1
00:00:00.600 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم   اما بعد قال المؤلف رحمه الله

2
00:00:19.550 --> 00:00:40.400
وحفظه الحمدلله منزل القرآن والصلاة والسلام على رسوله الكريم القائل خيركم من تعلم القرآن وعلمه وعلى اله وصحبه البررة الذين تعلموا كتاب ربهم وعملوا به وبعد قال حفظه الله اصول التفسير

3
00:00:40.600 --> 00:00:57.400
الاصل في اللغة اسفل الشيء. ويطلق الاصل على مبدأ الشيء وما ينبني عليه غيره. وعبر عنه بعضهم بانه ما يفتقر اليه غيره ولا يفتقر هو الى غيره. وهذا مستوحى من المعنى اللغوي

4
00:00:58.000 --> 00:01:25.200
ويقرب من معنى الاصل القاعدة وهي الاساس الذي يبنى عليه البيت والتفسير في اللغة مأخوذ من مادة فسر. وهي تدل على ظهور الشيء وبيانه. ومنه الكشف عن المعنى  وللتفسير في الاصطلاح تعاريف ومن اوضحها بيان كلام الله المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:01:25.450 --> 00:01:50.050
واصول التفسير هي الاسس والمقدمات العلمية التي تعين على فهم التفسير وما يقع فيه من الاختلاف وكيفية التعامل معه وحسب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد

6
00:01:50.300 --> 00:02:07.550
وعلى اله وصحبه والتابعين الى يوم الدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لي ولكم ما سنبتدئ به كما اسأله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا في ميزان اعمالنا يوم ان نلقاه

7
00:02:08.600 --> 00:02:38.500
اه  اما ما يتعلق هذه التعاريف الثلاثة وهي تعريف الاصل والتفسير ثم تعريف اصول التفسير فاما الاصل فكما هو عندكم في التعريف واللغة في اللغة الاصل بمعنى اسفل الشيء مثل قوله سبحانه وتعالى قائمة على

8
00:02:38.900 --> 00:03:02.950
اصولها فالاصل هو الاسفل اما التعبيرات التي بعد ذلك فهي تعبير عن هذا المعنى اللغوي بتعبيرات مستوحاة منه فمثلا تعبير بعضهم بانه ما يفتقر اليه غيره ولا يفتقر هو الى غيره

9
00:03:03.100 --> 00:03:24.600
هذا من تعريفات الاصوليين ان علماء اصول الفقه لما ارادوا ان يعرفوا اصول الفقه وعرفوا الاصول فجاءوا بهذا التعريف وهو تعريف مستوحى من التعريف اللغوي من التعريف اللغوي والتعريفات من تعريفات

10
00:03:24.900 --> 00:03:52.350
المواد التي تأتي مصطلحات للعلوم اما ان يكون فيها المدلول اللغوي المباشر واما ان يكون التعريف مستوحا من المدلول اللغوي مستوحى من المدلول اللغوي والتعبير بكونها اسفل الشيء او مبدأ الشيء او ما يبنى عليه غيره

11
00:03:52.850 --> 00:04:08.650
او ما يفتقر اليه غيره ولا يفتقر هو الى غيره كلها سنلاحظ انها تدل في النهاية او انها مقصودة لكي يقال ان من اراد ان يفسر فانه لا بد ان يكون له اصلا يعتمد

12
00:04:08.700 --> 00:04:23.100
عليه ان من اراد ان يفسر فلابد ان يكون له اصلا يعتمدوا عليه فان لم يكن له اصل فانه سيكون في تفسيره شيء من الخطأ سيكون في تفسيره شيء من الخطأ

13
00:04:25.150 --> 00:04:52.600
يقرب آآ من موظوع من لفظة الاصل القاعدة. ولهذا نجد ان بعض العلماء يسمي كتابه قواعد التفسير مثل رسالة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ولم يسمها كما سيأتي

14
00:04:52.750 --> 00:05:08.900
لكنه قال قواعد تعين في فهم كلام الله او في فهم تفسير كلام الله سبحانه وتعالى كما ستأتي هذه عندنا ان شاء الله وهي في الحقيقة ترجع يعني موضوع القواعد يرجع الى ماذا؟ الى

15
00:05:08.950 --> 00:05:30.400
اصول التفسير ولا مشاح في الاصطلاح لكن من حيث المدلول اللغوي فيه تقارب بين معنى الاصل ومعنى القاعدة مثل قوله سبحانه وتعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت  القواعد هي التي يبنى عليها البناء

16
00:05:30.750 --> 00:05:50.350
ان يؤسس لها وهو الذي يسمى الاساس ثم يبنى عليها البناء فهناك تقارب بين معنى الاصل ومعنى القاعدة لان معنى الاصل ومعنى القاعدة اما التفسير فمن جهة اللغة مأخوذ من مادة وهي تدل على

17
00:05:50.800 --> 00:06:12.150
الظهور والبيان وهنا ملحظ ايضا علمي وهو ان بعض من يعرف يذكر ما تحتويه المادة مادة اللفظة من المعاني في لغة العرب يذكر ما تحتويه مادة اللفظة اللي مثلا فسر

18
00:06:12.450 --> 00:06:32.400
او مثلا الاصل يذكر ما تحتويه لغة العرب من هذه المادة وهذا عندي فيه تطويل لا داعي له الا اذا كان لا يتبين المعنى المراد الا بهذا الاستطراد اما اذا كان

19
00:06:32.800 --> 00:06:54.500
معنى اللفظة بين لان نقول التفسير هو الكشف والايضاح او البيان فانه يكتفى به عنان يطال وتقول العرب ومنه التفسير ويقرب منه مادة سفر كل هذا في الحقيقة استطراد لا يحتاجه طالب العلم

20
00:06:54.950 --> 00:07:12.400
لان المقصد ايصال المعلومة فاذا وصلت المعلومة بهذا البيان المباشر فهي اولى من ان يأخذ الانسان في ذكر ما يأتي من هذه المادة خصوصا انه في بعض مواد الالفاظ العربية

21
00:07:12.500 --> 00:07:29.800
يكون لها اكثر من معنى يكون لها اكثر من معنى واذا المقصد من هذا ان الباحث ينظر حاجته الى زيادة ذكر ما ورد من هذه اللفظة الى زيادة ذكر ما ورد من هذه اللفظة في لغة العرب

22
00:07:30.500 --> 00:07:51.750
فان لم يحتج الى هذه الزيادة فالاولى ترك الاستطراد والاتيان مباشرة على المدلول الذي يريده ما دام واضحا التفسير في الاصطلاح آآ قال بيان كلام الله المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

23
00:07:52.750 --> 00:08:13.950
المعجز المنزل على محمد. الا يمكن ان يختصر هذا التعريف بيان كلام الله المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. يعني لاحظ لما نقول بيان كلام الله هل يكفي ان يراد ببيان كلام الله ان المراد به

24
00:08:14.200 --> 00:08:30.050
تفسير القرآن بيان كلام الله ايه لان فيه من كلام الله شيء غير القرآن لكن لما نأتي الان الى المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذه الجملة الا يمكن ان تختصر بعبارة

25
00:08:31.000 --> 00:08:48.250
اكثر يعني او اقصر من هذه العبارة مم بما هي بيان القرآن لبيان القرآن لان المقصود من كلام الله المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هو القرآن في النهاية

26
00:08:49.350 --> 00:09:10.150
وايضا هنا ايضا ملحظ اخر علمي وهو ان التطويل في ايضا التعريف الاصطلاحي التطويل في التعريف الاصطلاحي ثم شرح ايضا التعريف ايضا يحسن تركه اذا كان المعرف به واضحا فلا احد يحتاج ان يعرف بما هو القرآن

27
00:09:12.650 --> 00:09:30.800
لا يحتاج ان نعرف ما هو القرآن فتعريف الشيء الواضح يقولون من ايش من اشكل المشكلات فاذا لما نقول ان المراد هو بيان القرآن او بيان معاني القرآن على انه هو الهدف الاساس من علم التفسير

