1
00:00:00.700 --> 00:00:21.450
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:21.450 --> 00:00:48.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم  الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:49.300 --> 00:01:16.500
فلا زلنا نستل الفوائد من قصة موسى والخضر ومن خلال هذه الدروس نتعلم كيف نتعامل مع الادلة الشرعية ان الدليل الواحد قد يشتمل على فوائد كثيرة واليوم ان شاء الله تعالى سنقف عند فائدتين

4
00:01:17.100 --> 00:01:40.900
وربما لو سمح الوقت ان نضم اليهما ثالثا نفعل ان شاء الله الفائدة الاولى في قول موسى عليه السلام لا اعلم احدا في الارض خيرا مني او افضل مني عندما سأله الرجل

5
00:01:41.050 --> 00:02:06.650
قال له يا كليم الله هل تعلم احدا خيرا منك فقال له لا هنا مسألة يتكلم عنها اهل العلم وهي الفائدة الاولى في هذا الدرس هل يجوز للمرء ان يزكي نفسه ام هذا من الممنوعات؟ هذه المسألة ككثير من

6
00:02:06.650 --> 00:02:29.500
الشرع فيها اكثر من قول ونرد الامر في النهاية الى النية. لان عندنا الادلة آآ متجازبة. هناك ادلة تمنع من هذا وهناك ادلة ايضا يبيح هذا فاذا يكون مدار هذا الحكم على النية

7
00:02:29.650 --> 00:02:50.600
فمن الادلة التي تمنع ذلك قوله تبارك وتعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وكذلك قوله تبارك وتعالى المتر الا الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا تظلمون

8
00:02:50.600 --> 00:03:16.600
ولا يظلمون فتيلا هاتان الايتان تمنعان ان يزكي المرء نفسه. ومستقبح عند كل العقلاء ان ينتصب المرء بتزكية نفسه ويعني آآ لا يكون جيدا ان يظهر المرء ما عنده من العلم بلا مناسبة

9
00:03:17.850 --> 00:03:36.350
ده الدليل الذي يمنع ان الانسان يزكي نفسه او يزكي غيره كما في حديث ابي بكر رضي الله عنه في صحيح البخاري ان رجلا مدح رجلا فقال له النبي صلى الله

10
00:03:36.350 --> 00:03:54.600
الله عليه وسلم خطعت عنق اخيك او قطعت ظهر اخيك فان كان لابد لاحدكم ان يفعل فليقل احسبه كذا وكذا. او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ده على الصعيد الاول

11
00:03:55.050 --> 00:04:18.850
على الصعيد الاخر وهو الجواز قوله تبارك وتعالى واما بنعمة ربك فحدث عندنا احاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم يرويها جماعة من الصحابة انس وربي سعيد الخضري اه عبد الله بن زيد

12
00:04:18.850 --> 00:04:43.650
في الصحيحين وغيرهما آآ ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما افاء الله عز وجل عليه في يوم حنين قسم في الناس الغنائم المؤلفة قلوبهم ولكنه لم يعطي الانصار شيئا من هذه الغرائب

13
00:04:43.900 --> 00:05:10.100
وكأن يعني اه بعض الشباب من الانصار تذمر بسبب هذا ويعني اه قال يعني اثر غيرنا علينا وسيوفنا يعني لا زالت الدماء دماء هؤلاء على السيوف فنحن  ويعني اه اه كانوا يتمنوا ان يكون يعني لهم حظ في هذه الغنائم

14
00:05:10.250 --> 00:05:35.050
بلغ هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال ما مقالة بلغتني عنكم يا معشر الانصار اما فقهاؤهم وآآ كبارهم قال يا رسول الله ما قالها احد منا من الطبقة الكبيرة من الانصار. انما قاله بعض آآ فتياننا او غلماننا

15
00:05:35.050 --> 00:06:03.100
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وكنتم عالة فاغناكم الله بي. فكلما قال شيئا لذلك قالت الانصار الله ورسوله امن. وما هذا من ادبهم

16
00:06:03.650 --> 00:06:31.500
قال لهم ما يمنعكم ان تجيبوني؟ يعني كانه قال ردوا علي فقالوا لو قلتم جئتنا طريدا فاويناك مخالفا فامناك وفقيرا فاعطيناك لو شئتم لقلتم هذا. وهذا ورد صريحا في حديث انس رضي الله عنه

17
00:06:31.850 --> 00:06:56.150
كل هذا وهم يقولون الله ورسوله امن. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له المحيا محياكم والممات مماتكم. طبعا ده في يعني آآ في آآ قصة اخرى لما بلغ الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة ربما يرجع الى مكة ويسكن فيها. فخشي خشي

18
00:06:56.150 --> 00:07:22.850
سبب ذلك ان يرجع الى مكة ويترك المدينة. فقال لهم المحيا محياكم والممات مماتكم. اي انا ان فلن ابرح المدينة وان مت فلن ابرح المدينة ايضا آآ لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى آآ الذين هاجروا في سبيل الله عز وجل ان يرجعوا الى بيانته الى ابياتهم ودورهم فيما

19
00:07:22.850 --> 00:07:48.000
كما في حديث العلاء ابن الحضرمي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى ان يمكز المهاجر ثلاثة ايام بعد الصدر بعد ايقاف وطواف الوداع له سلاس ايام ان يمكث في مكة ولا يحل له ان يبقى فيها يعني يرجع الى مكانه حتى تبقى

20
00:07:48.000 --> 00:08:15.400
لله تبارك وتعالى خالصا فهذا الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مدح نفسه قال الم اه انتم ضلالا فهداكم الله بي الم تكونوا اذلة اعزكم الله بي؟ كل هذا فرسول الله صلى الله عليه وسلم يمن على الانصار كما قال الله تبارك

21
00:08:15.400 --> 00:08:36.500
الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. كل هذا والانصار يقولون الله ورسوله امن. وفي حديث انس هنا النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار الم اتكم ضلالا فهداكم الله بي متفرقين فجمعت

22
00:08:36.500 --> 00:08:56.500
الله بي. الم اتكم اعداء فالف الله بين قلوبكم. كل هذا وهم يقولون بلى يا رسول الله قال افلا تقولون جئتنا خائفا فامناك وقريضا فاويناك ومخذولا فنصبناك؟ قالوا بل المن لله

23
00:08:56.500 --> 00:09:27.050
ولرسوله صلى الله عليه وسلم فالعلماء يقولون يجوز للرجل ان يمدح نفسه اذا دعت الى ذلك حاجة اذا دعت الى ذلك احاجة. كان مثلا يهضم حقه لا يعرفون قدره فيريد ان يظهر ما عنده من العلم فيقول انا اعلم الناس بكذا وكذا. كما آآ قال ابن مسعود رضي

