1
00:00:00.750 --> 00:00:21.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اه اخذنا في الدرس السابق اه التفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة

2
00:00:21.700 --> 00:00:40.750
تفسير القرآن باقوال التابعين ان نرجع سريعا فقط نأخذ بعض الافكار او يعني او يعني مجمل لاهم الافكار الموجودة في هذه الموضوعات بتفسير القرآن بالسنة ذكرته لكم انه يمكن ان يقسم هذا الموضوع الى قسمين

3
00:00:41.200 --> 00:00:57.400
تفسير النبوي المباشر هو ان يقصد النبي صلى الله عليه وسلم الى تفسير الاية ثم التفسير بعموم السنة وهو القسم الاخر ويشمل اي افادة يستفيدها المفسر من السنة في بيان القرآن

4
00:00:57.700 --> 00:01:14.550
وان هذا ايضا على على مراتب يعني احيانا قد يكون المعنى الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم هو المعنى الموجود في الاية وقد يكون او تكون الاستفادة في غير هذا. والاستفادات كثيرة جدا

5
00:01:14.650 --> 00:01:33.250
من التي استفادها المفسرون من السنة وايضا ذكرت لكم من اعتنى بهذا من المفسرين وهو اه الامام ابن كثير رحمه الله تعالى فهو من اوعب المفسرين في الاستفادة من السنة النبوية في تفسير القرآن

6
00:01:33.600 --> 00:01:54.150
الكريم وايضا ذكرت لكم ان النوع الثاني هو التفسير بالسنة انه يعتمد على اجتهاد المفسر في ربطه بين الاية والحديث في ربطه بين الاية والحديث اما ما يتعلق بتفسير الصحابة رضي الله عنهم

7
00:01:54.850 --> 00:02:11.650
فكان من الاشياء التي يعني دار فيها النقاش هي قضية انه كان له ايش؟ رجوع الى تفسير الى مرويات بني اسرائيل وهذا الموضوع اه اختصرت لكم اختصارا شديدا وان كان يحتاج الحقيقة

8
00:02:11.800 --> 00:02:31.100
الى مزيد بسط وليس ما اقوله يعني في اول ما اختصره سيكون موضحا لكل ما يتعلق بهذا الموضوع. لكني احببت ان الفت نظركم الى ان الصحابة رضي الله عنهم اعلم واحكم واسلم

9
00:02:31.350 --> 00:02:48.350
في مثل هذه الامور فكونهم رجعوا الى هذه المرويات وذكروها في التفسير فانه يدل على انه منهج صحيح لكن مسألة الاخذ بالتفاصيل هذه قلنا انه لم يثبت او لم يرد عن الصحابة انهم

10
00:02:48.550 --> 00:03:06.150
اخذوا بها التفاصيل وانما كانوا يذكرونها مجرد خبر ثم انتقلنا بعد ذلك الى قضية التفسير آآ اللي هو مصدر اللغة عند الصحابة ونبهنا على تقديم قول الصحابة في اللغة على قول اللغويين فيما لو تعارض

11
00:03:06.400 --> 00:03:24.000
القول بينهم وبين اهل اللغة بعد ذلك حكم تفسير الصحابي وكان فيه الحديث عن اما له حكم الرفع وهذا كما قلت لكم يشمل اسباب النزول والاخبار المغيبة ومن الاخبار المغيبة قصص بني اسرائيل

12
00:03:24.250 --> 00:03:42.800
وذكرت لكم فائدة في انه اذا ذكر رواية عن مفسر قد اشتهر عنه الاخذ من بني اسرائيل فان الاولى اذا توقف في الرواية ان يقال لشبهة الخبر الاسرائيلي او لم يقال لان الراوي

13
00:03:43.350 --> 00:04:03.800
ممن يأخذ من بني اسرائيل اه ثم بعد ذلك ما يعني رجعوا فيه للغتهم وهذا حكمه القبول وكذلك ما رجعوا فيه للكتاب وهذا له حكم الاسرائيليات المشهور ثم ما وقع فيه الاجتهاد منهم فمن يتوافق في الاجتهاد

14
00:04:04.250 --> 00:04:20.400
فيكون هذا هذه التوافق حجة واما ان يختلفوا في عمل المرجحات ان احتاج الامر الى ذلك ثم ان يرد القول عن واحد منهم ولا يعلم له مخالف في هذا فهذا لا شك انه

15
00:04:20.900 --> 00:04:41.950
اه ادعى الى القبول من قول من جاء بعده خصوصا اذا حفت بقرائن تدل على صحته تفسير التابعين هو نفس ما ذكر في تفسير الصحابة من الافكار الموجودة. ثم بعد ذلك في التنبيهات حول تفسير السلف من الصحابة والتابعين

16
00:04:42.600 --> 00:05:05.250
لذكرت لكم تعليقا عن المسألة الاولى وهي الاعتناء بصحة السند وقلت لكم ان هذه فيها نظر ليست على اطلاقها لان عمل المفسرين والمحدثين ليس على هذا المنهج والفائدة الثانية في ان جمع الطرق التفسير عن الصحابي او التابعي

17
00:05:06.000 --> 00:05:22.600
مهمة لتتميز الاختلاف في الرواية خصوصا اذا كان في ايش خلاف تضاد او ان يكون في الرواية اشكال من جهة الاعتقاد او غيره فهذا جمع الروايات فيه مفيد وتمحيص الرواية فيه لابد منه

18
00:05:23.100 --> 00:05:35.000
كذلك اذا صح التفسير عن واحد من الصحابة والتابعين يعني صح عنه اكثر من تفسير فانه ينظر ان كانت من باب اختلاف التضاد كما قلت لكم ايضا يرجع الى ماذا؟ الى تحليل

19
00:05:35.050 --> 00:05:49.300
الرواية ان فان كانت كل الطرق اليه صحيحة في ظهر انه قد قال بهذا القول ثم قال بغيره عاد ايهما المقدم ايها المؤخر؟ هذا يرجع فيه الى نفس المثال الوارد وهو قليل جدا جدا

20
00:05:49.300 --> 00:06:06.550
يعني لا اذكر فيه مثال الا ممكن ان يكون في مثال الذبيح هل هو اسماعيل او اسحاق آآ ايضا الفائدة الخامسة او الرابعة اللي في جمع مرويات الصحابة والتابعين في تفسير الاية وانها ادل على المقصود

21
00:06:06.650 --> 00:06:26.000
وهذي الحقيقة مهمة لكن لان مجال الدرس ظيق جدا كان من الاولى ان يكون لهذه تطبيقات لكي يتنبه الى انه بالفعل لما نجمع المرويات نتبين المعنى معنى المراد من الاية ويمكن ان ترجعوا الى تفسير قوله سبحانه وتعالى

22
00:06:26.050 --> 00:06:46.000
يوم تمر السماء مورا في تفسير الطبري وتنظرون الى الروايات الواردة عن السلف وتجمعون هذه الروايات محصلة هذه الروايات هو ما يدل على معنى المور على معنى المغرق فكل منهم عبر عن المرء بجزء من معناه فجمع عباراتهم

23
00:06:46.200 --> 00:07:06.450
يدل على المعنى المقصود التام في المول الفائدة الخامسة انه ليس كل اختلاف وارد عنهم يعد اختلافا اي اختلافا محققا لاختلاف التضاد وهذا سأتي تفصيله في اختلاف التنوع نأتي الى المسألة التي اه ارجعتها الى اليوم

24
00:07:06.600 --> 00:07:21.750
وهي هل يجوز احداث قول بعد اجماعهم على قول في الاية ام لا اول مسألة في هذه من اين جاءت هذه المسألة؟ يعني هل هذه المسألة مسألة مرتبطة التفسير او في اصول التفسير

25
00:07:22.300 --> 00:07:43.500
او لا في اصلها اصولية ولا لا؟ يعني في اصلها هي في علم اصول الفقه ولهذا الذي بحث هذه المسألة هم علماء اصول الفقه علماء اصول الفقه فهل يصح ان تنطبق هذه المسألة

26
00:07:43.700 --> 00:08:20.950
على التفسير او لا يصح طيب هل يجوز احداث قول يعني اذا اجمعوا على قول او على قولين هل يجوز احداث قول اخر هم طيب ما يمكن في التفسير يكون قول مركب

27
00:08:22.500 --> 00:08:46.250
ايه انا والمسألة الان لا نبحث عنها مسألة اصولية انت قلت الان تنظيرا اصوليا الى اصول التفسير هل هذه المسألة يصح ان تدخل في اصول التفسير تنظيرا مم كيف يعني الان اذا ورد قول غير قول الصحابة تقبل ولا ما تقبل

28
00:08:46.700 --> 00:09:13.100
بناء على هذه القاعدة انتم متصورين المسألة الاصولية عند علماء الاصول طبعا هو فيها خلاف ولا لا لكن انتم متصورين مسألة اصولية ولا لا الذين اجازوا احداث القول بالتركيب انه ياخذ من هذا القول ومن هذا القول هذا يجوز عند بعضهم. بعضهم لا لا يجيز التركيب

29
00:09:13.150 --> 00:09:24.800
وبعضهم يقطع بانه لا يجوز وكثير من الاصولية يرى انه لا يجوز. احداث قول ثالث في المسألة ولا لا فلا يجوز احداث قول ثالث المسألة. هل هذا يصح ان ينطبق على التفسير

30
00:09:27.550 --> 00:09:52.300
نعم نقضت القول الان يصح ثم تقول اذا كانت تحتمله فما في بأس نقبله انتقض القولين انا في رأيي معليش لا بأس عشان مستعجل هذا انا في رأيي ان هذه المسألة

31
00:09:52.800 --> 00:10:09.450
انها ليس لها علاقة بسوء التفسير ليس لها علاقة باصول التفسير لماذا؟ لانه في فرق بين علم الفقه وبين علم التفسير علم الفقه فيه افعل ولا تفعل بمعنى انه الحكم