28
00:09:30.850 --> 00:09:46.650
فهذا كاف في التعريف هذا كافي في التعريف فاذا هذا التعريف اللي هو بيان كلام الله المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا فيه طول لا يحتاجه من يعرف له هذا

29
00:09:47.100 --> 00:10:11.950
هذا التعريف فنقول له اذا هو بيان كلام الله او بيان معاني كلام الله سبحانه وتعالى وهذا فيه كفاية هذا فيه كفاية من اين جاء الاستطراد في التعاريف الاصطلاحية والنظر في المحتزرزات وغيرها هذه جاءت في مرحلة من المراحل في مرحلة محاولة

30
00:10:12.000 --> 00:10:35.450
تعريف المصطلحات تعريفا منطقيا فيما يسمى بالحد الجامع المانع بالحد الجامع المانع وهذا من الجهة العلمية فيه نقاش ليس هذا محله لكن الملاحظ انه يعسر انه يعسو تعريف العلوم بالحد الجامع المانع تماما

31
00:10:36.350 --> 00:10:55.350
ولهذا يكتفى في تعريف العلوم بالمثال الدال على العلم يكتفى احيانا بتعريف العلوم بالمثال الدال على العلم لكن لو استطاع معرف ان يقرب الى التعريف الجامعي المانع فلا شك ان هذا مطلب

32
00:10:56.050 --> 00:11:12.250
لكن يجب ان ننتبه ان هذا المطلب لا يتحقق دائما في كل العلوم ونحن لا شك اننا نحتاج التعريف الذي يقرب الى ان يكون جامعا مانعا حينما يكون في اه حينما يشترك اكثر من علم

33
00:11:12.350 --> 00:11:35.750
بذات واحدة فمثلا لما نأتي الى تجويد القرآن ونأتي الى تفسير القرآن اشتركوا في ماذا في القرآن لكن علم التجويد غير علم التفسير هذا علم وهذا علم. اذا انا احتاج الان في التعريف ان ان اعرف تعريفا يفصل بين هذين العلمين

34
00:11:36.100 --> 00:11:52.950
يفصل بين هذين العلمية لكن لا يلزم في تعريف هذا او تعريف هذا ان اصل الى الحد الجامع المانع الى الحد الجامع المانع وتطلب او طلب الحد الجامع المانع هو اثر من اثار

35
00:11:53.050 --> 00:12:10.850
المنطق ولا يعني ذلك انا نرفضه تماما لكن نقول انه مطلب لكنه لا يلزم لا يلزم في جميع العلوم. ولهذا لم اجد الى اليوم تعريفا فيما يسمى بالحد الجامع المانع لعلوم القرآن

36
00:12:11.400 --> 00:12:27.200
لما تريد تعرف علوم القرآن ما هي تقرأ في تعريفات المعاصرين لا تجد تعريفا جامعا مانعا لانه غير ممكن ولهذا يكتفى بذكر امثلة من هذا العلم. يعني هي العلوم التي تبحث

37
00:12:27.300 --> 00:12:44.950
في القرآن من حيث مكيه ومدنيه وناسخه ومنسوخه فهذه امثلة تدل على هذا العلم هذه امثلة تدل على هذا العلم ويعني ارى ان معرفة هذا الشيء تريح من عناء كثير في تطلب

38
00:12:45.300 --> 00:13:00.200
تعريف العلوم بالتعريف الجامع المانع الجامع المانع كما قلت لكم انه مطلب ان حصل لا بأس ان لم يحصل فانه يكتفى بما يميز العلم عن غيره. مما يميز العلم عن غيره

39
00:13:04.750 --> 00:13:20.600
اما اصول التفسير فايضا لاحظ الان لما نريد ان نعرف بالحد الجامع المانع سيصعب. ولهذا جاء هذا التعريف على سبيل التنبيه الى المسائل التي يحويها يحتويها هذا العلم فالتعبير بالاسس

40
00:13:20.950 --> 00:13:45.800
مقابل للاصول يعني لان الاصول هذه هي اسس اه ومقدمات علمية بمعنى انه هذه الاصول تؤخذ مقدمات قبل الدخول في ماذا في التفسير تعين على فهم التفسير فهي مقدمات علمية تعين على فهم

41
00:13:45.900 --> 00:14:01.350
التفسير وهذا مستوحى من كلام شيخ الاسلام لما عرف او لما ذكر اه سبب تأليفي لرسالته ثم قال وما يقع فيه من الاختلاف. وهذا جانب كبير جدا من اصول التفسير

42
00:14:01.450 --> 00:14:28.450
ثم قال كيفية التعامل معه اي مع هذا الاختلاف فكان عندنا الان آآ ثلاث قظايا القضية الاولى مقدمات نظرية مقدمات نظرية والقضية الثانية الاختلاف اسبابه وانواعه وما يتصل به ثم القضية الثالثة كيفية التعامل مع هذا الاختلاف

43
00:14:28.700 --> 00:14:49.450
هذه المسائل الكبرى في اصول التفسير يعني المسائل الكبرى في صور التفسير مقدمات نظرية تشمل هذه المقدمات النظرية التعريفات كما تشمل انواع التفسير واساليب التفسير وايضا طرق او مصادر التفسير الى اخره كلها في اغلبها

44
00:14:49.750 --> 00:15:11.200
معلومات نظرية ثم يأتي بعد ذلك ما يتعلق الاختلاف في التفسير والكتاب مبني هنا على الاختلاف الواقع بين السلف ولم يتعرض للاختلاف الواقع بعد جيل السلف والمراد بالسلف والصحابة والتابعين واتباع التابعين

45
00:15:12.100 --> 00:15:32.400
فالاختلاف الكائن في تفسيرهم اسبابه وانواعه وكذلك طريق التعبير في التفسير هو الذي يعالجه هذا الكتاب ان يعالج هذه المرحلة ثم بعد ذلك تأتي قضية كيفية التعامل مع هذا بما يسمى بقواعد التفسير

46
00:15:33.200 --> 00:15:54.000
ينشأ عن هذا نتيجة وهي بعد ذلك وستأتي بعد قليل انه كيف نفسر القرآن بعد معرفة هذه الاصول نعم  قال رحمه الله ويدور محور ويدور محور الدراسة في هذا العلم بين امرين

47
00:15:54.200 --> 00:16:18.650
كيف فسر القرآن؟ وكيف نفسر القرآن ففي الاولى يكون الرجوع الى الى تفاسير السابقين ومعرفة مناهجهم وطرقهم فيها خاصة تفاسير السلف التي تعد العمدة في هذا العلم وفي الثانية يكون الاعتماد على ما قعد من اصول من اصول في تفاسير السابقين لكي يعتمد

48
00:16:19.000 --> 00:16:37.300
لكي يعتمد الصحيح في التفسير ويتجنب الخطأ فيه ومما يجدر ذكره انه لا توجد دراسة متكاملة لموضوعات هذا العلم والكتب التي كتبت في هذا العلم والكتب التي كتب. حسبك حسبك

49
00:16:38.450 --> 00:16:59.350
باعلان قبل ما نشرح هذه الفقرة الاخوة يقولون الساعة العاشرة سينتهي الدرس ليتسنى النساء اه طبعا الخروج قبل هذا الوقت فان شاء الله بناء على هذا سنقف قبل العاشرة بعشر دقائق اذا كان هناك اسئلة

50
00:17:00.200 --> 00:17:17.050
ثم يعني ينتهي الدرس وان شاء الله لعله في الغد يكون الوقت اوسع من الليلة باذن الله نأتي الى هذه القضية وهي قضية اه مم ففي الاولى يكون الرجوع الى تفاسير السابقين

51
00:17:17.600 --> 00:17:36.300
الان لو سألنا سؤال من اين نأخذ هذه الاصول؟ يعني من اين جئنا بما يسمى باصول التفسير يعني كيف جاءت هذه الاصول نعم اي نعم يعني عندنا تفاسير للسابقين تحصل قراءة واستقراء لهذه التفاسير