24
00:09:27.050 --> 00:09:44.350
رضي الله عنه لما اراد عثمان آآ رضي الله عنه ان يجمع المسلمين على آآ مصحف واحد ما امر كل من كان عنده مصحف ان يحرق المصحف الذي عنده حتى يجمع الناس على المصحف الامام

25
00:09:45.000 --> 00:10:00.000
فلا يختلف المسلمون كما اختلف اهل الكتاب من قبلهم فلما كان فيه مصحف عند حفصة والمصحف عند عائشة وكل صحابي من الصحابة كان اذا نزل شيء من الوحي قال له النبي

26
00:10:00.000 --> 00:10:14.700
صلى الله عليه وسلم وضعوا هذه الاية في في سورة كذا فكانت الصور المختلفة ترتيبا وكان في بعض الايات في سور اخرى. آآ حتى كانت العرضة الاخيرة في اخر رمضان

27
00:10:14.700 --> 00:10:27.800
جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام عليه السلام. وعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالمصحف عرضتين. فهو لي العودة الاخيرة اللي هي عليها مصحف الامام. الذي بين ايدينا الان بحمد الله تبارك وتعالى

28
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
المهم انه الصحابة الذين كانت لهم مصاحف اما حرقوها او سلموها لتحرق الا ابن مسعود. ابن مسعود ابى وقال على قراءة من تريدونني ان اقرأ على قراءة زيد زيد ثابت لان هو وكل ان يجمع

29
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
المصحف من ومن الاكتاف ومن الاوراق وكده. فقال على قراءة زيد لقد اخذت من رسول الله او من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وان لزيد لذؤابتان. ايها

30
00:11:08.050 --> 00:11:27.250
الناس غلوا مصاحفكم فاني ساغل مصحفي. فان الله عز وجل يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة  واما ان يعني يسلم مصحفه. وقال له لو اعلم احدا اهو ده الشاهد يعني

31
00:11:27.300 --> 00:11:47.300
لو اعلم احدا هو اعلم مني بكتاب الله عز وجل تضرب اليه اكباد الابل لاتيته شقيقي ابن سلمة ابو وائل يقول فكنت اطوف على الحلق حلق الصحابة المنتديات التي يجلسون

32
00:11:47.300 --> 00:12:04.550
اول الحلق التي يتعلمون فيها فما رأيت احدا يرد عليه قوله اي انهم يسلمون له بما قال. ما الذي جعل ابن مسعود يقول لا اعلم احدا واعلم مني بكتاب الله عز وجل؟ حاجته الى

33
00:12:04.550 --> 00:12:29.200
كذلك حاجته ان يظهر ما عنده من العلم وانه تلقى بضعا وسبعين سورة من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انه قديم الاخذ للعلم كذلك يقول العلماء في هذا البحث يعني بل يجوز بل قد يجب على الرجل اذا كان في

34
00:12:29.200 --> 00:12:53.500
وهو اكفأهم او اقرأهم او اعلمهم ان يتقدم عليهم اذا كان كفئا وجب عليه ان يقوم بذلك. لا سيما اذا كان في معايش الناس كما فعل يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

35
00:12:54.150 --> 00:13:17.550
انما قال يوسف عليه السلام هذا بعدما قال الملك مرتين. المرة الاولى ابى يوسف عليه السلام ان يخرج من السجن. وآآ بعدما اول الرؤيا آآ مصر وللملك قال الملك ائتوني به

36
00:13:18.000 --> 00:13:40.400
دي يبقى مستشار ازا كان اول الرؤية وانقذ مصر من مجاعة عظيمة آآ بتأويله لهذه الرؤيا هذا الرجل يعني آآ من الجدير ان يكون قريبا منا لعلنا نحتاج اليه في يوم من الايام. هذا هكذا كان ظن

37
00:13:40.400 --> 00:14:06.450
اول امري لان عيسى عليه السلام قال لهذا الرجل اذكرني عند ربك. فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن سنين فلما اول الرؤيا وتذكر قال الملك ائتوني به. اذا ده افراك ليشعل السلام ان يخرج. فلما جاءه الرسول ليقول له لبي نداء

38
00:14:06.450 --> 00:14:36.450
فابى ان يخرج وقال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي الطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم. ابى ان يخرج يقول فضحتموني والدنيا كلها والمصري كله علم بفضيحتي آآ ليس من اللي يأتي انك انت تفضحني في في ميدان وتصالحني في حارة. كما يقول المثل يعني. فابى ان يخرج من سنه

39
00:14:36.450 --> 00:15:09.600
عليه السلام حتى يبرئونه. فارسل الملك الى النسوة وسأله وسأل النسوة عنهم كلهن افتى او كلهن شهدا ببراءة يوسف عليه السلام حينئذ تبين للملك نفاسة معدنه عليه السلام فماذا قال في المرة السانية؟ لم يقل ائتوني به. انما قال ائتوني به استخلصه لنفسي. يعني هذا

40
00:15:09.600 --> 00:15:29.600
رجل نفيس معدن هذا من حاشية المقربة. ليس مجرد مستشار يمكن ان يعزل ولا وزير في اي وقت ولا لأ انا اريد ان استخلصه لنفسي لان هذا يدل على آآ فضله وعلى نبله وعلى رفعة

41
00:15:29.600 --> 00:15:56.650
كعبه لما الملك قال هذا قال لهم يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض. اذا من الطالب يوسف عليه السلام. انما بدا له مخايب اه صفات من الملك جرأته على ان يقول هذا. اجعلني على خزائن الارض فهذا طلب الولاية

42
00:15:56.650 --> 00:16:25.850
لنفسه طبعا يعني هذا البحث خصوصا فيه كلام ويعني بكل اسف يعني آآ المتأخرون من المسلمين هم الذين يطلبون الولاية لانفسهم. بل قد يبذلون المال لان يعني آآ يغنم احدهم هذا المنصب. لان الامانة لم تعد آآ يعني مغرما. صارت الامانة

43
00:16:25.850 --> 00:16:43.000
اي انسان بيتولى منصب ما بيصدق ان هو يحصل لنفسه الاموال الطائلة ويربح اكثر مما دفع. يعني في ناس في المجالس النيابية الموجودة في بلاد المسلمين. مجالس الشعب مجالس الامة. يدفعون

