1
00:00:00.100 --> 00:00:22.350
القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين انتهينا فيا الدرس السابق من الطريق الخامس وهو التفسير

2
00:00:22.700 --> 00:00:39.000
باللغة وكنت بدأت باخر مسألة من مسائل او من التنبيهات حول تفسير السلف وهي مسألة هل يجوز احداث قول بعد اجماعهم اعلى قول في الاية ام لا وذكرت لكم ان

3
00:00:39.250 --> 00:00:54.550
منهج التفسير او طريقة تفسير غير طريقة الفقه بان هذه المسألة في الاصل انها لا تدخل في او يعني تركيب المسألة في اشكال من جهة التفسير وانما ينظر فيه الى صحة

4
00:00:54.700 --> 00:01:14.050
المحتملات ينظر فيه الى صحة المحتملات فاذا صح المذكور من جهة الاحتمال في التفسير فانه يقبل كما ذكر ذلك جمع من العلماء اما التفسير باللغة فايضا اخذنا فيه سبب اعتبار اللغة طريقة من طرق

5
00:01:14.100 --> 00:01:28.500
التفسير عندنا مجموعة من الادلة في هذا منها كون القرآن نزل اعرابيا والاية التي نصت على ذلك وكذلك حديث الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم بسبب او لما نزلت هذه الاية

6
00:01:28.650 --> 00:01:48.500
وطريقة تفسير الصحابة لها بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينهاهم عن ان يفسروا القرآن بلغتهم وكذلك استقراء طريق طريقة السلف بانهم رجعوا الى لغتهم ثم بعد ذلك ورد من نصوص مباشرة عن بعضهم مثل ما ورد عن مجاهد

7
00:01:48.600 --> 00:02:06.100
وكذلك عن مالك ابن انس رضي الله عنه مسألة الظوابط كما قلت لكم ان هذه يعني تعد يعني من باب ايش الفوائد وكانت اول مسألة فيما لو ورد آآ في التفسير

8
00:02:06.650 --> 00:02:27.050
يعني تفسير لفظه باكثر من محتمل لغوي هل يجوز حمل الاية عليها او لا؟ وقلت ان الاصل بان يجوز حمله عليها ما دام الامر ليس هناك في تضاد بالتفسير ثم المسائل الاخرى هل يجوز تفسير القرآن بلفظة لم ترد في لغة العرب او بمعنى لم يرد في لغة العرب

9
00:02:27.550 --> 00:02:42.000
وذكرت لكم انه لا يصح تفسير القرآن بشيء لم يرد في لغة العرب وعندنا هذا المثال المذكور في قوله وانت حل بهذا البلد وكذلك ذكرت لكم تفسير الاستواء بالاستيلاء مثالا على

10
00:02:42.100 --> 00:03:03.450
تفسير القرآن بما لم يصح من لغة العرب وكذلك تفسير القرآن بالمصطلحات سواء كانت مصطلحات الفلاسفة الذين كانوا قبل الاسلام او المصطلحات التي حدثت بعد نزول القرآن اه ومنها المصطلحات العلمية المعاصرة وذكرت لكم مثالا في تفسير بعضهم

11
00:03:03.600 --> 00:03:24.750
الذرة في قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ان المراد بها الذرة الفيزيائية ثم الموضوع الثاني وهو فيما لو اه تنازع اللفظ معنيان معنى اشهر ومعنى اقل فان المعنى الاشهر هو الذي يقدم

12
00:03:24.950 --> 00:03:42.500
بالتفسير مع جواز التفسير بهما على سبيل  تنوع يعني على سبيل التنوع الذي ذكر فيما لو ورد اكثر من معنى لغوي جاز حمل الاية عليها ما دامت معان صحيحة والاية تحتملها

13
00:03:42.950 --> 00:04:01.700
ثم بعد ذلك التنبيه على مراعاة السياق ان اختار المفسر ما يتناسب معه اولا ثم بعد ذلك يذكر ما يرتبط هذه اللفظة من اللوازم وغيرها ثم ذكرت لكم اهمية معرفة ملابسات النزول

14
00:04:01.850 --> 00:04:22.650
وان ملابسات النزول تحدد مدلول اللفظ ولهذا امثلة وذكرنا مثال منها وهو في قوله سبحانه وتعالى يثبت به الاقدام هل مراد الاقدام الحقيقية او انه مجاز المراد به افراغ الصبر على المؤمنين. والنزول يعني ملابسات النزول تدل على المراد به هنا

15
00:04:22.700 --> 00:04:40.250
الاقدام الحقيقية ثم بعد ذلك فيما لو تنازع اللفظ المعنى الشرعي والمعنى اللغوي قلنا انه يقدم المعنى الشرعي لان القرآن نزل لبيان الشرع القرآن نزل لبيان الشرع وبعد ذلك اوردت تنبيهات

16
00:04:40.800 --> 00:05:01.850
آآ حول التفسير اللغوي وهي اول تنبيه كان في اه يعني ما ما يكون من تناسي التفسيرات اللغوية للسلف وجعل ائمة اللغة مثل ابي عبيدة معمر ابن المثنى والفراء والزجاج انهم ائمة التفسير اللغوي

17
00:05:01.900 --> 00:05:22.950
والحق ان اولئك من السلف هم ائمة التفسير اللغوي وهم المقدمون فيما لو وقع تنازع في تفسير لفظة فانه قول الصحابة والتابعين واتباعهم ثم ذكرت لكم ما وسم به ابو عبيدة ابن عمر ابن المثنى من انه اعتمد على اللغة فقط

18
00:05:23.150 --> 00:05:36.100
ببيان اه معاني القرآن ذكرت لكم ان هذا ليس على اطلاقه لان هناك عنده تفسيرات ليست مرتبطة باللغة بل هي معتمدة على نصوص آآ السنة او القرآن لكن يغلب عليه الطابع

19
00:05:36.250 --> 00:05:52.100
اللي هو الطبع التفسير بلغة العرب وانه كان مقصدا له للرد على القائلين بان في القرآن اعجمي وذكرت لكم من اعترض عليه في هذا المنهج من العلماء الذين عاصروه ومن جاء بعدهم

20
00:05:53.300 --> 00:06:09.850
اه ثم كانت اخر مسألة في ان فهم السلف للقرآن حجة يحتكم اليه ولا يحط تمو او او يحكم عليه والمراد ان فهم السلف اصل يجب ان نأخذ به هذا معنى يحتكم اليه

21
00:06:10.050 --> 00:06:22.500
بمعنى انه لو تنازعنا نحن في تفسير فانا ننظر هذا التفسير هل قال به السلف او لا فان كان قال به السلف هذا يدل على صحة التفسير على صحة التفسير

22
00:06:22.700 --> 00:06:39.000
لكن لا نأتي ونحاكم تفسير السلف ونبطله يعني ابطال تفسير السلف بتمامه هذا غير مقبول لكن لو وقع خلاف في تفسير السلف فجاء واحد من العلماء وصحح قولا وابطل الاخر

23
00:06:39.150 --> 00:06:53.500
هذي المسألة فيها الامر اهون من الاولى وهي محتمل ان يقع مثل هذا مع ان الصواب الصواب فيما لو وقع خلاف بين السلف ان يقدم احده على سبيل احتمال على سبيل القول الاولى

24
00:06:53.700 --> 00:07:09.650
ويذكر الثاني على انه اضعف من القول الاول انه اضعف من القول الاول وهذا بنظر من بنظر العالم الذي يحرر في تفاسير السلف اذ قد يأتي غيره ويرى ان القول الاخر

25
00:07:09.850 --> 00:07:24.450
الذي ظعف هو الاقوى لانه يكون عنده دلالة او جهة من المعاني لم ينتبه لها الاول وهكذا ولهذا تجدون مخالفة لما بين ابن جرير الطبري بالترجيحات وابن عطية او ابن جرير الطبري و

26
00:07:24.700 --> 00:07:39.250
آآ ابن كثير وقد كتب في هذه الرسائل العلمية استدراكات ابن عطية على او اعتراضات بن عطية على ابن جرير واعتراضات ابن كثير على ابن جرير احيانا تكون الاعتراضات في الاختيار

27
00:07:39.650 --> 00:08:01.350
الاعتراضات في الاختيار والاختيار امره واسع لانه يرجع الى آآ يعني الى علم المفسر وادراكه لاشياء مرتبطة بالنص القرآني. فالقضية هذه قضية علمية تحتمل وتقبل ما دامت في محيط اقوال السلف ما دامت في محيط اقوال السلف

28
00:08:02.400 --> 00:08:22.950
اه ثم بعد ذلك اه دخلنا فيما يتعلق بالتفسير بالرأي وذكرت لكم انه لا يوجد خلاف الاصل انه لا يوجد خلاف في مسألة جواز التفسير بالرأي لان من يجيز التفسير بالرأي فهو يذهب الى الرأي المحمود ومن لا يجيز التفسير بالرأي فانه يذهب الى الرأي المذموم الذي يكون عن هوى

29
00:08:23.050 --> 00:08:40.550
او عن جهل اه وذكرت لكم تورع بعض السلف وان هذا نشأ في طبقة اه التابعين من علماء المدينة والكوفة فقط لم يسبقوا بهذا ولم يلحقوا به يعني كمجموعة لم يسبقوا ولم يلحقوا

30
00:08:41.100 --> 00:08:53.150
وذكرت لكم ان هذا ايضا صنيع بعض العلماء الذين كتبوا في التفسير وقلت لكم ان هذا غير لازم لانه لا يلزم لانه لم لم يتوقف لم يقل او لم ينص عبد الرزاق

31
00:08:53.450 --> 00:09:09.200
ولا ابن ابي حاتم ولا سفيان ابو عيينة مع انه اقوال في التفسير لم ينصوا على انهم تركوا التفسير تورعا وانما كتبوا الاثار فقط لا انما كان هذا منهج خاص له انه يروي

32
00:09:09.800 --> 00:09:28.100
ما وصل اليه من التفسير يعني هذا عمله منهجه هكذا فهذا الفهم فيه نظر نأتي الان الى المسألة التي بعدها وهي مسألة تتعلق بالامام احمد رحمه الله تعالى آآ الامام احمد

33
00:09:28.450 --> 00:09:46.900
رحمه الله تعالى اه ورد عنه انه قال او ارسل لابي عبيد القاسم من سلام قال بلغني انك تؤلف كتابا في القراءات اقمت فيه الفراء وابا عبيدة ائمة تحتج لهم في معاني القرآن

34
00:09:47.000 --> 00:10:05.900
فلا تفعل الان هذا النهي من الامام احمد كيف يوجه قبل ذلك فائدة متعلقة الامام احمد الامام احمد رحمه الله تعالى يرد عنه فيما يتعلق ببعض المسائل المرتبطة بالتفسير يعني باصول التفسير او بعلوم القرآن

35
00:10:05.950 --> 00:10:27.450
عبارات مجملة يرد عنه عبارات مجملة هذه العبارات المجملة لم يرد عنها تفصيل من تلاميذه او منه رحمه الله فيأتي اللاحقون فيجتهدون في تفسيرها فيقع خلاف بفهم كلام الامام احمد مثل لما قال

