئين واعتقادهم في الاقوال الساقطة عند العلماء رأينا الكشف عن فساد قوله ورد مقالته بقدر ما يليق بها من الرد اجدى على الانام واحمد في العاقبة ان شاء الله تعالى. حتى انه وصف القائل

51
00:18:26.150 --> 00:18:47.150
هذا بسوء الطوية والروية الامام مسلم يقول هذا العلماء اختلفوا من يا ترى يقصد مسلم بكلامه هذا على قولين القول الاولاني انه يقصد الامام البخاري. لان هو ده شرط البخاري

52
00:18:47.200 --> 00:19:01.800
الذي افصح اه عنه القاضي عياض وغيره من العلماء القول الثاني ان انه قول علي بن مديني اللي هو شيخ البخاري. وكان علي بن مديني او السمعاني كان يشترط طول الصحبة مع اللقاء

53
00:19:01.800 --> 00:19:25.450
كمان وهذا الشرط يعني اشد واقسى من الشرط الاولاني لكن انا اعتقد ان مسلما ما كان يقصد لا البخاري ولا علي ابن مدين انما كان يقصد رجلا من اهل عصره لم يسميه وان كان عالما مبرزا للعلماء الكبار الذين ينتحلون

54
00:19:25.450 --> 00:19:45.450
الذي نسب الى البخاري رحمة الله عليه. يعني كان ابي حاتم الرازي كان بزرعة الرازي. وغيرهم من العلماء. يعني هؤلاء ايضا يقولون نفس المقال احمد ابن حنبل ايضا يقول هذه المقالة على تفصيل في مذهب الامام احمد رحمة الله عليه يعرفه اهل العلم

55
00:19:45.450 --> 00:20:05.450
لكن اقصد يعني بكلامي ان الامام مسلم ما قصر ان يحط من قدر البخاري او من قدر علي بن مديني انما قصد رجلا من اهل عصره وان كان رجلا جليلا فاضلا ولكن مسلما لم يسمه وسمى المقالة التي قالها

56
00:20:06.100 --> 00:20:31.600
انا اريد ان اقول قول مسلم يقول اننا اذا اننا اذا اعرضنا عن القول الساقط فهذا ادعى الا ينتبه الجهال اليه والاعراض عليه هو مذهب صائب ورأي متين ينبغي ان يتحلى به. اهل العلم

57
00:20:31.600 --> 00:20:49.000
عادت الجماعة اللي بيغنوا في العلماء اذا قلنا ان العالم الفلاني اخطأ يقول لا العالم الفلاني اعلم منك. وكان يدري ما الدليل. كان يدري دليلك هذا الذي تحتج انت به. وكان

58
00:20:49.000 --> 00:21:14.150
ولولا انه علم ان هناك دليل اخر يخصصه او يقيده او كان دليلا اخر اوضح من دليلك ولم اليه لاجل هذا الدليل الذي وقف عليه هذا العالم فانت اولى بالخطأ منه وهو اولى بالصابرين. ده طبيعة الغلام في اي مكان. فاحيانا يلجأ بعض العلماء الى الغض

59
00:21:14.250 --> 00:21:34.250
من مكانة هذا العالم الكبير ردعا للجهال ان يتبعه فيما اخطأ فيه. فهذا يعني آآ امن كما يقول العلماء لابن عباس ان يقول عن نوفل البكيلي هو عدو الله. عدو الله اي انه قال قولا

60
00:21:34.250 --> 00:21:52.100
ليس هو بقول الله ورسوله فاشبه اعداء الله. ولذلك الامام البخاري يقول باب من اه يعني اه قال لاخيه يا كافر آآ غير متأول. انما اذا كان متأولا لا يكفر ولا ترجع الكلمة اليه

61
00:21:52.150 --> 00:22:12.150
والامام البخاري اورد بردو يعني بعض الاحاديث في كتاب استتابة المرتدين. يجري هذا المجرى في المعنى وهو حديس زيد ابن خالد الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديبية وامطرت السماء فقال النبي صلى الله عليه

62
00:22:12.150 --> 00:22:35.000
كلمة معلقا على هذا المطر اه هل تعلمون ماذا قال ربكم الليلة قالوا لا يا رسول الله قال يقول الله تبارك وتعالى اصبح من عبادي مؤمن وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله

63
00:22:35.200 --> 00:23:07.800
فهذا مؤمن بي كافر بالكواكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكواكب طبعا القول ده موهم هل اذا قلنا اليوم كما يقول اهل الارصاد اني غدا سيكون مطرا شديد وريح شديدة لان النجم الفلاني سيكون في الموقع الفلاني والرياح الغربية

64
00:23:07.800 --> 00:23:25.300
الشرقية الكلام اللي بيقوله اهل الارصاد. هل هم بذلك يكفرون وهم قالوا مطرنا بنوء كذا وكذا. لان الرياح الغربية الشرقية النجم الفلاني في الموقع الفلاني. فحصل كذا كذا. المطر نزل

65
00:23:25.300 --> 00:23:43.150
فهل اذا قالوا هذا نقول هم كفرة لا لانهم لا يقصدون المقصود بالحديث لا يقصدون المقصود بالحديد لكن عبارتهم لم تكن عبارة دقيقة او على مقتضى ما يقوله اهل الايمان

66
00:23:43.500 --> 00:24:00.450
انما اهل الايمان يقولون لولا ان الله عز وجل سخر الكوكب الفلاني والريح الفلانية وكذا كذا ما نزل المطر انما لما سخر الله عز وجل من الظواهر الطبيعية كذا وكذا وكذا نزل المطر

67
00:24:00.650 --> 00:24:27.800
المفروض العبارة تتقال لكن اغلب الناس لا يقولها وفي باطن امرهم انهم يقولون ذلك. يعني مثلا لو قال رجل لولا الكلب لسرق اللص الدار هو حاطط كلب اول ما يشوف البتاع يقول يهبهب وبتاع ويصيح على اي انسان غريب فيقوم يتنبه صاحب الدار ويعرف ان في حد جاي او كده

68
00:24:27.800 --> 00:24:46.000
فاللص يهرب. فهل اذا قلت انا لولا اللص؟ لولا الكلب. لو ساق اللص في ظهري قال مشرك لا ليس بمشرك. لانك لو سألته لقال لولا ان الله سخر الكلب فاحدث هذا الصوت لا سبقا للصداق