44
00:16:43.000 --> 00:17:03.000
ملايين ولا اعرف بعضهم يعني. يدفعون الملايين في سبيل ان الواحد يكون بعضوية المجلس. وهو يعلم انه سيدخل ولن يفعل شيئا في الغالب لكن على حس ان هو في المجلس او على حس ان هو له منصب كبير يمكن ان يحصل من الاراضي ومن الاطيان والاعياد

45
00:17:03.000 --> 00:17:23.450
اضعاف اضعاف ما بذله في سبيل هذا المنصب اه ده كان قديما. العلماء يقولون هذا يسعى للسلام. وهذا نبي وهذا يحل له ان يطلب الامارة. لانه عادة لن يفعل شيئا الا اذا كان مأذونا له فيه

46
00:17:24.650 --> 00:17:44.650
لكن في شريعتنا نحن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال لعبدالرحمن بن سهرة كما في الصحيحين قال يا عبدالرحمن لا تسأل الامارة. فانك ان سألتها لم تعن عليها

47
00:17:44.650 --> 00:18:05.400
وان اتتك اعنت عليها. يعني ان جاءتك بدون مسألة اعنت عليها. وان سألتها لن تعن عليها. والحديث الاخر حديث ابي الاشعري انه ذهب مع بعض الاشعريين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث ده في الصحيحين برضه

48
00:18:05.500 --> 00:18:34.100
فسألاه العمل فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسوك فسأله العمل فاعتذر ابو موسى رضي الله عنه وقال والله يا رسول الله ما اقلعاني على ما في  وقال صلى الله عليه وسلم انا لا نولي على عملنا هذا احدا سأله. ولكن اذهب انت يا ابا موسى الى

49
00:18:34.100 --> 00:18:59.500
ارسله الى اليمن وبعدين ارسل معاذ ابن جبل ايضا الى اليمن. ادلة متضادة. عندنا دليل من القرآن  قول يوسع عليه السلام اجعلني على خزائن الارض وفي آآ قول نبينا صلى الله عليه وسلم انا لا نولي على هذا العمل آآ احدا سأله

50
00:18:59.500 --> 00:19:19.850
جمع العلماء بين الدليلين. لان الاصل في الادلة عندما تختلف ان يجمع العالم بينهما قبل ان يرجح ان في قاعدة تانية بتقول الاصل في الادلة الاعمال وليس الاهمال. الاصل في الادلة ان نعملها كلها

51
00:19:19.850 --> 00:19:45.600
نستخدم الادلة كلها ان استطعنا الى ذلك سبيلا. فان عجزنا ان نجمع بين الادلة المتجاذبة نرجح بين هذه الادلة بوجه من وجوه الجمع انا لا نولي على عملنا احدا سأله. ويا عبدالرحمن لا تسأل امارة يبقى ده مخصوص بمن سأل الامارة

52
00:19:46.150 --> 00:20:05.550
طيب والاية التي في سورة يوسف قال بعض العلماء هذا كان في شرع من قبلنا هذا في شرع من قبلنا. لكن الدليل اذا جاءنا يؤخذ منه معنا اصلي ومعنى ثانوي. يؤخذ منه معنى

53
00:20:05.550 --> 00:20:33.750
معانا ثانوي يعني مسلا في سفر المرأة بلا محرم. ما الحكم؟ الحكم معروف. لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم. طيب حديس تاني يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان تخرج الظعينة

54
00:20:34.000 --> 00:20:56.600
الى الحيرة لا تخاف الا الله. من مكة الى الحيرة الى مكة او من مكة الى الحيرة مسافة الصخر يعني. لا تخشى الا الله حتى قال حاتم الطائفة قلت في نفسي اين دعاء طير؟ الدعاة اللي هم اللصوص والحرامية والذين السراق والكلام ده

55
00:20:56.900 --> 00:21:16.900
طيب هل في الحديث التاني ده دليل على جواز ان تسافر المرأة بلا محرم؟ لأ. ليه؟ لان النبي صلى الله ما قصد ان يؤسس حكما بهذا الحديث. ده معنى ثانوي او معنى بعيد. انما المقصود بالحديث ان

56
00:21:16.900 --> 00:21:36.900
الامن سيشيع بين الناس لدرجة ان المرأة ستخرج من بيتها الى مكة لا تخشى الا الله. هو ده المعنى الذي قصده رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا دليل قد يعطي معنى اصليا ويعطي معنى ثالبا

57
00:21:36.900 --> 00:22:00.000
تمام؟ طب الدليل بتاعنا ده ايه المعنى الاصل اللي هو فيه؟ جوازه ان يطلب العمل وان يطلب الامارة. هل يجوز ان نستخدم الدليل لنا حتى هذا اذا هذا في شرع من قبلنا ماشي. والقاعدة تقول شرع من قبلنا ليس شرعا لنا

58
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
دي القاعدة اللي العلماء آآ اسسوها او شرعوا من قبلنا شرع لنا اذا لم يرد في شرعنا ما يرده. العبارة شوية بس هي هي. هو نفس المعنى. الاصل ان نعمل بشرعنا ولا لا بشرع غيرنا. الا اذا آآ شرعنا

59
00:22:20.000 --> 00:22:39.150
لنا ان نعمل بشيء من شرع من سبقنا. طيب هل يجوز لنا ان نعمل بشيء من شرع من سبقنا زي يوسف عليه السلام اللي احنا فيه الان قال العلماء نعم يجوز ذلك اذا علم الرجل كفائته

60
00:22:39.700 --> 00:22:59.700
وكان صاحب دين متين وعلم انه لا يقوم احد مقامه في اصلاح حال الرعية حينئذ يجوز له ان يتقدم وان يطلب الامارة. وكذلك كل من كان صاحب اهلية وجب عليه

61
00:22:59.700 --> 00:23:19.700
ان يقوم او استحب له ان يقوم بهذا الذي يحسنه. يعني هو يدور ما بين الوجوب والاستحباب. يعني الوجوب مثلا لو ان رجلا يحفظ كتاب الله تبارك وتعالى او شيئا من كتاب الله عز وجل وكان في قوم اميين. ولا احد منهم يحفظ كتاب الله عز وجل

62
00:23:19.700 --> 00:23:39.700
من قرأ القرآن قرأه بلحن جلي يمكن ان تفسد الصلاة به. فهل يجوز له بدعوى التواضع وهضم النفس ان يتخلف عن هذا المقام لا يجوز له بل يأثم اذا لم يتقدم ويصحح للناس صلاتهم بقراءة للقرآن

63
00:23:39.700 --> 00:23:59.700
كذلك كل من احسن شيئا ولم يكن له مثيل ولم يكن له نظير فعليه ان تقدم وان يخطب الامارة. بخلاف ما اذا كان في البلد زيه. يعني هو المشروع الوحيد الذي يتقن هذا. فهذا رعاية