52
00:17:36.550 --> 00:17:54.600
ثم من خلال هذا الاستقراء تستنبط هذه الاصول من خلال الاستخراج وتستنبط هذه الاصول فلو ان مثلا قائلا قال ان من اصول التفسير مثلا من اصول التفسير ان نرجع الى مروية بني اسرائيل

53
00:17:55.250 --> 00:18:10.800
نقول له هذا الاصل الذي ارسلته من اين اخذته اما ان يكون منصوص عليه عند السلف او عند من يوثق بعلمه ممن جاء بعدهم واما ان يكون مستقرأ من تفاسيره

54
00:18:11.650 --> 00:18:29.650
بمعنى انه اذا الان اي قضية تنسب الى اصول التفسير لابد فيها من ان يكون قد وقع عليها استقراء بحيث انها خرجت وظهر بارزا انها اصل من اصول التفسير هل احد يمكن ان يخالف ان من اصول التفسير الرجوع الى تفسير النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:18:30.500 --> 00:18:43.300
لا يخالف احد في هذا فاذا لاحظ ان هذه من الاصول لكن القضية الثانية هذه قد يخالف فيها مخالفون بل الاكثر يخالفون في هذا ولا تعد من اصول التفسير عندهم

56
00:18:44.300 --> 00:19:04.500
ايضا لاحظ مثلا هل من اصول التفسير ان يرجع فيه الى شخص واحد باي شيء سمي هذا الامام او سمي المعصوم او او الى اخره على انه اصل من اصول التفسير ايضا هذا يحتاج الى ماذا؟ الى اثبات ان هذا بالفعل اصل من اصول

57
00:19:04.700 --> 00:19:21.500
التفسير لكن الرجوع الى لغة العرب اصل من اصول التفسير او لا سنجد هذا الاصل يعني لهذا الاصل طريقين. الطريق الاول نص العلماء عليه مثل ما ورد عن مالك وسيأتي ان شاء الله عند التفسير باللغة

58
00:19:21.550 --> 00:19:40.100
او ما ورد عن مجاهد وغيره. وكذلك سنجد من خلال استقراء تفسير السلف انهم رجعوا الى لغة العرب اذا هذا الاصل نأخذه بطريق الاستقراء وكذلك بنص العلماء عليه آآ القضية الثانية

59
00:19:44.300 --> 00:20:05.750
لما تقعد هذه القواعد نستفيد منها في امرين الامر الاول معرفة الصحيح من غير الصحيح في التفاسير يعني لما نستقرأ مناهج هؤلاء العلماء السابقين ونأخذ من علومهم اصول التفسير فانا سنستفيد اول فائدة معرفة الصحيح

60
00:20:05.950 --> 00:20:24.300
من غير الصحيح من التفسير الفائدة الثانية ان ان من اراد ان يخوض غمار التفسير يريد ان يفسر للناس فانه يستطيع او يعرف كيف يفسر القرآن يعني ما هي الطرائق السليمة التي يفسر بها القرآن

61
00:20:24.800 --> 00:20:46.550
فاذا هذه الفائدة الكبرى علم اصول التفسير لعلم اصول التفسير وهنا يعني نقف وقفة في هذه القضية وهي الحقيقة يعني قضية مهمة جدا اه يمكن ان يقع عنها سؤال وهي انه هل

62
00:20:46.800 --> 00:21:01.700
بالفعل اصول التفسير يعني هل نحن بحاجة الى صورة تفسير لمعرفة كيف نفسر القرآن لا شك ان الجواب نعم ولكن لا يلزم ان تكون اصول التفسير مكتوبة عند كل عالم

63
00:21:02.450 --> 00:21:16.450
يعني لا يلزم ان تكون اصول التفسير مكتوبة عند كل عالم لكنها موجودة من خلال شرحه لكلام الله سبحانه وتعالى لو اختل عنده شيء من اصول التفسير فانه يختل عنده

64
00:21:16.850 --> 00:21:36.550
تفسير الايات التي يقع فيها جنس تأويل مثلا بمعنى انه على قدر ما يفقد من الاصول الصحيحة يقع عنده خلل في التفسير وهنا نقول انه لابد من الاعتناء بتفسير السلف خاصة

65
00:21:37.150 --> 00:21:54.600
ومعرفة طرقهم في التعبير في التفسير وكذلك معرفة مناهجهم في التفسير لانها هي التي هي يعني الاصول الاولى التي يبنى عليها علم اصول التفسير التي يبنى عليها علم اصول التفسير

66
00:21:55.400 --> 00:22:14.950
لنظر مثالا في بعض الايات نجد لابن عباس اكثر من قول اكثر من قول متغايرة لما ينظر اليه الناظر وهو لا يعرف يقول هذا تناقض مرة ابن عباس يقول كذا ومرة ابن عباس يقول كذا ومرة يقول كذا

67
00:22:15.600 --> 00:22:35.050
لكن الخبير بعبارات السلف يعرف ان هذه الاقوال هي من باب اختلاف التنوع وهي متغايرة لان الاية محتملة لهذا او محتملة بهذا فمن يفهم بهذه الطريق يتأصل عنده اصل مرتبط بماذا؟ بوجوه التفسير

68
00:22:35.400 --> 00:22:48.600
وان ما دامت الاية تحتمل هذه المعاني فهي صحيحة الاخر لا لانه ليس عنده هذا الحس فيرى ان فيه ايش تناقضا يرى ان فيها تناقضا فيقع عنده خلل في هذا

69
00:22:49.050 --> 00:23:08.650
الباب وطبعا المسألة تحتاج الى شيء اطول من هذا لكن نقول انه مهم جدا معرفة طرائقهم ومناهجهم في التفسير القضية الثانية بعد ذلك الاعتناء بتفسير العلماء الموثوقين. وكذلك ايضا استخلاص المنهج العام

70
00:23:08.850 --> 00:23:27.800
الذي يسيرون عليه في قضايا التفسير وليضرب مثالا بامام المفسرين من جرير الطبري مثلا ابن جرير الطبري يعني من العلماء القلائل الذين وضحوا منهجهم وطريقتهم في التعامل مع التفسير. فمثلا

71
00:23:28.100 --> 00:23:43.650
حينما يكون اللفظ في كتاب الله سبحانه وتعالى عاما ينبه على العموم وانه لا يجوز تخصيص هذا العموم الا بدليل ولهذا نحن نأخذ من استقراء او من استقرار كتاب هذا الامام

72
00:23:43.950 --> 00:24:02.750
ان الخبر على عمومه حتى يأتي ما يخصصه يعني اذا جاء لفظ او امر عاما فانه يحمل على العموم حتى يأتي ما يخصص هذا اللفظ العام او الحكم العام فاذا اذا الان يؤخذ من مثل هذا الامام

73
00:24:02.900 --> 00:24:19.050
كذلك لو قرأت في تفسير ابن كثير ستجد او في تفسير مثلا ابي حيان ستجد كثير من هذه الاصول. لما تستقرأ هذه الكتب وتستخرج اصول التفسير منها فسيكون عندنا يعني جمع من المادة العلمية المتعلقة بهذا الموضوع

74
00:24:20.400 --> 00:24:38.250
القضية الثالثة يعني من فوائد هذا الموضوع معرفة ما يمكن زيادته وما لا يمكن في تفسير القرآن بمعنى انه الان هل يمكن ان يظهر لنا معنى جديد لم يكن موجودا عند السابقين ام لا

75
00:24:38.700 --> 00:24:52.250
الجواب نعم لكن كيف نعرف ان هذا المعنى الذي ظهر لنا اليوم في تفسير كلام الله صحيح او غير صحيح اذا لا بد يكون عندنا اصول نرجع اليها نتحاكم اليها لنعرف

76
00:24:52.350 --> 00:25:15.750
ان هذا التفسير صحيح او غير صحيح فاذا هذه ايضا من الامور المهمة في هذا القضية الرابعة وقوع الانحرافات في التفسير بسبب مخالفة اصول علمية معتمدة عند العلماء فاذا نحن بحاجة الى معرفة هذه الاصول الثابتة لمعرفة هذه