69
00:24:46.050 --> 00:25:06.050
فهو اذا المسألة تحتاج الى تأويل. يعني الانسان لا يأخذ الناس بظاهر قوله. لا سيما اذا كان في باب غضب كما آآ حدث لابن عباس رضي الله عنه لما سمع هذه المقالة التي لا تمت الى الحق بصلة فقال كذب عدو الله في حال

70
00:25:06.050 --> 00:25:25.600
غضبه والانسان يعني في حال غمره قد يتفوه باشياء لا يفسدها على ظاهرها او لا يقصد حقيقتها هذه هذه فائدة في حديث ابي اسحاق السريري عند مسلم رحمة الله عليه

71
00:25:25.750 --> 00:25:54.650
عن سعيد بن جبير انه قال لابن عباس ان نوفا يزعم ان موسى الذي ذهب يلتمس العلم عند الخضر ليس موسى بني اسرائيل فقال اسمعته يا سعيد قال نعم قال كذب نوف

72
00:25:56.100 --> 00:26:28.100
ده في الطريق الاخر الذي اه رواه ابو اسحاق السبيل عن سعيد ابن جبير هنا نستفيد فائدة كبيرة  وهي التثبت عند بلوغنا قول اخر اذا بلغنا قول عن اخر يجب ان نستثبت من هذا القول. وان نحترز لانفسنا. فلا نهجم على

73
00:26:28.100 --> 00:26:49.950
سم الناس او نقدهم الا بعد التحقق من مقالتهم. او ان نضع قيدا قبل الكلام يعني اذا جاء انسان وقال ان فلانا يقول كذا وكذا الذي ينبغي ان يقال في هذا الموضع

74
00:26:50.200 --> 00:27:17.000
ان نقول ان كان قال كذا وكذا فالجواب كذا وكذا انا اعلق كلامي على هذا القيد. حينئذ اخرج من الملام. ولا يستطيع احد ان يقول زمنت فلانا او تعقبت فلانا فانه لا يقول هذه المقال. فهذا قيد احترازي وادب عال ينبغي ان

75
00:27:17.000 --> 00:27:47.450
اذا بلغنا قول عن انسان ما وهذا القول كان ذما او كان خطأ فينبغي ان نسمع منه ان استطعنا فان لم نسمع منه نضع هذا القيد في كلامنا وقد تلقينا هذا الادب من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قبل ان قبل ان نتلقاه من ابن عباس رضي الله عنه

76
00:27:47.450 --> 00:28:10.100
ذلك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل عن الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره وقال ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ يعني انا ما افتريت عليه انما كان فيه ما اقول

77
00:28:10.300 --> 00:28:27.150
فقال عليه الصلاة والسلام ان كان فيه ما تقول اهو ده القيد اللي انا اقصده ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته اي افتريت عليه

78
00:28:27.250 --> 00:28:42.700
اذا النبي صلى الله عليه وسلم اجاب الرجل الذي يقول بل انا ما افتريت عليه بل انا قلت ما فيه فعلا. قال ان قلت ان كان ما تقول حقا وقد اغتبت

79
00:28:43.250 --> 00:29:04.400
وهذا القيد اخذناه من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لكن طبعا هنا يعني تفريعة يعني يحسن بي ان اقولها وان لم تكن اه من موضوع درسنا وهي هل قول علماء الجرح والتعديل

80
00:29:04.450 --> 00:29:29.450
من المحدثين فلان ضعيف. فلان كذاب. فلان مختلط فلان منكر الحديث. هذا قطعا كلها عبارات ذم. فهل هذا يعد من الغيبة المحرمة التي يعني كرهها ونص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

81
00:29:29.500 --> 00:30:00.350
الجواب لا لان علماء الحديث بل سائر العلماء وعلماء الحديث اصالة وخصوصا يقولون هذه نصيحة وليست بغيبة لاننا لو تركنا يروون كل ما هب ودب من الاخبار لدخل مئات الالوف من الاخبار الكاذبة

82
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
والمنكرة والضعيفة والتي لم يقلها رسول الله صلى الله عليه وسلم لدخلت هذه الاخبار في سنة رسول الله صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم. فلولا ان العلماء نصوا على احوال الرواة لدخل هذا الكذب والخطر في سنة النبي صلى الله

83
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
الله عليه وسلم ولكان من عاقبة ذلك ان الناس يعبدون الله تبارك وتعالى بشرع اخر لم ينص عليه رسول الله طيب صلى الله عليه واله وسلم. وقد يعني آآ اعرب بعض الشعراء عن مذهب هؤلاء. اللي هو

84
00:30:40.350 --> 00:31:05.900
العلماء لو تكلموا في احوال الرواة فيكون غيبة محرمة فقال ولابن معين في الرجال مقالة سيسأل عنها والمليك شهيد فان تك حقا فهي في الاصل غيبة. وانت كزورا فالقصاص شديد. يعني هو يقول يعني انتكوا حقا

85
00:31:05.900 --> 00:31:25.900
لو ابن معين مثلا انه اشهر من تكلم في الرواة او من اشهرهم على الاطلاق. لو قال فلان كذاب وهو حقيقة كان كذابا يبقى ده اغتبته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله الرجل ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. يقول

86
00:31:25.900 --> 00:31:45.900
قل لو ان الرجل كان كذابا او كان يخطئ وابن معين او ابو حاتم او احمد او الدارقطني او ابو زرعة او اي حد من العلماء الكبار نص على كذبه يقول فهذا فهذه غيبة محرمة. لا الكلام في الرواة ليس بغيبة بل هي نصيحة

87
00:31:45.900 --> 00:32:11.750
وقد سئل ما لك رحمة الله عليه ويحيى ابن سعيد القطان وآآ شعبته ابن الحجاج هل اذا قلنا في الرواة كذا وكذا انهم يعني تكلمنا في الرواة وان كان صالحين هل هذا يكون غيبة؟ قال له ويحك بل هذه نصيحة لله ورسوله. اذا هذا ليس من الغيبة في شيء. لكن

88
00:32:11.750 --> 00:32:46.150
ان الغيبة قد تجوز في مواضع لخصها بعض تلاميذ الحافظ ابن حجر من علماء المالكية بقوله القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ادي تلاتة متظلم واحد متعد ومعرف اتنين ومحذري تلاتة ومجاهر فسقا ادي اربعة ومستفتن ادي خمسة ومن

89
00:32:46.150 --> 00:33:11.700
طلب الاعانة في ازالة منكر ادي الست الغيبة المستثنى التي لا تكون غيبة في الحكم وان كانت غيبة في الشكل الظاهر ستة اشياء القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف ومحذر ومجاهد فسقا ومستفت ومن