64
00:23:59.700 --> 00:24:21.700
اخلاصي ولهضم حوض نفسه لا يشرع له ان هو يتوثب على الامارة او يتوثب على طلب المنصب. اذا الادلة الادلة عندنا متجاذبة. ادلة تقول لا تزكي نفسك فان المدح والذبح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:24:21.800 --> 00:24:38.600
وامرنا حتى كمان في حديث المقداد. قال احصر في وجوه مداحين التراب ولا نعلم احدا استعمله على ظاهره او انا لا اعلم لا اقول لا نعلم انا لا اعلم احدا استعمله على ظاهره الا الراوي نفسه

66
00:24:38.600 --> 00:24:58.600
المقداد رضي الله عنه والمقصود من الحديث في وجوه المداحين التراب اي ردوا عليهم آآ ما ما يقولون ماء المدح بتاعه. لا سيما اذا كان في زمن يفتخر الناس به الى الدين. زي الزمن اللي احنا عايشين فيه. تجدون

67
00:24:58.600 --> 00:25:18.600
الحاجية التي حول اي انسان مهم. انهم يخلعون عليه من صفات الكمال ونعمة الجلال. ما ليس فيه عشر معشاره كما يعني آآ قال القائل الدنيا اذا اقبلت على انسان آآ منحته محاسن غيره. واذا ادبرت عنه سلبته

68
00:25:18.600 --> 00:25:40.750
محاسن نفسه يعني عندما يجنب ملء الوظيفة لا عاد هو المؤمن ولا عاد هو الرياضي ولا عاد هو الذكي ولا عاد هو لم يعد له صفة. حتى ان الرجل يسأل نفسهم هل فعلا يعني آآ انا كنت كل ما يقولون حتى انهم قد يشك في نفسه واذا ادبرت عنه

69
00:25:40.750 --> 00:25:57.500
سلبته محاسن نفسه. يشك فيه هل هو صاحب فعلا عبقرية؟ هل هذا الرجل فعلا كان يعني افهم الناس وكان صاحب قرار الى اخره  اذا مدح المرء انسانا يتبعه بقوله احسبه

70
00:25:57.550 --> 00:26:24.350
والله حسيبه. اي هو الذي يعلم حقيقة نفسه. البحث ده كله ضابطه النية. وقد رأينا بعض العلماء الافاضل الكبار يمدحون بعض مصنفاتهم. يقول خذ هذا فانك لن توجده في مكان غيرك. لانه اجاد البحث وقد يعني قرأت لشيخ الاسلام ابن تيمية وكانوا

71
00:26:24.350 --> 00:26:44.350
يناضلونه وكانوا يخالفونه في كثير من المباحث. لان هم لما استفزوه يعني وآآ وشعر انهم يهضمون حقه قال من الذي قام بهذا الاسلام غيري؟ يقول ابن تيمية والجأوني الى ان او احوجوني الى ان اقول شيئا من ذلك. يعني هم

72
00:26:44.350 --> 00:27:04.350
يعني عنده اه رغبة ان يتكلم واه ان ينوه بفضله وجهده حتى شعر انهم يهضمونه ولا يعطونه قوم فصرح ببعض ذلك. والخطيب البغدادي رحمة الله عليه آآ وقع له شيء من ذلك. لما آآ يعني

73
00:27:04.350 --> 00:27:26.800
صنف كتابا يتعقب فيه الامام البخاري رحمة الله عليه. البخاري طبعا سماء لما يأتي الخطيب بعده باكثر من متين سنة ولا حاجة اه او بقريبا انه مات سنة اه في القرن الخامس الهجري. البخاري مات في القرن التالت. الهجري. يعني منهم مسافة طويلة

74
00:27:26.800 --> 00:27:51.450
عندما ياتي الخطيب فتعقم البخاري في بعض آآ الرجال في كتاب موضح اوهام الجمع والتفريق فيأتي على الراوي الذي آآ نص عليه البخاري في كتابه فيقول لا هذا الراوي اتنين مش واحد. هذا الراوي اتنين جمعهما البخاري في واحد. او العكس

75
00:27:51.700 --> 00:28:11.700
فيجمعهما في مكان واحد. فالخطيب تعقب البخاري رحمة الله عليه في هذا. فشن عليه بعض الناس وقالوا انت فين والبخاري كيف لك ان تتعقب البخاري؟ فكان الخطيب البغدادي صنف هذا الكتاب كما يقول الشيخ عبدالرحمن بن

76
00:28:11.700 --> 00:28:31.700
المعلمي اليماني حتى يظهر ما عنده من العلم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان لنفسك عليك حقا اذا الناس يهضمون حقه ولا يفهمون مصيره فعليه ان يظهر ما عنده من العلم. وقد وقع الخطيب شيء من هذا

77
00:28:31.700 --> 00:28:53.700
قبل ذلك فانه لما صنف كتابه كتاب تاريخ بغداد وجاء على ذكر الشافعي. قال تاج الفقهاء فغضب عليه الشافعي قالوا له والمحدثين اذا سلبته الحديث فما هو الذي عنده؟ يعني ما هي الميزة التي عنده

78
00:28:53.700 --> 00:29:13.700
الامام الشافعي فلما جاء على ترجمة احمد بن حنبل قال سيد المحدثين فالحنابلة قال له والفقهاء فان انك اذا سلبته الفقه فما الذي صار عنده؟ فغضب عليه هؤلاء وغضب عليه اولئك. وانما ذكر الخطيب العالم

79
00:29:13.700 --> 00:29:36.350
اظهر ما في مش انه سندوا العلم الاخر. لكن اظهر ما فيه انه الفقه. يعني الشافعي مثلا لو قلنا الشافعي محدث ولا فقيه؟ هتقول له على طول احمد بن حنبل محدث ولا فقيه؟ هتقول له على طول المحدث لان احمد بن حنبل ما صنف كتبا في الفقه انما هي مسائل انما

80
00:29:36.350 --> 00:30:06.350
وقد املى هذا المسند على ابنه عبدالله. فاذا الرجل انما يوصف باظهر ما فيه ليس معنى هذا اننا ننزع عنه بقية العلوم. يعني مثلا لو قلنا ابن تيمية محدث ام فقيه؟ على طول هتقول انه فقيه. مع ان الذهبي وهو الذهبي يعني تلميذه. واحد ائمة الحديث يقول

