بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين اللهم سلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس التعليق على مقدمة النووي رحمه الله تعالى العظيمة الحافلة في شرحه على صحيح مسلم رحمه الله تعالى
وهي من المقدمات التي ملأها النووي رحمه الله بالنفائس اللصيقة بصحيح مسلم في الكلام على اسناده فضله وبعض المقدمات المهمة في علم الحديث التي يحتاجها الناظر الى صحيح مسلم والى غيره لكن يحتاجها الناظر الى
مسلم بالذات. نعم. احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال رحمه الله تعالى فصل في بيان اسناد الكتاب
هاي رواة منا الى الامام مسلما رضي الله عنه اختصر قال اما اسنادي فيه فاخبرنا بجميع صحيح الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله الشيخ الامين العدل الرضا ابو اسحاق ابراهيم ابن ابي حفص عمر ابن مضر الواسطي رحمه الله بجامع دمشق حماها الله وصانها
بلاد الاسلام واهله. قال اخبرنا الامام ذو الكنى ابو القاسم ابو بكر ابو الفتح. منصور ابن عبد المنعم الفراوي. قال اخبرنا الامام فقيه الحرمين ابو جدي ابو عبد الله محمد ابن الفضل الفراوي. قال اخبرنا ابو الحسين عبدالغافر الفارسي قال ان
انا ابو احمد محمد بن عيسى الجنودي قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه قال انبأنا الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله. وهذا الاسناد الذي حصل لنا ولأهل زماننا ممن يشاركنا فيه في نهاية من العلو بحمد الله تعالى. فبين
وبين مسلم ستة وكذلك اتفقت لنا بهذا العدد رواية الكتب الاربعة التي هي تمام الكتب الخمسة التي هي اصول اعني صحيحي البخاري ومسلم وسنن وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي. وكذلك وقع لنا بهذا العدد مسندا الامام
ابوي عبد الله احمد ابن حنبل ومحمد احسن الله اليك وكذلك وقع لنا بهذا العدد مسند الامامين ابوي عبد الله احمد ابن حنبل ومحمد بن يزيد اعني ابن ماجة. ووقع لنا اعلى من هذه الكتب وان كانت عالية موطأ الامام ابي عبد الله ما لك بن انس. فبيننا وبينه
رحمه الله سبعة وهو شيخ شيوخ للمذكورين كلهم فتعلوا روايتنا لاحاديثه برجل ولله الحمد والمنة. وحصل في روايتنا مسلم لطيفة وهو انه اسناد مسلسل بالنيسابوريين وبالمعمرين. فان رواته كلهم معمرون وكلهم نيسابوريون
شيخنا ابي اسحاق الى الى مسلم وشيخنا وان كان وشيخنا وان كان واسطيا فقد اقام بنيسابور مدة طويلة والله اعلم اما اما بيان حال رواته فيقول الكلام في تقصي اخبارهم واستقصاء احوالهم لكن نقتصر على ضبط اسمائهم واحرف تتعلق بحال
بعضهم اما شيخنا ابو اسحاق فكان من اهل الصلاح والمنسوبين الى الخير والفلاح معروفا من كثرة الصدقات وانفاق المال في وجوه ذا عفاف وعبادة ووقار وسكينة وصيانة بلا استكبار. توفي رحمه الله بالاسكندرية اليوم السابع من رجب. سنة
اربع وستين وستمائة. واما شيخ شيخنا فهو الامام ذو الكنى ابو القاسم ابو بكر ابو ابو الفتح منصور ابن عبد المنعم ابن عبد الله ابن محمد ابن الفضل ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن ابي العباس الصاعدي الفراوي ثم النيسابوري. منسوب الى فراوة بليدة
من ثغر خراسان وهو بفتح الفاء وضمها. فاما الفتح فهو المشهور المستعمل بين اهل الحديث وغيرهم. وكذا وكذا الشيخ الامام الحافظ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله انه سمع شيخه منصورا هذا رضي الله عنه يقول انه الفراوي بفتح الفاء وذكره ابو