36
00:10:27.500 --> 00:10:43.800
ثلاثة علوم لا اصل لها او لا اسناد لها. المغازي والملاحم التفسير لما جاء الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى يريد ان يفسر كلام الامام احمد هنا قال انه لعله يقصد كتب معينة

37
00:10:44.600 --> 00:11:01.300
يعني كتب معينة ولكن هذا لا يظهر من عبارة الامام احمد وذكر غيره ونقل عنهم شيخ الاسلام ان المراد انه ليس فيها كثير من المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني يغلب عليه ايش؟ المراسيل يغلب عليها

38
00:11:01.500 --> 00:11:17.950
المراسيل وهذا اقرب الى عبارة الامام احمد كذلك هذه العبارة الان لو تأملناها آآ فيها اول مسألة آآ وهي مسألة ترتبط بقضية صحة العبارة عن الامام احمد لا نستطيع ان

39
00:11:18.650 --> 00:11:34.450
نلغي هذه العبارة ولا ان نصححها. لماذا اول من ذكر هذه العبارة عن الامام احمد واتمنى ان اقول اول من ذكر ان يتمنى لو احد منكم استطاع ان يصل الى مرجع اعلى من هذا المرجع. الداودي والداودي من علماء

40
00:11:34.450 --> 00:11:52.500
القرن العاشر ذكرها في ترجمة اسماعيل القاضي ذكرها في ترجمة اسماعيل القاضي ذكر هذه العبارة يعني لم يذكرها حتى في مظنتها وهو ترجمها لابي عبيد القاسم بن سلام فذكر هذه الرواية

41
00:11:52.550 --> 00:12:05.800
منسوبة الى الى الامام احمد انه ارسل الى ابي عبيدة او كتب الى ابو عبيدة ينهاه عنان يكتب في معاني القرآن ابو عبيدة كتب آآ اسف ابو عبيد معذرة ابو عبيدة القاسم بن سلام

42
00:12:05.950 --> 00:12:22.250
كتب كتابه في معاني القرآن ووصل فيه الى سورة طه وتوفي قبل ان يتمه وكتابه من مرويات الازهر في تهذيب اللغة الكتاب من مروية الازهري في تهذيب اللغة والازهري عنده سند بهذا الكتاب

43
00:12:23.050 --> 00:12:39.800
هل توقف ابو عبيد عن الكتابة او اتم لما جاءه ناهي الامام احمد هل نهي الامام احمد؟ كان صحيحا بالفعل وثابتا عنه ام لا مسائل متعددة تحتاج الى بحث لكن هذه العبارة

44
00:12:40.150 --> 00:12:52.450
تدل على ان الامام احمد وخاصة ايضا العبارة الاخرى اللي ذكرتها لكم وستأتينا ان الامام ان الامام احمد يقول كنت احسبوا الفراء رجلا عاقلا حتى رأيت كتابه في معاني القرآن

45
00:12:53.400 --> 00:13:07.000
والامام احمد حينما يقول مثل هذا الكلام ليس كقول اي انسان يعني قول امام من ائمة السنة فما الذي استنكره ما الذي استنكره من لما رأى كتاب الفارة او لما سمع

46
00:13:07.050 --> 00:13:27.600
ان ابا عبيد القاسم بن سلام يكتب اه في معاني القرآن ويحتج بقول الفرا الوادي عبيدة هل خالف المنهج هذه مسألة الحقيقة تحتاج الى بحث وانا ارى انه لا زالت تحتاج الى اكثر اذا كنا نريد ان نحلل هذه المسألة

47
00:13:27.700 --> 00:13:51.000
لكن الذي يظهر والله اعلم ان المسألة جاءت اما اما من جهة ان اللغة استغلت اللغة استغلت في التأويل المنحرف والمعتزلة كما هو معلوم في ذلك الوقت استغلوا اللغة في التأويل المنحرف. كيف استغلوا اللغة في التأويل المنحرف

48
00:13:51.250 --> 00:14:04.900
يعني الان اللغة عندنا لما دخلوا في قادة المجاز اما ان تدل على معنى قريب مباشر حقيقي واما ان تدل على معنى مجازي ابعد من المعنى الاول فما الذي يجعلك

49
00:14:05.150 --> 00:14:22.650
تعتمد هذا المعنى او هذا المعنى هي قضية ايش المعتقد المعتقد سيأتينا بعد قليل لما نتكلم عنها لما اعتقدوا تنزيه الباري سبحانه وتعالى عن مشابهة المخلوقين وظنوا ان وصف الله بهذه الاوصاف

50
00:14:23.450 --> 00:14:40.550
يدل على التمثيل او التشبيه عندهم ذهبوا ينفون عنه هذه الاوصاف فلما نفوا عن هذه الاوصاف ذهبوا يبحثون عن معان صحيحة من جهة اللغة تدل على ذلك فاعتمدوا اللغة بهذا الاسلوب

51
00:14:41.300 --> 00:14:56.250
لكن من لم يكن عنده شبهة لما تأتي يأتي رسول الله سبحانه وتعالى بمعنى من المعاني فانه يثبت هذا المعنى على ما تعرفه العرب من من اول كلامها على ما يليق بذات الله سبحانه وتعالى وجلاله. فهذا استخدم اللغة وهذا استخدم

52
00:14:56.600 --> 00:15:14.400
الواء لكن ما هي الاشكالية عند المعتزلة؟ انهم صار عندهم شبهة فاول وبعد التأويل حرفوا فجعلوا المعاني هذه لا تليق بالله زعما منهم انها لا تليق والا لو اثبتت على ما يليق بذات الله والجلال ما صار فيها هذا الاشكال

53
00:15:14.800 --> 00:15:33.500
هذا احتمال الاحتمال الاخر ان الامام احمد رحمه الله تعالى كان رجل اسناد  كان رجلا اثنان والكتاب الذي يكتبه ابو ابو عبيد القاسم من سلام او الكتاب الذي كتبه الفرا

54
00:15:34.800 --> 00:15:53.400
سيقل فيه الاسناد لانه سيتجه اتجاه ايش؟ لغوي سيقل فيه الاسناد فلعل الامام احمد يعني ظنا ان يكون ايضا كره لابي عبيد القاسم بن سلام وهو من هو في علمه ان يتجه هذا الاتجاه

55
00:15:54.650 --> 00:16:09.850
وان كان طبعا هذا الحقيقة يعني هو احتمال يعني هو احتمال فقد يكون والله اعلم لكن لم يكره منه كتاب ايش غريب الحديث ولا لا طب غريب الحديث هل الامام احمد

56
00:16:10.100 --> 00:16:32.250
قبله من ابي عبيدة ولا ما قبله قبله بل واحتفى به مع انه كان يخلو من الاسناد في الشرع. وان كان في الحديث يأتي بالحديث منصتنا ثم يشرحه المقصد من هذا ان العبارة فيها اجمال واذا احتاج الى ثبوت عن الامام احمد لكن ظاهر جدا من الامام احمد انه لم يكن يرتضي هذه الطريقة من جملة من

57
00:16:32.250 --> 00:16:52.400
كلامه المنقول عنه. مثل لما سئل عن رجل يتمثل الشعر بيت البيت يعني بيت بيت الشعر في القرآن قال لا يعجبني الا يعجبني فيها اشكال قال لا لا يعجبني ان يتمثل بيت الشعر ايضا لما رأى ارادوا ان يشرحوا كلامه

58
00:16:52.600 --> 00:17:06.750
ايضا اختلفوا فيه ما مراده هل ما يراد لا يعجبني مطلقا هذا فيه اشكال لان من سبقه من علماء السلف بل من خاصة مفسري السلف استدلوا بالشعر وفسروا القرآن بالشعر

59
00:17:07.600 --> 00:17:21.450
او لا يعجبني قالوا بعضهم انه لا يعجبني الاستدلال به في شواذ الشعر ليثبت فيه ايش؟ معنى من معاني القرآن. وكلام اخر فيه كما قلت لكم فيه اجمال لكن على العموم

60
00:17:22.100 --> 00:17:41.600
المقصد من هذا ان ننتبه الى ان الاعتماد على اللغة يجعل الانسان ينحرف من حيث لا يشعر وينصرف الى معاني غير مرادة في النص القرآني. نأخذ هذا المثال شيخ الاسلام ابن تيمية في تفسيره

61
00:17:41.650 --> 00:17:59.900
نقل اه كلام الامام احمد في الفر الذي سبق ان قلته لكم ثم قال في قوله فذكر ان نفعت الذكرى يقول اه ان الفر قال فذكر ان نفعت وان لم

62
00:18:00.550 --> 00:18:22.400
تنفع قال وهذا الذي قالوه معنى صحيح وهو قول الفرا وامثاله لم يقله احد من مفسر السلف ولهذا كان الامام احمد ينكر على الفر ما ينكره ويقول كنت احسب الفراء رجلا صالحا حتى رأيت كتابه في معاني القرآن

63
00:18:23.100 --> 00:18:39.100
وهذا الذي قالوه مدلول عليه بايات اخر وهو معلوم بالاضطرار من امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فان الله بعثه مبلغا ومذكرا لجميع الثقلين الجن والانس لكن ليس هذا هو المعنى هو المعني في هذه الاية

64
00:18:40.350 --> 00:18:51.850
اوليس لكن ليس هذا هو المعنى في هذه الاية يعني كان الامام احمد يقول طب ما السبب الذي جعل الفر يذكر هذه المقابلة. الله سبحانه وتعالى يقول فذكر ان نفعت الذكرى

65
00:18:52.600 --> 00:19:06.500
الان الامام احمد شيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه قوله فذكر ان نفعت الذكرى لا يعني ان لها مقابلا وان لم تنفع لانه يقول نذكر ان نفعت الذكرى معنى ذلك ان الذكرى نافعة دائما

66
00:19:07.500 --> 00:19:21.800
ان الذكرى نافعة لكن لما نقول ذكر ان نفعت وان لم تنفع فكأن الله ذكر ايش؟ جزءا من المعنى وحدث جزءا هذا المحذوف هل يدل عليه دليل هل في النص ما يدل عليه

67
00:19:22.100 --> 00:19:37.900
ليس بالنص ما يدل عليه السياق لا يدل عليه انما جاءت قضية عقلية جعلت القائل يقول بهذا من جهة العربية هل يحذف شيء من الكلام او ما يحذف يحذف لكن اذا دل السياق

68
00:19:38.150 --> 00:19:48.950
عليه اما اذا ما دل السياق عليه لا يحدث هل ظل السياق هنا على الحذف؟ ما دل السياق شيخ الاسلام ما يرى ان السياق لا يرى ان السياق لا يدل على هذا الحث

69
00:19:49.750 --> 00:20:06.450
ولهذا لما جاء فسر الحسن البصري هذه الاية في قوله فذكر النفع عن الذكرى قال هي حجة على الكافرين لماذا حج على الكافرين وذكرى للمؤمنين يعني كانوا يقولون انها نافعة وجه النفع ما هو؟ انها حجة على الكافرين