81
00:30:06.350 --> 00:30:26.350
كل حديث لا يعرفه ابن تيمية الحديث. قال اذا ابن تيمية كان عالما ايضا بالحديث. قال ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب اهو محدث ام فقيه؟ لا هو محدث. طب ما فلنقرأ فتح الباري لنعلم قدر الحافظ ابن حجر في الفقه. يعني اذا

82
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
الوصف الرجلي باظهر ما فيه لا يعني آآ يعني اننا اخذنا منه بقية العلوم. فهو العالم اذا كان في قوم لا يعرفون فضله فجائز له اذا حسنت نيته ولم يستطل على الناس بعلمه

83
00:30:46.350 --> 00:31:03.350
ان يظهر ما عنده من العلم. يبقى المسألة اذا هي يعني تحت هذا الضابط وضابط هذه المسألة وكثير من المسائل ونية القائد آآ في ذلك دي الفائدة الاولى. الفائدة التانية

84
00:31:03.550 --> 00:31:30.650
في قوله ان نوفا البكالي يزعم ان موسى الذي صاحب الخضر ليس بني اسرائيل. الزعم يأتي اساسا على القول غير المتحقق. ده في  قال الله تبارك وتعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا

85
00:31:30.900 --> 00:31:52.000
هذا قول باطل بلا شك. فصدره الله تبارك وتعالى بقوله زعموا زعم الذين كفروا الا يبعثوا. قل بلى وربي  وكذلك سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث ابي مسعود

86
00:31:52.050 --> 00:32:12.700
سألوه هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول شيئا فيه زعموا؟ قال نعم سمعته يقول بئس مطية الرجل زعموا  يعني بئس ما يقول الرجل ان يقول في كلامه زعم فلان وزعم فلان لان هذا قول غير متحقق من صاحبه

87
00:32:13.150 --> 00:32:33.150
ولكن هذا الحديث فيه انقطاع. حديث فيه فيه ضعف. والاصلب منه ما بوب عليه البخاري في كتاب الادب من صحيح به في باب قول الرجل زعموا. واورد فيه حديث ام هانئ. ان هي ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:32:33.150 --> 00:32:56.800
وهو يصلي الضحى فقالت يا رسول الله ان ابن امي تعني علي ابن ابي طالب زعم ان سيقتل رجلا قد اجرته وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرنا من اجرت يا ام هانئ. فاسس رسول الله صلى الله

89
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
الله عليه وسلم آآ الكلام على قولها ان ابن امي يزعم اذا يجوز للرجل ان يستخدم الكلمة ولم يرد شيء في النهي عن استخدامها. قلت حديث آآ ابي مسعود البدري زعم آآ

90
00:33:16.800 --> 00:33:43.150
سنتين مطية الرجل زعموا ان هذا لا يصح. والحديث فيه انقطاع ورأينا من العلماء من كان يستخدمها زي مسلا سيباويه سيباويه امام النحويين في البصرة كان يكثر ان يقول زعم الخليل كذا وكذا. خليل شيخه. الخليل ابن احمد فراهيدي. احد العلماء الكبار الذين نفتخر بهم

91
00:33:43.150 --> 00:34:03.150
والذي اسس علم المعاجم العربية. وهو الذي اسس علم العروض. عروض الشعر. البحور الشعرية. هذا الرجل يعني احد الاسباب احد الكبار اه رحمة الله عليه. فاخذ منهم سيبوي العلم. علم العربية. فكان اذا اراد ان ينسب

92
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
سيد الخليل يقول وزعم الخليل كذا وكذا للموضع الذي يستيقن فيه سيبويه بقول الخليل. يعني مش هكون زعم الخليل انا يشك في قول الله دي آآ الفايدة التانية. الفايدة التالتة ودي اللي ممكن يعني آآ تكون طويلة

93
00:34:23.150 --> 00:34:46.300
في قول موسى عليه السلام عندما لقي الخضر هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وبينت في مجلس ماضي ما في هذه الاية من الاداب على الجملة. الان نفسر شيئا ليس طويلا ولكن شيئا يسيرا

94
00:34:46.300 --> 00:35:09.950
هذه الاية ينسبون للشافعي ونسبه بعض العلماء الى غير الشافعي بيتين من الشعر جمعا في هذين البيتين آآ ستة اداب لطالب العلم طبعا اذا اردنا ان نتكلم على اداب طالب العلم فهي اكثر من ذلك يعني

95
00:35:10.150 --> 00:35:36.800
لكن كل نوع من هذه الانواع يمكن ان تضع تحتها انواعا من الاداب يقول اخي لن تنال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببياني. الستة ايه؟ ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان

96
00:35:36.800 --> 00:36:11.250
ادي الست ايه؟ الست الاداب ستة الاداب التي نص عليها العالم في هذين البيتين اخي لن تنال العلم الا بستة اول حاجة ذكاء فان العلم لا يستقيم لغبي انما يقل انما انما يعني آآ يقلب من لم يتحقق بالعلم. اما من تحقق بالعلم واصوله

97
00:36:11.250 --> 00:36:35.300
انه يكون بصيرا بما يستله من الفوائد. اول شيء الذكاء. الذكاء قبل ان تنفق السمين انظر ما الذي تحتاج اليه هل انت متعلم لتعلم؟ ولا انت متعلم على سبيل النجاة

98
00:36:36.500 --> 00:37:05.400
لان عدة الطالب الذي يؤهل نفسه ليكون معلما تختلف عن عدة الطالب الذي يتعلم لينجو الاول يحتاج الى دراسة الاصول يدرس فنون الفقه اصول الحديث واصول العربية وآآ الاصول واصول التفسير وغيره من الكتب

99
00:37:05.400 --> 00:37:32.450
والبلاغة البيان فهذا الرجل يجب عليه ان يتعلم الاصول حتى يتقن فنه وطبعا لا شك ان هذا يحتاج الى جهد جديد وعزم حديد. وزمن مديد. ليه؟ لان يعني اصعب في ان تتعلم الحجة حتى تقوم بها. اصعب شيء

100
00:37:32.650 --> 00:37:59.000
يعني يمكن جهاد الحجة ذكر في القرآن قبل جهاد السيف قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وجاهدهم به اي بالقرآن جهادا كبيرا لان تأسيس الحجة واقامة الحجة يحتاج الى ذكاء مفرط وعلم وفير. حتى تستطيع ان تقيم الحجة

101
00:37:59.000 --> 00:38:20.150
وهذا كما اه قلت يحتاج الى زمن مديد. ممكن الانسان في المسألة الواحدة قد يسهر ليالي طويلة حتى يظفر بالحق في المسألة بخلاف جهاد السنان. يد السنان يحتاج الى شجاعة وقلب جريء. لكن جهاد الحجة يحتاج الى وقت ويحتاج الى دراسة