32
00:10:09.600 --> 00:10:26.700
الحكم الشرع اما ان يكون افعل واما ان يكون ايش لا تفعل والمتركب من افعل ولا تفعل في النهاية هو افعل ولا تفعل ممن قال بالتركيب انه يجوز اخذ جزء من هذا القول وجزء من القول انه هذا لا يكون خلاف

33
00:10:26.750 --> 00:10:41.200
لانه لم يخالف هذا باطلاقه ولا خالف هذا باطلاقه وانه دائر في محيط ايش؟ قول السلف فلم يخرج منه اما في التفسير فالمسألة مختلفة المسألة مرتبطة بالمعنى والمعنى المعنى متعدد

34
00:10:42.150 --> 00:10:57.250
المعنى متعدد صحيح انه محدود يعني مهم مثلا في لفظة او في اية يمكن يرد فيها عشرة معاني خمسطعشر معنى لكنها محدودة ولكنه متعددة لاحظ لو اننا قلنا بهذا القول

35
00:10:57.500 --> 00:11:12.200
لو قلنا بهذا القول سيأتينا اشكالات الاجماع المعروفة ما هو العصر الذي ينتهي عنده الاجماع لو افترضنا يعني قلنا اتفاقا انه عصر الصحابة والتابعين واتباع التابعين يتوقف علم التفسير ولا ما يتوقف

36
00:11:15.150 --> 00:11:29.850
معنى لا يجوز لاحد ان يقول في كتاب الله الا بما قاله المتقدمون. يختار من اقوالهم فقط اما اي قول حادث لا ننظر فيه اصلا نرده وهذا لا هذا لم يعمل به

37
00:11:30.100 --> 00:11:47.850
العلماء والذين نظروا المسألة اصوليا وادخلوها في علم اصول الفقه وقالوا هل يجوز احداث قول ثالث في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم او في تفسير القرآن التنظير شيء والتطبيقات لو هم تعاملوا مع التفسير كان شيء اخر

38
00:11:49.600 --> 00:12:04.050
من هؤلاء مع جلالتهم ناقشوا المسألة من منطلق فقهي ولم يناقشون من منطلق ايش تفسير فانا في رأيي ان المسألة لا تدخل في هذا الباب لان التفسير غير الفقه تفسير فيه معاني متعددة

39
00:12:04.350 --> 00:12:23.600
وما دامت متعددة ننظر هذه المعاني المذكورة بعد قول السلف هل المعنى المذكور اولا صحيح او غير صحيح من حيث هو قول ان كان صحيحا في ذاته فقد تجاوزوا المرحلة الاولى في مرحلة انه صحيح بذاته

40
00:12:24.150 --> 00:12:45.550
المرحلة الثانية هذا القول الصحيح هل يناقض قول السلف او لا يناقضه فان ناقى قول السلف لم نقبله طيب فان لم يناقضه ننتقل للمرحلة الثالثة هل الاية تحتمله فان احتملته

41
00:12:46.250 --> 00:13:10.550
جاز قبوله صار قولا معتبرا يعني للان ان يكون معنى صحيحا في ذاته غير مناقض لقول السلف وتحتمله الاية وتحتمله الاية اذا توافقت في هذه الشروط قبل نعم طيب صحيح بذاته بالاعتبار

42
00:13:12.400 --> 00:13:30.050
اظرب لك مثالا في هذا. قوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى من فسر استوى بمعنى استولى هل تفسير الاستواء بالاستيلاء صحيح بذاته؟ يعني وارد عن العرب استوى بمعنى استولى

43
00:13:30.350 --> 00:13:53.850
استوى بمعنى استولى ايوة لا ما هو صايم استوى بمعنى السولة غير وارد استوى بمعنى استولى غير وارد غير وارد في لغة العرب استوى بمعنى استوى فهذا مثال الذي يريد انه هو ليس صحيحا في ذاته. معنى في ذاته من اول الخط

44
00:13:54.250 --> 00:14:12.950
انتهى والامثلة فيه كثيرة في هذا نضرب لك مثال في التفسيرات المعاصرة في التفسيرات المعاصرة بعضهم ممن يريد ان يربط القرآن باي تجربة معاصرة او اي علم من المعاصرين بقضية الاطوار الداروينية معروفة

45
00:14:13.850 --> 00:14:39.100
لقوله وقد خلقكم اطوارا استدل بها على صحة الاطوار الداروينية احنا الان نسأل في الاطوار الداروينية هل صحيحة في ذاتها اذا لا يجوز حملها او حمل الايات عليها هذا المقصد بالصحيح ذاته ان يكون المعنى المذكور اما من جهة اللغة واما من جهة كونه معنى انه مقبول وصحيح في ذاته ما دام غير مقبول ولا صحيح في ذاته يرد من اول

46
00:14:39.100 --> 00:14:53.900
تكملات لما نأتي الى معنى صحيح في ذاته انا نأتي الى معنى صحيح بذاته ثم ننتقل المرحلة الاولى فننظر هل يناقض قول السلف او ما ناقض قول السلف؟ مثلا الان

47
00:14:55.050 --> 00:15:16.100
العرب من اتساع لغتهم انهم يخاطبون الديار ويخاطبون الدواب وعنترة ايش يقول ولكان لو علم الكلام مكلمي ولا لا ويقول ولقد شكى الي بعبرة فهل والان بالفعل الخيل شكى له

48
00:15:16.400 --> 00:15:32.400
والا هو يصور ان هذا الخيل له وهذا الاحساس وانه يشتكي هذا من باب الاتساع نأتي الان الى اية سنحملها على نفس المعنى فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا

49
00:15:32.750 --> 00:15:47.600
منظرين طيب ما بكت عليهم السماء والارض نقول ما بكت هنا ان السماء لا تبكي ولا الارض تبكي وانما هو مثل ما قال عنترة  كلامه مع خيله من جهة العربية صحيح ولا غير صحيح

50
00:15:48.300 --> 00:16:05.200
صحيح ولا لا يعني من جهة العربية صحيح لكن لما نأتي الى تفسير السلف اثبتوا بكاء حقيقي ولا ما اثبتوه طيب هل يصلح ان يصح ان نثبت البكاء الحقيقي ثم ننفي البكاء والبكاء نقول انها تبكي حقيقة ثم نقول ان لا تبكي

51
00:16:05.700 --> 00:16:20.200
لا يصح ولا لا اذا القول الثاني هذا وهو قول المعتزلة اللي ذكرته القول الاول ان ان السماء لا تبكي وانما كما كان العرب يخاطبون دوابهم يخاطبون ديارهم يناقض قول السلف

52
00:16:20.300 --> 00:16:36.900
فما نقبله واضح المناقضة الان طيب اذا احنا الان ما ناقض عندنا قول السلف قول ما ناقض قول السلف والاية ننظر في قضية الاحتمال هل تحتمل الاية وما تحتمله وهذا الباب اللي هو باب الاحتمال

53
00:16:37.100 --> 00:16:57.200
هو الذي يقع فيه يعني او تقع فيه المناقشة والمناظرة والمجادلة بين اصحاب العلم التجريبي الذين يريدون ان يربطوا القرآن بهذه العلوم التجريبية وبين من يريد ان يبعد القرآن عن هذه الامور من جهة التفسير

54
00:16:57.900 --> 00:17:14.850
واظرب مثال للمدارسة واقول للمدارسة لكي لا يفهم انه تقريرا لكن للمدارسة بقوله سبحانه ودائما اذكر مثالا انه واضح في قوله سبحانه وتعالى آآ والارض بعد ذلك دحاها. لما نرجع لتفسير السلف

55
00:17:14.950 --> 00:17:30.600
نجد ان في الاية وجهين الوجه الاول دحاها بمعنى بسطها. وهذا قول جمهور السلف والوجه الثاني دحاها بمعنى اخرج منها ماءه مرعاها يعني من الايات التي بعدها تفسرها وهذا قول ابن عباس وابن زيد

56
00:17:31.450 --> 00:17:52.000
هذان وجهان الان قولان ليس لهما يعني ليس للسلف غيرهما نأتي الان الى القول المعاصر الذي يقول الدحو هنا بمعنى انه جعل الارض ايش كروية لما نأتي الان الى اللغة هل الدحو مادة الدحى تدل على الكروية؟ نجد انها في اللغة دالة على ذلك

57
00:17:52.200 --> 00:18:09.750
ومنه الدحية وهي لعبة تؤخذ يعني تتخذ من قطن نوم القماش على شكل كرة يلعب بها. ومنها الحصى الصغير الذي يدحرجه المطر اذا نزل لانه بمعنى ايش؟ الدحو بمعنى التكوير وهناك المقصد انه الاصل اللغوي دال على التكوير

58
00:18:10.300 --> 00:18:27.950
نأتي الان الى القضية الثانية لما نقول دعاء هذي معنى كورها هل يناقض قول السلف هل يبطل قول السلف ها ما يبطله لانه معنى جديد فاذا قلنا الان نقول والارض بعد ذلك دحاها دحاها بمعنى بسطها

59
00:18:28.750 --> 00:18:45.550
وبمعنى كورها وبمعنى اخرج منها ماءها ومرعاها. كلها معاني محتملة كل هذه المعاني محتملة ليس بينها تناقض تضاد في اختلاف نعم لكن ليست ظادا نجي الان الى المرحلة الثالثة كون الاية تحتملها

60
00:18:45.950 --> 00:19:01.400
لما قلوا الارض بعد ذلك كورها في اشكال في معنى الاية ما في اشكال فاذا توافقت هذه الشروط في شيء من التفاسير اللي جاءت بعد السلف فانه يجوز حمل الاية