77
00:25:15.850 --> 00:25:35.350
المخالفات اه من الانحرافات التي قامت او من اوائلها قضية او او القضية الكبرى هي مرتبطة بمفهوم التأويل او باستعمال التأويل في كلام الله سبحانه وتعالى ولست اتكلم الان عن التأويل

78
00:25:36.100 --> 00:25:57.600
الصحيح عندما تكلم عن التأويل ايش؟ الفاسد عن التأويل الفاسد هذا التأويل تجد ان اقواما كثيرين دخلوا فيه وصرفوا كلام الله سبحانه وتعالى وحرفوه الى ما يتوافق مع مبادئهم العقدية

79
00:25:59.650 --> 00:26:13.950
لو تأملنا بداية الانحراف العقادي سنجد انه لا يخلو لا يخلو معتقد من المعتقدات التي خرجت عن اهل السنة والجماعة من الوقوع في التأويل الفاسد في كلام الله سبحانه وتعالى

80
00:26:14.200 --> 00:26:31.150
بدءا بالخوارج ثم بعد ذلك في الرافضة ثم في الجهمية ثم في المعتزلة ثم في الاشاعرة الذين لا زال الى اليوم تراثهم موجود بين يدينا وهو فيه شيء من التأويلات

81
00:26:31.800 --> 00:26:55.400
ما هي خطورة هذا التأويل هؤلاء التأويليون وصل بهم الحد وتكلم عن مجمل التأويل وصل بهم الحد الى ان اول احوال المعاد بمعنى انهم قالوا لا جنة ولا نار وانما المذكور في القرآن انما هو تمثيلات وتخيلات

82
00:26:55.650 --> 00:27:12.650
تتوافق مع عقول ايش؟ العامة وهذا الذي قال به من الفلاسفة هم اعتمدوا على هذا المبدأ اللي هو مبدأ ايش؟ التأويل. لان من دخل في التأويل الفاسد فانه ليس ان هناك

83
00:27:13.200 --> 00:27:36.400
ظابط يحد التأويل اللي هو التأويل الفاسد ليس هناك ظابط يحد هذا التأويل فيحتج به الاشعري وكذلك يحتج به المعتزلي كذلك يحتج به ايش؟ الفلسفي وليس هناك ضابط لاي واحد منهم لو اعترظ احدهم على الاخر

84
00:27:36.600 --> 00:27:49.650
لرد عليه بنفس الرد. انه ما الذي اباح لك ان تؤول في هذا وانا لا اؤول في هذا فالذي اباح لك ان تؤول في هذا المكان هو نفس الذي يبيح لانه اول في هذا المكان

85
00:27:49.800 --> 00:28:07.250
ليس هناك فرق هذا بين الاشاعرة والمعتزلة عموم المتكلمين هؤلاء ثم جاء الفلاسفة فقالوا ايضا الذي اباح لكم ان تؤولوا في في في صفات الله سبحانه وتعالى يبيح لنا كذلك ان نؤول في احوال المعاد

86
00:28:07.550 --> 00:28:23.950
وانه لا جنة ولا نار فمن الذي اباح لكم لا يبيحه لنا وهو نفس المبدأ فاذا لاحظ انه وصل هذا الحد وصل الامر الى هذا الحد. وهذا واضح جدا بكتاب ابن رشد

87
00:28:24.700 --> 00:28:42.100
في فصل المقال فيما بين الشريعة والحكمة من الاتصال نب او بين هذا وذكر مراتب التأويل هذه ووصل الى هذا الحد وقسمه الى انه ما يجب فيه الوقوف ثم ما يجوز فيه التأويل ما يجب فيه التأويل وما يجوز فيه التأويل

88
00:28:42.500 --> 00:28:59.400
مما يجوز فيه التأويل عنده احوال المعاد بناء على هذا المبدأ اذا لاحظ هذه الخطورة التي تنشأ من مفهوم التأويل. فعلا اذا لا بد يكون عندنا اصول نحتكم اليها لمعرفة هذا النوع من التفسيرات الباطلة

89
00:29:00.700 --> 00:29:23.500
في هذا العصر خرج عندنا دعاوى. اذكر منها الدعوة الاولى كون القرآن نصا عربيا ادبيا يجوز لكل عربي يعرف العربية ان يفسره وان يحلق في سماء ايش؟ التعبيرات الادبية منطلقا من هذا القرآن. وهذه دعوة امين

90
00:29:23.600 --> 00:29:48.250
الخولي وهي دعوة مشهورة وان كانت يعني غير معروفة عند كثير ممن يعني يقرأون في آآ التفسير ايضا جاءت دعوة جديدة وحادثة وهي موجودة الان ومتنامية وهي كون القرآن نصا مفتوحا يجوز تأويله على حسب المعطيات الثقافية التي يمتلكها من اراد تفسير القرآن

91
00:29:49.700 --> 00:30:16.500
وهذا وهؤلاء هم الحدثيون الذين يريدون ان ينزعوا قدسية القرآن وقدسية الشريعة عموما ويجعلونها ايضا تابعة لماذا؟ لهوى من يريد ان يفسر او من يريد ان يبين هذه الشريعة وهؤلاء يقولون انها ليست حكرا على قوم معينين يعني القرآن ليس حكرا على قوم معينين بل انا بما اني اعرف اقرأ

92
00:30:16.850 --> 00:30:31.950
واعرفه فماذا كلام؟ اذا انا افسره على حسب المعطيات التي عندي ليس هناك شيء اسمه خطأ وصواب وهذا موضوع يطول لكن اردت ان انبه على ان على هذا النوع من او هذا الصنف من الناس واننا بحاجة

93
00:30:32.650 --> 00:30:48.100
الى ان يرد على هؤلاء وهؤلاء لا شك ان افضل رد عليهم يكون من منطقهم هم يعني من منطقهم هم لان هؤلاء لا يحتكمون الى الاصول تحتكم اليها لو احتكموا لانتهى الموضوع

94
00:30:48.450 --> 00:31:05.600
لكن هؤلاء يحتكمون الى اصول اخرى فلو استطاع او انبرى جماعة من اه يعني طلبة العلم او غيرهم للرد على هؤلاء من اصولهم هم فهذا اقوى واولى هذا اقوى واولى

95
00:31:05.700 --> 00:31:28.650
ولا شك ان هؤلاء لا يطبقون هذه النظرية لا يطبقونها على العلوم التطبيقية او التجريبية او الكونية. يعني لا يمكن ان يطبقها لكنه يجيز ان يطبقها على النص الادبي من نصوص الشعراء وغيرهم ثم بعد ذلك تسلطوا على كلام الله سبحانه وتعالى وزعموا فيه هذا

96
00:31:28.750 --> 00:31:43.350
فانا اقول مجرد اشارة الى هؤلاء وقد خرجت لهم كتب وهي موجودة الان طبعا وان كانت عندنا لا تباع لكنها موجودة وهي تحتاج الى من يناقشها ويرد عليها يعني ان ينبري جماعة

97
00:31:43.550 --> 00:32:09.150
يتخصصون في هذا المجال وهذا موضوع يطول لكنه يكتفي بهذا القدر. نعم والكتب التي كتبت في هذا العلم سارت على ثلاثة مناهج الاول ما هو في موضوعات علوم القرآن ككتاب الفوز الكبير في اصول التفسير للدهلوي

98
00:32:09.350 --> 00:32:30.200
والثاني ما اعتمد مسائل اصول الفقه المتعلقة بالقرآن ودرسها من باب التفسير ككتاب دراسات في اصول في اصول تفسير القرآن للدكتور محسن عبد الحميد والثالث كتب قعدت مسائل من هذا العلم ككتاب

99
00:32:30.300 --> 00:32:49.800
مقدمة مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية وسأجتهد في ان اسير في هذا البحث على منهج التقعيد والتجديد وارجو ان استطيع تغطية شيء من جوانبه وعرض جزء من مسائله على هذا الجانب التقعيدي. نعم