102
00:38:20.150 --> 00:38:48.550
والى جهد كبير. عشان كده الذي يتعلم الذي يبدأ طريق العلم يسأل نفسه هل انا عندي من الملكة ما استطيع ان اخذ المنحى الاول وهو ان اكون ان اتعلم ليعلم ولا ليس عندي من الملكة ومن الحفظ ومن الفهم ما يتيح لي ذلك. فالجأ

103
00:38:48.550 --> 00:39:08.550
المنحى الثاني وهو ان اتعلم على سبيل النجاة. وقد اشرنا الى بعض هذا في المجالس الماضية. المجلس الماضي خصوصا لما فرقت بين آآ تبوير البخاري على قصة يوسف القادم فقال باب الخروج لطالب العلم وبين

104
00:39:08.550 --> 00:39:29.800
عقبة ده ابن الحاج هو باب الرحلة في مسألة النازلة. قلت طب ايه الفرق بينهم؟ الفرق بينهم حديث عقبة ابن الحارث ده لا يلزم طلب العلم عندما يلزم المكلف المرأة قالت له انا ارضعتك وارضعت امرأتك

105
00:39:29.950 --> 00:39:49.950
وقال ما اعلم انك ارضعتني. وفزع لذلك وان زعل وركب راحلته وخرج من مكة الى المدينة ليعلم في حلال او في حرام. كذلك كل انسان يجب عليه ان يعلم لله حكم في هذه المسألة ام لا. هذا فرض

106
00:39:49.950 --> 00:40:09.950
عليه ان يعلم ذلك. وكل بحسبه. يعني الفرائض على الناس متباينة. يعني الذي يكون فرضا على هذا لا يكون واجبا على هذا او فرضا وهكذا. لكن يجب على كل مكلف ان يعلم حكم الله في المسألة حتى وان لم يكن طالب علم

107
00:40:10.700 --> 00:40:30.700
عشان كده احنا بنقول اذا كان متعلما على سبيل النجاة يريد ان ينجو اذا لقي الله غدا فعليه ان يتعلم العلوم اللي هو عايزها بقى بتتفاوت. يعني هل ينفق عمره في معرفة دقائق الصلاة

108
00:40:30.700 --> 00:40:51.700
وما الذي يلزم الامام اذا كان رجل نايم؟ هل يجب عليه ان يعرف مناسك الحج؟ اذا لم يكن سيحج  هذا الرجل موظف وليس آآ تاجرا. هل يجب عليه ان يعرف فقه البيوع؟ يعني لأ. فما كان لانسان

109
00:40:51.700 --> 00:41:12.400
في حاجة لا ينجو الا بها فيجب عليه ان يتعلمها. اذا اول خطوة لطالب العلم الذكاء حتى لا ينفق عمره فيما لا يفيد. لا سيما وان العمر هو رأس المال. فاذا لم يكن الانسان ذكيا ويعلم

110
00:41:12.400 --> 00:41:31.050
وما يحتاج اليه فلعله ينفق علمه ينفق عمره فيما لا يفيد. يبقى اول شيء يجب على طالب علم ان يتحلى بي ان يكون ذكيا فيعرف ما الذي يطلبه. ذكاء وحرص

111
00:41:31.150 --> 00:42:05.500
حرص اللي هو الوقت الوقت وكما يقولون الفوت امض من الموت الفوت امد من الموت لان الفوت به يفوتك الله عز وجل انما الموت تفوتك به الدنيا فقط لذلك كان الفوت امد. وارمض من الموت

112
00:42:06.200 --> 00:42:41.350
وقت الانسان رأس مالك كان علماؤنا يعدون الانفاس ولذلك يعني آآ صنف هذا العالم وابن عقيل اكبر كتاب نعلمه في الاسلام اسمه كتاب الفنون في ثمانمائة مجلد ثمانمائة مجلد. يقول ابن رجب الحنبلي في ذيل ورقات الحنابلة رأيت منه المجلد كذا بعد

113
00:42:41.350 --> 00:43:05.200
وهذا ليس هو المصنف الوحيد لابن عقيم. هذا مصنف من جملة مصنفاته في تمنميت مجلد من اين وجد هذا الوقت يقول انه كان التعرض له الفائدة وهو نائم. وهو مستلقي. فيقوم فيدونها. وكان كذلك من سلفوك

114
00:43:05.200 --> 00:43:25.200
ان البخاري ومسلم يقول محمد بن حاتم الوراق رأيت البخاري وقد استيقظ في الليلة سبعة عشر مرة كل ما عندي له فائدة يضيء السراج. يدون الفائدة حتى لا تذهب عليه. ثم ينام ويطفئ السرايا. يعني كما كانوا

115
00:43:25.200 --> 00:43:51.700
آآ اذهانهم في حال استطراحهم. يقول ابن عقيل انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري. حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت فاعمل فكري حال استراحتي. فلا اقوم الا وقد

116
00:43:51.700 --> 00:44:17.500
قد خطر لي ما اسطره وكانت حفصة بنت سيرين رحمة الله عليها تقول يا معشر الشباب اعبدوا الله في الشباب فاني رأيت العبادة  العالم لابد ان يكون حريصا مش يطلع آآ يتفسح يشم هوا يطلع على البلاد يتفسح ويضيع له خمستاشر عشرين يوم شهر

117
00:44:17.500 --> 00:44:37.500
من عمره كنت بتعمل ايه؟ كنت باشم هوا. طب والهوا اللي في بلدك؟ اين ذهب؟ ما هو موجود برضو. فالعالم عليه ان وطالب العلم عفوا عليه ان يوطن نفسه على انه اذا مل من علم ان يدخل في علم اخر

118
00:44:37.500 --> 00:44:58.550
يقرأ في الحديث فاذا مل يدخل في الفقه فاذا مل يدخل في التفسير فاذا مل يدخل في العربية فاذا مل يدخل في اشعار وامثال العرب وما الى ذلك حتى انه اذا ملأ يدخل في كتب الحكايات. زي كليلة ودمنة وما وما اشبهها. يعني المهم

119
00:44:58.550 --> 00:45:18.550
اني التنزه بتاعه يكون في العلم ويعود نفسه من بدء الطلب على ذلك. فهذا الرجل حياته كلها انها لن يشعر بغربة ابدا اذا ظل وحيدا. ليه؟ لان معه ما يؤنسه من كتب اهل العلم. ولا يضيع اوقاتهم