61
00:19:01.700 --> 00:19:21.000
عليه يجوز حمل الاية عليه اذا احنا اخذنا بهذا التصوير نعرف ان هذه المسألة ليس لها علاقة بايش؟ باصول التفسير. لان التفسير كما قلت لكم في تعدد معاني واما قضية الفقه ففيها افعل ولا تفعل. فيها من

62
00:19:21.150 --> 00:19:38.200
امر واما ايش؟ نهي اما ان يكون امرا واما ان يكون فخرجت هذه عن ان تكون في اصول التفسير. هل تقريبا باختصار موضوع هذه المسألة والمختصر عندكم هو نفس الموضوع يعني اذا كان مضادا قول السلف يرد اذا كانت الاية تحتمل

63
00:19:38.300 --> 00:19:53.650
فانه يقبل لانه ليس مناقضا لقول السلام. لكن انا اريد انبه على انه قضية القبول من الذي يقبل هذه مهم جدا ننتبه لها يعني من الذي يصحح التفسير انه صحيح

64
00:19:54.050 --> 00:20:13.850
ليس العالم التجريبي الذي يعمل في المختبرات ثم يخرج برأي انما يعرض هذا على على علماء التفسير فيصححونه ويصوبونه والا فان الذين دخلوا مع انهم فضلاء ولهم قدم في الدعوة وفيهم خير

65
00:20:13.900 --> 00:20:32.450
دخلوا في هذا المجال خصوصا مجال العلم التجريبي جاءوا باشياء فيها شطط وفيها ابعاد للايات عن مسارها بسبب ماذا بسبب انهم يريدون ان يوفقوا بين هذا العلم الذي عندهم وبين

66
00:20:32.550 --> 00:20:56.300
القرآن ولعلي يأتي له تنبيه حينما نتكلم عن التفسير بالرأي هذا هو الأصل يعني هذا هو الاصل انه اذا كان اذا كانت ذكرها الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى لما اراد ان يثبت عدم صعود الصعود الى القمر

67
00:20:57.200 --> 00:21:12.950
اورد هذه القاعدة فان الاية اذا اذا اذا كان المعنى صحيح والاية تحتمل ولا يخالف قول السلف فانه تحمل عليه اذا كانت المعاني محتملة غير متظادة يجوز حمل الاية عليها

68
00:21:13.350 --> 00:21:39.700
هذه قاعدة وذكرها شيخ الاسلام ايضا اه اني اشار لي في مقدمة في اصول التفسير وهي اللي عمل بها العلماء العلماء عملوا بهذا طيب تم اذا وجد مثال فنعم هات مثال وابشر

69
00:21:41.000 --> 00:21:56.100
يعني هل عندنا مثال؟ انا اصلا اتكلم في تنظيرات ما لا مثال فخلي ذكرا في مجال اعتمدناه هم ما انا ما اذكر شي فما دام في ما دام افتراظ ما نجيب على الافتراظ طبعا عشان ما

70
00:21:56.700 --> 00:22:15.100
طيب نأتي الان الى التفسير باللغة الموجود بين يديكم فيما يتعلق بالتفسير باللغة آآ الكتابة ايضا فيه آآ سنأخذها على ما هي عليه لكن في قضايا هي الحقيقة اهم من هذا الموجود لكن لعلنا نشير لها اشارة سريعة

71
00:22:16.600 --> 00:22:33.800
اه سبق التنبيه على ان المراد بالتفسير باللغة اللي هو اعتماء اللي هو تفسير المفردات او تفسير ايش؟ الاساليب التي لها اثر في الخطاب اه من ادلة اعتبار التفسير باللغة يعني لو واحد سأل لماذا نرجع للغة العرب

72
00:22:34.400 --> 00:22:49.600
هل عندنا ادلة تدل على انه اننا نرجع للغة العرب لماذا نرجع فقط الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقط فمن الادلة نعم اي نعم ان الله وصفه بانه قرآنا عربيا

73
00:22:50.000 --> 00:23:05.950
باكثر من موطن فهذا دل على ان اللغة التي يفسر بها او يرجع اليها هي لغة العرب. نعم هذا ايضا ممكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتطرق الى جميع التفسير. عندنا حديث موجود بين يديكم اللي هو حديث من

74
00:23:06.150 --> 00:23:22.650
ابن مسعود ولا لا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ايش وجه دلالة هذا الاثر على الرجوع الى اللغة نعم ربي بلغتهم اي نعم ان الصحابة فسروا الظلم ابتداء بلغتهم

75
00:23:24.200 --> 00:23:37.450
فاستشكلوا فرجعوا النبي صلى الله عليه وسلم فنبأ فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم التفسير الصحيح لما بين لهم التفسير الصحيح هل نهاهم عن ان يفهموا القرآن بلغتهم ما قال لهم لا تفهموا القرآن بلغتكم

76
00:23:38.050 --> 00:23:53.250
فدل على هذا على انه اقرار منه صلى الله عليه وسلم لصحة هذا الطريق فضلا عن ان استقراء تفسير الصحابة والتابعين واتباع التابعين دال على هذا منهج انهم رجعوا للغة

77
00:23:53.350 --> 00:24:09.800
العرب واعتمدوا كلامه واشعارها ومن الكلام  يعني الكلام المباشر لهم ما روي عن ما لك وكذلك يا عم مجاهد مالك يقول لا اوتى برجل يفسر كلام الله وهو لا يعرف

78
00:24:10.200 --> 00:24:24.800
لغة العرب الا جعلته نكالا لانه الانسان لا يعرف لغة العرب لا يمكن ان يفسر الذي لا يعرف اللغة لا يمكن ان يفسر كما قلت لكم انه ما من اية الا وفيها ايش

79
00:24:25.250 --> 00:24:48.500
قضية مرتبطة باللغة ما في اية الا علاقة باللغة فلا يمكن للانسان ان يفسره ولا يعرف اللغة بتاتا طيب اه المسألة هذي في ضوابط التفسير باللغة اه هي كذا كتبت في ضوابط التفسير لكن الحقيقة انها فوائد فيما يتعلق بالتفسير اللغوي افضل من الظوابط

80
00:24:49.050 --> 00:25:03.500
لو كتب عليها فوائد في التفسير باللغة نأتي الفائدة الاولى في كيف نفسر ما كان محتملا لاكثر من معنى في لغة العرب اذا كان اللفظ يحتمل اكثر من معنى بلا تظاد

81
00:25:04.000 --> 00:25:25.150
بلا تضاد فانه يجوز حمل الاية على هذه المعاني المذكورة والمثال الذي عندكم لقوله سبحانه وتعالى لا يقومون في مؤمن الا ولا ذمة الال قيل القرابة وقيل العهد والذمة وقيل الله

82
00:25:25.200 --> 00:25:42.500
لا يرقبون الله اي زادت اقوال هذه الاقوال هل بينها في ذاتها تظاد ليس بينها تضاد في ذاتها. هي مختلفة نعم هذا غير هذا غير هذا اذا جينا نحمل هذه المعاني على الاية لا يرقب يعني لا يرقب هؤلاء الكفار

83
00:25:42.950 --> 00:26:03.250
بالمؤمنين قرابة ولا عهدا وذمة ولا الله سبحانه وتعالى. المعنى صحيح ولا غير صحيح صحيح فاذا اذا تعددت هذه المعاني واحتملتها الاية جاز تفسير القرآن بها للمعاني ايش؟ اللغوية وهذه القاعدة اللي ذكرها

84
00:26:03.350 --> 00:26:25.850
شيخ الاسلام وغيره كما ذكرت لكم طيب اذا كان اللفظ لا يحتمل الا احد المعاني فننظر الان فيما لو ورد في التفسير يعني ورد في التفسير اكثر من قول مثل الرحمن على العرش استوى كمثال سابق قبل قليل

85
00:26:26.150 --> 00:26:44.350
الان عندنا استوى الذي هو الاستواء المعروف وهو الاستواء يليق بذات الله وجلاله واستوى بمعنى استولى ان تكون اللفظة المفسرة صحيحة في اللغة هذا شرط وهذا لابد منه انه لا يجوز تفسير القرآن

86
00:26:44.500 --> 00:26:58.500
بغير لغة العرب فاذا لم تكن لغة العرب فهي ليست من اللغة هذه اللفظة اما ان تكون مفتعلة مبتدعة مثل السوا واما ان تكون من المصطلحات سواء المتقدمة على العرب او المتأخرة بعدهم

87
00:26:59.050 --> 00:27:21.850
فتفسير القرآن بالمصطلحات لا يصح لانه خرج عن هذا القيد مثلا تفسير القرآن بالمصطلحات مثل اه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. طيب ما هي الذرة النملة الذرة النملة لو انسان فسر الذرة بالذرة الفيزيائية نقبله ولا ما نقبله

88
00:27:22.850 --> 00:27:43.650
لا نقبله لماذا لان الذرة الفيزيائية هذي مصطلح مصطلح حادث فلا يصح لانه ليس من لغة العرب لا نقبله فاذا واظح الان المقصد انه اما ان يفتعل يفتعل معنى مثل ما افتعل المعتزلة

89
00:27:43.850 --> 00:28:06.850
تفسير اه الاستواء بالاستيلاء واما ان يكون من المصطلحات. تفسير القرآن ايش بالمصطلحات وهذا هو احد اسباب الوقوع في التأويل المنحرف لو تفسير القرآن بايش بالمصطلحات اه ما اطيل في هذا في قضايا فيه لكن يكفي انه ننبأ ننتبه الى هذا هذه الحيثية

90
00:28:07.850 --> 00:28:35.400
سم ايش ما هي لا ابدا النملة لا لا وهي النملة هم يعبرون عن الشيء القليل بالذرة فقط لا غير الهباء احنا نتكلم عن ذرة نتكلم مثقال ذرة اللي يتكلم عن ذرة الان الذرة هنا المراد بها ما هي؟ النملة