90
00:33:11.700 --> 00:33:31.700
طلب الاعانة في ازالة ممكنه. القدح ليس بغيبة في ستة متظلم لو ان رجلا ذهب يتظلم عند القاضي او عند من يتصور ان يرفع الظلم عنه فقال ان فلانا قال كذا وكذا وفعل كذا وكذا

91
00:33:31.700 --> 00:33:51.700
وقال فيه اشياء يكره هذا الظالم. هل هذا يعد من الغيبة المحرمة؟ لا يعد من الغيبة المحرمة استدل العلماء له بما رواه الامام ابو داود والامام البخاري في الادب المفرد ان رجلا جاء النبي صلى الله

92
00:33:51.700 --> 00:34:22.250
الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جاري ظلمني. فقال له عليه الصلاة والسلام خذ متاعك وقف على الطريق فاخذ الرجل متاعه يعني كأنه طلع العفش بتاعه على الطريق وكلما مر به انسان قالوا ما لك يا فلان؟ يقول جاري ظلمني. والجار يسمع طبعا. جاري ظلمني. فيقول له قاتل

93
00:34:22.250 --> 00:34:42.250
الله لعنه الله. قاتله الله. كل ما واحد يعدي يقول قاتله الله لعنه الله. فقال الرجل الظالم ده للنبي صلى الله عليه وسلم يمر هذا الرجل ان يرجع رحله الى بيته فقد لعناني الناس. يعني يعني هذا الحديث افيه دلالة على ان الرجل اذا

94
00:34:42.250 --> 00:34:59.700
ظلم فقال فلان ظلمني او جار علي او بهتني او كذب او او قال اي صفة من صفات الذم انه لا يكون مفتريا من علي لا يكون مغتابا له حتى لو كان حق. متظلم ومعرف

95
00:35:00.050 --> 00:35:16.800
عندما يقول مثلا الاب لابنه لا تمشي مع فلان فانه فاسق او انه يفعل كذا وكذا وذكر فيه صفات ذم بيمشي مع بنات او بيشرب خمر او يفعل آآ اي

96
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
من افعال الفساق يعني فاياك ان تمشي معه. هل يكون الاب هذا مغتابا لهذا الشخص؟ لا يكون مغتابا. لهذا الشخص لانه ما قصد ان يذمه انما قصر ان يعرف ابنه الصفات الذميمة في هذا الانسان. ومن هذا آآ قول

97
00:35:36.800 --> 00:36:08.700
صلى الله عليه وسلم اه لفاطمة بنت قيس لما طلقت قال اذهبي فاعتد عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمى لا يراك اذا وضعت ثيابك يعني يقصد ان يقول آآ يعني اذا هي تخففت من ملابسها او حبت انها تغير ملابسها فهذا رجل اعمى لا يراكي

98
00:36:08.700 --> 00:36:28.700
اذا وضعت ثيابك فهل قصد النبي صلى الله عليه وسلم انه يعير ابن ام مكتوم انه اعمى؟ مثلا لا ما قصد الا ان يعرف الا ان يثبت حكما. الرجل لا يرى وبالتالي اذا وضعت ثيابك فلن يراك فانت اذا

99
00:36:28.700 --> 00:36:56.800
بخلاف ما اذا قصد المرء الذم شوف النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه ابن ام مكتوم رجل اعمى. لما ناخد الحديس في الجهة المقابلة بقى. لما عائشة وصلت بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انها قصيرة. كانها بتقول له عاجبك في فلانة؟ فلانة اهي حسبك منها

100
00:36:56.800 --> 00:37:22.500
انا قصيرة يعني كفاية عليها انها قصيرة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها لقد قلت الان او لقد كنت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته يعني بلغ من سوء الكلمة وقبحها انها لو اختارت بماء البحر العذب لغيرت طعمه ولم يستطع الناس

101
00:37:22.500 --> 00:37:40.250
ان ينتفع منه بشيء. طب ايه هو الفرق؟ ما هي عائشة رضي الله عنها بتقول قصيرة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من شوية اعمى. ايه الفرق بينهم وهذا وصف وهذا وصف؟ ان عائشة رضي الله عنها قصدت انتقاص هذه المرأة

102
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
وتقصد ان تذمها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قصد ان يعرف. اذا الذم او القدح لو خرج مخرج التعريف بغير قصد الزم فانه لا يعد غيبة محرمة في الحكم وان كان شكله وظاهره انه غيبة

103
00:38:00.250 --> 00:38:24.950
محرمة. يعني هو شكله لكن حكمه يختلف عن من قصد القدح او قصد الذنب. طيب مسلم ومعرف ومحذر يوم يمكن المثل اللي انا يعني آآ ضربته للاب اللي بيحذر ابنه ويقول له لا تمشي على فلان فانه فاسق وكذا وكذا يمكن ان يضرب ايضا في

104
00:38:24.950 --> 00:38:44.950
انك انت بتحذر اقواما وبالذات اذا كان هو اسم من اهل البدع او كانوا من اهل الفسق ان تظهر مذهبهم الرديء وان تتكلم فيهم بقصد ان تحذر الناس ان يقعوا فيما ينتحلونه فهذا ليس من الغيمة المحرمة وهذا ككلام

105
00:38:44.950 --> 00:39:04.950
اهل العلم في المبتدع من الجبرية والقدرية والمعتزلة وكل من انتحل بدعة تخالف قول اهل السنة لا سيما في مسائل الايمان والتوحيد. فانهم يقولون في العالم الكبير احذر كزا كزا كزا كزا. زي مسلا ما احنا يعني

106
00:39:04.950 --> 00:39:24.950
ذكرت انا وفي معرضي هذا في مرة ما ابن الجوزي رحمة الله عليه. ابن الجوزي برغم انه عالم كبير وكان من اشهر علماء الحنابلة في زمانه الا انه برغم انه اتبع الامام احمد في الفروع الا انه خالفه في الاسرة

107
00:39:24.950 --> 00:39:51.550
فاتبع مذهب الجهمية في الاصول بالايمان في بعض مسائل الايمان. ابن الجوزي يقول بقول الجهمية فيه بل ابن عبدالهادي عندما تكلم عنه قال هذا جهمي جلد. يعني جهمي متعصب. عن ابن الجوزي بالرغم انه حنبلي ويتبع مذهب الامام احمد ابن حنبل. فلو