120
00:45:18.550 --> 00:45:35.000
والعلماء الحقيقة لهم يعني اعاجيب في الحفاظ على الوقت. قال عبدالرحمن بن ابي حاتم رحمة الله عليه كنت اقرأ او على ابي اللي هو ابو حاتم الرازي ابوه الامام العلمي الكبير محمد بن ادريس

121
00:45:35.600 --> 00:45:55.600
يقول كنت اقرأ على ابي وهو يأكل. وهو يشرب وهو يمشي وهو في الخلاء. يعني ابوه يدخل الخلاء وهو واقف على باب الخلاء عمال يقرأ عليه بقية الكتاب. وكان الامام النووي رحمة الله

122
00:45:55.600 --> 00:46:13.650
علي له في اليوم ثلاثة عشر درسا. يطلع من درس الى درس ومن درس الى درس ابو عبد الرحمن ده اي حاتم برضو ده تذكرت له حكاية. وهو انه قال آآ دخلنا مصر

123
00:46:13.750 --> 00:46:36.050
هو مجموعة من اصحابه يعني فكنا نطوف على الشيوخ في نهارنا وفي ليلنا ننسخ ما اخذناه من الشيوخ آآ من العلم فذهبنا الى درس بعض المشايخ فقيل لنا هو مريض او به علة. فانتهدوها فرصة

124
00:46:36.050 --> 00:46:56.050
قالوا اذا نأكل دخلوا السوق اشتروا سمك اشتروا سمكا فاتوا بسمكة كبيرة وذهبوا الى البيت فما ان ذهبوا الى البيت حتى حان درس شيخ اخر قال فتركنا السمكة ثلاثة ايام

125
00:46:56.050 --> 00:47:18.350
فخشينا ان تفسد فاكلناها نيئة. يعني لم نتفرغ بشيها فاكلوها نية. يعني كان هؤلاء السلف الكبار في تمام المحافظة على الوقت. ذكاء وحرص واياك والمماراة. يعني ما تقعدش في المجالس عشان تقعد

126
00:47:18.350 --> 00:47:38.350
تماري صاحبك تتناظروا وتتكلموا فيما لا يفيد. اذا كان لتقرير الحق فلا بأس بذلك علماؤنا يفعلون ذلك في باب المناظرة. بل صنفوا كتبا في اداب المناظرة. اذا اردت ان تناظر احدا فمن

127
00:47:38.350 --> 00:48:08.000
عليك ان تسلكه. يعمل ايه؟ ذكاء وحسن وافتقار الافتقار ان تعلم ان الله تبارك وتعالى لم يخص العلم بقوم دون قوم. ولو اتاك الله علما الم يخصك به بل لك فيه نظائر. لك فيه مثلك او احسن منك كمان. فيحملك هذا على ان

128
00:48:08.000 --> 00:48:33.450
ان تفتخر الى الله تبارك وتعالى وان تتواضع من تواضع لله رفعه. الا ترون ان الارض المنخفضة هي التي تحوز على الماء وان الارض المرتفعة لا تحتفظوا بالماء كل ما الانسان تواضع ونزل كل ما حصل من الفضائل ما لم يحصله اذا علا

129
00:48:33.450 --> 00:48:53.450
اذا عنا شبهه العلم والتواضع يعني والكبر بالجبل. لما بينزل المطر من السماء ايه اللي بيحصل؟ بينزل على الجبل ويسيبه يمشي. اين يستقر الماء؟ يستقر في الوديان تحت في الارض. فكلما

130
00:48:53.450 --> 00:49:24.200
تقرأ الانسان وتواضع لله تبارك وتعالى كلما حصل من العلوم ما لم يحصله اذا رفع انفه واذا شمخ به وقد رأينا امثلة كثيرة على ذلك منها مثلا قصة داوود ابن علي. داوود الظاهري لما قال للناس اي سؤال فقال له كلنا في الحجاب شيئا. اهو ده برضو يدخل تحت

131
00:49:24.200 --> 00:49:44.200
تحت هذا الباب. وكذلك قال سفيان الثوري رحمة الله عليه لا ينبل الرجل حتى يكتب عمن او قوم وعمن مثله وعن من دونه. لا تستنكف ان تتعلم من تلميذك. او ممن

132
00:49:44.200 --> 00:50:04.200
هو اقل منك علما ربما كان عالما بهذه المسألة الجزئية التي لا تعلمها انت وان كنت انت في الجملة اعلم منهم زي موسى والخضر لا شك في ان موسى عليه السلام كان افضل من الخضر. ومع ذلك فان موسى عليه السلام قطع هذه المسافات الطويلة

133
00:50:04.200 --> 00:50:24.200
حتى يظهر بثلاث مسائل من الخضر عليه السلام. وقد رأينا ايضا ابن عباس كان اذهبوا وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. فكان يذهب للرجل من اصحاب رسول الله

134
00:50:24.200 --> 00:50:44.200
صلى الله عليه وسلم فلا يطرق الباب عليه بل يجلس على الدرج على السلم فيخرج الرجل فيقول يا يا ابن عم رسول الله هل اذنت يعني ما قلتليش ليه؟ ان انا اطلع لك وان انا اسمح لك بالدخول. فقال ابن عباس هكذا امرنا ان نفعل بكبرائنا

135
00:50:44.200 --> 00:51:10.800
ليه؟ لانه التبجح بالعلم او اظهار ما في عندك من العلم. قد يحرمك من الفائدة محمد ابن مسلم ابن وارة احد العلماء الكبار من اهل الري وكان رجلا عالما كبيرا له رحلتان. فكان يعرف نفسه انا صاحب الرحلتين. فمرة ذهب الى احد العلماء

136
00:51:10.800 --> 00:51:25.850
ما اسمه ابو كريب محمد ابن علاء احد مشايخ البخاري ومسلم ده بيقول له انت مين ؟ قال له انا صاحب الرحلتين. قال الرحلتان ومن رحلتان. ويتلكك له على حاجة معينة كده كان الشراب بتاعه زار مقطوع

137
00:51:25.850 --> 00:51:45.850
وكده وكان اصباعه الكبير باين فاعتبر ان ده يعني خارم للمروءة وحرمه الفائدة وفرضه من المجلس. افضل من هذا ان ابا سلمة ابن عبدالرحمن رحمة الله عليه ابن عبدالرحمن بن عوف. ابوه عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه

138
00:51:45.850 --> 00:52:09.450
يقول فيه ابن جريج لقد خسر ابو سلمة علما كثيرا لكثرة ما كان ماري ابن عباس ليه كل ما يكلم ابن عباس يعترض عليه. يقول له لأ ابن عباس يقول قولا قول مش كده. قول كذا وكذا كذا فلما كثر هذا