91
00:28:35.800 --> 00:28:49.500
وان هذه النملة عند العرب تذكر للشيء الذي ليس له وزن هذا كهكذا اصطلاحه طيب اه هذا المثال الذي عندنا الان نحتاج الى ان نناقش فيه مسألة مهمة يعني مسألة علمية

92
00:28:50.650 --> 00:29:15.500
الان هذا الكلام منقول من تفسير آآ التحرير والتنوير الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى في قوله وان تحلوا بهذا البلد ذكر التفسيرات لقوله وانت حل بهذا البلد وذكر ان عن ابن عطية ان بعض المتأولين قال وانت حل اي حال ساكن بهذا البلد

93
00:29:17.150 --> 00:29:33.000
قال وجعله ابن العربي قولا ولم يعزوه الى قائل وحكاه القرطبي والبيضاوي كذلك وهو يقتضي ان تكون الجيم جملة وانت حل في موضع الحال من ضمير اقسم فيكون القسم بالبلد مقيدا

94
00:29:33.150 --> 00:29:50.500
باعتبار كونه بلد محمد صلى الله عليه وسلم يقول هو وهو تأويل جميل لو ساعد عليه ثبوت استعمال حل بمعنى حال اي مقيم في مكان فان هذا لم يرد في في كتب اللغة

95
00:29:50.850 --> 00:30:11.450
الصحاح واللسان والقاموس ومفردات الراغب ولم يعرج عليه صاحب الكشاف ولا احسب اعراضه عنه الا لعدم ثقته بصحة استعماله اذا كانوا يقولوا انه هذا حل بمعنى حال غير وارد في لغة العرب. بناء على هذه القاعدة يصح نفسر وانت حلم بهذا البلد حال

96
00:30:12.000 --> 00:30:32.050
ما يصح طيب يقول وقال الخفاجي طبعا في شرحه للبيضاوي والحل صفة او مصدر بمعنى الحال هنا على هذا الوجه ولا عبرة لمن انكره لعدم ثبوته في كتب اللغة الان احنا نطالب الخفاجي بثبوته في اللغة

97
00:30:32.900 --> 00:30:48.800
لا في كتب ايش؟ اللغة لان طاهر بن عاشور اعترض عليه قال وكيف يقال لا عبرة بثبوته في كتب اللغة وهل المرجع في اثبات اللغة الا كتب ائمتها هذي مسألة علمية تنتبهون لها يعني الان

98
00:30:49.000 --> 00:31:03.800
اذا واحد من العلماء اثبت معنى لغوي غير موجود في كتب اللغة ولا ليس وليس له مصدر في التفاسير فيقال له من اين جئت بهذا المعنى فان كان جاء به

99
00:31:03.850 --> 00:31:23.100
من مصدر معتمد يقبل ولا ما يقبل يقبل لماذا؟ لان عندنا قاعدة ان كتب اللغة لم تحوي جميع ايش دلالات الالفاظ يعني كتب اللغة لم تحوي جميع دلالات الالفاظ ولهذا نجد ان المعاجم يستدرك بعظها على بعظ

100
00:31:23.500 --> 00:31:37.150
فاذا لا الخفاجي رحمه الله يقال له من اين جئت بهذا المعنى؟ احنا نقبله لو لم يكن موجودا في كتب ائمة اللغة نقبله لو وجد في مصدر معتبر بمصدر ايش؟ معتبر

101
00:31:37.650 --> 00:31:53.550
فاذا مثل هذا المثال مثل هذا المثال يتوقف فيه حتى يثبت لغة ان حل بمعنى حال ثم ينظر في صحة احتمال الاية له مع ان السلف اغلب تفسيرهم في قوله وانت حل بهذا البلد

102
00:31:53.650 --> 00:32:09.050
بمعنى ايش حلال لك ان تفعل فيه ما تشاء قل بمعنى حلال لك ان تفعل به ما تشاء وبعضهم فسر حل بمعنى انه قد احل دمك حل بمعنى احل دمك

103
00:32:09.200 --> 00:32:23.500
وهذا معنى ثالث لما ننظر الان الى هذه المعاني الثلاثة من حيث احتمال الاية لها لا اقسم بهذا البلد وانت حلال الدم بهذا البلد هذا معنى واضح ولا غير واضح

104
00:32:23.850 --> 00:32:36.700
طيب لا اقسم بهذا البلد وانت حلال لك ان تفعل ما تشاء في هذا البلد لا اقسم بهذا البلد وانت مقيم في هذا البلد كلها ما فيها اشكال من جهة

105
00:32:36.800 --> 00:32:52.800
السياق من جهة السياق ليس فيه اشكال. فيبقى فقط اثبات صحة حل بمعنى حال لكنه لم يرد عن السلف لم يرد عن السلف اما ثبوته على العرب امر فيه فيه سهولة يمكن يرجع الى كتب

106
00:32:52.850 --> 00:33:08.550
يعني يخرج او او يعني يمكن ان يخرج هذا في احد الكتب لكن ثبوته عن سلف السلف لم يرد عنهم الا هذا او هذا طيب اذا هذه القاعدة الاولى او التنبيه الاول فيما يتعلق ان تكون اللفظة المفسرة صحيحة

107
00:33:10.700 --> 00:33:27.900
ظابط اخر او فائدة اخرى متعلقة بهذا اذا ورد في كلمة لها بلغة العرب معاني لكن عندنا معنى اشهر واوضح وعندنا معنى اقل او نادر على ايها يحمل الكتاب يحمل على الاشهر

108
00:33:28.000 --> 00:33:43.250
الاعرف والمثال الوارد بين يديكم هذا من تفسير الطبري في قوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا البرد لما اقول انا والانسان يقول انا بردان ايش معنى بردان يعني اصيب بهواء

109
00:33:43.550 --> 00:33:56.150
بارد فكان المعنى لا يذوقون فيها هواء باردا ولا شرابا. لانهم في الحميم والعياذ بالله نسأل الله ان ينقذنا واياكم منها فهم لا يذوقون فيها هواء باردا ولا يذوقون ايش؟ شرابا

110
00:33:56.900 --> 00:34:09.900
فاذا البرد اول ما يتبادر الذهن والمعنى الظاهر من اللفظ هو الهواء البارد ورد البرد بمعنى ايش؟ النوم في لغة العرب البرد ورد بمعنى النوم النوم في لغة العرب لكنه استعمال قليل

111
00:34:10.850 --> 00:34:26.050
يقول ابو جعفر النحاس انه انما احتيل لتسمية النوم بردا لانه يبرد الجسم. يعني الانسان اذا نام برد جسمه الانسان اذا نام برد جسمه  الان من جهة صحتي في اللغة صحيح ولا غير صحيح

112
00:34:26.350 --> 00:34:41.300
صحيح لكنه الان مسألة ليست صحته باللغة في قضية ايهم اكثر واشهر البرد معنى الهواء البارد او بمعنى النوم الهواء البارد فيقدم الهواء البارد لكن افترض او من باب الفائدة التفسيرية

113
00:34:41.400 --> 00:34:57.050
لو انسان قائل طيب انا اريد ان اعمل القاعدة التي التي بدأت بها اولا وهي ما دام اللفظ ما دامت المعاني صحيحة ويحتملها اللفظ ان يعمل بها ولو كان قليلا يصح ولا ما يصح

114
00:34:57.800 --> 00:35:11.800
يصح يعني لو المفسر قدم الهواء البارد نقول طريقته صحيحة لو فسر قال لا انا اقول انهم لا يذوقون بردا ولا يذوقون نوما ونقول ايضا هذا طريق صحيح. المسألة في هذا فيها سعة

115
00:35:12.350 --> 00:35:22.750
المسألة في مثل هذا فيها سعة لان ليس فيها تقديم لقول باطل او غيره لا كلها اقوال محتملة لكن لو رجحهم مرجح بين هذا والاشهر وهو المقدم في التفسير لكان صوابا

116
00:35:23.350 --> 00:35:43.650
واضحة المسألة هذي طيب المراعاة السياق قال فلا يختار الا ما يتناسب معه اه هذي الحقيقة يعني كيف هذه مسألة واسعة لكن نريد ان ننتبه اليها انه حينما يكون تأتينا اللفظة

117
00:35:44.150 --> 00:36:02.500
تأتي اللفظة وفي السياق ولها في السياق معنى يعني السياق يدلك على هذا المعنى مباشرة الاولى ان يؤخذ المعنى الذي يدل عليه السياق اولا وان كان قد يكون للفظة شيء من اللوازم او من المتظمنات

118
00:36:02.550 --> 00:36:18.650
يذكرها السلف يعني اللوازم الاشياء يعني اللي هي باب اللزوم او التضمن قد يرد السلف فيه بعض الاشياء لكن يختار او يقدم اولى ما يقدم هو ما يكون ايش؟ السياق دالا عليه مباشرة

119
00:36:20.700 --> 00:36:37.200
ستأخذون مثلا المور الذي ترجعون له ورجعتم اليه ستجدون ان بعضهم قال مورها تشققها مورها بمعنى تشققها المر بمعنى التشقق ليس وردا في لغة العرب يعني ما رأى لا ترد بمعنى ايش؟ تشقق

120
00:36:37.550 --> 00:36:58.550
لكن من اين جاء او اخذ المفسر المر بمعنى التشقق من مقتضيات ايش طيب هنا سؤال من جهة اللغة هل يلزم من كل مور ان يكون في تشقق طيب لماذا فقط في هذا الموطن

121
00:36:58.600 --> 00:37:17.200
اللي هو يوم تمر السماء مورا قلنا تشققها ايوة للايات الثانية الدالة على ماذا على حدوث التشقق التشقق متى يحدث بعد الموت. التشقق يحدث بعد المغور فصارت اذا التشقق من اللوازم ولا ما هي من اللوازم