70
00:20:06.550 --> 00:20:21.900
وذكرى للمؤمنين. فالمؤمن يتعظ ويتذكر والكافر تكون حجة عليها ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قد بلغتك يعني يقول له ايش قد بلغتك؟ وصلت له ايش؟ الذكرى فليس هناك موطن

71
00:20:22.000 --> 00:20:32.000
يمكن ان يزعم فيه انسان ان الذكرى لا تنفع لماذا لان من يحدد ان الذكرى تنفع او لا تنفع من هو الذي يعرف انها تنفع او لا تنفع من هو

72
00:20:32.250 --> 00:20:49.350
الله سبحانه وتعالى فاذا هذا ليس بمقدور الانسان لانه يقول ان نفعت وان لم تنفع وهذا الذي جعل شيخ الاسلام وغيره يحتج او يرد على هذا القول في انها ان نفعت وان لم تنفع مع انه قول مشهور في تفسير المتأخرين

73
00:20:49.750 --> 00:21:05.850
اللي هو ان لها مقابل ما نطير في هذا المقصد ان انه كان للامام احمد آآ رحمه الله تعالى يعني رأيهم في هذه المسألة اللي هي مسألة هذه المعاني ويظهر الله اعلم كما قلت لكم يعني الاقرب منها

74
00:21:05.950 --> 00:21:27.300
ان تحميل النص القرآني معاني غير مرادة فيه بسبب الاحتمال اللغوي نأتي الى المسألة الاخرى وهي ما العلم الذي يحتاجه من اراد ان يفسر برأيه هذه المسألة طرحها العلماء في كتبهم

75
00:21:27.400 --> 00:21:44.350
وآآ يعني فصلوا فيها من اول من طرحها الراغب الاصفهاني بكتابه جامع التفاسير في مقدمة جمع التفاسير وهي مقدمة نفيسة ذكر هذه المسألة يعني العلوم التي يحتاجها من اراد ان يفسر

76
00:21:46.350 --> 00:22:08.100
لكن الملاحظ هنا انه لما ذكر هذه العلوم ذكرها وهي لا تنطبق حقيقة على المفسر انما تنطبق على المجتهد الذي يريد ان يفسر القرآن. لماذا لان العلوم التي ذكرها العلوم الذاكرة ليست دائما لازمة للمفسر

77
00:22:09.100 --> 00:22:24.750
والعلوم تنقسم الى اقسام منها ما هو لازم ومنها ما يحتاج فيه الى مبادئ العلم ومنها ما لا يحتاجه لانه ليس له علاقة بالتفسير العلوم المذكورة هذه منها ما هو لازم

78
00:22:25.150 --> 00:22:44.650
ومنها ما يكون تكون اصوله مما يحتاجه المفسر يعني يعرف جملة اصوله ومنها ما لا يكون لازما للمفسر. هذي واحدة. القضية  ان هذه العلوم المذكورة ايضا على مراتب منه يعني او منها ما يحتاجه في كل اية

79
00:22:45.300 --> 00:22:59.450
ومنها ما لا يحتاجه في كل اية منها ما يحتاج في كل اية ومنها ما لا يحتاجه في كل اية من جهة العلوم فمثلا على سبيل المثال السيرة النبوية هل يحتاجها في كل اية؟ نقول لا

80
00:23:01.000 --> 00:23:15.800
الاحكام الفقهية والفقه هل يحتاج في كل اية؟ نقول لا. اذا المسجد نحتاجه في اية دون اية ايضا هناك قضية اخرى وهي مهمة التي هي اقوال السلف تجد انه قد خلت

81
00:23:16.300 --> 00:23:40.250
عبارات المشترطين العبارات المشترطين للعلم باقوال السلف ان لم يشيروا الى العلم باقوال السلف وهي مهمة جدا لان اغلب التفسير وجل التفسير هو تفسير السلف وعليه يبنى التفسير وهم قد كفونا شيئا كثيرا مما يتعلق بالاحكام

82
00:23:40.350 --> 00:23:57.800
وايضا ما يتعلق باللغة وغيره ففهم تفسير السلف يعتبر من الامور المهمة جدا مثلا قضية الناس اخو منسوخ هل يمكن نأخذها بطريق العقل اذا ناخذها كيف النقل عن من عن السلف

83
00:23:58.100 --> 00:24:16.150
طريقة قضية اسباب النزول هل يمكن نأخذها بالعقل ايضا لا يمكن ان نأخذه بالعقل انما نأخذها بطريق النقل عن السلف فاذا ايضا تفسيرات النبي صلى الله عليه وسلم اذا تلاحظ ان هناك جملة من علم التفسير هي منقولة نحتاج فيها الى علم السلف

84
00:24:16.200 --> 00:24:34.400
وقد كفينا هذا بما هو موجود عنهم لو نظرنا الان الى العلم الذي يلازمنا دائما في كل اية وقد سبق التنبيه عليه ما هو علم اللغة بالذات اللي هو علم المفردات

85
00:24:34.950 --> 00:24:46.000
يعني معاني الكلمات اللي يسمى او بعضهم يسميه غريب القرآن وان كان ليس كل ما ذكر في كتب غريب القرآن ان يكون غريبا بمعنى انه ليس معروفا لا. انما هو هو مصطلح

86
00:24:46.100 --> 00:25:07.000
يعني مصطلح غريب القرآن مراد بايش؟ مفردات القرآن. تفسير مفردات القرآن. لانه لا يمكن لكائن ممن كان ان يفسر القرآن وهو لا يعرف تفسير ايش؟ المفردات لا يعلم تفسير المفردات. وكما قلت لكم انه جملة كبيرة من المفردات قد كفينا امرها بماذا؟ بتفسير السلف لها

87
00:25:07.400 --> 00:25:26.850
لكن السؤال الان المحرر بعد جيل السلف يعني بيجي بعد جيل اتباع التابعين مثل ما قام الطبري رحمه الله تعالى بتفسيره المحرر لهذا ماذا يحتاج يحتاج معرفة بعلوم ظرورية له وكما قلنا من اهمها علم اللغة

88
00:25:27.350 --> 00:25:45.950
وكذلك العلم بالسنة لانه لا شك انه مفيد جدا للمفسر وكذلك العلم بالناسخ والمنسوخ بعمومه المقصود بعمومه يعني بنطلب كما يطلقه السلف يعني يدخل فيه ايش الناسخ والمنسوخ بالقيد الاصطلاحي

89
00:25:46.000 --> 00:26:05.550
ويدخل فيه الخصوص والعموم بالذات وهو من اوسع موضوعات الناسخ والمنسوخ ويدخل فيه المجمل والمبين ويدخل فيه المطلق والمقيد. وهي كل هذه يشملها عند السلف مصطلح ايش الناسخ والمنسوخ لان معرفة هذا العلم بالذات للناس هو منسوخ بعموم هذا

90
00:26:05.750 --> 00:26:24.850
له اثر فيفهم التفسير لو زال لوقع الاشكال ولذا علي بن ابي طالب لما سمع قاص يقص والقاص الذي يقص يعني القصاص كما هو معروف احوال القصاص لكن لاحظ القص هذا سيذكر ايات وسيبني عليها ايش؟ اخبار او احكام

91
00:26:25.350 --> 00:26:44.350
فقال له العلي رضي الله عنه اتعرف الناس هو المنسوخ قال لا قال هلكت اهلكت بعض من استدل بهذا الاثر يستدل يستدل به على ايش؟ الناسخ والمنسوخ الاصطلاحي وهذا به

92
00:26:44.750 --> 00:26:59.050
قصر على معنى الناس اخوه المنسوخ على احد ايش معانيه المراده لان عبارة السلف الناس هو منسوخ اعم. يعني الذي لا يعرف العام والخاص ما يدخل فيه انه يقال له هلكت واهلكت

93
00:26:59.300 --> 00:27:18.400
يدخل لان الذي لا يعرف العمل الخاص سيحمل ايات القرآن حبلا غير صحيح مثل صاحب الناسخ والمنسوخ بالنسخ الاصطلاحي فاذا عبارة علي رضي الله عنه تدل يعني تحمل على الناس والمنسوخ اللي هو ايش؟ بالمعنى العام عندهم. ان يدخل فيها المطلق والمقيد والمجمل والمبين

94
00:27:18.400 --> 00:27:37.200
والناس اخوة المنسوخ الاصطلاحي والعام والخاص طيب بعد ذلك عندنا النظر الى طبقات المفسرين وهذا مهم جدا في العلم يعني الذي يريد ان ان يفسر لابد ان يعرف الطبقات هذه

95
00:27:38.000 --> 00:27:54.800
فالذي في جيل التابعين الذي في جيل التابعين ما الذي يلزمه من معرفته في طبقات المفسرين ان يعرف تفسير الصحابة عن التفسير النبوي النبوي منتهين منه انه لابد منه لما يأتي اتباع التابعين

96
00:27:55.100 --> 00:28:14.950
ان يعرفوا تفسير التابعين والصحابة من جاء بعد اتباع التابعين فعليه ان يعرف تفسير اتباع التابعين والتابعين والصحابة طبعا الملاحظ هنا ان الذين كتبوا التفسير ممن من جيل اتباع اتباع التابعين

97
00:28:15.600 --> 00:28:36.650
وقفوا على اتباع التابعين ان وقفوا على اتباع التابعين وصارت المسألة معتمدة على الرواية وبقيت فترة قرابة مئة معتمدة على رواية التفسير عن اتباع التابعين والتابعين والصحابة والتفسير النبوي والى اليوم

98
00:28:37.200 --> 00:28:55.950
ولا زلت كل ما ذكرت هذا الموضوع اذكره للحاضرين يعني لم اجد مفسرا مثل ما فعل ابن جرير الطبري لم اجد مفسرا يعتمد الترجيح او يأتي يعني قول مستقل بعد جيل اتباع التابعين من اهل السنة والجماعة

99
00:28:56.000 --> 00:29:11.500
اما من الطوائف الاخرى موجود لان كلامنا عن اهل السنة والجماعة يعني اعتمد على الرواية ولما جاء الطبري جعل ما روي عن السلف اصلا وقيد نفسه به بان لا يخرج عن المروي عن السلف

100
00:29:11.800 --> 00:29:27.850
ولهذا اجاز التفسير لكائن ممن كان ما دام عالما باللغة وعارفا لها بشرط الا يكون خارجا عن تأويل اهل التأويل ويقصد ممن الصحابة والتابعين واتباع التابعين. ايش يدل على المقصود بهم هؤلاء؟ انه لم يروي في تفسيره عن

101
00:29:28.100 --> 00:29:44.650
غير هذه الطبقات الثلاث باستقراء تفسيره يظن انه لم يروي عن غير هذه الطبقات اثنى فيكون هذا مراده انه لا يخرج عن هذه الطبقات الثلاثة وهو كذلك فعل لم يخرج عن هذه الطبقات الثلاث في تفسيره