100
00:32:54.100 --> 00:33:10.450
قضية موضوعات وصول اه موضوعات هذا العلم ستأتي ان شاء الله لاحقا فنترك الحديث عنها هناك لكن الكتب التي عنونت بهذا العنوان يعني اصول التفسير لما تنظر الى هذه الكتب او ايضا قواعد التفسير

101
00:33:10.650 --> 00:33:27.850
لما تنظر الى هذه الكتب هي لا تخرج عن هذه الثلاثة اما ان تكون مرادا بها اصول الفقه وهذا مثل ما كتبه الدكتور محسن عبد الحميد. وكذلك ما شرح بعضهم لما شرح قواعد التفسير

102
00:33:28.000 --> 00:33:44.850
شرحها على انها في اصول الفقه والجانب الثاني آآ ان تكون المراد بها علوم القرآن وهذا مثل رسالة الدهلوي الفوز الكبير وهذا لا يعني انها ليس فيها اصول تفسير لكن

103
00:33:44.950 --> 00:34:01.200
يغلب عليها ايش؟ علوم القرآن ومثل ايضا رسالة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى لاصول في التفسير هي في الحقيقة يغلب عليها جانب علوم القرآن والنوع الثالث من الكتب وهو قليل جدا

104
00:34:01.900 --> 00:34:14.750
مثل كتاب شيخ الاسلام وهو العمدة في هذا الباب يعني كتاب شيخ الاسلام هو العمدة في هذا الباب في باب اصول التفسير وسيأتي الحديث عنه بعد قليل قد يسأل سائل ويقول

105
00:34:15.900 --> 00:34:28.650
اذا كانت اصول التفسير ليست اصول الفقه لان هذا ظاهر ان هذا منسوب الى الفقه وهذا منسوب الى ماذا الى التفسير فظهر الفرق لكن ما الفرق بين علوم القرآن وبين اصول

106
00:34:28.700 --> 00:34:54.450
التفسير كيف نفرق بين علوم القرآن واصول التفسير. نعم لماذا لا يكون مكي ومدني من من اصول التفسير اي وهنا لاحظوا نحتاج اذا الى مقدمة ما هي موجودة في الكتاب المفترض طبعا انها تكتب يعني هذي من الاشياء الناقصة في الكتاب

107
00:34:54.600 --> 00:35:13.150
ان يبين القضية الاولى تبين ان الان لما نقول علوم القرآن هنا اصول ايش؟ التفسير النسبة مختلفة وغير مختلفة مختلفة ولا لا طيب الان التفسير التفسير ايش علاقته بعلوم القرآن

108
00:35:14.200 --> 00:35:31.100
جزء من علوم القرآن وهو الجزء الاكبر لان الجزء الاكبر هو علم التفسير لكن لاحظ ان العلماء لما كتبوا كتبهم لم يكن في بالهم قضية التفريق بين اصول التفسير وعلوم القرآن فجاء اطلاق هذا المصطلح

109
00:35:31.100 --> 00:35:45.900
يعني مشاعا من دون تنبيه على هذا لكن الصواب ان نقول انه اصول التفسير شيء وعلوم القرآن شيء فاذا كان التفسير جزء من علوم القرآن هاي اصول التفسير جزء من علم التفسير

110
00:35:47.000 --> 00:36:01.800
فاذا صارت اصول التفسير في الحقيقة هي جزء من علوم القرآن ما الذي ندخله في اصول التفسير ندخل في اصول التفسير المعلومات التي يكون لها اثر في بيان المعنى مثل ما ذكر الاخ ليكون لها اثر في بيان

111
00:36:01.850 --> 00:36:18.050
المعنى اثر في معرفة المعنى المعلومة التي لها اثر في معرفة المعنى تكون من اصول التفسير واذا لم يكن لها اثر في معرفة المعنى فانها تكون من علوم القرآن من اشهر الامثلة التي اوضح بها هذا هذا الموضوع

112
00:36:18.450 --> 00:36:35.450
عد الاية لما نأتي الان الى سورة الفاتحة طبعا المشهورة انها كم سبع ايات وفي قول شاذ انها ست ايات الان هذه المعلومة كلنا عرفت ان انه وقع وقعت ان هناك قولا

113
00:36:35.600 --> 00:36:54.650
ان هناك قولا شاذا في انها ست ايات هذي المعلومة تفيدني في معرفة معاني الفاتحة ما تفيد لما نأتي الان الى ان سبع ايات وقع خلاف ايضا هل الاية السابعة يعني اللي وقع في خلافها البسملة هل هي اية ولا ما هي اية؟ هذا واحد

114
00:36:54.900 --> 00:37:14.800
فان كانت اية فما هي الاية السادسة وما هي الاية السابعة فمن جعل البسملة اية جعل صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية ومن لم يجعلها يعني لم يجعل البسملة اية يقف عند صراط الذين انعمت

115
00:37:15.100 --> 00:37:27.600
عليهم ويجعلها اية ثم يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم يختم. طيب الان معرفة هذا الخلاف يكون سبع ايات ما هي الايات السابعة التي وقع فيها الخلاف؟ هل يؤثر في فهم المعنى

116
00:37:28.900 --> 00:37:50.200
ما يؤثر طيب لما نأتي الان الى تعريف الصراط ما هو الصراط؟ يؤثر فيه بالمعنى ولا ما يؤثر طيب هذا التعريف الصراط ارجع الى ماذا الى اللغة اذا معرفة اللغة اصل من اصول المفسر ولا ما يأصل

117
00:37:50.850 --> 00:38:10.650
اصل من وصول المفصل لانه يتأثر بها ماذا المعنى يتأثر بها المعنى نجي الان الى المكي والمدني على سبيل المثال المكي والمدني من حيث هو في الحقيقة علوم قرآن هذه الاية نزلت في مكة هذه الاية نزلت في المدينة. هذه السورة نزلت في مكة. هذه السورة نزلت من المدينة. الاصل فيها انه ايش

118
00:38:10.800 --> 00:38:26.800
من علوم القرآن لكن اذا تأثر بيان معنى اللفظة او الاية بمعرفة مكية او مدنيها تدخل في هذا في هذه الحيثية في ماذا في اصول التفسير. يعني في هذا المثال فقط

119
00:38:27.750 --> 00:38:44.650
مثال ذلك لما نأتي الى تفسير قوله سبحانه وتعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى لو جاء انسان قال هذه الاية المقصود بها زكاة الفطر وصلاة العيد المقصود بها زكاة الفطر وصلاة العيد

120
00:38:45.600 --> 00:39:02.450
نقول له هذا الكلام فيه نظر لان سورة الاعلى مكية وزكاة الفطر وصلاة العيد انما كانت في المدينة فهل يعني ذلك ان هذه شرعت ولم تطبق الا في هذا الوقت نقول لا

121
00:39:03.050 --> 00:39:15.400
اذا قوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى المراد بها العموم يعني زكى نفسه وذكر ربه وصلى لربه عامة لكن يدخل فيها زكاة الفطر وصلاة العيد او لا

122
00:39:15.700 --> 00:39:35.550
تدخل دخولا اوليا لان مما يشملها معنى اللفظ في عمومه فاذا الان احتجت المكتب المدني هنا ولا ما احتجته بهذه او في هذا المثال اذا يكون المكي والمدني يرجع الى انه يكون اصل من اصول التفسير لكن من حيث هو كعلم يكون في علوم القرآن يكون في علوم

123
00:39:35.800 --> 00:39:47.000
القرآن اذا يلاحظ هنا الان انه بعض الاحيان عندنا علوم مثل قضية الاختلاف في التفسير هذي اصل من اصول التفسير حتى لو ذكرت في كتب علوم القرآن هي راجعة في كل بابها

124
00:39:47.000 --> 00:40:07.050
الى اصول التفسير انا يحتاجها كاملة وهناك علوم لا احتاجها اطلاقا وهناك علوم احتاج منها جزئيات على حسب المثال الذي بين يديه اذا عندنا موضوع يختص باصول التفسير اختصاصا تاما