سعيد السمعاني في كتابه الانساب بضم الفاء. وكذا ذكر الضمة ايضا غير السمعاني وكان منصور وكان منصور هذا شيخا مكثرا ثقة صحيح السماع روى عن ابيه وجده وجد ابيه ابي عبدالله محمد ابن الفضل وروى عن غيرهم مولده في شهر رمضان
سنة اثنين اثنتين وعشرين وخمسمائة وتوفي بشازياخ نيسابور في شعبان سنة ثمان وستمائة. وما ابو عبد الله الكروي فهو محمد ابن الفضل جد ابي منصور النيسابوري وقد تقدم تمام نسبه في نسب ابن ابنه ابن ابن ابن ابنه منصور
كان ابو عبد الله هذا الفروي رضي الله عنه اماما بارعا في الفقه والاصول وغيرهما كثير الروايات بالاسانيد الصحيحة العاليات رحل رحلت اليه الطلبة من الاقطار. وانتشرت الروايات عنه فيما قرب وبعد من الامصار. حتى قالوا فيه للفراوي الفراوي
وكان يقال له فقيه الحرم لاشاعته ونشره العلم بمكة زادها الله فضلا وشرفا. ذكره الامام الحافظ ابو القاسم الدمشقي المعروف بابن عساكر رضي الله عنهما فاطنب في الثناء عليه بما هو اهله ثم روى عن ابي الحسين عبدالغافر انه ذكره فقال هو فقيه الحرم
بارع في الفقه والاصول الحافظ للقواعد نشأ بين الصوفية في حجورهم ووصل اليه بركات انفاسهم وسمع التصانيف والاصول من الامام زين الاسلام ودرس عليه الاصول والتفسير ثم اختلف الى مجلس امام الحرمين ولازم درسه ما عاش وتفقه عليه وعلق عنه الاصول وصار
جملة المذكورين من اصحابه وخرج حاجا الى مكة وعقد المجلس ببغداد وسائر البلاد. واظهر العلم بالحرمين وكان منه به فيما اثر وذكر ونشر للعلم وعاد الى نيسابور وما تعدى قط حد العلماء ولا سيرة الصالحين من التواضع والتبذل في الملابس والمعايش
بكتابة الشروط لاتصاله بالزمرة الشحامية مصاهرة. طيب. ايش قلنا سابقا في معنى هالكلام هذا قال وتستر بكتابة الشروط اي انه كان يعني حريصا على ان يأخذ الكفاف ولا يطلب المال من الخبراء او غيرهم ليعز العلم. والزمرة الشحامية او الشحامية
قدم الحديث عنها تذكرون شقيل فيها من هم الشحامية والشحامية احسن الله اليك. ليصون بها عرضه وعلمه عن توقع الارفاق ويتبلغ بما يكتسبه منها من في اسباب المعيشة من فنون الارزاق. وقاعدة للتدريس بالمدرسة الناصحية وافادة الطلبة فيها. وقد سمع المسانيد والصحاح واكثر عن مشايخ
وله مجالس الوعظ والتذكير المشحونة بالفوائد والمبالغة في النصح. وحكايات المشايخ وذكر احوالهم. قال الحافظ ابو القاسم والى الامام محمد الفروي كانت رحلتي الثانية لانه كان المقصود بالرحلة في تلك الناحية لما اجتمع فيه من علو الاسناد
ووفور العلم وصحة الاعتقاد وحسن الخلق. ولين الجالب والاقبال بكليته على الطالب. فاقمت في صحبته سنة كاملة وغنمت مسموعاتي فوائد حسنة طائلة. وكان مكرما لمولدي عليه عارفا بحق قصدي اليه. ومرض مرظة في مدة مقامي عنده ونهاه
الطبيب عن التمكين من من القراءة عليه فيها وعرفه ان ذلك ربما كان سببا لزيادة تعلمه. فقال لا استجيز ان امنعه من القراءة وربما اكون قد حبست في الدنيا لاجلهم. الله اكبر. قال وكنت اقرأ عليه في حال مرضي وهو ملقى على الفراش ثم اويه ثم عوفي من تلك
وفارقت متوجها الى هرات فقال لي حين ودعته بعد ان اظهر الجزع لفراقي وربما لا نلتقي بعد هذا فكان كما قال جاءنا نعيه الى هرات وكانت وفاته في العشر الاواخر من شوال سنة ثلاثين وخمس مئة ودفن في تربة ابي بكر ابن خزيمة رضي
الله عنهما. وذكر الحافظ ايضا جملا اخرى من مناقبه حذفتها اختصارا. وذكر ابو سعيد السمعاني انه سأل ابا عبد الله الفروي هذا عن مولده فقال مولدي تقديرا سنة احدى واربعين واربعمئة قال غيره وتوفي يوم الخميس الحادي او الثاني والعشرين من شوال
سنة ثلاثين وخمس مئة. قال الحافظ الشيخ ابو عمرو رحمه الله له في علم المذهب كتاب انتخبت منه فوائد استغربتها وسمع صحيح مسلم من عبد الغافر في السنة التي توفي فيها عبد الغافر سنة ثمان واربعين واربع مئة واربع مئة بقرة
ابي سعيد البحيري رحمه الله ورضي عنه. واما شيخ الفروي فهو ابو الحسين عبدالغافر بن محمد بن عبدالغافر بن احمد بن محمد بن سعيد ثم النيسابوري التاجر وكان سماعه صحيح مسلم من الجلودي سنة خمس وستين وثلاث مئة
ولده ولد ابو الحسن عبدالغافر ابن اسماعيل ابن عبد الغافر الفارسي الامير المحدث ابن المحدث ابن المحدث صاحب التصانيف تاريخ نيسابور وكتاب مجمع الغرائب والمفهم لشرح غريب صحيح مسلم وغيرها. فقال كان شيخا ثقة صالحا صائنا محظوظا
من الدين والدنيا مجدودا في الرواية على قلة سماعه مشهورا مقصودا من الافاق سمع منه الائمة والصدور وقرأ الحافظ الحسن عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة. الله اكبر. وقرأه عليه ابو سعيد البحيري نيفا وعشرين مرة. وممن قرأه
عليه قل وهذه حقيقة من الاشياء التي ينبغي ان ينتبه لها. يعني عناية الائمة رحمهم الله باصول السنة كالبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي وغيرها لكن عنايتهم بالصحيحين كانت اظهر فكان الواحد منهم يقرأ صحيح البخاري او صحيح مسلم على شيخه اكثر من مرة من اوله الى اوله الى
الى اخره. ومن ذلك ما اشار الشيخ اليه هنا ان آآ الحافظ السمرقندي قرأ صحيح مسلم على شيخه نيفا وثلاثين مرة وكذلك ايضا ابو سعيد البحيري قرأ صحيح مسلم على شيخه نيفا وعشرين مرة وهذه عجائب فينبغي لطلبة العلم ان ينتبهوا
في مثل هذا الامر ويحرص عليه نعم. احسن الله اليك. قال وممن قرأوا عليه من مشاهير الائمة زين الاسلام ابو القاسم يعني القشي والواحدي وغيرهما استكمل خمسا وتسعين سنة والحق احفاد الاحفاد بالاجداد. وتوفي يوم الثلاثاء ودفن يوم الاربعاء
السادس من شوال سنة ثمان واربعين واربعمائة. قال غيره ولد سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة وسمع منه ائمة الدنيا من الغرباء والطارئين والبلديين. وبارك الله سبحانه وتعالى في سماعه وروايته مع قلة سماعه. وكان المشهور برواية صحيح
وغريب الخطابي في عصره وسمع الخطابي وغيره من اهل عصره رحمه الله ورضي عنه. واما شيخ الفارسي فهو ابو احمد محمد ابن عيسى ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن عمرويه ابن منصور. الزاهد النيسابوري الجلودي بضم الجيم بلا خلاف. قال الامام
ابو سعيد السميعاني هو منسوب الى الجنود المعروفة جمع جلد. قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله عندي انه منسوب الى سكة الجلوديين بني تابور الدارسة وهذا الذي قاله الشيخ ابو عمرو يمكن حمل كلام السمعاني عليه وانما قلت ان الجلودي هذا بضم الجيم بلا خلاف
ان ابن السكيت وصاحبه ابن ابن قتيبة قال في كتابيهما المشهورين ان الجلودي بفتح الجيم منسوب الى جلود اسم قرية بافريقيا بافريقيا وقال غيرهما انها بالشام. واراد ان من نسب الى هذه القرية فهو بفتح الجيم لكونها مفتوحة
ابو احمد هذا الجلودي فليس منسوبا الى هذه القرية فليس فيما قاله مخالفة لما ذكرناه والله اعلم. قال الحاكم ابو عبد الله كان ابو هذا الجلودي شيخا صالحا زاهدا من كبار عباد الصوفية صاحب اكابر المشايخ من اهل الحقائق. وكان ينسخ الكتب ويأكل
من كسب يده. سمع ابا بكر بن خزيمة ومن كان قبله وكان ينتحل مذهب سفيان الثوري ويعرفه. توفي رحمه الله يوم يوم الثلاثاء الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة وهو ابن ثمانين سنة. قال الحاكم
وختم لوفاته سماع صحيح مسلم وختم. احسن الله اليك. قال الحاكم وختم لوفاته سماع صحيح مسلم وكل من به بعده عن إبراهيم بن محمد بن سفيان وغيره فليس بثقة والله اعلم. واما ان يقصدن ان ان
هذا هو وروايته في تلك الفترة كانت اعلى الاسانيد. فلما مات رحمه الله نزل الناس بعده طبقة. نعم طبعا الشيخ يشير رحمه الله الى وجود المدرسة الصوفية هناك التي تعتني بالسلوك ما يتعلق بها. لعل هذا
المقصود يعني السلام ورحمة الله. السلوكية نوعان سلوكية يعني حلولية وسلوكية وصوفية حلولية صوفية سلوكية. والشيخ يشير الى الصوفية السلوكية احسن الله اليك. لكن تطور المذاهب بعد ذلك احيانا لا يلزم ان يقال ان ما يعنيه الائمة السابقون هو ما حصل بعد ذلك
من آآ اقول تطور الابتداع وغيرها هذا الذي يحمل عليه كلام الشيخ رحمه الله احسن الله اليك واما شيخ الجلود فهو السيد الجليل ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري الفقيه الزاهد المجاهد العابد قال الحاكم ابو عبد الله بن
سمعت محمد بن يزيد العدل يقول كان إبراهيم ابن محمد ابن سفيان مجاب الدعوة قال الحاكم وسمعت ابا عمرو ابن نجيد يقول انه كان من الصالحين قال الحاكم كان ابراهيم بن سفيان من العباد المجتهدين ومن الملازمين لمسلم ابن الحجاج وكانوا من اصحاب ايوب ابن الحسن الزاهد صاحب الرأي يعني الفقيه الحنفي
سمع إبراهيم ابن سفيان بالحجاز ونيسابور والري والعراق قال إبراهيم فرغ لنا مسلم من قراءة الكتاب في شهر رمضان سنة سبع وخمسين ومئتين. قال الحاكم مات ابراهيم في رجب سنة ثمان
رحمه الله ورضي عنه. واما شيخ ابراهيم بن محمد بن سفيان فهو الامام مسلم. صاحب الكتاب وهو ابو ابو الحسين. مسلم ابن الحجاج ابن المسلم القشيري نسب النيسابوري وطن عربي صليبا. وهو احد الاعلام الائمة وهو احد اعلام ائمة هذا الشأن وكبار المبرجين
فيه واهل الحفظ والاتقان والرحالين في طلبه الى ائمة الاقطار والبلدان. والمعترف له بالتقدم فيه بلا خلاف عند اهل الحق والعرفان والمرجوع الى كتابه والمعتمد عليه في كل الازمان. سمع بخراسان يحيى ابن يحيى واسحاق ابن راهويه وغيرهما. وبري محمد ابن
مهران الجمال بالجيم وابا غسان وغيرهما. وبالعراق احمد بن حنبل وعبدالله بن مسلمة القعنبي وغيرهما وبالحجاز سعيد ابن منصور وابا مصعب وغيرهما وبمصر عمرو بن سواد وحرمنة بن يحيى وغيرهما وخلائق كثيرين وروى
انه جماعات من كبار ائمة عصره وحفاظه وفيهم جماعات في درجته. فمنهم ابو حاتم الرازي. وموسى ابن هارون واحمد ام سلمة وابو عيسى الترمذي وابو بكر ابن خزيمة ويحيى ابن صاعد وابو عوانة الاسفرايين واخرون لا يحصون. وصنف مسلم رحمه الله في
الحديث كتبا كثيرة منها هذا الكتاب الصحيح الذي من الله الكريم وله الحمد والنعمة والفضل والمنة به على المسلمين وابقى لمسلم به ذكرا جميلا وثناء حسنا الى يوم الدين ومنها كتاب المسند الكبير على اسماء الرجال وكتاب الجامع الكبير على الابواب
العلل وكتاب اوهام المحدثين وكتاب التمييز وكتاب من ليس له الا راوي واحد وكتاب طبقات التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك قال الحاكم ابو عبد الله حدثنا ابو الفضل محمد ابن ابراهيم قال سمعت احمد ابن سلمة يقول رأيت ابا زرعة وابا حاتم يقدم
مسلم ابن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما وفي رواية في معرفة الحديث قلت ومن حقق نظره في صحيح مسلم رحمه الله على ما اودعه في اسانيده وترتيبه وحسن سياقته وبديع طريقته. من نفائس التحقيق وجواهر التدقيق وانواع الورع والاحتياط والتحري في الرواية
وتلخيص الطرق واختصارها وضبط متفرقها وانتشارها وكثرة اطلاعه واتساع روايته وغير ذلك مما فيه من المحاسن والاعجوبات واللطائف الظاهرات والخفيات علم انه امام لا يلحقه من بعد عصره. وقل من يساويه بل يدانيه من اهل وقته ودهره. وذلك فضل الله يؤتيه من
شاء الله ذو الفضل العظيم. وانا اقتصر من اخباره رضي الله عنه على هذا القدر فان احواله رحمه الله ومناقبه لا تستقصى لبعدها عن ان تحصى وقد دللت بما ذكرت من الاشارة الى حالتي على ما اهملت من جميل طريقته. والله الكريم اسأل ان ان يجزي في مثوبته
ليجمع بيننا وبينهم ما احبائنا في دار كرامته بفضله وجوده ولطفه ورحمته. وقد قدمت اني اوجب الانتصار واحاذر التطويل الممل والاكثار. توفي مسلم رحمه الله بنيسابورا سنة احدى وستين ومئتين
قال الحاكم ابو عبدالله بن البيع في كتاب المزكين الاخبار سمعت ابا عبد الله ابن الاخرم الحافظ رحمه الله يقول توفي مسلم ابن الحجاج رحمه الله عشية الاحد ودفن يوم الاثنين بخمس
من رجب سنة احدى وستين ومئتين وهو ابن خمس وخمسين سنة رحمه الله ورضي عنه قال فصل في ثبوت صحيح مسلم وشهرته طبعا المؤلف رحمه الله تعالى اول ما بدأ يعني حينما اراد الشروع الان في صحيح مسلم ذكر من المقدمات المهمة ذكر اسناده الى صحيح مسلم
اسانيد الكتب هي انسابها هي انسابه كانوا يعتنون بهذا الامر لاثبات آآ صحة روايتهم للكتاب ولاثبات الثقة بالكتاب الذي يروونه لان آآ الاسانيد كما قيل هي انساب الكتب فلما ذكر اسناده رحمه الله وانه يروي صحيح مسلم بهذا الاسناد العالي الذي يعتبر اه يعني في اه طبقة النووي رحمه الله
والله من اعلى الطبقات ذكر بعد ذلك ترجمة مختصرة لكل واحد من طبقات هذا السند حتى اتى الى مسلم رحمه الله تعالى. لو قال قائل طيب الان في وقتنا هل يعتني طالب العلم بالاسناد واخذ اه
اسانيد الكتب حتى تصح نسبتها اليه يقال في زماننا هذا يعتبر من اه ملح العلم لا من اصوله وصلبه لان الكتب قد ثبتت نسبتها الى اصحابها ووثق بها ووصلت الينا بالاسانيد الصحيحة واعتنى العلماء بذلك. فاصبحت الكتب تطبع على اتقن النسخ واصح
فيها واضبطها. لكن اه يعني عناية طالب العلم بالاسانيد في زماننا ليست لاجل لاثبات ما يروى انه يعني يخلو من رجل ضعيف او غيره لانه لا يكاد يوجد الان اسناد الى صحيح مسلم
او الى البخاري او غيرهما يخلو من الرواة غير الاثبات وانما يقصد من يأخذ الاسناد في زماننا ابقاء سلسلة الاسناد التي خصت بها الامة ولذا طالب العلم في زماننا اذا اراد مثلا ان ينظر الى صحيح البخاري او الى صحيح مسلم يعني يكفيه ان ينظر الى نسخة متقنة
مضبوطة محققة معتمدة عند العلماء فيأخذها ويروي عنها. ويأخذ من الاسناد ما تبقى به هذه السلسلة وينال يعني آآ اقول الاقتداب بالعلما رحمهم الله. ولله الحمد والمنة في وقت الان بدأ طلبة العلم يعتنون بالاسناد فيحسن بطالب العلم ان يأخذ الاسناد لكن لا يتتبع هذا تتبعا يغرق فيه
كيف يشغله عن الاهم من الحفظ والفقه والفهم. والعلما في زماننا ايضا عندهم سماحة في اعطاء الاسناد وايضا يعني اعطاء الاجازات في هذا الباب وقد اخذنا اسناد الكتب التسعة عن عدد من اهل العلم من الهندي ومن اه قل اه بعض
هذه البلاد ومن باكستان وغيرهم. لكن مثل هذه الاشياء ليست هي يعني محل الشرف الحقيقي في وقتنا هذا محل الشرف الحقيقي ما الذي استودعته في صدرك؟ من الحفظ والفقه والفهم. ولذلك ليست هي لاجل
تكثر والتكاثر وانما كما اشرت لاثبات نسبة الكتاب الى العلماء رحمهم الله نعم. احسن الله اليك. قال فصل في ثبوت صحيح مسلم من شهرته صحيح مسلم رحمه الله في نهاية من الشهرة وهو متواتر عنه من حيث الجملة. فالعلم قطعي حاصل بانه تصنيف ابي الحسين مسلم بن الحجاج
وما من حيث الرواية المتصلة بالاسناد المتصل بمسلم فقد انحصرت طريقه عنده في هذه البلدان والازمان في رواية ابي اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان عن مسلم ويروى في بلاد المغرب مع ذلك عن ابي محمد احمد ابن علي القلنسي عن مسلم ورواه عنه
ابن سفيان رواه في الحاشية ابي والصواب ما اثبتنا عنه ولا عن ابني سفيان احسن الله اليك ورواه عن ابن سفيان جماعة منهم الجلودي وعن الجلودي في جماعة منهم الفارسي وعنه جماعة منهم الفراوي
وعنه وعنه خلائق منه المنصور وعنه خلائق منهم شيخنا ابو اسحاق. قال شيخ الامام الحافظ ابو عمر ابن الصلاح رحمه الله. وما القلال ووقعت روايته عند اهل المغرب ولا رواية له عند غيرهم. دخلت الرواية اليه من جهة ابي عبدالله محمد ابن يحيى ابن الحداد
التميمي القرطبي وغيره سمعوها بمصر من ابي العلاء عبدالوهاب ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ماهان البغدادي. قال حدثنا ابو بكر احمد ابن محمد ابن يحيى الاشقر الفقيه على مذهب الشافعي رضي الله عنه قال حدثنا ابو محمد القلنسي قال حدثنا مسلم
الا ثلاثة اجزاء من اخر الكتاب اولها حديث الافك الطويل فان ابا العلاء ابن ماهان كان يروي ذلك عن ابي احمد الجلودي الجلودية عن ابن سفيان عن مسلم رضي الله عنه
فصل اختلاف نسخ الصحيح وصيغ ادائها. قال الشيخ الامام الحافظ ابو عمرو ابو عمرو عثمان ابن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح رحمه الله اختلف النسخ في رواية الجلودي عن ابراهيم بن سفيان هل هي
هل هي بحدثنا ابراهيم او اخبرنا والتردد واقع في انه سمع من لفظ ابراهيم او اختلف النسخ ولعلها يعني هكذا ممكن ايضا او مقصود ان النسخ التي بايديهم اختلفت في الرواية لهذا الحديث في رواية الجلود عن ابراهيم بن سفيان هل هي
حدثنا ابراهيم او اخبرنا ابراهيم. وبين حدثنا واخبرنا فرق سيشير المؤلف اليه وهذا من دقة الامام النووي رحمه الله في بيان كيفية وصول صحيح مسلم اليه هل هي مروية باخبرنا؟ او حدثنا؟ نعم
قال هل هي بحدثنا ابراهيم او اخبرنا والتردد واقع في انه سمع من لفظ ابراهيم او قرأه عليه؟ فالاحوط ان يقال اخبرنا ابراهيم انه اذا قال حدثنا فقد روى الحديث فقد روى صحيح مسلم سماعا
وان كان اخبرنا فقد روى صحيح مسلم من باب الاخبار وهو اقل درجة عند عدد من العلماء ومن من لا يفرق بين حدثنا واخبرنا نحن احسن الله اليك قال فالاحوط ان يقال اخبرنا ابراهيم احدثنا ابراهيم فيلفظ القارئ بهما على البدل. قال وجائز لنا الاقتصار على اخبرنا فانه كذلك
فيما نقلت من ثبت الفراوي من خط صاحبه عبدالرزاق الطبسي وفيما انتخبته بني سبور من الكتاب من اصل فيه سماع شيخنا المؤيد وهو كذلك بخط الحافظ ابي القاسم الدمشقي العساكري عن الكروي وفي غير ذلك. وايضا فحكم المتردد في ذلك المصير اذا اخبرنا بان كل
من حيث الحقيقة اخبار وليس كل اخبار تحديثا. احسنت الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. جزاك الله خيرا