122
00:37:17.600 --> 00:37:38.250
اي نعم. فالاولى في مثل هذا ان تفسر اللفظة بالمدلول الاول لها اللي هو مدلول المور ثم بعد ذلك تذكر مثل هذه اللوازم نأتي للقضية الرابعة اللي هو ان يعرف ملابسات النزول اذا احتاجها عند تفسير لفظة ما

123
00:37:38.950 --> 00:37:56.300
لكي يعرف المراد بها في الاية في مثل قوله يعني المثال وارد بينكم انما النسيء زيادة في الكفر لو احنا اخذنا المدلول اللغوي فقط لنرجع الان للغة لكن هل اللغة كما قلت لكم تستقل بالتفسير

124
00:37:56.750 --> 00:38:13.350
لا تستقل طب انما الناس لو ارادوا المفسر في السيرة لغة فقط فيقول انما النسيب معناه انما التأخير زيادة في الكفر طيب ما هو نوع هذا التأخير ايوة تأخير الاشهر هذا نأخذ من اين

125
00:38:13.400 --> 00:38:30.600
من قصة الايات نأخذ من قصة الايات كذلك في مثال اخر قد يكون اوظح وموجود عندكم في صفحة خمسة واربعين في قوله سبحانه وتعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به

126
00:38:30.700 --> 00:38:48.200
ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام لما انت تقول ثبت اقدامنا تثبيت القدم اما ان يراد تثبيت القدم التي يمشي عليها الانسان واما ان يراد افرغ علينا الصبر

127
00:38:48.850 --> 00:39:05.900
ان يربط على القلب وافرق علينا الصبر لكي لا ننهزم المعنى الثاني الان انه انه افرغ علينا الصبر من جهة اللغة معنى صحيح ولا غير صحيح صحيح وثبت اقدامنا تثبيت القدم اللي يثني عليها صحيح ولا مو صحيح

128
00:39:06.550 --> 00:39:22.600
اذا نظرنا الان الى سبب النزول او قصة الاية تدل على ايهما على الاقدام التي يمشي عليها ولا لا فاذا لاحظ ان المقصد من ذلك ان الرجوع الى او معرفة ملابسات النزول من الاسباب او القصص

129
00:39:22.700 --> 00:39:41.300
يحدد المدلول اللغوي المراد بالاية حدد المدلول اللغوي المراد بالاية وهذا من لغة صحيح وهذا لغة صحيحة لكن هذا هو الصواب لان سياق الاية او قصة الاية او مناسبة الاية او سبب نزولها يدل على هذا المعنى

130
00:39:41.300 --> 00:40:03.050
الثاني هذا المقصود في قضية معرفة ملابسات النزول الخامس فيما لو تعارض المعنى الشرعي والمعنى اللغوي تعارض معناه انه اما ان نقدم هذا ومن نقدم هذا اي ما يقدم لان القرآن جاء لبيان اللغة ولا لبيان الشرع

131
00:40:03.500 --> 00:40:18.900
اي نعم انما عني ببيان الشرع عني ببيان الشرع فاذا تعارض عندك هذا المعنى وذاك فانك تقدم المعنى الشرعي من الامثلة الواردة عندكم لقوله سبحانه وتعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا

132
00:40:19.150 --> 00:40:36.850
لا تصلي بمعنى لا تدعو محتمل لا تصلي بمعنى لا تصلي صلاة الجنازة محتمل ايهما نقدم صلاة الجنازة لان هذا هو المعنى الشرعي كذلك الايمان وهو الذي خلى فيه المرجئة هل مراد به التصديق

133
00:40:36.900 --> 00:40:57.100
او المراد به الايمان الشرعي اذا تعارض فانه يقدم ايش؟ الايمان الشرعي وقس على هذا غيره من الامثلة ناتي الان الى التنبيهات هذه سريعا ايضا. اول تنبيه قال يعد بعض الباحثين ابا عبيدة معمر ابن مثنى والفراء والزجاج ائمة تفسير لغوي

134
00:40:57.200 --> 00:41:11.350
الى اخره. هذه المسألة اللي مسألة ان يعد هؤلاء هم ائمة تفسير ائمة يعني التفسير اللغوي هذا صحيح يعني هم من ائمة التفسير اللغوي لكن الاشكالية اللي تقع ما هي

135
00:41:11.650 --> 00:41:29.050
انه بعض من كتب في تاريخ المفسرين او في مناهج المفسرين او في تراج المفسرين من المعاصرين يتكلم عن هؤلاء على انهم ائمة اللغة واذا جاء عند ابن عباس وعند ابن مجاهد يجعله مهمة ايش؟ التفسير

136
00:41:29.350 --> 00:41:49.350
بالمأثور والاشكالية هنا الان انه هؤلاء الذين تجعلهم من ايام التسير بالمأثور اليسوا هم ائمة اللغة هم اولى هم اولى لانهم ممن تحكي عنهم ايش اللغة فهذا لبس علمي يحتاج الى ازالة ويبدو والله اعلم من سببه هذا التقسيمات

137
00:41:49.650 --> 00:42:07.800
يعني المعاصرة التي جعلت بعض الناس لا ينتبه الى هذه فيجعل هؤلاء مقدمون. ما الذي سينتج انه لو وقع خلاف كما قلت لكم سابقا بين تفسير عن اهل اللغة وتفسير عن السلف. يمكن يأتي واحد يقول البحث العلمي يقول

138
00:42:07.850 --> 00:42:29.400
انه يرجع الى المتخصصين وابو عبيدة والفرة والزجاج وامثالهم هؤلاء ايش؟ متخصصون اذا نقدم قول متخصص على من المتخصص قد نقول هذا افتراضا لكن ما ادري هل وقع ولا لكنه قد يوجد مثل هذا الاشكال فهؤلاء نسي او غفل عن انهم بالفعل هم ائمة

139
00:42:29.400 --> 00:42:50.900
اليوم الصحابة والتابعون واتباع التابعين طيب اه الفائدة الثانية مذكورة هنا ان ابا عبيدة معمر المثنى اه فسر القرآن معتمدا على اللغة فقط ولم ينظر الى اسباب النزول ولا ملابساته

140
00:42:51.350 --> 00:43:10.250
قال فجعل القرآن نصا عربيا مجردا هذا فيه نظر هذي العبارة فيها نظر اه يعني جعله نصا عربيا مجردا كذا هذه فيها نظر. يعني هذه الحقيقة انا نقلتها من او يعني وقعت لي من خلال قراءة في بعض من تكلم عن منهج

141
00:43:10.250 --> 00:43:25.650
ابي عبيدة لكن الذي تبين لي من خلال قراءة ابي عبيدة انه لم يكن كذلك اولا ان في في كتابه لمجاز القرآن في كتابه اشياء مرتبطة او شروح مرتبطة بالسنة وغيرها

142
00:43:25.700 --> 00:43:44.650
وان كانت قليلة لانه لم يقبل هذا لكنه يعني بمنهجه انه اتجه الى بيان عربية القرآن بيان عربية القرآن لانه قصد في هذا الكتاب ان يرد على طائفة ممن يقول ان في القرآن كلام اعجمي

143
00:43:46.500 --> 00:44:01.150
من اراد ان يرد على من يقول ان في القرآن كلام ان في القرآن كلاما اعجميا يعني الفاظ اعجمية فاراد ان يرد عليهم فاتجه هذه الوجهة فاذا وهذا من الاشياء المفيدة ان ننتبه

144
00:44:01.250 --> 00:44:13.950
الى مقصد التأليف عند المؤلف لا شك انه قد يكون فيه شيء من الخطأ يعني في النتائج لكن ايضا ان نراعي له حقه او ننظر اليه في انه هو قصد ان يبين هذه الحيثية

145
00:44:14.850 --> 00:44:28.750
ولهذا هو في بداية الكتاب قال من قال ان في القرآن اه ما ليس من كلام العرب فقد اعظم الفرية لانه يريد ان يرد على هذا الصنف فلما اتجه هذا الاتجاه

146
00:44:29.100 --> 00:44:49.450
وقعت عنده بعض الاشكالات المذكورة عندكم ان وقعت وقعت بعض الاشكالات المذكورة وهي معدودة يعني ليست كثيرة هي معدودة وان كان من الاشكالات اللي وقع فيها انه لما اراد ان يفسر قوله سبحانه وتعالى واعتدت لهن متكأ

147
00:44:49.950 --> 00:45:03.450
بعض السلف قال المتكأ اللي هو ايش؟ الاتروج هو قال عفا الله عنه قال يعني من قال بان المتكل ترج قالوا هذا من ابطل الباطل على وجه الارض وهذا غير صحيح

148
00:45:03.800 --> 00:45:16.000
لانه قد فسر بعض السلف المتكأ بالاتروج ولذلك وجه في التفسير ليس هذا محله لكن مقصد انه ما الذي اوقعه في هذا؟ من اسباب وقوعه انه لم يعتمد تفسير السلف على انه مصدر

149
00:45:16.300 --> 00:45:27.650
في اللغة لو اعتمدوا على مصر في اللغة ما وقع فيها الاشكال لو اعتمده مصدرا في اللغة ما وقع في هذه الاشكال ولهذا لما جاء ايضا عند عند قوله سبحانه وتعالى وطلح منضود

150
00:45:28.600 --> 00:45:50.500
قال الطلح بشجر ضخام ذات شوك يعني الطلح عند العرب كذا قال وزعم المفسرون انه الموز والمفسرون الازاعة من الموز يجمعون على ان المراد بالطلح ايش الموز الا رواية فيها اشكال عند مجاهد كانه يميل فيها الى ماذا؟ الى طلح