125
00:40:07.550 --> 00:40:27.050
مثل اسباب الاختلاف وانواع الاختلاف وعندنا موضوع لا يختص باصول التفسير اطلاقا مثل عد الاية ثم عندنا موضوع او موضوعات كثيرة احتاج منها بعض المسائل في بعض الايات حينما احتاجها فهي تدخل ضمن اصول

126
00:40:27.200 --> 00:40:50.200
التفسير. تدخل ضمن اصول التفسير. فاذا بهذا نعرف الفرق بين علوم القرآن وبين اصول التفسير نعم مراجع هذا العلم. اولا كتب مصدرة بهذا الاسم وهو اصول التفسير. وهذه الكتب لم تحوي جميع مادة هذا العلم

127
00:40:50.200 --> 00:41:18.250
ولكن فيها مسألة ولكن فيها مسائل متناثرة منه ومن اهم هذه المؤلفات مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية المتوفى سنة سنة ثمان وعشرين وسبعمئة وليس هذا الاسم مقدمة مقدمة في اصول التفسير من وضع شيخ الاسلام بل هو من وضع مفتي الحنابلة بدمشق جميل الشطي الذي طبع الكتاب سنة

128
00:41:18.250 --> 00:41:41.900
خمس سنة خمس وخمسين وثلاث مئة والف وقد نبه شيخ الاسلام في المقدمة على ان ما سيكتبه هو قواعد تعين على فهم القرآن وتفسيره وبيان معانيه باء الفوز الكبير في اصول التفسير للدهلوي. المتوفى سنة ست وسبعين ومئة والف

129
00:41:42.650 --> 00:42:11.650
جيم اصول التفسير للشيخ محمد ابن صالح ابن عثيمين دال اصول التفسير وقواعده لخالد العك هاء بحوث في اصول التفسير لمحمد لطفي الصباغ وقد اعتمد مقدمات المفسرين وبعض الكتب ككتاب شيخ الاسلام وكتاب الدهلاوي وهو في كل هذا يذكر يذكر ملخصا لمسائل هذه المقدمات

130
00:42:12.100 --> 00:42:27.650
وهذه الكتب واو دراسات في اصول التفسير لمحسن عبد الحميد زي اصول التفسير ومناهجه للدكتور فهد الرومي وقد الف ابن القيم في هذا الباب لكن لم توجد هذه الرسالة بعد

131
00:42:27.900 --> 00:42:43.450
نعم  هذه الكتب كما تلاحظون طبعا هي المراجع هذه قضية الحقيقة يعني انا احب ان نتجاوزها سريعا لكي لا تأخذ وقتا فاختصرها لكم يعني هذه مجرد فقط آآ تنبيه على

132
00:42:43.550 --> 00:43:04.200
مصادر هذا العلم يعني من اين نستقي هذا العلم نستقيل اولا من الكتب المصدرة باصول التفسير وكما قلت لكم اهم رسالة في هذا الباب هي مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وهو اول يعني من كتب كتابه متكاملة في هذا

133
00:43:04.200 --> 00:43:20.750
الموضوع اه هذا هذا العنوان كما نلاحظ عندكم في هذه الفائدة لم يكتب شيخ الاسلام اسما لرسالته. انما هو سؤال جاءه من بعض اخوانه ثم ذكر انه سأله عن قواعد

134
00:43:20.800 --> 00:43:36.400
تعين على فهم القرآن وتفسيره وبيان معانيه ومعرفة الصحيح من الضعيف فيه الى اخره ثم بدأ يسأل شيخ الاسلام اه الجواب هذه الرسالة الذي سماها هو جميل الشطي. وقد نبه على هذا

135
00:43:36.500 --> 00:43:53.450
الدكتور عدنان زرزور في في اه تحقيقه لمقدمة في اصول تفسير شيخ الاسلام ابن تيمية وهي افضل الموجود من طبعاات مقدمة في اصول التفسير الافضل طبعة هي طبعة الدكتور عدنان زرزور

136
00:43:54.200 --> 00:44:12.950
وعليها تعليقات مفيدة جدا وايضا لها له دراسة في المقدمة يعني مقدمة الرسالة ايضا دراسة جيدة وتقرب هذه المقدمة كان من المفترض ان يذكر بعده ابن القيم ابن القيم رحمه الله تعالى ايضا كما انه لو ذكرت ذكر نصه لكان اولى

137
00:44:13.050 --> 00:44:34.500
نبه في جلاء الافهام على انه سيكتب في اصول التفسير وذكرها عند كلامه عن التفسير بجزء المعنى هو يتكلم عن تفسير الصلاة ذكر موظوع يتعلق بالتفسير بجزء المعنى ثم ذكر انه سيتكلم عنه في في اصول

138
00:44:34.550 --> 00:44:54.500
التفسير بعد ذلك عندنا الفوز الكبير باصول التفسير للدهلوي وهذا من الكتب المفيدة والنافعة. والتي يحرص على قراءتها اللي هو كتاب الفوز الكبير وكما قلت لكم وفيه جملة من اصول التفسير لكنه في حقيقته في الاغلب الاعم هي مرتبطة بعلوم القرآن

139
00:44:55.200 --> 00:45:13.500
وكذلك كتاب الشيخ محمد رحمه الله تعالى وقد سبق الاشارة اليه آآ كتاب الصباغ اللي هو البحوث في اصول التفسير وذكر بعض مقدمات المفسرين واعطى اشبه بماذا؟ بتقريب لهذه المقدمات وتعريف بها وما حوته من

140
00:45:13.600 --> 00:45:29.800
الموضوعات وحوتوا من الموضوعات كما انه فعل كذلك في كتاب شيخ الاسلام وفي كتاب الدهنوي والكتاب مفيد من هذا الجانب. بجانب ايش؟ تقريب المعلومات الموجودة في هذه المقدمات التي اختارها. وكذلك في هذه الكتب

141
00:45:29.850 --> 00:45:49.950
التي ايضا اختارها من كتب اصول التفسير وانا انصح الحقيقة من اراد ان يقرأ في اصول التفسير او في علوم القرآن او اراد ان يستفيد في هذا الباب ان يقرأ مقدمات المفسرين ويستخلص منها ما يتعلق باصول التفسير او بما يعينه في التفسير وان يقرأ هذه الكتب

142
00:45:50.000 --> 00:46:09.750
المذكورة فانه سيجد فيها يعني ثروة كبيرة جدا في اصول التفسير. هذا ما يتعلق بالموضوع الاول او المرجع الاول اللي هو الكتب مصدرة باصول التفسير اما المرجع الثاني فهو مقدمات المفسرين واذا سبق الاشارة اليها في كتاب الدكتور الصباغ

143
00:46:09.850 --> 00:46:26.650
لكن يلاحظ ان ليس كل تفسير له مقدمة وكذلك ليس كل مقدمة فيها شيء يتعلق باصول التفسير والموجود عندكم هذه الامثلة هي من انفس الكتب التي يوجد فيها معلومات عن اصول

144
00:46:26.750 --> 00:46:45.200
التفسير مقدمة ابن كثير وهذه المقدمة استفادها من كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية وان لم يشر رحمه الله تعالى الى كتاب شيخ الاسلام وهي عادة معروفة عند العلماء هي تحتاج الى بحث خاص

145
00:46:46.000 --> 00:47:02.800
يعني لم يسمى الان عندنا هذا يسمى عندنا باسم السرقات ايش الادبية لكن ابن كثير لما كتب هذا لم ينسبه لنفسه ما قال هذه من بنات افكاري وهذا مما ابتدعته ومما جاد به علي لا انما ذكرها

146
00:47:02.800 --> 00:47:18.050
ذكرا مرسلا دون ان يذكر شيخ الاسلام وانه اخذها منه فقل هذا الاسلوب كان منتهجا. لكن اليوم في الوقت الحاضر ما يأتي انسان ويفعل هذا الفعل ويقول هذه طريقة اسلافنا. لماذا؟ لان

147
00:47:18.050 --> 00:47:38.450
البحث العلمي اختلف يجب ان يعرف او تعرف المصطلحات ففي ذلك الوقت ما كان ينكر عليه ان يسرد مثل هذا الا اذا نسب الامر الى نفسه وزعم انه منه او فعل فعلا يشير الى انه منه وهو ليس منه