108
00:39:51.550 --> 00:40:17.700
في الكتب ان العلماء يصفون بعض الكبار وبعض الاذكياء وبعض المشهورين من اهل العلم بان هذا انتحل بدعة هذا ليس ذما محرما بل هي واجبة كما قلنا في كلام ابن معين في الرواة. عندما يقول فلان كذاب او فلان منكر الحديث او غيره. اذا متظلم

109
00:40:17.700 --> 00:40:37.500
ومعرف ومحذر ومجاهد فسقا في انسان آآ الناس لا يعرفون حقيقتهم بعد ان ينصحه سرا وبعد ان ينبهه وان هذا لا يجوز له. وان هذا حرام بدليل كذا وكذا وكذا. فاصر الرجل

110
00:40:37.500 --> 00:40:57.500
الا ان يفعل هذا الذي يفسقه فحينئذ يجوز للانسان ان يهتك هذا البني ادم ويقول انه يفعل كذا وكذا فلا تأخذوا عنه علما او لا تأخذوا عنه كذا. زي علماء السوء. الجماعة العلماء السوء علماء السلاطين دول الذين يغيرون

111
00:40:57.500 --> 00:41:26.550
الدين من اجل هؤلاء السلاطين يعني وما اكثرهم في هذه الايام يبدلون كلام الله عز وجل ويحرمونه. وكثير منهم يفسقون بهذا. لاننا لاننا ندري حقا انهم يبدلون احكام الله لانهم قالوا ضد هذا القول قبل ذلك. فما بالهم رجعوا عن القول الحق في زمان ما الى القول الباطل

112
00:41:26.800 --> 00:41:48.200
زي مثلا من يقول ان الطلاق الشفوي لا يقع طب ما هو كان قبل ذلك يقول اذا قال الرجل لامرأته انت طالق فهي طالق ولو طلقها ثلاث مرات في ثلاث مجالس متفرقة على قوله او في مجلس واحد على اكثر الاقوال فانها تصير طالقا طلاقا

113
00:41:48.200 --> 00:42:13.600
بائنا لا تحل له حتى حتى تنكح زوجا غيره. هو كان يقول قبل ذلك ان الرجل اذا قال لامرأته يقع الطلاق. وظل يفتي بهذا زمانا طويلا ثم نكس على عقبيه وقال اذا لم يوثق الرجل طلاقه عند المأذون لا تقع الطلاق. حتى لو كان

114
00:42:13.600 --> 00:42:36.500
في شهود على الطاقة. حتى لو كان في اهل المرأة والرجل قال لامرأته انت طالق امام اهله امام اهله وامام اهلها يقول لا يقع الطلاق حتى ينفق عند المأزون. ما بالك رجعت؟ ومن قال بهذا في العالمين قبلك؟ ولا نعتقد انه

115
00:42:36.500 --> 00:42:56.500
انه قاله احد من الجن. يعني هذا قول لا يخطر على بال انسان ان يقول هذا قول. فمثل هؤلاء انما غيروا فلهم لاجل آآ اقوام قالوه سلاطين لاجل امراء لاجل ان ينالوا من دنيا الناس ما ينالون والله المستعان

116
00:42:56.500 --> 00:43:16.500
فاذا ظهر انسان بفسق او فعل فسقا فكما قلت سابقا وضحنا له وبينا لهم ولكن قوله سرى في الناس ويخشى الفساد على الناس من قول هذا البني ادم فحينئذ نقول ونهتك ستره

117
00:43:16.500 --> 00:43:48.700
حتى لا يضل الناس بغيره ومحذري ومجاهد فسقا ومستفتي الانسان ذاهب الى العالم يطلب فتوى فيجوز له ان يزكر الطرف الاخر بالذم ولا يكون ذلك غيبة محرمة والدليل على هذا اه اه حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين ان هندا هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان

118
00:43:48.700 --> 00:44:07.850
ابن حرب رضي الله عنهما جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح والشح هو اشد البخل يعني مش بخيل بس لأ ده شحيح

119
00:44:08.300 --> 00:44:33.650
ان ابا سفيان رجل شحيح فهل علي من جناح ان اخذ من ماله بغير اذنه يعني تاخد مال بدون علمه حتى تنفق على اولادها لو تنفق على نفسها فقال عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. يعني ما

120
00:44:33.650 --> 00:44:53.650
من ورا الرجل عشان تتلف ماله او انها تاخد منه اي مال بدون علمه بلا مستند. او بلا سبب. لأ بل اذا اخذت فتأخذ بالمعروف. الشاهد ان عند بنت عتبة قالت يا رسول الله

121
00:44:53.650 --> 00:45:18.000
ان ابا سفيان رجل شحيح وقلنا ان الشح هو اشد البخل. فهل يسر ابا سفيان ان امرأته تذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول له هو صحيح اهو اشد البخل زي ما احنا بنقول يعني في ايامنا دلوقتي ده فلان جلدة يعني مسلا لا يكاد يخرج

122
00:45:18.000 --> 00:45:36.150
ما الا بشق الانفس يسر بذلك؟ طبعا لا يسر بذلك اكيد يعني. فلم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم كيف قلت ذلك عن زوجك وهذه غيبة محرمة لا تجوز لا هذا مستثنى من الغيبة

123
00:45:36.200 --> 00:45:56.200
تكون غيبة في الظاهر ولكن ليس لها حكم الغيبة. ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكره. كان رجل رأى منكرا فطلب الناس وقالوا تعالوا اعينوني في ازالة هذا المنكر المنكر وجدنا اناسا يشربون

124
00:45:56.200 --> 00:46:16.200
الخمر في مكان او مسلا بيت من بيوت الدعارة او او ناس يفعلون كذا او كذا او فلان سيقتل فلانا وانه يفعل فيه ويقيده كي يذبحه اي في منكر من المناكير وقع عليه انسان فطلب الناس وبين له ان فلان سيفعل كذا او فلان فعل كذا وكذا تعالوا بنا حتى نزيل هذا المنكر

125
00:46:16.200 --> 00:46:34.200
فهذا لا يعد من هتك الستر ولا يعد من الغيبة المحرمة. اذا قول ابن عباس لما نقل له سعيد بن جبير مقالة له في البكيالي فقال له اسمعته يا سعيد

126
00:46:34.400 --> 00:46:54.400
يعني كأنه قال اسمعته ام هو قول بلغك لعله لا يكون قاله. وان في افتراء على هذا الانسان. فقال نعم سمعته فلما تحقق ابن عباس من المقالة وان سعيدا وهو ثقة ثبت امام كبير حجة