151
00:45:50.550 --> 00:46:02.250
الى الطرح المعروف الى طرح ذي الشوك. لكن لو كان مجاهد يقول بهذا جمهور السلف على ان المراد بالطلح الموز واهل اليمن كما قال ابن زيد يطلقون على الموت على الطلحة الموصل

152
00:46:02.500 --> 00:46:20.250
المقصد من هذا ما هو سبب هذا؟ هو عدم اعتماد تفسير السلف على انه اه مصدرا لغويا  طيب هذا المسلك او مسك بعبيدة عموما اصلا او او انتهاجه الذي انتهجه انتقده معاصرون له

153
00:46:20.750 --> 00:46:38.200
مثل الاصمعي يعني حكي عن الاصمعي انكاره لهذا ولكن طبعا يذكرون في ذلك القصة القصة فيها يعني واظحة الوظع يعني لانه ان ابو عبيدة لما انكر عليه الاصمعي قال دلوني على الاصمعي هم في البصرة

154
00:46:38.400 --> 00:46:56.800
قل دلوني على الاصمعي تذاب به الى مسجده وكلام قصة طويلة في هذا يعني فيها في ثبوتها اشكال ايضا ممن انكر عليه ابو حاتم السجستاني تجدونه في كتاب الاضداد كتاب الرداد له مواقف مع ابي عبيدة

155
00:46:57.550 --> 00:47:17.000
واحيانا يكل الامر الى ابو عبيدة ويشك فيه يقول زعم هذا ابو عبيدة وهو طبعا من يعني ممن تلقى عنه. كذلك الفر ذكر له رواية ايضا آآ تحتاج الحقيقة الى ان تأمل لانه قال لو حمل الي ابو عبيد ابو عبيدة ظربته ايش

156
00:47:17.150 --> 00:47:32.950
عشرين في المجالس. عشرين صوت بسبب كتاب المجاز والفراء كتب كتاب معاني القرآن فما ادري لماذا سيظربه عشرين سوطا وما الاشكالية غير واردة؟ اجمال مجمل قال خبر مجمل وايضا مشكلة مثل هذه الاخبار

157
00:47:33.150 --> 00:47:48.800
انه ليس لها ايش اسانيد بحيث الواحد مو الاسانيد لكي نعرف بس على الاقل انها على الاقل انها ثبتت عن فلان او غيره اقل ما يكون فيها ابو عمرو ابو عمر الجرمي ايضا اوردوا عنه انه حمل كتاب مجازر لابو عبيدة وقال له

158
00:47:48.950 --> 00:48:05.850
انها من اين جئت بهذا انه ليس على تفسير الفقهاء قال اخذته من الاعراب البوالين على اعقابهم فان شئت فخذه وان شئت فذر يعني قصده انه يقول هذا تفسير على لغة العرب

159
00:48:06.950 --> 00:48:31.850
والفقهاء مصطلح يراد به من العلماء من المفسرين وغيرهم الطبري له مواقف ايضا من ابي عبيدة في بعض المواطن وهذا وصفه مرة بقوله قال بعض اهل الغباء وهو يقصد ابا عبيدة رحمهم الله جميعا على العموم يعني المقصد من هذا ان نشير الى ان هذا المنهج اللي سلكه ابو عبيدة لم يكن مرضيا وان كان الكتاب فيما بعد

160
00:48:31.900 --> 00:48:48.950
صار ايش اماما في في في فنه اللي هو فن ايش؟ او في علم آآ غريب القرآن لكنه لما ظهر بداية ظهوره كان فيه هذه او كان يحوم حوله مثل هذه الاشياء. لكن المقصد انه مثل هذا الكتاب يستفاد منه في اخطاء معروفة و

161
00:48:49.750 --> 00:49:08.650
اه مدونة والباقي بالعكس اعتمده العلماء حتى عصرنا هذا لا زال الكتاب يعتبر من نفائس الكتب وعندكم مثال سبق ذكره في آآ اخطاء في خطأ بعبيدة بسبب عدم مراعاة سبب انه قصة الاية او ملابسات النزول

162
00:49:09.700 --> 00:49:29.450
المسألة الثالثة والاخيرة انه فهم السلف للقرآن حجة يحتكم اليه لا عليه وهذه مسألة مهمة انه حينما يفهم السلف الاية على وجه على معنى فهذا الفهم الذي فهموه حجة الحجة معنى انه يجب قبوله اولا

163
00:49:29.900 --> 00:49:43.500
وثانيا انه لا يجوز رده لكن بالاضافة غير الاضافة تكلمنا عن انه يجوز الاضافة لكن لا يجوز ايش؟ رده سواء كان هذا القول ذكروه او هذه الاقوال اكثر من قول

164
00:49:44.350 --> 00:49:57.100
او كانت قولا واحدا اذا كانت اكثر من قول لا يرد شيء من اقوالهم الا بحجة يعني لا يرد شيء من اقوالهم الا بحجة لكن لو كان لشيء من اقوالهم

165
00:49:57.450 --> 00:50:13.950
وجه من جهة الصحة فانه يحمل عليها ولو كان الوجه ضعيفا احتراما لمقامهم في العلم لانه هذا مهم جدا نفهمها انه انه كلام السلف حجة يجب ان نرجع اليه باجماله

166
00:50:14.900 --> 00:50:29.350
فان كان اجماعا هذا لا اشكال في ذلك لكن لو قد يقول قائل طيب اختلفوا يلزم اني اقبل كل اقوالهم قل لا اذا اختلفوا فان كان اختلافهم على باب التنوع وجازحهم الاية على معاني على المعاني ذكروها قبلناها جميعا

167
00:50:29.750 --> 00:50:42.550
لكن كان وقع في بعظ اقوالهم اشكال فانه يقبل الصحيح ويرد غير الصحيح بماذا؟ بدليله لكن ما يعرض عن جميع اقوالهم. الاشكالية عندنا هنا انه يقع الاعراض عن جميع اقوالهم

168
00:50:43.150 --> 00:51:00.800
يعني يقع الاعراض عن جميع اقوالهم وهذا هو الذي نراه اليوم بعصرنا الحاضر من اصحاب ما يسمى بالنصر المفتوح او من اصحاب ما يسمى بالتفسير العلمي تجد اعراظ تام عن اقوال السلف وهذا غير سديد

169
00:51:01.700 --> 00:51:26.050
سم حجة ايوا فيه لكنه هذا الكلام غير معتبر اذا ما كانت اقوالهم حجاج كيف نفهم القرآن يعني من لم يجعل كلام السلف حجة كيف سيفهم القرآن كيف الانسان سيفهم هذه الايات؟ ما ما المصدر الذي سيرجع لي

170
00:51:26.500 --> 00:51:49.950
يرجع لايش؟ الى اللغة اللغة الان آآ اصحاب آآ ما يسمى بالنصب المفتوح يريدون ايضا كسرها انه اللغة ايضا ليست مصدرا بل مصدر عقل الانسان يفسر كما يريد لكن نحن نقول الان ويجب ان ننتبه لهذه الحيثية لانه من المهم جدا لطالب العلم ان يعرف ما هي الاصول التي يجب ان يعرفها وان يتعلمها

171
00:51:50.150 --> 00:52:11.750
احيانا تختلط عليه مسألة يعني اذكر واحد آآ يحكي انه في آآ ورقة عمل في احد الامسيات اللي يسمونها اثنينية وثلاثية هذي القى كلاما ويقول انه لماذا نلتزم دائما بقول السلف بقول السلف وهو الان ما انتبه للاشكالية هذي فبدأ

172
00:52:12.250 --> 00:52:28.500
يتكلم عن هذه الحيثية لماذا نلتزم قول السلف وقد ظهرت بعدهم اقوال ووالى اخره واقوال اقوال صائبة المهم تهن من النقاش يقول فخرجت بعده ونبهته اننا احنا لما نقول نلتزم بقول السلف لا يعني اننا لا نقبل

173
00:52:29.000 --> 00:52:40.000
غيرها لكن الذي لا نقبله ان نرد جميع اقوال السلف ونأتي بشيء ايش جديد وهذا هو الصحيح احنا لا نعي لذلك لما نقول حجة اننا نقول خلاص وقف التفسير لا

174
00:52:40.250 --> 00:52:57.550
لكن اقوالهم يجب ان تكون هي في المقام الاول ثم بعد ذلك يضاف عليه ما يضاف من المعاني الصحيحة لاحظ الان ايش الذي سيحصل بقوله ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. معروف الاية والاشكال الذي فيها

175
00:52:58.250 --> 00:53:18.300
ابو حيان يقول لاحظ عبارته مع انه من من العلماء يعني آآ يعني علماء النحو واللغة الاجلة لاحظ ايش يقول والذي روي عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب لانهم قدروا جواب لولا محذوفا

176
00:53:19.900 --> 00:53:35.250
ولا يدل عليه دليل لانهم لم يقدروا لهم بها ولا يدل كلام العرب الا على ان يكون المحذوف من معنى ما قبل الشرط بان ما قبل الشرط دليل عليه. ولا يحذف الشيء لغير دليل عليه

177
00:53:35.550 --> 00:53:56.250
ايش يريد ابو حيان من هذا الكلام ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ايش لفعل هذا قول السلف لولا ان رأى برهان ربه لوقع هذا قول السلف

178
00:53:56.650 --> 00:54:18.000
هو يقول لا ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه فلما رأى برهان ربه ايش لم يقع الان هذا ملخص القول. الان السؤال الذي نريده هل صحيح تقعيده ان الذي روي عن عن السلف لا يساعد عليه كلام العرب

179
00:54:18.100 --> 00:54:32.400
من هم السلف الذين روي عنه ماذا فيهم ابن عباس يكفي ابن عباس. والرواية عنه صحيحة ابن عباس كلامه في فهم في فهم كلام الله من جهة العربية الان من جهة العربية حجة ولا غير حجة