102
00:29:45.400 --> 00:30:00.600
كونه يقدم احيانا قول اتباع التابعين التابعين هذا ممكن. لان عندهم قواعده وطرائقه في الاستدلال والترجيح لكن المقصد انه لم يخرج وعن ما يذكر او ما ذكر عن يحيى بن سلام من انه اعتمد المنهج الترجيحي

103
00:30:00.950 --> 00:30:19.450
هذا ذكره الفاضل بن عاشور اه ابن الشيخ محمد طاهر بن عاشور صاحب التحرير ذكره في كتاب له اسمه التفسير ورجاله ولكن يعني لم يذكره غيره وانا في نظري ان هذا فيه نوع من ايش نسميه

104
00:30:19.750 --> 00:30:35.450
وفي الحقيقة نوع من يعني هو تونسي والامام ويحيى بن سلام توفى سنة مئتين كان في القيروان كأنه كأنه نوع من الحمية اهل بلده والا الحقيقة يعني من خلال القراءة في تفسير يحيى

105
00:30:35.500 --> 00:30:52.650
لا يظهر هذا ظهورا بارزا وواظحا. احيانا كذا يقول والمعنى كذا والمعنى قليل جدا يعني ليس واظحا وبارزا نعم في منهج ترجيحي لكن ليس واضح انه بارزا كذلك من قتيبة مئتين وستة وسبعين عنده شيء من الترجيح لكن ليس واضح انه بارزا

106
00:30:52.850 --> 00:31:06.950
بخلاف ما هو بارز وواضح عند ابن جرير الطبري المقصد انه لم يخرج في هذا الجيل الذي قلت لكم من يكون معروفا بالتفسير وله فيه رأي مستقل. لو فيه رأي مستقل

107
00:31:08.400 --> 00:31:26.900
فاذا معرفة الطبقات مهم جدا كيف نتعامل مع الطبقات كما قلنا؟ المرحلة الاولى مرحلة ايش؟ التخير من اقوالهم بناء على قواعد علمية منضبطة كما فعل ابن جرير الطبري المرحلة الثانية مرحلة القول او الاتيان بقول جديد لم يقولوه

108
00:31:27.200 --> 00:31:40.300
بحيث انه لما اعرف اقوالهم ما اتي واناقضها يعني ما هي فائدة معرفة اقوالهم بحيث اني اذا جيت بقول جديد الا اناقض اقوالهم لو من الله علي بمعنى جديد تحتمله الاية وهو صحيح

109
00:31:40.400 --> 00:32:02.150
بشرط انه لا يناقض اقوال السلف لابد ان نعرف اقوالهم لكي لا اناقضهم هل تقريبا بايجاز ما يتعلق بالعلم الذي يحتاجه من فسر برأيه طبعا لا نريد ان نطيل ان نأخذ العلوم واحدا واحدا هذا سيطول عندنا لكن ممكن اننا نأخذ علمين اخذا سريعا نضرب عليهم مثال

110
00:32:02.650 --> 00:32:23.850
علم النحو هل يحتاجه المفسر او لا يحتاجه ها ليس مطلقا في احد يقول لا احتاجه  ابدا طيب خل نشوف يحتاجه لا يحتاجه ليس مطلقا ما يمكن في رابع قل رابع

111
00:32:23.950 --> 00:32:40.000
المسألة ها خلاص يحتاجه لا يحتاجه يعني ليس مطلقا يعني في يعني يحتاجه احيانا ولا لا؟ قسمة ثلاثية ما يخالف ما يخالف ما في اشكالية هو هنا الان عندنا الاقوال الثلاثة ننظر الان

112
00:32:40.400 --> 00:33:04.750
تفسير السلف هل نجد فيه مسائل نحوية الصحابة والتابعين واتباع التابعين في قضايا نحوية طيب تفسير ابن كثير قليل بقليل جدا تفسير الشيخ السعدي غير موجود. طيب الجلالين موجود الجلالين موجود النحو

113
00:33:05.100 --> 00:33:27.850
ولا لأ الزمخشري الطبري موجود طيب القرطبي موجود ايش ملاحظ الان هم؟ يعني بعضها نجد انه في مسائل نحوية وبعضها ما في مسائل نحوية لو سئلت انت لماذا لم يوجد في

114
00:33:28.100 --> 00:33:43.750
تفسير الصحابة والتابعين واتباع التابعين المسائل النحوية نعم يعني لم يخرج او لم يبرز علم النحو ابتعاد الصحابة والتابعين بالذات لانهم في على القول ان ابا الاسد الدولي هو اول من كتب النحو

115
00:33:43.900 --> 00:34:01.150
في عصرة بعد التابعين بدأ علم النحو لكنه ما اشتهر وظهر بدأ علم النحو بمعنى انه الان مثلا لما نأتي الى الفرة في سنة مئتين وسبعة لحظة الان تأتي بموازنة بين كتاب الفرا

116
00:34:01.200 --> 00:34:16.700
وكتاب آآ ابي عبيدة معمر المثنى ايهم اكثر نحوا الفر ابو عبيدة يظهر لك ان الفارة اكثر نحوا من ابي عبيدة بمعنى انه لم يبدأ يبرز علم النحو بروزا بحيث انه يدخل في علم القرآن

117
00:34:17.100 --> 00:34:36.350
بدأ يبرز علم النحو متأخرا ويدخل في علوم القرآن لكن هل نقول بناء على هذا التحليل انه المفسر لا يحتاجه هم نقول يحتاج لكنه لا يحتاجه كله يحتاج ايش؟ الى معرفة الاصول العامة في النحو

118
00:34:36.750 --> 00:34:49.350
يعني نعرف الفاعل والمفعول والمبتدأ والخبر الى اخر المسائل العامة فيه. لكنه لا يحتاج ان يعرف دقائق علم النحو فلما نقول انه مفسر ومحتاج الى علم النحو ليس المراد انه لا بد ان يدرس تفاصيل علم النحو

119
00:34:49.550 --> 00:35:09.900
انما يدرس اصول ان واضح طيب نأتي الى علم اصول الفقه  علم اصول الفقه من الذي يحتاجه؟ المفسر او المستنبط المستنبط طيب هم الان قالوا من منا من ان يعلم اصول الفقه

120
00:35:10.800 --> 00:35:26.550
طيب هل هل نقول انهم العلوم التي يحتاجها المفسر؟ علم اصول الفقه  هات لا تقول لي في بعض قول لي المثال الفلاني الاية الفلانية لو ما فهم المسألة الفلانية وقع فيه اشكال كذا

121
00:35:28.350 --> 00:35:44.600
عشان نكون على مثال نعم مثلا ما هو قايل امر الرجوع بس المفسر ما يقول ترى الواجب ولا ولا مكروه انا عندي مفسر ما ما يقول بهذا اذا قال صار مستنبط

122
00:35:46.100 --> 00:36:01.250
اذا قال صار مستنبطا لكن المفسر يقول اذا حللتم في الصاد الله سبحانه وتعالى اخبر انهم اذا احلوا من احرامهم اباح لهم ان يصطادوا بس هذا اللي يقولون غيره ما يقول هل هذا الامر الوجوب ولا

123
00:36:01.850 --> 00:36:18.550
للندب وللكراهة ما يقوله لانه دخل في هذا دخل في القضية الاخرى ان مسألة احكام يعني لانه البيان يعني بيان المعنى انتهى لكن نوع هذا الحكم هذه تأتي اشكالية يعني هل هذا من التفسير ولا ما هو من التفسير

124
00:36:19.950 --> 00:36:42.650
انا ارى انه اصول الفقه ايش مباحث الالفاظ اللغوية ليست اصولية مباحث الالفاظ لغوية وقلنا قلنا اللغة لابد منها فيبدو والله اعلم ان اصول الفقه لا يحتاجها المفسر الا اذا كان يريد ان يستنبط نعم

125
00:36:46.150 --> 00:37:01.500
هذه هذه مرتبطة بقضية ما ما لها علاقة انا انا اعتبرها من علوم القرآن اصلا قبل ان تكون من اصول الفقه قبل ان تكون من اصول الفقه اي نعم قبل ان تكون من اصول الفقه

126
00:37:01.700 --> 00:37:16.900
علم الناسخ والمنسوخ لكن ان ادخلته نعم بيحتاجه لكن لاحظ في كثير من المباحث لا يحتاج الى اصول الفقه قد احتاجه في بعض الموضوعات نعم يعني قد يحتاج بعض الموضوعات فقط

127
00:37:17.550 --> 00:37:36.450
هذا ممكن لكنه قليل جدا يعني في مثل قضية بناخذ الخاص والعام لكن الظاهر انه اغلب مسائل اصول الفقه يعني الاكثر والاغلب منها انه لا يحتاجه فاذا كان الاكثر لا يحتاجه فكان نقول لا يحتاج الوصول فقط. يعرف هذه من امور اخرى غير اصول الفقه

128
00:37:37.600 --> 00:37:53.500
وهذه مسألة ليس هذا محلها اللي هو دخول بعض العلوم او التداخل في بعض العلوم واشتراك يعني علوم مثلا علوم القرآن مع علم اصول الفقه و مع مثلا نحو ومع كذا هذه مسألة ليس هذا محله ولكن المقصد اني ارى انه لا يحتاجه

129
00:37:53.850 --> 00:38:09.500
بانه لا يحتاجه الا اذا كان يريد ان يستنبط اما اذا كان يريد ان يبين فالبيان يمكن ان يكون من دون اصول الفرق طيب اه التفسير المذموم الان يعني هل له حد يعرف به

130
00:38:10.300 --> 00:38:23.400
لاحظ الان نحن في قظية لا نريد ان ندخل في القظية النسبية معنى هذه ليست مرادة هنا ان نقول نحن بالنسبة لنا عندنا تفاسير تعتبر ايش؟ مخالفة كذلك المخالف لنا يرى من تفاسيرنا ايش

131
00:38:23.650 --> 00:38:44.400
بالنسبة له ايش؟ مخالفة. لكن نتكلم نحن عنا اننا نرى او نعتقد عقيدة معينة فنتكلم عن ما هو امامنا فعندنا اصول علمية خولفت ويمكن ان ان يكون متفق على هذه الاصول العلمية حتى عند المخالف. يعني حتى عند المخالف ممكن يوافقك على هذه الاصول العلمية لكنه يتأول فيها فيقع عند

132
00:38:44.400 --> 00:39:00.350
الخلاف اه في في كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما تكلم عن على الخلاف الواقع في التفسير من جهة الاستدلال اللي هو التفسير ايش من جهة الرأي اشار الى نوعين

133
00:39:01.100 --> 00:39:16.900
يمكن ان يجعلهم اه سبب في الحكم على تفسير ما بانه مذموم. يعني انه لما نريد ان نذم تفسير نقول بسبب انه كذا ذكر الصنف الاول قال من اعتقد معاني ثم اراد حمل الفاظ القرآن عليها

134
00:39:17.100 --> 00:39:33.650
وهؤلاء كما قال صنفان صنف يسلب لفظ القرآن ما دل عليه ورد به. والصنف الثاني من يحمل لفظ القرآن على ما لم يدل عليه ولم يرد به قال وهذان الصنفان قد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا

135
00:39:33.700 --> 00:39:48.300
وقد فيكون خطأ في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطأ في الدليل لا المدلول وهذا القسم ينطبق على الطوائف المبتدعة كالجهمية والمعتزلة والاشاعرة والرافضة والصوفية الى اخره ترشح هذا الكلام

136
00:39:49.000 --> 00:40:06.450
اول قبل ما ندخل في شرحه لاحظوا الان انه ذكر قاعدة مهمة انه قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا ان يحملوا الفاظ القرآن ايش عليه نأخذ مثال في القديم المعتزلة مثلا

137
00:40:06.850 --> 00:40:23.650
اعتقدوا معتقد ان الله لا يرى ان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة طبعا وافقوا اهل السنة في الدنيا وخالفوهم في ماذا في الاخرة الان نتكلم احنا عن القرآن

138
00:40:23.700 --> 00:40:42.600
ليست عند السنة القرآن هل ثبت فيه رؤية الباري سبحانه وتعالى ما الدليل على ذلك وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. جميل هذه الاية نص في الرؤية نصف الرؤية المعتزلي الان اعتقد ان ان الله لا يرى

139
00:40:43.300 --> 00:40:56.700
فلما يأتي عند هذه الاية ماذا سيفعل اي نعم. قال يسلب لفظ القرآن ما دل عليه واريد به سيسلب لفظ القرآن ما دل عليه ولد به وهو ايش النظر الى الباري

140
00:40:57.450 --> 00:41:14.800
ثم قال ايش بعد ذلك وانه يحمل لفظ القرآن على ما لم يدل عليه ولم يرد به لاحظ انه اذا سلب بانه لا بد ان يحمل على ما لم يرد به اللي هو نفي ايش

141
00:41:14.850 --> 00:41:35.850
الرؤيا نفي الرؤية. والسؤال الان ما الذي جعله يفعل هذا انه اعتقد قبل ان  اي نعم اعتقد ننتقل الان الى العصر اللي نعيشه الان واضرب مثال بالموظوع الطويل الذيل اللي هو ما يسمى بالاعجاز العلمي

142
00:41:36.700 --> 00:41:52.350
في كثير مما تقرأ فيما يتعلق بالاعجاز العلمي ستجد ان من تكلم في الاعجاز العلمي يعني لو جعلنا نسبة ستجد انه آآ قرابة التسعة وتسعين بالمئة ممن تكلم في الاعجاز العلمي

143
00:41:52.500 --> 00:42:09.500
ليسوا من المتخصصين في الشريعة فضلا عن ان يكونوا متخصصين في ايش في التفسير هذا الذي يأتي وقد درس الطب او درس الفلك او او الى اخره سنوات وهو يدرس هذا

144
00:42:09.750 --> 00:42:28.650
هذا يكون امتلأ بالاعتقاد قبل ان يفسر النقص والاعتقاد يعني بالمعاني التي حصلها من علومه فلما يأتي للقرآن الان هل سيأتي القرآن وهو يعني خالي الذهن بحيث انه يستنبط من القرآن

145
00:42:28.750 --> 00:42:47.050
او سيأتي وعنده معلومات يريد ان يجر ايات القرآن اليها اذا الملاحظ عليهم وهذا هو الواقع انهم يريدوا ان يجروا ايات القرآن الى ماذا الى علومهم يعني يجروا ايات القرآن الى علومهم. وهذا ظاهر جدا

146
00:42:47.350 --> 00:43:01.550
هل هذا ظاهر جدا ما الدليل على ذلك؟ الدليل على ذلك انك لما تقرأ في كتب هؤلاء خصوصا اذا تعرضوا لانه الان ما يسمى بالاعجاز العلمي او غيره او ما يسمى مثلا بالتفسير العلمي

147
00:43:02.050 --> 00:43:16.700
في بعض الاحيان لا تكون القضية قضية تفسير تكون القضية قضية حقيقة كونية اخبر الله سبحانه وتعالى عنها فيأتي هذا يقول هذه الحقيقة كونية شاهدناها ما فيها تفسير يعني ليس فيها بيان

148
00:43:16.800 --> 00:43:28.050
مجرد ان يقول هذه الحقيقة لقاء الله الله سبحانه وتعالى قال سبع سماوات والله احنا لقيناها سبع سماوات والفعل ما فيها تفسير واظحة الفكرة يريدها ففي كثير مما يتعلق بالاعجاز العلمي يدخل في هذا الباب

149
00:43:28.650 --> 00:43:43.150
ان يصلوا بالنظر الى ما اخبر الله سبحانه وتعالى عنه لان قائل الحقيقة القرآنية هو خالق الحقيقة الكونية فلا يمكن ان ان تختلف هذه عن هذه فاذا ايش اللي حصل للانسان انه وصل

150
00:43:43.650 --> 00:44:02.650
الى هذه الحقيقة الكونية نظرا يعني ابصرها شاهدها ادركها هذي ما هي المنها علاقة بالتفسير الذي له علاقة بالتفسير ان تكون اللفظة محتملة لفظة الان او جملة محتملة للمعنى فيأتي ويحمل القرآن على هذا المعنى الذي

151
00:44:02.750 --> 00:44:24.500
هو يرى انه تفسيرا مثال ذلك لما نقرأ والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. نقرأ نرجع لتفسير السلف اي وانا لموسعون تفسير اللغة نجد ان معنى وانا لموسعون عندهم لقوله اننا موسعون معناها اما ان يكون وانا لموسعون بمعنى لقادرون

152
00:44:24.950 --> 00:44:43.700
هل وردت مادة وا سي عا بمعنى القدرة يعني مادة واسعة هذه هل نعم لينفق ذو سعة من سعته ان الان معناه ذو قدرة باذن السعة او الوسع يأتي بمعنى القدرة

153
00:44:43.950 --> 00:45:02.150
فكان المعنى والسماء بنيناها بقوة وانا لقادرون المعنى الاخر والسماء بنيناها بقوة وانا لموسعون فيها كما ترون يعني اننا جعلناها ذات سعة يعني واسعة ان جعلناها واسعة يعني اشارة الى الحقيقة الموجودة

154
00:45:02.350 --> 00:45:19.100
باتساع الكون. هذا الكون متسع ولا مو متسع متسع الحقيقة التي او او القضية التي جاءت عندنا في الوقت العاصر المعاصر انهم قالوا انه اكتشف ان الكون يتمدد ان الكون ايش

155
00:45:19.400 --> 00:45:36.650
يتمدد ما دام يتمدد معناه انه كان في حال ضيق ثم بدأ ايش؟ يتسع يتسع فالان هذه لو لم توجد هذه لو لم توجد هذه القضية لا اسميه حقيقة لان اثباتها يحتاج الى قضية يعني الى اثبات لكن لو لم توجد هذه القضية

156
00:45:36.750 --> 00:45:54.400
هل يمكن لهذا الذي يريد ان يأتي بادلة من القرآن ان يقول ان قوله سبحانه وتعالى والسماء بنيناها بيد وانا لموسعون دالة على اتساع ان الكون يتسع لا يمكن ما الذي جعله يقول ان ان هذه الاية دل على الكون يتسع

157
00:45:55.000 --> 00:46:09.700
هذه الحقيقة ولا لا اذا صار عنده اعتقاد قبل ان يفسر واضحة الفكرة وهذا في كثير مما يتعلق بما يسمى بالتفسير العلمي او الاعجاز العلمي. هذا هو سبيله انه يأتي

158
00:46:10.250 --> 00:46:23.300
وقد استقرت عنده قضايا على انها حقائق علمية على انها حقائق علمية وهنا مسألة ما اريد ان اطيل فيها لان هذا باب واسع لعل الله سبحانه وتعالى ييسر ان تلقى فيه محاضرة

159
00:46:23.350 --> 00:46:41.300
وان كان ايضا دورة يمكن يكون فيها تطبيقات على كثير من الامثلة التي يزعم انها ان القرآن نفسره على انها حقائق علمية يعني الان اه في اه في قوله سبحانه وتعالى نأخذ مثال اخر لكي ننتبه انه في بعض القضايا ليس لها علاقة بقضية التفسير

160
00:46:41.550 --> 00:46:54.650
او ان السلف دلوا او او جاء كلامهم عاما ممكن يحتمل مثل هذه القضايا قضية البنان في قوله بلى قادرين على ان نسوي بنانه الان لما ترجع لكلام السلف تجد ان لهم في الاية

161
00:46:55.350 --> 00:47:12.250
معنيين. المعنى الاول ان نسوي بنانا ان نجعلها مستوية كخف البعير اذا كانت مستوية كخف البعير معناها انا نلغي فائدة ايش الاصابع اللي بالقبض والبسط والقول الاخر ان نسوي بنانا ان نعيد بنانه بعد الموت

162
00:47:13.000 --> 00:47:25.500
ولما ارادوا يقولوا لماذا يعيد بنا بعد الموت قالوا لما فيها من الجمال وكذا والعرب كانت تتغنى ببنان اه النساء يعني انها البنان جمال للانسان من الله قادر على ان يعيد هذه البلاء

163
00:47:26.500 --> 00:47:42.600
التفسير المعاصر ادخل عندنا قضية ايش؟ البصمات انا قادرين على ان نعيد بنانه قالوا انه اشارة الى ماذا؟ الى البصمات وانه لا توجد بصمة تشابه بصمة هذا الان هذا الان الكلام الجديد

164
00:47:43.400 --> 00:47:57.950
هل يخرج عن تفسير السلف او يدخل في يدخل في من قال انه يعيد ايش؟ بنى نوم فقط مجرد ان هؤلاء اكتشفوا شيئا جديدا يضيف معلومة ويقوي هذا المعنى فقط لا غير

165
00:47:58.450 --> 00:48:09.700
وليس فيه اشكال اليس به اشكال وليس فيه قضية اعجاز ولا غيره لان السلف قالوا ان هذه البنان فيها جمال في الصنع وفيها ابداع في الخلق وان الله قادر ان يعيدها

166
00:48:11.350 --> 00:48:33.350
كيف كيف من الواقع هو من العلم يعني من من مما يعلمونه من علومهم هم هم الان يثقلون هذه حقائق علمية. وان العلم اثبتها ما دام العلم اثبتها فالقرآن لا بد ان يدل عليها

167
00:48:34.150 --> 00:48:49.750
وهذي النتيجة عندهم. المقصد ما نطيل في هذا. المقصد في النهاية اننا نتحصل على ان كل هذا الباب اللي هو ما يسمى بالاعجاز العلمي او التفسير العلمي داخل في هذا المعنى الذي ذكره شيخ الاسلام انهم حمى انهم اعتقدوا

168
00:48:49.950 --> 00:49:05.650
ثم ذهبوا يبحثون عن تفسير اعتقدوا ثم ذهبوا يبحثون عن تفسير. ولا يعني كلامي هذا اننا نرفض اي تفسير من هاي التفسيرات لكنا نرفض هذا ايش يعني الدخول بلا قيود ولا ضوابط