127
00:46:54.400 --> 00:47:15.400
لا يرقى الى صدقه شبهة. قال ابن عباس كذب نوف ويعني آآ جرأ ان يكذب رجلا مسلما نرجع الى القصة كل دي فوائد وطبعا ممكن لو يعني عالم اعلم مني او انسان احد نظر مني يمكن ان يستخرج هذا فوائد

128
00:47:15.400 --> 00:47:33.600
من القصة فاتتني وانا كلما يعني وقع بصري على فائدة ساقوله حتى وان رجعت الى في المقال يعني حتى وان رجعت الى اول القصة مرة اخرى حتى لا يفوتنا شيء ان شاء الله او حتى لا يفهمنا كبير شيء من هذه القصة

129
00:47:33.750 --> 00:47:53.750
يقول الله تبارك وتعالى فلما جاوزك احنا عارفين ان ان الله تبارك وتعالى جعل اية وعلامة آآ وجوه الخضر. وهو ان الحوت المالح او المشوي هذا سترتد اليه الروح ويقفز من هذا الوعاء الذي كان

130
00:47:53.750 --> 00:48:10.850
يقفز في البحر ولكن الله يعني اه اه يجعل عليه مثل الطاقي او يعني يمنعه من ان يجري في البحر حتى يكون علامة وينظر اليه موسى عليه السلام. يعني منع عنه جرية الماء حتى لا يمشي في البحر

131
00:48:10.850 --> 00:48:37.500
فاول ما آآ جاوز المكان اللي هو قفز فيه الحوت الى البحر فلما جاوز يعني هذا الموضع قال لفتاة ات غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ايه الفايدة اللي ممكن ناخدها من هذا القول

132
00:48:38.100 --> 00:49:07.000
الفائدة التي نأخذها من قوله لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا وانه يجوز للمرء ان يعبر عن نفسه. فيقول انا متعب انا شديد التعب او انا شديد المرض مسلا او يشتكي من مرضه ويكون الشكوى اما من فعل نفسه واما

133
00:49:07.000 --> 00:49:27.000
عارض سماوي. عارض سماوي يعني ليس للمرء فيه دخل. حاجة من القدر يعني. تمام؟ كالجوع الشديد قال اني جائع جدا وقال اني مريض جدا. لو قال اني تعب جدا ان هذا لا يذم المرء به

134
00:49:27.000 --> 00:49:47.000
ولا يقال فيه كما يقول بعض الصوفية من بث علته فكأنما شكى الله الى خلقه يعني انت انت عندما تقول انا متعب جدا. او تقول انا مريض جدا. او انا جائع جدا. اي علة من علل يعني

135
00:49:47.000 --> 00:50:07.000
سواء كنت انت السبب في كشفك آآ يعني شدة المشي او طول السفري او طول المشي او كان جائعا او كان مريضة ان هذا ليس من الشكوى اذا قالها المرء شكلها شكل الشكوى. ولكن حكمها ليس حكم الشكوى

136
00:50:07.000 --> 00:50:33.300
وحتى الامام البخاري اشار الى هذا رحمة الله عليه في صحيحه يقول فيه باب ما رخص للمريض ان يقول اني وجع  او اشتد بي الوجع واورد فيه قول ايوب عليه السلام

137
00:50:33.750 --> 00:51:00.100
اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين تحت هذا الباب احاديث. منها حديث آآ يعني آآ سعد بن ابي وقاص طبعا هو قصد ان يرد على من معنى ان الصوفية ان الدعاء الى كشف البلاء او ان الانسان يشتكي من شدة مرضه ان هذا انما يشكو الله تبارك

138
00:51:00.100 --> 00:51:23.900
وتعالى الى خلقه اورد في هذا الباب احاديث. منها احاديث آآ اه سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه اه انه اه لما كان في حجة الوداع اشتدت المرض فقال للنبي صلى الله عليه وسلم انما ذهب اليه يعود

139
00:51:24.250 --> 00:51:46.350
قال يا رسول الله انه بلغ بي الوجع ما ترى وانا رجل ذو مال ولا يرثني الا ابنة واحدة دلوقتي البزار قال ولا وليس لي الا شعرة ليس لي الا شعرة

140
00:51:47.150 --> 00:52:11.650
كان عن الابنة بالشعر وطبعا هذا يعني وصف لطيف جدا لان الشعر شعر الجسم انما يتوارى باللباس والمرأة او البنت يصفونها العرب يصفونها بانها مخبأة مخبأة لانها تختبئ دائما في بيتها ولا تبرز الا الرجال ولا يراها الرجال

141
00:52:11.900 --> 00:52:30.650
فيسمونها مخباة. كما في الحديث ان آآ ابا امامة ابن سهل لما واحد حسده لما انسان ادى له عين يعني او آآ كان آآ عائدا عانه فربط ربط يعني اصابته العين

142
00:52:30.650 --> 00:52:44.300
مرضا شديدا حتى انه لا يستطيع ان يرفع رأسه. فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله هل لك في ابي امامة؟ فانه نبط ولا يكاد يرفع رأسه

143
00:52:44.500 --> 00:53:13.150
بسبب انه خادعين يعني فقال هل تتهمون احدا؟ قالوا نعم اتهموا فلانا مر به وهو بيستحم. وآآ لونه ابيض كده وجلده ابيض. فقال ما رأيتك اليوم جلد مخبأة يعني ما فيش بياض لواحد كجلد المخبأة مثل هذا. وقال له يعني ايه توضأ وخد الوضوء بتاعه واغتسل به فكان من شطر ان يقال

144
00:53:13.150 --> 00:53:30.850
يعني انا عايز اقول انه الشعر عادة يوارى باللباس. بالزات شعر الجسم الداخلي فلما يقول ليس لي الا شعرة كانما يقول ليس لي الا ابنة ومن عادتها ان تكون مخبأة وهذا وصف للبنت انها لا تبرز

145
00:53:30.850 --> 00:53:56.800
الى الرجال. فيقول يا رسول الله انه ليس لي الا ابنا. وانا رجل صاحب مال. افاتصدق بثلث مالي قال لا. قال فالشطر طب نص المال بلاش التلتين يعني قال فالشطر؟ قال لا. قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. والثلث كثير فكانما

146
00:53:56.800 --> 00:54:16.800
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجا ان يغض الناس عن الثلث في الماء. فلما قال الثلث يعني يجوز ان تتصدق بثلث مالك والثلث كثير. يعني ان تصدق باقل من الثلث وترك بقية المال للورثة