180
00:54:32.700 --> 00:54:46.350
حجة كما ذكرت لكم بالامس فيما لو ان انسانا سأل قرية من القرى عن لفظة يتكلمون به ايش معناها؟ قال ايش معناها كذا ثم فسرها له اخر ليس من اهل القرية. ايهم يقدم

181
00:54:47.200 --> 00:55:04.200
قول اصحاب القرية في لانهم افهم نفس القضية هنا ابن عباس يفسر كلام الله على ما يعرفه هو من لغته هو ادرى بلغته تفسر بهذا التفسير ففسر بهذا التفسير فمن جهة العربية صحيح ولا غير صحيح

182
00:55:04.600 --> 00:55:21.100
صحيح قد يقول قائل من اين جاء الى من اين من اين اوتي ابو حيان في انه قال لا يساعد عليه كلام العرب تأتي الاشكالية في تقعيد النحو يعني اشير اليها اشارة

183
00:55:21.800 --> 00:55:41.700
البصريون رحمهم الله لما قعدوا القواعد صاروا يقيسون عليها كلام العرب السؤال الان ايهم اسبق؟ قواعد النحاة او كلام العرب كلام العرب لما تقعد القواعد هذه هل يمكن ان قواعدك هذه ان تحوي جميع كلام العرب

184
00:55:42.350 --> 00:56:00.800
لا يمكن طيب ولو سئل اصحاب القياس هؤلاء اصحاب التقعيدون طيب لو جاءكم من كلام العرب ما يخالف قياسكم قالوا نعتبره شاذا تمام فصارت فيه هذه الاشكالية هذا التقعيد للمسائل

185
00:56:01.000 --> 00:56:15.150
مع ما فيه طبعا من ضبط للعلم الا انه وقع فيه هذه الاشكالية اشكالية رد كلام السلف واشكالية رد القراءات القرآنية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومشهور طبعا

186
00:56:15.300 --> 00:56:35.200
خلاف او كلام النحافي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام لقراءة ايش حمزة مشهورة جدا ما هو السبب الم جعلوا الاقيس النحوية مصدرا يحتكمون اليه واقول ان هذا الاسلوب في التقعيد

187
00:56:35.500 --> 00:56:53.500
مثل اسلوب المعتزلة في التقعيد العقلي فاذا انهم قعدوا قواعد عقلية وحاكموا النصوص اليها فهؤلاء قعدوا قواعد نحوية وحاكموا كلام العرب الوارد عن العرب والقرآن القراءة الواردة وكلام السلف عليه

188
00:56:54.200 --> 00:57:09.050
فيقع الاشكال من هنا وهذا من هذا اوتي ابو حيان او غيره بل الصواب انه ما ورد عن السلف انه حجة من جهة ايش اللغة. ومن قرأ في تفسير الطبري يلحظ هذا الملحظ

189
00:57:09.100 --> 00:57:27.200
ان الطبري يجعل كلام السلف حجة من جهة ايش اللغة ولا يقبل من تأويلات النحاة الا ما وافق تفسير السلف ان يقبل من تأويلات اهل النحو ما يوافق تفسير السلف. وهكذا كان منهجه رحمه الله في هذه المسألة. هذا باختصار ما يتعلق بهذه المسألة لمسألة آآ

190
00:57:27.200 --> 00:57:48.650
كلام السلف حجة نعم الان لو قلنا ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه ورأى برهان ربه ولا لأ لما رأى البرهان انتفى شيء لولا ان رأى برهان بربه ايش؟ لوقع ماذا

191
00:57:48.900 --> 00:58:05.100
لهم بها هذا اللي يريد ابو حيان. فنقول لولا ان رأى برهان ربي لهم بها. هم ما وقع هم على كلام ابن عباس هم ولولا ان رأى برهان ربه لوقع

192
00:58:06.200 --> 00:58:18.500
في الفاحشة. فرأى فرأى ربنا عن ربه فلم يقع وهذا متفق عليه عند جميع الذين تكلموا عن اداء ان يوسف عليه السلام يعني بلا خلاف انه اصلا لم يقع في الفاحشة قطعا

193
00:58:18.600 --> 00:58:40.300
لكن اشكالية عندهم في الهم هل وقع هم او لم يقع هذا يكون اختلاف التفسير واضحة لا لا لم يهم اي نعم قلت لا تدخلونا في مسألة يطول فيها الامر

194
00:58:41.350 --> 00:59:20.300
واحنا مقيدين بالكتاب قلنا ننتهي من يعني الان التفسير بالرأي طويل  هات اسم سؤالك يلا هذا استطراد سم هذا طيب هالدليل على هذا اي نعم ما في طيب تقرأ سورة

195
00:59:20.550 --> 00:59:44.900
فتح بدايتها ايوا ليغدر ايوة من لوقع ولا ما وقع طيب فانت الان يوافق كلامك هالمبلغ مطلقا ما ندري هو وقع هذا واقع لكن ما هي مشكلة انا ما ودي ادخل في هذا

196
00:59:45.000 --> 01:00:06.750
عموما ايظا في قظية فائدة علمية اخرى ايضا الملاحظ في من تكلم في العصمة يعني عصمة الانبياء انه اذا انتهج النهج ايش العقلي المجرد وانه جعل العصمة مدلول العصمة او او استنبط مدل العصمة استنباطا عقليا

197
01:00:06.850 --> 01:00:18.150
هو يزعم ان النبي لا يجوز عليه كذا. ولا يمكن ان يفعل كذا. من اللي قال لكم لا يجوز عليه او لا يمكن ان يفعل؟ من اين جئت بهذا من العقل ولا لا

198
01:00:18.600 --> 01:00:43.200
فلما جئت بهذا بهذه العصمة العقلية وجئت الى النصوص وجدتها تخالفك فلما اختلفت مع اصلك في العصمة اولت النصوص هذا الذي وقع عند المتكلمين في العصمة منذ يقع عند المتكلمين من وقع فيها ابو حيان رحمه الله وقع فيها الشوكاني وقع فيها مجموعة من علماء التفسير لانهم ذهبوا بالعصمة مذهبا عقليا

199
01:00:43.250 --> 01:00:59.650
وهي نفس الفكرة اللي قلناها عن المعتزلة انه قاعدون قواعد عقلية ثم يحكمون النصوص عليه لكن لو انت جيتي للعصمة العصمة الان من النبوة ان النبي لا يمكن ان يقع في خطأ من جهة النبوة. يعني من جهة التبليغ. هل يمكن ان يقع النبي في الخطأ

200
01:00:59.800 --> 01:01:14.400
ما يمكن ايضا في جانب من العصمة في من جهة ايضا ان النبي اذا اذنب ان وقع في ذنب انه ايش؟ ان الله سبحانه وتعالى يخبره ثم يستغفر منها النبي

201
01:01:14.800 --> 01:01:27.400
لكن هذا لا يتأتى لاحد الا للانبياء يعني الاستغفار انه اذا اذنب اخبر بذنبه ثم غفر له لا يقع الا لمن للانبياء واذا ارجع سيرة الانبياء تجد هذا واضح عندهم

202
01:01:28.250 --> 01:01:49.300
يا زين القضية الثالثة المهمة هي ما يتعلق بشرية الانبياء في بشرية الانبياء هو اللي يقع فيها الاشكال هل يجوز اثبات شيء في بشيرة الانبياء لم يثبت لهم لو واحد مثلا قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم يطير في في السماء في كما يطير الطير

203
01:01:50.050 --> 01:02:01.900
هذا كمال ولا لا؟ نوع من الكمال لكن لو اثبته نقول له ايش هات الدليل فانت لما سألت هذا او قلت هذا اقول لك هذا الدليل لكن لو قلت لك ان النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:02:02.250 --> 01:02:17.250
اذا اه تعرق وجهه كانت رائحة عرقه مسك هذا كمال بشري ولا لا في دليل عليه ولا ما في دليل في عليه دليل فاذا لا يثبت او لا تثبت الكمالات البشرية الا بدليل

205
01:02:18.000 --> 01:02:32.800
لا تثبت الكمالات البشرية الا بدليل. فالنبي يحب ويرضى ويسخط الى اخره مما يعمله جميع البشر. يعني هو مثل البشر تماما الا ما ميزه الله سبحانه وتعالى به فتأتي هذه هذه القضايا

206
01:02:32.950 --> 01:02:51.600
انه هل النبي معصوم عنها او غير معصوم اهو الايات تدل على وقوع شيء من هذا فنثبت ما اثبتته الايات فقط ولا نتعدى ولا نتعدى ولا يجوز ولا يجوز في فتنة على آآ في داوود عليه السلام وقعت له واستغفر ربه واناب منها

207
01:02:51.950 --> 01:03:08.900
واضحة جدا. فتنة لسليمان عليه السلام واستغفر ربه وناب منها ابتلي ايوب عليه السلام ثم آآ بعد البلاء انعم الله سبحانه وتعالى عليه الى اخره. المقصد من هذا اننا لا نثبت او لا ندخل في هذه بالقضايا العقلية. انما نتتبع النصوص

208
01:03:08.900 --> 01:03:22.500
تتبع النصوص ولعل ابن عباس اعلم منا في هذا طبعا هذا اسلوب انا اقول عنه دائما اسلوب خطابي انه ابن عباس اعلم منا لما تكلم في هذه الاية واكثر توقيرا للانبياء لما تكلم به ومع ذلك قال ما قال

209
01:03:22.700 --> 01:03:38.950
رضي الله عنه. على العموم نقف عند او ننتهي من هذا الباب اللي هو باب ايش؟ التفسير باللغة التفسير بالاجتهاد سنأخذ منه جزءا نكمل الجزء الباقي غدا. ناخذ الجزء الاول سريعا