148
00:47:38.600 --> 00:47:52.250
لكن لما يأتي مثل الثعلب رحمه الله تعالى اريد ان انبه لهذه المسألة انها مهمة ويقول انا ساكتب كتابا في التفسير معتمدا على وذكر الكتب ثم بدأ يؤلف من هذه الكتب مجموعة

149
00:47:52.700 --> 00:48:07.600
الكلام الذي اخرجه في كتابه وهي طريقته فهو رجل في الاصل ناقل. فما يأتي انسان ويقول ان الثعلب سرق كتاب فلان او علان لانه قال انا سأنقل منه لكن لما

150
00:48:07.650 --> 00:48:25.700
يكثر من النقل دون ان يشير اليه او ان يلبس في بعض المواطن على ان الكلام منه وهو ليس منه هذا الذي يعاب عليه هذا الذي يعاب علي اما في العصر الحاضر فحتى لو ان انسانا نقل كلاما ودمجه في وسط كلامه مقتنعا بهذا الكلام

151
00:48:25.750 --> 00:48:37.450
انه يقال له ما دام هذا الكلام ليس لك وانت استفدته من فلان كان الاولى ان تذكره واذا من يسمع احيانا بعض الرسائل العلمية ينبهونه على هذا ان هذا الكلام سبقك به فلان

152
00:48:37.750 --> 00:48:53.050
فلماذا لم تجر له؟ اما امن اما انك لم تقرأ واما انك قرأته يعني ايش سهوت عن نسبه اليه يعني هذا من باب احسان ايش؟ الظن. والمقصد ان انبه على اختلاف المصطلحات في هذا

153
00:48:54.350 --> 00:49:10.300
المقدمة الثانية مقدمة النكت والعيون للمواردي وهي مهمة ايضا لان فيها بعض ان فتاة متعلقة بما يتعلق بالتفسير باللغة المقدمة الثالثة مقدمة ابن جزيل الكلبي ويتميز بفائدتين انه ذكر اسباب الاختلاء اسباب الاختلاف

154
00:49:10.600 --> 00:49:37.000
وذكر انواع الاختلاف اللي يتميز باسباب الاختلاف وانواع الاختلاف مقدمة جمع التفاسير ايضا هذي من المقدمات النفيسة والمهمة وفيها جوانب كثيرة متعلقة بماذا؟ باللغة وايضا بما ترض النص من يعني من من اللي هو دلالة العموم والخصوص وامثالها هذي موجودة ايضا في مقدمة

155
00:49:37.200 --> 00:49:54.000
اه الراغب الاصماني وهي مقدمة نفيسة جدا. وان كان يغلب عليها الطابع اللغوي مقدمة القاسمي وهي مقدمة حاشدة وكبيرة جدا وقد نقل كثيرا من شيخ الاسلام وابن القيم وكذلك من الشاطبي. ويمكن ايضا ان تستخلص منه فوائد

156
00:49:54.000 --> 00:50:12.050
كثيرة مقدمة التحرير والتنوير ذكر فيها عشر موضوعات كبرى وهي مقدمة ايضا نفيسة جدا ويحسن ايضا بطلاب علم التفسير ان يعتنوا بها بهذه المقدمات المذكورة. هذه من اشهر المقدمات التي فيها شيء يتعلق بماذا؟ باصول

157
00:50:12.150 --> 00:50:32.350
التفسير اما ما يتعلق بكتب علوم القرآن فاهم كتابين مشهورين هما كتاب علوم القرآن آآ الاتقان البرهان في علوم القرآن للزركشي والاتقان في علوم القرآن للسيوطي وهناك كتب اخرى في علوم القرآن لكنها بالحقيقة مرتبطة بجانب

158
00:50:32.450 --> 00:50:49.750
ما بجانب القراءات مثل المرشد الوجيز اه ابي شامة وكذلك مثل جمال القراء للسخاوي فهذه يغلب عليها الجانب الاقرائي وان كان فيها اشارات لكنها قليلة بخلاف كتاب السيوطي وكتاب الزركشي

159
00:50:52.200 --> 00:51:09.600
المصدر الرابع وهي كتب التفسير اي بعمومها يعني كتب التفسير وهذه طبعا لا شك انها تحتاج الى ماذا؟ الى استقراء ولهذا كم يحسن لو ان من استفاد من اصول التفسير

160
00:51:09.650 --> 00:51:26.350
مثلا يأخذ كتاب ابي حيان الاندلسي ثم يخرج الفوائد المتعلقة باصول التفسير من كتاب ابي حيان الاندلسي مثلا الاخذ بالعموم مثلا ويذكر لنا الامثلة الواردة عند ابي حيان في الاخذ بالعموم

161
00:51:26.700 --> 00:51:39.600
الاعتماد على السنة النبوية في التفسير تسيير القرآن بالقرآن يعني اشبه بماذا؟ بفهرسة موضوعية فهذا مفيد جدا لانه يبين في النهاية لو جمع اكثر من تفسير يبين ما هي الاصول

162
00:51:39.600 --> 00:52:03.450
التي كثرت عند هؤلاء العلماء الذين كتبوا في التفسير الذين كتبوا في التفسير. كما انه لا يخلو احيانا من بعض تنبيهات على بعض المسائل تنبيها مباشرا يقول وهذا تفسير بالقليل من لغة العرب ولا يفسر القرآن بالقليل من اللغة ما دام اللفظ مشتهرا هذا يكون قاعدة واضحة

163
00:52:03.500 --> 00:52:22.150
لكنه احيانا قد يكون يفسر ويستوحى من كلامه ان نعتمد على كذا فهذا يقيد وهذا يقيد وهذا نافع جدا من اهم التفاسير ايضا والمذكور عندكم تفسير الامام الطبري وهذا طبعا يحتاج يعني الى وقت في شرحه لكن من اهم ما يتميز به

164
00:52:22.450 --> 00:52:38.650
هي كيفية التعامل مع الاختلاف في التفسير وقواعد الترجيح التي نثرها في كتابه نثرا واضحا هذا طبعا نتكلم عن جانب من جوانب متعلقة باصول التفسير تفسير ابن عطية رحمه الله تعالى يتميز

165
00:52:38.700 --> 00:52:54.700
ايضا الترجيح بين اقوال السلف وان كان اقل من ابن جرير واحيانا وكثيرا لا يذكر المستند الترجيحي لوقاع الترجيحية لكن ايضا فيه ميزة اخرى وهي تفسير كلام او تفسير عبارات السلف

166
00:52:55.150 --> 00:53:09.450
بمعنى انه لما يأتي عندنا عبارة للسلف تجد انه احيانا ينبه على يقول وهذا تفسير بالمثال. وهذا وهذا التفسير لا يعطيه اللفظ وانما هو تفسير بالمعنى. بمعنى انه يأتي الى كلام السلف

167
00:53:09.500 --> 00:53:27.250
ويوجه هذا الكلام وهذا يتميز به تفسير ابن عطية وهو مهم في هذا الباب مهم في هذا الباب تفسير الشنقيطي رحمه الله تعالى ايضا يتميز بقضية ايش؟ القواعد الترجيحية وايضا في جملة من المسائل الاصولية التي يمكن ان يستفاد منها في اصول

168
00:53:27.400 --> 00:53:42.700
التفسير تفسير الطاهر بن عاشور ايضا في جملة منثورة من لانه يتعاملون مع خلاف كل هؤلاء يتعاملون مع اختلافات فيتبين حينما يتكلم عن الاية وفيها اختلافات في بعض مثلا القضايا المرتبطة باصول

169
00:53:42.750 --> 00:53:59.600
التفسير. كذلك تفسير ابي حيان. طبعا لم يذكر كل التفاسير. لكن يضاف اليها تفسير ابي حيان الاندلسي. وتفسير ايضا الالوسي وكذلك تفسير القرطبي هذا ايضا تضاف الى هذه التفاسير فاذا القاعدة نقول انه كل من تعامل مع الخلاف وكان له رأي