147
00:54:16.800 --> 00:54:36.800
آآ خير لهم من ان صلى الله عليه وسلم. قال انك انت ذر ورثتك اغنياء خير من انتظرهم عالة يتكففون الناس او يتكفلون الناس. يعني ده برضه آآ الشاهد قول سعد ابن ابي

148
00:54:36.800 --> 00:54:56.800
رضي الله عنه يا رسول الله انه قد بلغ بي من الوجع ما ترى. وكان سعد قد مرض مرضا شديدا وايضا من الادلة على ذلك ان المرء يجوز له ان يتوجع او ان يبث شكواه الى من

149
00:54:56.800 --> 00:55:16.800
انه يعني يرفع عنه البلاء او انه يستريح. او انه يفضفض مع غيره ان هذا ليس بشكوى الله تبارك وتعالى الى خلقه. حديث عائشة رضي الله عنها. وهذا روي عن عائشة كثيرون. يعني روي عائشة عروة ابن الزبير والقاسم ابن محمد

150
00:55:16.800 --> 00:55:36.700
وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة وبيرويه ايضا عبدالله بن ابي سلمة. مجموعة من الرواة يرونه عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع من جنازة فوجد عائشة تقول وا رأساه

151
00:55:37.000 --> 00:55:59.000
ورؤساء لانها كانت تجد صباعا في رأسها زي ما الحد يقول له اه يا دماغي اه يا دماغي. بيشتكي الصداع. تقول وا رأساه فقال لها ما ضراك؟ او لو كان ذلك يا عائشة؟ ما ضرك لو مت قبلي

152
00:55:59.200 --> 00:56:19.250
او لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك تمام؟ بل انا وا رأساه. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لها كده. بل انا وا رأساه. لان كان ذلك يا عائشة اه فمت قبلي

153
00:56:19.250 --> 00:56:33.250
غسلتكم وكفنتك على نحو ما قلت الان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ورأسه هو كان بيشتكي بيقول انا كمان عندي صداع. وكان هذا بدء وجعه صلى الله عليه وسلم. فقالت عائشة

154
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
لكأني بك والله اذا دفنتني رجعت الى بيتي فعرست ببعض نسائك. يعني على فراش قاسية وفي بيتها. فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان هذا بدء وجعه عليه الصلاة والسلام. الشاهد

155
00:56:54.000 --> 00:57:14.200
انها اشتكت قامت ورأسها فلم ينكر عليها بل هو قال عليه الصلاة والسلام انا بل انا ورأساه. كمان هو اشتكى عليه الصلاة والسلام ولم يكن هذا شكوى آآ ولم يكن هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي ربه تبارك وتعالى

156
00:57:14.250 --> 00:57:34.250
بل الامام البخاري روى في كتاب الادب المفرد حديثا صحيحا وبوب عليه بقوله بابه هل قول المريض اني وجع شكاية. هل يعد لو قال المريض اني وجع او شديد الوجع او ان عندي علة شديدة

157
00:57:34.250 --> 00:57:54.250
هل يكون شيكان؟ هل يكون شكوى الله تبارك وتعالى؟ واورد فيه اه حديثا لعروة ابن الزبير آآ قال دخلت انا وعبدالله ابن الزبير اخوه الكبير يعني. واحنا عارفين عبدالله بن الزبير كان يكاد يكون ملك الارض

158
00:57:54.250 --> 00:58:15.900
ما عدا الشام لما كان حصل يعني آآ خلاف بينه وبين عبدالملك ابن مروان وعبد الملك ابن مروان ما كانش عنده الا يعني آآ بعض الشام يعني وعد وعبدالله ابن زبير كان نده اغلى من الارض. كان ملكا. كان امير المؤمنين. ولما حصل بقى قتال بين آآ عبد

159
00:58:15.900 --> 00:58:35.900
الملك ابن مروان وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن الزبير عبد الملك المروان ارسل الحجاج ابن يوسف الثقفي وظل يقاتل حتى لجأ الى البيت وعاد به فقتل عبدالله بن الزبير وهدم الكعبة في القصة المعروفة يعني. قبل ان يقتل

160
00:58:35.900 --> 00:58:55.550
يا عبدالله ابن زبير بعشر ليال دخل عروة مع عبد الله ابن زبيرة على اسماء بنت ابي بكر اللي هي امهم يعني كانت اسماء مريضة وجدها وجع فقال لها عبدالله كيف تجدينك

161
00:58:56.050 --> 00:59:17.200
ازي الحال يعني؟ قالت له وجع. انا اتألم عندي وجع. فقال لها اني في الموت وفي الرواية الاخرى آآ عند ابي ابن ابي شيبة عند ابي نعيم في الحقيقة قال لها ان في الموت العافية

162
00:59:17.550 --> 00:59:41.500
فقالت له لعلك تشتهي موتي. فلذلك تتمناه يعني هي بتقول له لما اجابها وقال لها آآ اني في الموت ليه؟ لانه بدأ يحاصروه. بدأ الحجاج يحاصر عبدالله ابن الزبير وانفض عنه آآ كثير من الناس. خشة ان يقتلوا. وما بقي مع عبد الله بن الزبير

163
00:59:41.500 --> 01:00:04.750
يقاتل الا بضعة رجال. قليلين وعبدالله بن زبير كان يعلم انه مقتول. سيقتل لان الجميع انفض عنه ما فيش حد بيقاوم فقال لها اني في الموت او قال لها كما في رواية اخرى ان في الموت لعافية. فقالت له لعلك تشتهي موتي. لذلك تتمناه

164
01:00:04.750 --> 01:00:24.750
لا يريد طبعا انه يموت في حياة امه حتى لا تتألم امه لموته. وقد كان صلب عبدالله بن الزبير وحدث ان الحجاج بن يوسف الثقفي ذهب الى اسماء بنت ابي بكر وقالت كذبة. وكانت قد بلغت مائة سنة. وكانت قد عميت

165
01:00:24.750 --> 01:00:44.450
فذهب اليها وقال كيف رأيتني فعلت بعدو الله؟ قالت رأيت انه انك افسدت عليه دنياه وهو عليك اخرتك. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان في ثقيف كذاب ومبيع

166
01:00:45.150 --> 01:01:06.750
المدير اللي هو المفسد يعني. فاما الكذاب فقد رأيناه واما المغير فلا اخاله الا انت فخرج الحجاج من عندها يعني وهو مغطاة يتفذ يعني يمشي بعنف يعني كعادة اي واحد متنرفز