210
01:03:39.850 --> 01:04:02.650
اه لاحظوا قظية التفسير بالاجتهاد والرأي. عندنا مصطلحات تتكرر يعني الرأي الاجتهاد الاستنباط العقل هذه المصطلحات متقاربة يعني المصطلحات هذي ايش؟ متقاربة يعمل باحدها اه مكان الاخر عند الذين كتبوا في علوم القرآن من المعاصرين

211
01:04:03.150 --> 01:04:18.400
وتجد احيانا يقول لك الاستنباط العقلي او يقول لك الاستنباط او يقول لك التفسير العقلي او يقول التفسير بالرأي او يقول الاجتهاد في التفسير هي عبارات او مصطلحات اقاربه وان كان غلب عندهم انه العقلي المراد به الانحراف

212
01:04:18.950 --> 01:04:35.650
لما قلت التفسير العقلي يكون ذاهب الى ماذا؟ الى الانحراف عند المعاصرين. لما يقال التفسير العقلي كأنه اشار الى ماذا؟ الى الانحراف في التفسير اه مسألة اللي هل وقع خلاف في جواز التفسير بالرأي

213
01:04:36.400 --> 01:04:53.800
هنا ايضا قضية علمية اصلا من الملاحظ ان في في يعني في العصور المتأخرة صار التشقيق المسائل والتفنن في ايراد المسائل مطلبا عند بعض من يكتب في العلم خصوصا لما بدأت قضية الحواشي وغيرها

214
01:04:54.450 --> 01:05:07.550
هنا الان لم نسأل سؤال هل يجوز التفسير بالرأي او ما يجوز الكلام المطلق لا يصح نقول لا يجوز التفسير بالرأي. ولنقل يجوز التفسير بالرأي ايضا كلام مطلق لا يصلح

215
01:05:07.700 --> 01:05:21.000
نقول ما المراد بالرأي لان الرأي هذا على نوعين فاذا احنا عرفنا ان الرأي على نوعين فيه رأي محمود وهو ما كان عن علم وفي رأي مذموم وما كان عن جهل او هوى انتهت المسألة

216
01:05:21.450 --> 01:05:36.000
فان كان الرأي الذي يكون عن علم فهو مقبول وجائز وان كان الرأي الذي يكون عن جهل او هوى فهو ايش مذموم ومحرم وانتهت المسألة لكن بعضهم ماذا يفعل؟ يقول القائلون بجواز

217
01:05:36.300 --> 01:05:50.200
ايش القول بالرأي القائلون بعدم جواز القول بالرأي. القول المختار وهو التوسط بين القولين. اصلا ما في اصلا خلاف لكي يكون في قول ايش؟ مختار. هو اصلا مسألة محسومة من قبل

218
01:05:50.600 --> 01:06:05.600
انه في نوعين من الرأي فالذين تكلموا من السلف بان في النهي عن الرأي ارادوا الرأي المذموم وهم نفسهم تكلموا بالرأي والرأي عندهم ايش والرأي المحمود وهذا مثلا ابو بكر

219
01:06:06.150 --> 01:06:22.100
لما سئل عن الكلالة قال اقول فيها برأيي فان كان صوابا فمن الله ومن كان خطأ فمني ومن الشيطان ولما سئل عن الاب وين كان الرواية في الانقطاع؟ قال ايش؟ اي سماء تظلني وارض واي ارض تقلني؟ ان قلت في كتاب الله ما لا

220
01:06:22.650 --> 01:06:35.700
اعلم اذا هنا الان مسألة نبه على انه القول على الله بغير علم هذا يدخل في الرأي المذموم قد يقول قائل من باب الفائدة ما الفرق بين هذه لماذا اجاب في الكلالة ولم يجب في

221
01:06:36.100 --> 01:06:52.100
الاب الكلالة مسألة يحتاج تحتاجها الامة لابد فيها من فتوى يعني لابد فيها من رأي واجتهاد الكلالة تحتاجها الامة لابد فيها من رأي واجتهاد. قضية مرتبطة بعمل ارتبط بالفرائض اما الاب

222
01:06:52.200 --> 01:07:06.200
فلو جهلها اه جمهور الامة اثر ذلك لو جا للجمهور الامة ما اثر لكن لو لم يعرف كيف يتعامل مع الكلالة تبقى ايش في اشكال في قضية حكومية واضح الفرق بينهما

223
01:07:06.450 --> 01:07:20.550
عمر رضي الله عنه ورد عنه قلب الرأي وورد عنه نفي النهي عن الرأي ابن مسعود ورد عنه قول بالرأي ونهى عن الرأي فنعلم ان الذي قالوا به هو الرأي المحموم والذي نهوا عنه هو الرأي ايش

224
01:07:20.800 --> 01:07:41.100
المذموم قد نبه على ذلك اه ابن عبد البر في جامع بيان اهل العلم وفضله طيب اه تورع بعض السلف في التفسير هذا التورع يلاحظ انه كان في مدينتين وفي جيل واحد

225
01:07:42.250 --> 01:07:59.100
في جيل التابعين من اهل المدينة وجيل التابعين من اهل الكوفة جيل التابعين من اهل المدينة وجيل التابعين من اهل الكوفة ولم يكن كلهم انما كان في بعضهم فمثلا لاحظ

226
01:07:59.200 --> 01:08:13.050
عبيد الله بن عمر يقول لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم ليغلظون القول في التفسير منهم سالم بن عبد الله والقاسم بن محمد وسعيد بن المسيب ونافع هؤلاء الائمة اللي ذكرهم من علماء المدينة

227
01:08:13.400 --> 01:08:27.200
لكن كان فيهم زيد بن اسلم وكان فيه محمد بن كعب القرظي وهم من اشهر مفسري اهل المدينة ايضا سعيد بن المسيب الذي ذكره سعيد بن المسيب كان اذا سئل عن القرآن سكت

228
01:08:27.900 --> 01:08:41.400
قال لم يسمع واذا سأل عن فقه اجاب سعيد لو ترجع الى التفسير تجد له روايات في التفسير له روايات والدعاء المفسر فدل على انه يسكت عما لا يعلم ويتكلم فيما

229
01:08:41.500 --> 01:08:54.350
يعلم فاذا سكت معنى انه لا يعلم فيسكت لكن لو كان عنده علم لقلبه وان كان من جملة يعني مما يفهم عنه انه كان لا يحب ان يتكلم في القرآن

230
01:08:55.100 --> 01:09:06.800
صحيح انه تكلم قال لكن كان لا يحب ان يتكلم في القرآن لما جاء اليه رجل يسأله عن اية قال وهو في المسجد قال اذهب واسأل الذي يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء يقصد عكرمة

231
01:09:07.350 --> 01:09:22.050
يقصد عكرمة لكن المقصد من هذا انا نعلم انه بعضهم لم يرد عنه شيء البتة في التفسير من خلال المرويات عندنا وبعضهم ورد عنه مع انه كان يكره القول في التفسير

232
01:09:22.600 --> 01:09:41.850
في طبقة اهل الكوفة تلاميذ ابن مسعود كثير منهم كان لا يفسر القرآن وان كان وردها ايضا عن بعضهم وان كان ورد عن بعضهم  هذا الصنيع اللي هو صنيع علماء السلف

233
01:09:42.550 --> 01:09:56.750
ظهر طبعا فيه قال ويظهر ان هذا المسجد من الائمة الذين كذبوا التفسير هل هذا صحيح ابن عبد الرزاق معنا عبد الرزاق الصنعاني هل كان متورعا في التفسير؟ او كان هذا منهجه

234
01:09:57.000 --> 01:10:32.550
انه يروي فقط هم يعني هذا الاستنباط الان هذا الاستنباط كونهم كتبوا ما رووه هل يعني انهم تورعوا عن التفسير ماشي بدون العقول اه بدأت خلاص طيب انا اجيب عنه لا يلزم يعني تكتبون على ذا الفائدة انه على هذه ويظهر ان هذا مسك صنيع عدد من الائمة الذين كدوا التفسير كفلان فلان انه هذا غير لازم

235
01:10:32.750 --> 01:11:06.300
لان النتيجة هذي غير لازمة كونهم كتبوا مرويات لا يعني انهم ايش؟ تورعوا عن التفسير ونقف عند هذه لانه يبذل العقول بالفعل  اذا طال الكلام انسى بعضه بعضا طيب والله هذه المسائل اللي بدونها تبينت كلها تفسيرات

236
01:11:10.050 --> 01:11:24.000
اختلاف التظاد يسأل عنها هذا سيأتي ان شاء الله مفصلا ويسأل عن تفسير الايات في العصر الحاضر بالاعجاز العلمي يعتبر قولا اخر هذا صحيح لا شك انه قول اخر ايش

237
01:11:27.850 --> 01:11:43.850
لا هذا يتكلم عن يزعمون انه قرآن جديد هذا يعني لا يلتفت اليها ام هذا قول ابو عبيدة يصلح له لا ابطال الباطل على وجه الارض لماذا اعتمد المفسرون على اقوال السلف وجعلوها هي الاصل

238
01:11:44.900 --> 01:12:01.950
وان ما يضاد ويرد فهل يحتمل السلف لا يخطئون؟ طبعا نتكلم احنا عن جمهور التفسير جمهور تفسير السلف انهم لا يخطئون لكن ان افرادهم يخطئون؟ نعم يعني لا نتكلم احنا الان عن فرد ما قلت كل ما قاله مجاهد فهو صحيح. كل ما قاله ابن عباس هو صحيح. لا نتكلم عن جمهور

239
01:12:02.050 --> 01:12:16.303
تفسير السلف هذا لا شك انه حجة لان كونوا قد يقع في بعظ الاقوال مما فيه نظر هذا نعم هذا يجب ان ننتبه اليه طيب نقف عند هذا اسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لي ولكم وان ييسر لنا ما بدأنا