169
00:49:06.200 --> 00:49:23.400
يعني ليس هناك ضوابط في التفسير ما يسمى بالاعجاز العلمي او التفسير العلمي حتى وان ادعى اصحابه انهم عندهم ضوابط وعندهم وعندهم لكن الحقيقة ان فيه اشكالا كثيرا من جهة التفسير. نحن نتكلم عنه من جهة التفسير

170
00:49:24.350 --> 00:49:37.900
يعني وقد سمعت كثيرا يعني سمعت احد من من احد الفضلاء لا اريد ان اطيل فيه لكن لكي نعلم انه بالفعل انهم هؤلاء يعتقدون ثم يستدلون من فضلاء هؤلاء ومم له قدم في الدعوة وله اثار حميدة

171
00:49:38.700 --> 00:49:55.450
لما جاء عنده اية يفسرها لقوله سبحانه وتعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس هو يقول عن نفسه انه لم يعجبه التفسير بان المراد بالخنس بقر الوحش والظبا واي شيء من الاعجاز في البقر وحش والظباء لانه يبحث عن شيء يكون معجزا

172
00:49:55.850 --> 00:50:14.000
طب هو فيه قول اخر المراد بها النجوم والكواكب طيب فلما لم ترق له هذه المعاني ذهب يبحث عن العلم الذي عنده واذا به يذهب على معنى ان المراد بالكنس مأخوذ من مادة الكنس

173
00:50:14.400 --> 00:50:28.200
وهي ازالة ايش؟ التراب مثلا بالمكنسة يعني اخذها من هذا الباب وقال ان هناك نجوم لا ترى تسمى مكانس السماء وانه ذكر له فلان من علماء الغرب انهم يسمونها مكانس الى اخره

174
00:50:28.350 --> 00:50:43.800
الان هذا التفسير هذا التفسير لو اردنا نطبق عليه طريقتنا في قضية قبول التفسير وعدمه اه لرأينا فيه اشكالات لكن المقصد من هذا ما هو؟ انه لماذا لم تقبل قول السلف؟ لماذا لم تحتج به؟ لماذا لم تبينه

175
00:50:43.900 --> 00:51:03.100
ثم بعد ذلك على الاقل تورد هذا معناه انه معنى محتمل. قد يكون هذا القول صوابا وقد يكون خطأ. لا تجد ان طريقتهم انهم يلغون اقوال السلف ولا يعتبرونها ويرون ان ما وصلوا اليه هو المعنى المراد دون غيره. وهذا لا شك انه من الخطأ

176
00:51:03.200 --> 00:51:17.250
بتفسير كلام الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي ننهى عنه. لما نقول لابد من اعتبار كلام السلف. كلام السلف حجة نريد ان لا يسقط السلف وان يؤتى بكلام اخر غيره يجعله الحجة

177
00:51:17.950 --> 00:51:37.200
فكيف هؤلاء الذين اوتوا من العلم والفهم آآ نقول عنهم هذا وانهم لم يعلموا القرآن لان نتيجة هذا انهم ما عرفوا القرآن والعرب يفسرونه حتى جاءت هذا هذه العصور وظهر فيها تفسير القرآن وهذا شيء لا شك انه فيه خلل كبير. ما نطيل في هذا نرجع الان

178
00:51:37.450 --> 00:51:54.750
آآ الى موظوعنا الان الشيخ الاسلامي يقول له خطأ في الدليل والمدلول عندنا المثال الاول في خطأ في الدليل والمدلول في قول لن تراني قالوا بتأبيد النفي. يعني قالوا النفي ايش؟ مؤبد

179
00:51:54.900 --> 00:52:10.550
لما موسى عليه السلام طلب الرؤيا قال قال له الله سبحانه وتعالى لن تراني فقالوا ان لن تفيد ايش التأبيد المطلق يعني في الدنيا وفي الاخرة اه لماذا قالوا بالتأبيد هنا

180
00:52:11.000 --> 00:52:33.050
لانهم اي نعم عندهم معتقد انه في ايش؟ الرؤية عندهم معتقد نفي الرؤيا طيب الان ننظر هل يعني هل تدل العربية على ان لن تفيد النفي المؤبد هذا خطأ في المدلول

181
00:52:33.250 --> 00:52:49.300
هل قوله لن تراني الدليل هذا يدل على هذا المدلول ما يدوم يعني فهو خطأ في الدليل وخطأ في ماذا في المدلول خطأ في الدليل وخطأ في المدلول لاحظ انت هنا لن ان لها احوال

182
00:52:49.850 --> 00:53:07.950
لن تدل على ايش النفي لا تدل على التأبيد الا بماذا الا بقرينة اما ان ترد فيها ابدا واما ان ترد القضية في مسألة يعرف منها التأبيد. اما اذا لم اذا لم يعرف منها التأبيد

183
00:53:08.000 --> 00:53:24.100
ولا يمدل عليها دليل فانها لا تحمل على التأبيد. لا تحمل على التأبيد. فاذا لن لا احوال فهم حكموا بالتأبيد من اجل هذه القضية نفي من الرؤية ذكرناه سابقا في قوله الى ربها ناظرة

184
00:53:24.800 --> 00:53:40.000
هنا الان في قوله لن تراني سلبوا او حملوا يعني هل هم سلبوا لفظ القرآن ما دل عليه وليد به وحملوه على ما لم يرد به او لا لانه الان كله سلب يلزم منه ايش

185
00:53:40.450 --> 00:53:53.550
كله سلب يلزم منه حمل. لكن قد يظهر الحمل اكثر من السلب. مثل هنا الان لن تراني حمل على ما لم يرد به اوضح يعني حملوا على ما لم يرد به اوضح

186
00:53:53.750 --> 00:54:08.550
انهم حملوه على مال من ربه وهو نفي ايش النفي التأبيدي النفي التأبيدي في الى ربها ناظرة سلبوا ثم حملوا يعني سلبوا القرآن ما دل عليه ثم حملوه على ما لم يدل

187
00:54:08.650 --> 00:54:24.350
ما لم يدل عليه طيب من امثلة خطأهم الخطأ في الدليل والمدلول عند الصوفية الخطأ في اسف الخطأ في الدليل لا في المدلول قوله سبحانه وتعالى ان الله مبتليكم بنهر

188
00:54:24.500 --> 00:54:51.100
فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده. كم الان عدد الاقوام تلاتة الشارب والمغترف والتارك للشرب احد الوعاظ الصوفية ايش يقول يقول هذه الاية لاحظ اللي هي اية ايش؟ اية الطلوت هذه يقول هذه الاية

189
00:54:51.400 --> 00:55:06.500
مثل ضربه الله للدنيا فشبهها الله بالنهر والشارب منها بالماء اليها والمستكثر منها والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها والمغترب بيد الغرفة بالاخذ منها قدر الحاجة. قال واحوال الثلاثة عند الله

190
00:55:06.500 --> 00:55:23.800
مختلفة الان لاحظ الخطأ في ماذا؟ في المدلول اسف الخطأ في الدليل لا في المدلول ما هو المدلول؟ ننظر اليه؟ الكلام المطلق هذا لو لو هذا الواعظ قال يا ايها الناس ان هذه الدنيا مثل نهر

191
00:55:24.900 --> 00:55:40.250
امر قوم من المؤمنين ان يشربوا امر آآ قوم من المؤمنين الا يشربوا منه واجيز لهم ان يغتربوا غرفة فانقسموا الى اقسام ثلاثة بدأ يشرح على هذا الكلام مطلق الان ما له علاقة بالاية

192
00:55:41.050 --> 00:55:55.300
نقبل من حيث هو ولا ما نقبله نقبله ما في اشكال هذا اللي هو المدلول الان. هذا المدلول صحيح لكن هذا المدلول هل الاية تدل عليه اذا الربط بالاية خطأ ولا لا

193
00:55:55.500 --> 00:56:13.100
اذا صار الخطأ في الدليل لا في المدلول. يعني خطأ في ان هذه الاية تدل على هذا المعنى من هذه الاية تدل على هذا المعنى وهذا يكثر عند الوعاظ يعني الان قلنا الصوفية

194
00:56:13.300 --> 00:56:31.650
ويكثر عند الوعاء ويكثر عند من ينتهج الدروس التربوية المستنبطة من القرآن بحيث ايش كيف انه يذكر معاني صحيحة لكن الاية لا تدل عليها يعني ليس الاشكال في المعنى الذي ذكره

195
00:56:31.850 --> 00:56:42.650
نتفق معه على المعنى الذي ذكره لكن السؤال هل الاية تدل عليه اولى قد نختلف معه في ماذا؟ في كون الاية تدل عليه فيكون خطأه في ماذا بالدليل لا في

196
00:56:43.000 --> 00:56:59.650
المدلول خطأ في الدليل لا في المدلول وما هو سبب ذلك ان من ينتهج هذا المنهج تجده يحرص كل الحرص على محاولة استنباط المعاني الدعوية والتربوية من القرآن فيقع في هذا المزلق

197
00:56:59.700 --> 00:57:21.550
بان يذكر بعض الاشياء الصحيحة نعم لكن القرآن لا يدل عليها القرآن لا يدل عليه آآ القرطبي لما علق على كلام هذا يقول ما احسن هذا لولا ما فيه من التحريف في التأويل والخروج على الظاهر لكن معناه صحيح من غير هذا

198
00:57:21.600 --> 00:57:47.200
يعني المعنى من حيث هو صعيب لكن لا يربط بماذا؟ بالاية ناخذ خطأ للصوفية في الدليل والمدلول قبل التفسير الاول يعتبر من السلب او يعتبر من الحمل يعني سلب لفظ القرآن ما دل عليه ولد به او انه حمل لفظ القرآن على ما لم يدل عليه ولم يرد به

199
00:57:47.850 --> 00:58:03.900
اي نعم حمل لفظ القرآن على ما لم يدل عليه وهو يربيه لانه حمله على هذا المعنى. طيب الان خطأ اخر عند الصوفية بالدليل المدلول لقوله اركض برجلك قالوا فيه جواز الرقص طبعا الرقص مو جواز الرقص للنساء والجواز الرقص لمن

200
00:58:04.150 --> 00:58:24.650
للرجال نأتي الان الى سؤال هل الرقص اصلا للرجال يجوز اصلا هل الرقص يجوز للرجال بالشريعة لا يجوز لا يجوز للرجال ان يرقصوا ولا لا فالان ماذا فعل هو؟ حمل جاء بهذا المعنى الباطل واستدل له باية

201
00:58:24.750 --> 00:58:49.450
فيكون خطأه في ماذا؟ في الدليل وفي المدلول خطأ في الدليل وبالمدلول واضح الان يسار الخطأ بايش في الدليل وفي المدلول ما هو الدليل الان اللي هو قوله اركض برجلك؟ اركض برجلك ايش معناه

202
00:58:49.850 --> 00:59:05.550
ايش معنى؟ اركض برجلك يعني اضرب برجلك الارض ركض الارظ برجله يعني ظربها فالله سبحانه وتعالى يأمر ايوب عليه السلام ان يضرب الارض برجله قال اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب

203
00:59:05.650 --> 00:59:22.350
معنى انه اذا ضرب الارض برجله يخرج له ايش؟ ينبع له ماء يغتسل به ويشفى من مرضه فالصوفية الان اخذوا قوله اركض برجله والدلالة على ضرب الارض ضرب الارض بالقدم جعلوها على جواز ايش الرأس؟ فاصل الرقص لا يجوز

204
00:59:23.300 --> 00:59:39.550
فهذا خطأ في المدلول وكذلك هو خطأ في الدليل لانه لا يدل عليه القرآن لا يدل على هذا المعنى هذا الان فيه سلب او حمل ها؟ اي نعم سلب هل سلب القرآن ما دل عليه وحملوه على ما لم يرد

205
00:59:39.600 --> 00:59:58.350
به وحملوه على ما لم يرد به هذا النوع الاول من ممن يكون تفسيرهم مذموما. وهم الذين اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها النوع الثاني قال من فسر

206
00:59:59.150 --> 01:00:16.750
القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه من غير نظر الى المتكلم بالقرآن وهو الله والمنزل عليه وهو الرسول صلى الله عليه وسلم والمخاطب به وهم الصحابة رضي الله عنهم

207
01:00:16.800 --> 01:00:32.650
وملابسة النزول كاسباب النزول وقصص الاي وعادات المخاطبين الى اخره هذا الصنف الثاني هم الذين سبق ذكرهم لما تكلمنا عن التفسير اللغوي مثل ما وقع فيه ابو عبيدة معمر ابن المثنى في بعض الاخطاء التي ترك فيها

208
01:00:32.750 --> 01:00:50.550
هذا الامر اللي هو ملابسات النزول بمعنى انه هذا يقع في اصحاب التفسير ايش اللغوي الذين ينحون المنحى اللغوي والنظر العربي دون النظر الى غير ذلك ويدخل في هذا من المعاصرين

209
01:00:50.700 --> 01:01:18.100
يعني من الدراسات المعاصرة بعض الدراسات الادبية للقرآن مثل ما فعل امين الخولي وقد سبق ان نبهت الى الى عمله حيث جعل القرآن نصا عربيا مجردا نص ادبي جعلوا نصا ادبيا يجوز لاي عربي يتقن العربية ان يفسره وان يبين ما فيه من اه الابداع اللغوي والابداع البلاغ

210
01:01:19.050 --> 01:01:32.450
هم يدخلون في هذا الذي يقوله شيخ الاسلام انهم جردوا القرآن من كونه قدسيا تكلم الله به انزله على النبي صلى الله عليه وسلم له المصطلحات التي فيه تعرفون المصطلحات الشرعية كلها ستلتقي

211
01:01:32.750 --> 01:01:52.450
كل هذه يمكن ان تلغى في طريقة ايش؟ الدراسة. هذه لما ندرسه على انه نصا عربيا مجردا طيب ستلغي كل شيء اسمه مصطلح ترعي بناء على هذا فكيف تفسر الجهاد؟ كيف تفسر الصلاة؟ كيف توزن الزكاة؟ ما دام تأخذها عربية مجردة فلا شك انك ستلغي كثيرا من القضايا المرتبطة بماذا؟ بالشريعة

212
01:01:52.450 --> 01:02:12.650
اللي هي الملابسات الله تكلم به وانزله على الرسول وخاطب به هذه الامة العربية تفاسير السلف نبه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه لا يوجد فيها شيء بسبب هذين النوعين

213
01:02:12.750 --> 01:02:32.250
يعني ما يوجد فيها قوم اعتقدوا معاني او انهم يحملون الكلام على مجرد اللغة المطلقة دون النظر الى الملابسات لكن وقع عند مجاهد رحمه الله تعالى بعظ التفسيرات المذمومة وهي معدودة ومعروفة

214
01:02:33.250 --> 01:02:50.850
وما زالت هذه التفسيرات تحتاج الحقيقة الى بحث من اين جاءت اللي مجاهد يعني استنباطا منه او ان هناك شيء اثر عليه وهذا في علم الغيب يعني لا اعرف احد يعني وصل الى حل لهذا الاشكال

215
01:02:51.050 --> 01:03:07.550
يعني مجاهد بقوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين يقول هو لم يمسخوا لم يمسخوا وانما هو مثل ضرب لهم كما ضرب لهم مثل الحمار يحمل اسفارا

216
01:03:08.100 --> 01:03:23.300
فلتكن شبهة وقعت له واستدل باية كمثل الحمار يحمل اسفارا هذا يحتاج الى بحث خاص. لكن هذا التأويل منه رحمه الله تعالى لم يقبل لكن ورود هذه التأويلات وهي قليلة كما قلت لكم معدودة

217
01:03:23.500 --> 01:03:45.100
لا يعني ذلك ان مجاهد قد خالف مهيع السلف العام انما عنده امثلة والخلاف في الامثلة لا يعني الخلاف في المنهج العام خلاف الامثلة لا يعني خلاف المنهج العام فهي معدودة ومعروفة او او اه يعني اه تناقش معه وينتهي من الامر لكن ما في

218
01:03:45.100 --> 01:04:01.600
عام كان عند السلف ان يكون فيه اناس يعتقدون معاني ثم يحملون القرآن عليها او يجعلون القرآن نصا عربيا ويجردونه من ملابساتهم اذا حكم على كتاب من كتب التفسير بانه مذموم

219
01:04:05.300 --> 01:04:23.700
فهذا الحكم يكون بالنظر الى المنهج العام للمفسر يعني المنهج الاستدلالي عندهم فمثلا لما نأتي الى كتاب من كتب معتزلة مثل كتاب الزمخشري او عموم المعتزلة نصنفهم بانهم من باب من الرأي ايش؟ المذموم

220
01:04:23.750 --> 01:04:40.550
لكن لما نقول ان تفسير الزغشري من الرأي المذموم لا يعني ان كل ما فيه فهو مذموم وانما انه مظنة لماذا؟ للتفسير بالرأي المذموم لان عنده نفس القضية اعتقادات يحمل القرآن عليها واعتقادات خاطئة

221
01:04:40.600 --> 01:04:55.250
كذلك تفسير الرازي من جهة ايش الاعتقاد؟ الاشعري او تفسير مثلا نسفي من جهة الاعتقاد اما تريدي او بتفاسير الرافضة من جهة اعتقاد الرافظي ولهذا مثلا لما تم تفتح تفسير من تفسير الرافظة

222
01:04:55.350 --> 01:05:16.150
ستجد واضحا جدا الاختلاف بينهم وبين تفاسير اهل السنة والجماعة ولما تأتي اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ما المنعم عليهم؟ قالوا الائمة طيب وغير الائمة يدخلون عند غلاتهم لا يدخل غير الائمة

223
01:05:17.050 --> 01:05:39.450
عند غلاتهم لا يدخل غير وان من لم يتبع طريق الائمة فانه ايش؟ ضال ثم عاد يحكمون بظلال فلان وفلان الى اخره المقصد من هذا انهم حملوا القرآن على ناس قضية ما لم يرد به ولم يدل عليه وسلبوه ما يدل عليه فيكونون اذا خالفوا في اصل من الاصول خالفوا في اصل من الاصول فيعدون ايش

224
01:05:39.450 --> 01:06:09.200
او يعد تفسيرهم مذموما هذا ما يتعلق بالتفسير بالرأي يعني شرحا سريعا ناخذ اخر موضوع الليلة والتفسير بالمأثور  هذا الموضوع كما تلاحظون جاء مفردا هكذا يعني بعد التفسير بالرأي لمقابلته او لقربه من التفسير بالرأي

225
01:06:09.950 --> 01:06:32.150
هذا المصطلح عنده التفسير بالماتور الاشكالية جاءت في انه مقابل للتفسير بالرأي عايزين نفهم لماذا يدرس او لماذا يناقش هذا الموضوع انه عندنا تفسير بالرأي وتفسير ايش؟ بالمأثور لكنه يقابله يعني اذا قلنا التفسير بالرأي يظهر في ذهنك يجد تفسير ايش؟ بالمأثور

226
01:06:32.400 --> 01:06:43.800
طيب ما هو التفسير المأثور الذين كتبوا في التفسير المأثور طبعا الذين كتبوا فيه هم المعاصرون. اقدم من تكلم عن تفسير مأثور هو الزرقاني في مناء العرفان ثم تبعه بعد ذلك

227
01:06:43.900 --> 01:06:57.500
محمد حسين الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون ثم من نقل عنهما ممن كتب في علم القرآن من من درست طبعا كتبهم في الجامعات وانتشر هذا المصطلح انه تفسير بالمأثور ويقابل التفسير بالرأي

228
01:06:57.950 --> 01:07:17.550
ما هو التفسير المأثور تفسير القرآن بالقرآن القرآن بالسنة والقرآن بقول الصحابة والقرآن باقوال التابعين وحكى محمد حسين الذهبي الخلاف بجعل تفسير اتباع التابعين جعل تفسير التابعين مأثورا او غير مأثور مع انه لم يرد عند العلماء المتقدمين

229
01:07:18.050 --> 01:07:35.900
هذا الاشكال. نأتي الان الى نقاش هذه القضية الان نحن نعرف انه لما نقول مأثور انا اثرناه عمن كان قبلنا فنأتي الى سؤال هل تفسير القرآن بالقرآن هل تفسير القرآن بالقرآن؟ ما نفسر القرآن بالقرآن

230
01:07:36.450 --> 01:07:50.650
قلت لكم هذه الاية تفسر هذه الاية اجتهادا مني تعدون تفسيري مأثور ولا رأي اذا تفسير القرآن بالقرآن يخرج عن ان يكون ايش؟ مأثورا الا اذا كان مرويا عن من سبقنا

231
01:07:51.050 --> 01:08:12.300
لكن هو بذاته لا يكون مأثورا هذا اول خلل في هذا المصطلح طيب القضية الثانية انه التفسير بالمأثور لماذا توقف عند التابعين مع انا نجد من نقل من نقل عن التابعين نقل عن اتباع التابعين

232
01:08:12.700 --> 01:08:31.400
فكتاب آآ ابن جرير الطبري وكتاب آآ ابن ابي حاتم وكتاب عبد ابن حميد وكتاب آآ ابي الشيخ كل هذه كتب التفسير تنقل عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين. فالتوقف عند اتباع التابعين هو الصواب. لان السلف او لان علماء اهل السنة توقفوا عند هذه الطبقة وصاروا ينقلون اقوالهم

233
01:08:31.450 --> 01:08:43.350
نحن لنا حجة على الاستقراء في ماذا في عمل المفسرين انهم توقفوا عند هذه الطبقة لكن ما الذي يجعلنا نخرج تفسير اتباع التابعين؟ من المأثور؟ وعندنا كتاب الدر المنثور في التفسير ايش

234
01:08:43.450 --> 01:09:01.350
بالمأثور يروي او يذكر اثار اتباع التابعين ايضا عندنا قضية ثانية في هذا انه هل التفسير بالمأثور على هذا على هذا التنظير الرباعي يجب قبوله او لا يجب قبوله يجب الاخذ به او لا يجب