139
00:52:09.450 --> 00:52:29.450
من ابي سلمة اصبح ابن عباس لا يتكلم يظن عليه ان يتكلم في حضرته. ليه؟ اذا تكلم ابن عباس بكلام هيقعد يجادل يتكلم ويعارضه. فخسر علما كثيرا بهذا. بخلاف هو ما عطاه. انما استخرج علم عطاء

140
00:52:29.450 --> 00:52:49.450
افك بالرفق ورعاية الشيخ. اذا كان الشيخ ضجرا اذا كان الشيخ مهموما. اذا كان عنده اي حاجة من هذه الحاجات فلا يستحب لطالب العلم ان يتعرض لشيخه. والا سيحرم من هذه الفائدة. اذا طالب العلم عندما

141
00:52:49.450 --> 00:53:09.450
انطلق ليطلب العلم لابد ان يتواضع. فيأخذ الفائدة من آآ من نظيره. يأخذ الفائدة من نظيره كما مر بنا في كلام سفيان رحمة الله عليه. يبقى افتقار عليه ان يفتخر اي ان يتواضع مش ان يكون

142
00:53:09.450 --> 00:53:29.450
فقيرا لأ لان يكون فقيرا لأ ده شيء واقع. يعني تقريبا الغالب على طلبة العلم انهم فقراء. وكما قالوا ان الفقر يسكن في عمائم الفقهاء. حتى ان ابن خلدون رحمة الله عليه يقول وهو بيراجع المرتبات بتاع الموظفين

143
00:53:29.450 --> 00:53:55.550
الدولة اقول واحد كان معه قال له الملاحظ ان اه اعطيت العلماء اقل الاعطيات. يعني الموظفين في في الدنيا في مراتب الدنيا اعلى اعلى مرتبا من العلماء. فقال له الرجل لماذا؟ قال له لعزة بضائعه. لعزة بضائعه

144
00:53:55.550 --> 00:54:15.550
اعلن البضائع اللي عندهم العلم. فهذا العلم يمنعه ان يريق ماء وجهه. عند الناس. فيمنعه ذلك خلاف الجماعة بتوع الدنيا على استعداد ان يفعلوا اي شيء في سبيل ان يحصنوا الدنيا لا سيما منهم الشعراء كما هو يعني في الماضي

145
00:54:15.550 --> 00:54:35.550
قال الشعر من هؤلاء يمدح الامير بحتى بما ليس فيه كان يعطيه اعطي. بل وقد يذم نفسه يشتم نفسه اذا طلب منه ذلك. كما قال الخليفة لابي دلامة يا ابا دولامة ذم نفسك. اشتم

146
00:54:35.550 --> 00:54:55.550
فقال الا ابلغ لديك ابا دولامة فليس من الكرام ولا كرامة. اذا لبس العمامة كان قردا وخزي اذا وضع العنان. فالخليفة طبعا بيتفكه بهذا القول ويقعدوا يضحكوا وبتاع والكلام واعطاه مالا على هذا الايه؟ على هذا الشعر

147
00:54:55.550 --> 00:55:15.550
فان للعلماء ليسوا كذلك. لا سيما عندما يقرأون ايات التعفف يحسبه المجاهد الاغنياء من التعفف. او كما ابن مالك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم له لا تسألوا الناس شيئا. اكان اذا وقع صوت احدهم لا يزال لا يسألن الناس ان يناولوهم هذا

148
00:55:15.550 --> 00:55:46.800
وكيف من كان ينزل بنفسه ويأخذ الصوم الى اخر يعني هذه النصوص. فلعزة بضائعهم كانت اعطيته كانت قليلة ذكاء وحرص وافتقار وغربة. الغربة دي يسميها العلماء الرحلة. الرحلة في طلب العلم لا نعلم امة من الامم لها في هذا الباب من الحظوة ما للمسلمين

149
00:55:46.800 --> 00:56:12.300
لا سيما من المسلمين علماء الحديث كانت لهم اعاجيب في الرحلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما التحق بالرفيق الاعلى تفرق الصحابة في الانصار التي فتحها المسلمون ليعلموهم كتاب الله تبارك وتعالى. بدأ الصحابة يتفرقون

150
00:56:12.300 --> 00:56:30.600
جماعة يذهبوا الى الشام وجماعة يذهبوا الى العراق وجماعة يذهبوا الى مصر. وجماعة جماعة يذهبوا الى المغرب. كل واحد من هؤلاء الصحابة كان عنده من العلم ما ليس عند الاخر. وبدأت الرحلة في زمان الصحابة رضي الله عنهم

151
00:56:30.950 --> 00:56:55.250
كما نوه بذلك الامام البخاري رحمة الله عليه في قوله ورحل جابر شهرا. جابر ابن عبدالله آآ رحل شهرا الى مصر. آآ لانه علم ان بعض الصحابة عندهم حديث ليس عنده. قال جابر

152
00:56:55.500 --> 00:57:24.500
ابتعدت بعيرا او دابة فمشيت شهرا فاذا هو عبدالله بن انيس رضي الله عنه قال الجارية قولي له جابر. فقال ابن عبدالله فخرج فاعتنقه فقال له ما جاء بك قال بلغني عنك حديث لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

153
00:57:24.600 --> 00:57:44.600
قال له نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله الخلائق او الناس يوم القيامة قال لهم انا الديان. انا الملك انه لا يحل لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل

154
00:57:44.600 --> 00:58:04.600
ناري يطلبه بمظلمة وانه لا يحل لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة ان يطلبه بمظلمة. ان الله تبارك وتعالى يبعث الناس غرلا بهما. لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وكيف

155
00:58:04.600 --> 00:58:29.850
يختص الناس من بعضهم يوم القيامة. قال بالحسنات والسيئات فهذا هو الحديث الذي من اجله رحل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما شهرا كاملا ليسمع من عبدالله بن انيس. فلننظر الى هذا الحرص. وبعدين ننظر الى هذا التفريط. بيننا. يعني الانسان

156
00:58:29.950 --> 00:58:49.950
مع وسائل التواصل الاجتماعي ومع وجود الهواتف قد قد يعني يكسل ان يرفع الهاتف ليسأل العالم المسألة بل يعني قد يطلب العالم ولا يجد فيكسل ان يذهب الى هذا العالم. حتى يعلم لله عز وجل حكم في هذه

157
00:58:49.950 --> 00:59:00.103
في مسألة ام لا الحقيقة انا لا اريد ان اجتزي الرحلة في طلب العلم لا سيما رحلة المحدثين