167
01:01:06.750 --> 01:01:29.250
بيمشي بعنف اذا انصرف يعني. هي تقول لها لعلك تشتهي موتي. لذلك تتمناه. درس لكل الامهات في تربية اولادهن ان يربوهم على البذل والفداء وعلى الثبات على قول الحق ما استطاع الى ذلك سبيلا

168
01:01:29.500 --> 01:02:00.050
يقول له لا تفعل يعني انت بتقول ان خلاص انا هموت تقول لا تفعل. فوالله ما اشتهي ان اموت حتى يأتي علي احد طرفيك او تقتل فاحتسبك واما ان تظهر فتقر عيني. فاياك ان تعرض عليك خطة فلا توافقك فتقبلها كرامتك

169
01:02:00.050 --> 01:02:21.450
فهية الموت وانما انا ابن الزبير ان يعني آآ يعني ويقتل فيحزنها ذلك. تقول له انت يوم قاتلت عبد الملك ابن مروان. فانت اما محق واما مبتلى فان كنت محقا

170
01:02:21.600 --> 01:02:40.100
فلو تركت قتالهم فالذين ماتوا معك ما مآلهم ولم اخذتهم وقتلتهم معك وان كان حقا فقاتل على الحق الذي تعتقده. حتى وان مت واشتهر في ذلك يعني آآ قول الحقيقة انا

171
01:02:40.100 --> 01:02:58.600
آآ اعرف صحته وقفت على سنري او لم ابحث عن سببه  وهو ان عبد الله ابن الزبير لما يعني خاف ان يمثلوا به بعد قتله وشكى لامه ذلك فقال انه لا

172
01:02:58.600 --> 01:03:22.400
تضر الشاة سلخها بعد ذبحها فكان ان صمد عبدالله بن الزبير رضي الله عنه اول مولود في المدينة من المسلمين واول يعني وهو اول من يعني حنكه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المدينة. وهو اول من دخل بطنه ريق النبي صلى الله عليه

173
01:03:22.400 --> 01:03:42.400
وسلم. وهو الذي لما صلبه الحجاج وقف عليه عبدالله بن عمر وكان الحجاج يصف عبدالله بن الزبير انه انه شر الناس او شر المسلمين. فقال عبدالله بن عمر له بعدما صلب قال له لانت لا انت

174
01:03:42.400 --> 01:04:07.500
اه شر الناس لامة انت شرها خير امة اذا كنت انت شر الناس لامة انت شرها هي خير امة. فيعني هذا فيه دليل على ان المرء يجوز له ان آآ يشتكي وجعه. وايضا حديث ابي سعيد الخدري لما آآ دخل على النبي صلى الله عليه واله وسلم

175
01:04:07.500 --> 01:04:25.500
وكان النبي صلى الله عليه وسلم مروك يعني عنده مرض شديد. وعليه قطيفة او حاجة زي البطانية كده يعني فوضع ابو سعيد يده على هذه القطيفة او البطانية فوجدها ساخنة. يعني انتقلت سخونة السخونة من الجسم الى الغطاء

176
01:04:25.500 --> 01:04:47.850
فيعني آآ قال يعني ما اشد حماك يا رسول الله فقال له عليه الصلاة والسلام انا كذلك يعني اقره على ذلك على ذلك لم ينكر عليه ان يقول ما اشد حماك يا رسول الله؟ قال له ان كذلك نحن معاشر الانبياء يشدد علينا

177
01:04:47.850 --> 01:05:03.800
البلاء يعني ويكون لنا آآ ضعف الاجر. او كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. يعني اذا نخرج من هذا ان المرأة لو شكى حاله او وصف حاله

178
01:05:04.300 --> 01:05:21.750
حتى لو كان على سبيل الشكوى او على سبيل التعريف انه لا يعد شاكيا. الا اذا قصد ذلك بقلبه اذا هترجع المسألة الى النية الى النية. والنية تدخل في كل عمل

179
01:05:22.050 --> 01:05:41.350
او في كل قول ينطق به المرء او يفعله ولذلك الامام البخاري حديثي ان رأى اعماله بالنيات ذكره في سبعة مواضع من صحيحه. ليه؟ لان كل حاجة انما يسأل المرء عن نيته فيها غالبا

180
01:05:41.400 --> 01:06:05.650
يسأل عن نيتي فيها غالبا او اذا فعل شيئا. يعني لو لو مثلا زي ما سؤالي عرض علي امس ان رجلا طلق امرأه ثلاث مرات وبعد كل مرة يقول هو انا قلت ايه؟ انا ماذا قلت؟ يقول انت قلت فلان انا طالب ما قلت والله ما قلت. ولا اعرف

181
01:06:05.650 --> 01:06:29.100
قل ولا اقصد هذا اطلاقا. طب هل الرجل لو انسنا منه صدقا وكان فعلا كما يقول هل تقع الطلقة؟ لا تقع الطلقة فقال رجل لامرأته في حال غضبه غوري من وشي. او امشي من وشي الان وهو يعني آآ يقصد طلاقا

182
01:06:29.100 --> 01:06:49.900
خلاص يقع طلاقا حتى ولم يقل لها انت طالق. لو قال لها اذهبي فانت طالق. فقيل له كيف طلقت مراتك؟ يقول والله ما طلقت  انا ما طلق وما قلت هذا الكلام. كيف تقولون هذا الكلام؟ فغلب المرء على قوله ولم يدري ما يقول لا يقع الطلاق

183
01:06:50.300 --> 01:07:06.750
فشوفوا لما قال لها غوري من وشي. وهو يقصد الطلاق وقعت الطلقة تمام؟ لما قال لها انت طالق وما درى ما يقول انا كلامي واضح اهو. وما درى ما يقول ان كتير من الناس

184
01:07:07.000 --> 01:07:22.400
بيقول لها انت طالب وهو غاضب طبعا. مبسوطين وبياكلوا كده ومتفسحين ويهزر معه يقول لها ازهبي فانت طالق. ما فيش حد بيقول لامرأته الا اذا كان في قمة غضبه لكنه يدري ما يقول

185
01:07:22.500 --> 01:07:50.200
لكنه يدري ما يقول. لا الطلاق يقع طبعا. لكنه اذا كان لا يدري ما يقول وقال لها انت طالق؟ لا يقع الطلاق او اكره على ان يطلق امرأته اكراها وهو لا يريد ان يطلقها لا يقع القضاء. ليه؟ لانه لا يريد الطلاق ولا ينوي الطلاق. النية دي خطيرة جدا