235
01:09:02.850 --> 01:09:19.550
تجد ان بعضهم يحكم يقول يجب الاخذ به طب بدون تفصيل؟ كيف نأخذ به ليس هناك تفصيل لكيفية الاخذ بالتفسير بالمأثور ليس هناك تفصيل في التفسير المثور خصوصا انه يناقش

236
01:09:19.800 --> 01:09:42.700
هل تفسير التابعي مأثور ولا غير مأثور ما هو السبب في هذا التقسيم الرباعي؟ من اين ظهر اه الزرقاني رحمه الله تعالى ومحمد حسين الذهبي رحمه الله اخذوا هذا التقسيم من كلام شيخ الاسلام في طرق التفسير. جعل طرق التفسير ايش؟ القرآن

237
01:09:42.750 --> 01:10:00.300
السنة اقوال الصحابة واقوال التابعين بدلا يسموها طرق او مصادر سموها ايش تفسير بالمأثور ثم وقع الاشكال وتتابع القضية الثانية لاحظ الان انه التفسير بالمأثور هذا ايش يقابله التفسير بالرأي

238
01:10:00.900 --> 01:10:19.100
طيب ما هو التفسير بالرأي سبق نقاشه لكن كيف يتعامل من يضجعل هذا المصطلح مع كتب التفسير؟ لابد يقسم تباسير بالرأي وتفسير ايش بالمأثور ولما يأتي بالرأي يقسم من تفسير بالرأي المحمود والرأي بايش؟ بالرأي المذموم

239
01:10:19.550 --> 01:10:39.450
دعونا نأخذ الرأي والمأثور هل تفسير ابن جرير الطبري؟ تفسير بالرأي ولا تفسير بالمأثور لا هو الان تفسير ابن جرير رأي ولا مأثور مأثور لا بأس طيب تفسير عبد الرزاق الصنعاني رأي ولا مأثور

240
01:10:40.350 --> 01:10:56.600
وتفسير الطبري مأثور  العمل عشان نفهم انه اشكالية انه ما ننظر الى كيف ننظر؟ كيف ننظر للمسألة الان لما يأتي عند تفسير عبد الرزاق الصنعاني روايات اقول هذا تفسير بالمأثور

241
01:10:57.300 --> 01:11:18.600
لماذا؟ لانه ليس لعبد الرزاق الصنعاني اي تعليق على الايات. يرد ما ورده عن السلف لكن لما اتى الى الطبري اجد ان التفسير المأثور مصدر اساس عنده في الرأي فهو الان تفسير ماذا

242
01:11:18.750 --> 01:11:33.000
بالرأي تفسير ابن جرير هو تفسير بالرأي المحمود هو من انفس التفاسير في هذا الباب فاذا الان اذا تجرد المفسر من ان يكون رائيا يعني صاحب رأي فانه يكون ناقلا

243
01:11:33.650 --> 01:11:51.300
والناقل لا رأي له اما الذي له رأي وان كان ينقل فانا لا نعد تفسيرا وتفسيرا ايش؟ بالمأثور لا نعد تفسيرا وتفسيرا انما ان نقول اعتمد على المأثور عن السلف في فرق بين يقول اعتمد وبين نقول ان تفسيره ايش؟ بالمأثور

244
01:11:51.400 --> 01:12:09.450
وكذلك لما نأتي الى مناهج المسلمين نقول انه مظنة ايش وجود روايات مأثورة عن السلف نعرف كيف نتعامل مع هذا التفسير لكن ما نسميه تفسير بالمأثور كذلك لاحظ انت انه اذا قلنا تفسير بالمأثور تفسير القرآن بالقرآن تفسير بالمأثور

245
01:12:09.800 --> 01:12:23.650
كتاب الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى ايش قال او ضوء البيان في تفسير القرآن بالقرآن هذا تفسير بالمأثور ولا بالرأي  وبناء على هذا الكلام طيب من اين اثر الشنقيط رحمه الله تعالى

246
01:12:23.700 --> 01:12:46.650
هذا هذه التفسيرات ها لا هو اعتمد رأيه تفسير القرآن بالقرآن من منه هو الك ان هالقرآن مأثور التفسير بالمأثور ما اخذ هو هو الان هو رأيه ان هذه الاية تفسر هذه الاية. هذا رأيه فاذا هم

247
01:12:47.900 --> 01:13:04.400
هذا مصدره القرآن لكن هل يدخل في التفسير بالمأثور هو اثره عن احد ما اثره اذا ليس تفسيرا ايش؟ بالمأثور. يخرج عن التفسير بالمأثور طيب قضية نأتي اليها اخرى اذا اختصر مفسر تفسيرا

248
01:13:04.950 --> 01:13:20.300
انتصر مفسر تفسير واعتمد عليه جعله عمدة له اه البغوي مثلا اختصر تفسير الثعلبي يعني او اعتمد تفسير الثعلبي واختصره اختصارا وزاد عليه شيئا قليلا التفسير الثعلبي مأثور ولا او بالرأي

249
01:13:23.150 --> 01:13:39.550
معليش الثعلبي وظع عنده كتب ونقل منها لخصها لا ليس له رأي هو اثر الثعلب اثر لان الثعلب ليس له رأي فهو الحقيقة اثر عمن قبله لكن لما جاء البغوي

250
01:13:39.900 --> 01:13:59.050
واختصر تفسير الثعلب يعني اخذ منه كان له رأي فنعتبر البغوي صاحب رأي ولا لا ومن التفسير ايش طيب لما جاء الخازن وجعل البغوي عمدته واضاف عليه يعتبر رأي ولا مأثور

251
01:13:59.800 --> 01:14:17.950
رأي ولا لأ يعتبر ايش تفسير بالرأي. هذا على الطريقة اللي اذكرها لكم لكن ايش اللي حصل الان؟ عند هؤلاء جعل بعضهم البغوي من باب التفسير بالمأثور وجعل الخازن وهو مختصر له معتمد عليه جعله من التفسير ايش

252
01:14:18.300 --> 01:14:33.600
بالرأي من التفسير بالرأي. وهذا كله خلل بسبب انه لابد انه نجعل قبيل يعني شيء مقابل شيء ما الذي يريده؟ اننا نفك المقابلة بين الرأي والمأثور من الرأي والمأثور وان نعلم

253
01:14:34.100 --> 01:14:49.300
ان الاصل في التفسير هو الرأي الاصل في التفسير ايش هو الرأي كيف نرجع الان الى جيل الصحابة اللي هم اول جيل في التفسير تفسيراتهم بالنسبة لهم رأي ولا مأثور

254
01:14:49.750 --> 01:15:11.500
وبالنسبة لمن جاء بعدهم مأثور فاذا التفسير بالرأي هو الاصل ثم بدأ ينشأ ايش؟ الاثر اللي هو النقل لكن لم لا يؤثر قضية ان اصف هذا التفسير بانه مأثور او رأي على الحكم؟ يعني ما اقابل

255
01:15:11.900 --> 01:15:28.150
ولا اقول هذا تفسير كذا وتفسير كذا انما انظر انا الى مصادر المفسر فابن جرير الطبري من التفسير بالرأي بلا اشكال لكن ما هي مصادره؟ احد مصادر اولى. اكبر مصادر ايش؟ التفسير المأثور. مو بالمأثور التفسير المأثور

256
01:15:28.350 --> 01:15:43.450
او يأخذ من هذا التفسير مأثور ويعرضه امامه ثم يرجع من هذا المأثور رأيا يراه فهو صاحب رأي وصاحب رأي لكن اذا جاءني ناقل ليس له الا النقل هذا تفسير مأثور. ما فيه لصاحبه شيء

257
01:15:43.700 --> 01:16:02.050
فهو ناقل هذي اشارة سريعة لما يتعلق بماذا بالتفسير ايش؟ بالرأي والتفسير بالمأثور وانا افظل ان يسمى التفسير النقلي التفسير النقلي ويكون على قسمين النقل البحت الذي ليس لاي مفسر كائنا من كان

258
01:16:02.350 --> 01:16:27.600
اي تدخل فيه وسبق الاشارة اليه مثل نقل تفسيرات النبي صلى الله عليه وسلم اسباب النزول المغيبات وقصص الايات هذه كلها تدخل في هذا البرد تدخل في هذا الباب يعني ثلاثة

259
01:16:27.750 --> 01:16:45.000
او اربعة قضايا اللي هي التفسير النبوي المباشر اسباب النزول قصص الاية المغيبات العرش والكرسي الى اخره. هذه نحتاج فيها الى ماذا؟ الى النقل البحت يستوي فيها كما قلت لكم الصحابي ومن جاء بعده

260
01:16:46.100 --> 01:17:03.150
الصحابي ومن جاء بعده ثم نأتي الى النوع الثاني الذي هو النقل النسبي النقل النسبي فهو بالنسبة لنا منقول وبالنسبة لصاحبه رأي مثل اقوال ابن عباس في التفسير بالنسبة لابن عباس

261
01:17:03.350 --> 01:17:16.700
رأي وبالنسبة لنا نقل نقل نتركه من ماتور بالنسبة لنا نقل لو نزلنا الى هذه الطبقة اللي نعيشها الان تفسير الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى بالنسبة لنا ايش

262
01:17:18.100 --> 01:17:35.200
نقل من قول وبالنسبة له هو طيب وبهذا تنفك الاشكالية ولا نحتاج ان نقول كتب التفسير بالرأي كتب التفسير ايش بالمأثور لا يكون عندنا هذا التقسيم انما نقول هل هذا التفسير

263
01:17:35.250 --> 01:17:47.900
يعتمد على المأثور او ما يعتمد يروي قول الصحابة او ما يروه هكذا هذا افظل واسلم في هذا الباب المتعلق بما بالتفسير المأثور. وغدا ان شاء الله ندخل في باب

264
01:17:47.950 --> 01:18:02.800
اختلاف السلف ساجمل لكم ما يتعلق باختلاف السلف وهو مهم جدا اجمل لكم الاسباب مع الانواع ولعلي ان شاء الله احظر لكم بعظ الامثلة التي يكون عليها تطبيقات مباشرة طيب اه

265
01:18:09.050 --> 01:18:33.550
اي نعم   الوعاظ تفسير الوعاة  ها لا اذا ما كان قصد التفسير انتهينا. احنا لما يذكر اية ويبدأ يبني عليها فوائد. الفائدة الاولى الفائدة الثانية والفائدة الثالثة. هذا اللي يقع الاشكال فيه

266
01:18:33.850 --> 01:18:52.550
اما اذا كان يتكلم كلام مطلقا ما عندنا لا ما في اشكال الاول انه يتكلم كلام مطلق طيب اه معليش ممكن اه لان اه انا جاني الان يعني اه اه

267
01:18:53.450 --> 01:19:04.510
ما رأيكن تركنا الحديث هذا للغد ان شاء الله نبدأ به مع الاسئلة لانه في موعد تأخرت عليه فاعتذر اليكم وخليه يلغد. يسأل سؤالك غدا ان شاء الله