170
00:54:00.650 --> 00:54:16.650
فانه في الاصل سيكون عنده شيء من اصول التفسير. سيكون عنده شيء من اصول التفسير ولعلنا نقف اه وبقي وقت طيب ناخذ هذا الموظوع لموضوع موضوعات هذا العلم سريعا ونعتذر للاخ

171
00:54:16.750 --> 00:54:36.900
قارئ  آآ هذه الموضوعات هذا العلم كما تلاحظون هذا العلم يعني برز الحقيقة يعني او او تشكله الحقيقة قريب جدا من حيث انه يكون اسم علم اصول التفسير مقابل او انه جزء من علوم القرآن. ونلاحظ في الفترة التي قبل

172
00:54:37.150 --> 00:54:52.350
هذا الوقت انه كانت كانت قضية اصول التفسير علوم القرآن تطلق على انهما مترادفان او متقاربان فمن كتب من المعاصرين في اصول التفسير اراد ان يميز اصول التفسير عن علوم القرآن

173
00:54:52.450 --> 00:55:05.950
فصار يحتاج الى ان ناخذ ما هي الموضوعات التي يمكن ان تدخل في اصول التفسير ولا تدخل في علوم القرآن ما يكون فيها اشتراك بين العلمين والا ما كان في النتيجة هناك علم اسمه علم اصول

174
00:55:06.200 --> 00:55:29.100
التفسير الموضوعات المذكورة عندكم اذا لو انتم تأملتموها يمكن ان يقارن بعضها مرتبط باصول التفسير وبعضها يمكن نقول ليس له علاقة فلنأخذ الان هذه موضوعات واحدة واعد ان ننظر التفسير طرق حكم التفسير واقسامه هذا يدخل في المقدمات العلمية لابد من او حاجته يعني موجودة في اصول التفسير

175
00:55:30.200 --> 00:55:52.250
التفسير بالرأي والمأثور نحتاجه في صورة تفسير ولا ما نحتاجه نحتاجه طيب الاصول التي يدور عليها التفسير ايضا طيب طريقة السلف في التفسير اسباب الاختلاف انواع الاختلاف الاجماع طيب ايش نحتاج الاجماع في اصول التفسير

176
00:55:54.900 --> 00:56:08.950
يعني لانه نحتاج للاجماع انه نعرف اذا اجمع المفسرون على معنى لما يأتي واحد يناقض هذا الاجماع نحتاج ولا ما نحتاجه؟ اذا نحتاجه فيما لو نوقظ هذا الاجماع. طيب توجيه اقوال السلف

177
00:56:09.700 --> 00:56:51.700
ايضا طيب توجيه القراءات ما نحتاجه هم يعني هل نحتاج توجيه لقراءة في اصول التفسير نعم  بالمعنى يعني اذا الان عشان نربطه بالمعنى ما دام يتأثر المعنى فاذا نحن نحتاجه اذا نحتاج من توجيه قراءات ما يتأثر به ايش

178
00:56:51.950 --> 00:57:15.750
المعنى ما يتأثر به المعنى فاذا نحتاجه لان قد نحتاج القراءات في بيان ايضا في ترجيح معنى على معنى طيب اساليب التفسير يعني تفسير اجمالي تفسير تحليلي تفسير يعني هذا قضية فنية يبدو ان ما نحتاجه كثيرا

179
00:57:17.250 --> 00:57:33.000
كليات القرآن يعني كل ما في القرآن كذا هذي ترتبط بالتفسير ولا بسوء التفسير يعني ما العلاقة باصول التفسير. مثل هذا العلم وهذا الموضوع يخرج من اصول التفسير ليس له ايش

180
00:57:33.400 --> 00:57:46.200
اه ليس له علاقة باصول التفسير وان كان له علاقة زي ما ذكرتم بعلوم القرآن او كذا طيب القواعد العامة في التفسير مثلما نقول انا تفيد التأكيد او ان تفيد مثلا التعليم

181
00:57:46.700 --> 00:58:06.250
ولما نقول اذا حذف المفعول فهو يدل على العموم فنحتاجه ولا ما نحتاجه هم الا كنا في الاصول يعني كونك تعرف هذه القواعد بالنسبة للمفسر مهمة ولا غير مهمة مهمة اذا هي رجعت الى ماذا

182
00:58:06.500 --> 00:58:23.300
الى الاصول. طب القواعد الترجيحية لما يقع خلاف بين المفسرين ونرجع احد المعاني بسبب القاعدة الفلانية نحتاجه اذا لاحظ النوع في الغالب المذكور هنا هو مما يمكن ان يدخل في اصول التفسير

183
00:58:23.400 --> 00:58:40.500
السؤال الذي اسألكموه الى الغد الى الغد هل هناك موضوعات نحتاجها في اصول التفسير غير موجودة الان اخرجنا ما ليس من اصول التفسير لكن هل بقي موضوعات نحتاجها وهي غير موجودة

184
00:58:41.100 --> 00:59:01.800
يعني في احد عنده بادي الرأي لا هي اللغة داخلة ضمن شيء من الاصول يعني ما هي مباشرة لكنها داخلة في في ثنايا الموضوعات بيدخل في ضمن ضمن طرق التفسير للغة العربية الاخ اللي سأل عنها في طرق التفسير موجودة والاسرائيليات في طرق التفسير

185
00:59:06.100 --> 00:59:25.400
احنا بنحتاج من ناسخ ومنسوخ يعني جزئية معينة فقط لكن علم عموما هو راجع الى علوم القرآن تفكروا الى الغد يعني هل يمكن هل هناك موضوعات وحبذا لو تكون مكتوبة بورقة اخذها معي واتأملها. هل هناك موضوعات يمكن ان تضاف الى اصول

186
00:59:26.250 --> 00:59:48.950
التفسير او لا غير موجودة فيما معنا ونقف عند هذا الحد لكي يكون غدا الكلام يبتدأ بمسألة بحكم التفسير سم موجود طرق التفسير يقول كتاب التفسير القيم هل واظعه ابن القيم؟ لا هذا مجموع

187
00:59:49.950 --> 01:00:10.800
وليس واظعه القيم هذا سؤال غير واضح هل هناك قواعد يجتمع فيها صوت تفسير وعلوم القرآن غير واضح يسأل عن يقول ذكرت كتبا كثيرة ويستفاد منها في اصول التفسير لو ذكرتها لنا

188
01:00:11.600 --> 01:00:28.600
اه ايش كتابا يبتدي به طالب العلم احنا اليوم ندرس هذا الكتاب قوام الكتب اللي يمكن ان يبتدأ بها ما دام سيشرح بين يديكم وان كان اخذ من الكتب الاخرى فهي ممكن يعني كلها صالحة. وان كانت رسالة شيخ الاسلام بالذات تحتاج الى معلم

189
01:00:28.650 --> 01:00:45.900
لان فيها مناطق كثيرة يحتاج الى شرح يقول ما هي التفاسير التي تنصحونها طالب العلم مبتدأ بقراءته؟ هذا هذا اصعب سؤال في العالم اذا كان عندك التفسير الميسر فاقرأ به فهو صالح

190
01:00:49.750 --> 01:01:11.800
يقول هل مبتدأ يستفيد من هذا الدرس او تنصحه بعدم الحضور علما انما انه ما فهم شيئا اليوم هو حكم على نفسه هذا والله انا لا استطيع ان امنع يعني لا ادري هو الانسان يعني كل واحد ادرى بنفسه وما يعني مقدار استفادته من الدروس

191
01:01:11.900 --> 01:01:27.350
وهذي كاتبين الاخوة فيما يبدو وكاتبين ايش؟ المتقدمة فهي خلاف المبتدئة ولا لا فاذا كان ما يرى انه ما يستفيد انا افضل انه يعني يستفيد نقدي هذا فيما ينفعه افضل وان كان يريد ان يحضر للبركة

192
01:01:27.600 --> 01:01:42.143
من باب البركة فهذا شيء اخر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضى انه انتهينا قبل الوقت المحدد لعل ان شاء الله غدا نعوض ما اخذناه اليوم