186
01:07:50.200 --> 01:08:08.000
جدا. كما انها يعني تخفض المرء الى اسفل سافلين ترفعه الى اعلى عليين. كما قال صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من نفاق

187
01:08:08.050 --> 01:08:30.950
يعني انسان لا يحدث نفسه بينه وبين نفسه. ينوي بينه وبين نفسه ان يجاهد في سبيل الله عز وجل. هو غير مستطيع لان يخرج فيجاهد الان فلا يفوته ان ينوي ان يجاهد في سبيل الله فان لم ينوي هذا اذا جاء الجهاد او فتح بابه مات على

188
01:08:30.950 --> 01:08:50.950
طب ده راجل هينام على سريره. يعني لن يقاتل ولن يحمل سيفا او يركب طائرة ودبابة الى اخره. ومات على فراشه لكنه كان ينوي ان يجاهد في سبيل الله فقال له شف كيف رفعته النية الى اعلى عليين؟ وهناك موضع

189
01:08:50.950 --> 01:09:09.500
بعض العلماء ولكن يعني المسألة محتاجة لفة شوية. يقول لك يجوز ان يفعل المرء الفعل الخير لا يقصد به لوجه الله ويثاب عليه. طب ازاي؟ ده اي فعل آآ يثاب المرء عليه

190
01:09:09.600 --> 01:09:31.350
لابد ان يقصد به وجه الله ما هو الشيء الذي اذا فعله لا ينوي به ان يتقرب الى الله عز وجل ويثاب عليه؟ قوله صلى الله عليه وسلم  حتى اللقمة يرفعها الرجل الى فم امرأته له بها اجر

191
01:09:31.650 --> 01:09:54.300
فقالوا كيف يا رسول الله له بها اجر. طب الرجل ده ممكن يكون عايز يتودد الى امرأته. مراته تعباه في حياته قارفاه في عيشته. فعايز يعني آآ عايز يتوجه اليها فرفع اللقمة كده وعايز ياكلها يعني من ايده يعني علشان خاطر يعني ترحمه وعلشان خاطر ما تعملوش مشاكل الى اخره

192
01:09:54.300 --> 01:10:14.300
يريد ان يدفع الضر عنه فيقوم يأكلها عشان تختشي على دمها وما تعكرش عليه يعني. وما قصد وجه الله. ما قصدش ان يتقرب الى الله ان يطعم امرأته من يده. النبي عليه الصلاة والسلام يقول وحتى اللقمة يرفعها الرجل الى فم رأتيه له بها اجر

193
01:10:14.300 --> 01:10:34.300
ممكن تبقى من اللفة بقى. نلف لفة عشان يعني نوصل لايه؟ له هل يغسل بها وجه الله ام لا؟ نقول انه دفع الضر عن نفسه ودفع الضر مقصد شرعي. هتبقى لوجه الله بهذا بهذا المعنى

194
01:10:34.300 --> 01:10:58.900
هنلف اللفة دي. عشان يصير الحكم لوجه الله تبارك وتعالى لانه الحديث الذي يعني وان تكلم بعض العلماء في صحته ولكنه قاعدة فقهية عند العلماء  ما ضرر ولا ضرار لا يجوز المرء ان يضر نفسه ولا يضر غيره

195
01:10:59.150 --> 01:11:18.300
لا ضرر ولا ضرار. طب هذا الرجل يريد ان يدفع الضر عن نفسه وهذا مقصود شرعي. لدفع المضرة دفع المشقة دفع اي ضر يصيب الانسان. هذا مقصود شرعي. فهذا لو قصد هذا له بها اجر

196
01:11:18.350 --> 01:11:38.350
له بها اجر. ولكن بعض العلماء قالوا ليس ظاهرا في النص انه قصد ان يتقرب الى الله تبارك وتعالى باطعام امرأته من يد فله اجر على اي حال. الذي اريد ان اقوله في نهاية المطاف ان النية شأنها عظيم للغاية. لانها عمل

197
01:11:38.350 --> 01:11:57.450
قلبي وعمل القلب وهو ملك الجوارح. وسيد الجوارح لا يهمل عمله اطلاقا يعني اذا كان القلب مالك الجوارح كما يقول ابو هريرة رضي الله عنه. والاعضاء جنوده فلا يتحرك عضو من الاعضاء الا اذا اراد القلب ذلك

198
01:11:57.450 --> 01:12:17.450
انسان عايز يمشي القلب اراد له ان يمشي. الان اراد انسان اراد ان يحرك يده واراد قلبه ان يحرك يده. فالقلب هو الملك الاعضاء جنوده. فاذا طاب الملك طابت جنوده. ده كلام ابي هريرة رضي الله عنه. فهل يعتبر فعل الجوارح

199
01:12:17.450 --> 01:12:41.100
لا يعتبر عمل القلب هذا لا يمكن. القلب هو الملك. كيف لا يعتبر عمل الملك ويعتبر عمل الرعية؟ يعني واحد اتى انسان فذبحه او قتله اجي على القاتل ادي له اعدام. ده جندي من جنود لان هو مسك المسدس مسك السكينة. اهو ده يد. او خطا برجليه

200
01:12:41.100 --> 01:13:01.100
به الى هذا المقتول فقتله. كيف يؤاخذ بهذا؟ ولا يؤاخذ القلب الذي انعقدت نيته على قتل هذا الانسان القلب معتبر ولذلك لو اضمر انسان الكفر البواح كفر في نفسه ولم ينطق لسانه

201
01:13:01.100 --> 01:13:21.100
ولم يدعو احدا غيره الى هذا الكفر هل يكون بذلك كافرا؟ نقول نعم هو كافر اذا انعقد قلبه على الكفر حتى وان لم ينطق بهذا الكفر حتى وان لم يدعو غيره الى هذا الكفر. انما دعوة غيره للكفر امارة على

202
01:13:21.100 --> 01:13:41.100
انعقاد قلبه على الكفر وليس دليلا مستقلا. عشان كده عمل القلب عمل عظيم. كله الافعال التي يقصد بها تكرم الى وجه الله تبارك وتعالى انما آآ هي من على القلب ولذلك هي تعتبر. اذا نخلص من هذا الى ان

203
01:13:41.100 --> 01:13:57.400
ان المرأة اذا شكى وجعه اذا شكى حالته الى الناس انه لا يكون بذاك شاكرا ربه تبارك وتعالى او كما يقول الصوفية انه يشكو الذي يرحم الى الذي لا يرحم

204
01:13:57.550 --> 01:14:06.400
وبهذا يعني آآ نقف آآ اليوم على هذه الفوائد. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم