كانوا يدعون وهناك حديس ابي موسى الاشعري رضي الله عنه رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ساعة الاجابة يوم الجمعة. فقال هي ما بين ان يصعد الامام
الى ان تقضى الصلاة. طبعا العلماء زي داراقطن او غيره لعل هذا الحديث بالوقف يعني قال هذا موقوف على ابي موسى الاشعري ولكن الامام مسلم رواه مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ان ساعة الاجابة يوم الجمعة هي ما
بين ان يصعد الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة. فقال لك دي ساعة اجابة فيستحب فيها الدعاء. تمام؟ لكن الحقيقة صحيح في ساعة الاجابة يوم الجمعة انها من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذا هو اقوى الاقوال في آآ
ساعة الاجابة يوم الجمعة. آآ انما العلماء اخذوا من حديث ابي موسى الاشعري ان دي ساعة اجابة فيستحب للخطيب ان يدعو وان يؤمن المأمومون. اما مسألة رفع اليدين فلا ليس فيها شيء الا الحديث الصحيح آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
تحيي من العبد ان يرفع ان يرفع اليه يديه فيردهما صفرا خائبتين. ده دليل عام الدليل العام يعمل به في كل موضع يعني. فهو لا بأس برفع اليدين آآ بل يستحب
رفع اليدين في الدعاء. لان هذا فيه دليل على المسكنة. لكن العلماء كرهوا ان يمسح الرجل وجهه بيديه بعد الدعاء كما يفعله جماهير المسلمين. بل يعني آآ يعني انكر يعني بعض العلماء المتأخرين كالعز بن عبدالسلام
لما سئل عن هذا قال لا يفعله الا الجهال. ان هو بعد ما يدعو يمسح يديه يمسح وجهه بيديه لاغلب العلماء كارهوه كالامام سفيان الثوري كاحمد ابن حنبل كعبدالله ابن المبارك. والعلماء المتقدمون كرهوا ان يمسح
رجل وجهه بيديه عقب الدعاء. اما رفع اليدين فهذا جائز بل مستحب. مباح بل مستحب الخطيب الخطيب آآ يكره له ان يرفع يديه على المنبر. لا يجوز له ان يرفع يديه على المنبر
دلوقتي يا حبيبي في صحيح الامام مسلم من حديث عمارة ابن رويبة رضي الله عنه انه رأى بعض خلفاء بني امية يرفع يديه على المنبر وهو يدعو فقال قبح الله هاتين اليدين ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه على المنبر انما كان يشير
بالتوحيد كان اذا دعا عليه الصلاة والسلام كان يشير باصبعه وهو على المنبر يدعو الله تبارك وتعالى. اما انه يرفع يديه على المنبر فهذا لا يجوز. النفخ في الصدر. نعم. بعد الدعاء ينفخ في صدره يعني. بعد ما يبدأ ينفخ في صدره. ليه
اه اه دي سنة الاعاجم بقى يعني لكنها ليست من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. جمعة. نرفع ولا ما نرفعش والله شف يعني انا قلت الدليل عام سواء كان في الجمعة او في غير الجمعة. اذا اردت ان تدعو ربك تبارك وتعالى
لان هذا كما قلت يعني دليل المسكنة. حتى يعني في الاستسلام. يعني لما واحد يعني اسر انسان او عدوا معا يقول لك ارفع ايديك يرفع يديه دليل على الاستسلام. انه مستسلم يعني. فهذا يعني كانها يعني هي سنة بين بني ادم يعني
فاذا رفع العبد يديه الى ربه تبارك وتعالى فهذا دليل مسكنه. لا يرفع يديه ويبالغ في الرفع الا في الاستسقاء في الاستسقاء اذا دعا ربه تبارك الاستسقاء انما يرفع يديه هكذا حتى يبدو بياض ابطيه. اما بالدعاء العادي فانما يرفعه
ويكون بطون يديه الى السماء. اي نعم. هم. القنوط. دعاء القنوت في الحج دعاء القنوت في الفجر ان يرفع يديه. ما احنا قلنا اي موطن في الدعاء ارفع يديك هو مباح وارد ايه؟ وارد الدعاء في صلاة الفجر
على الدوام. اه. اما ديمومة الدعاء في صلاة الفجر ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه داوم على الدعاء اللي هو بيسموه دعاء القنوت في صلاة الفجر الحديث الذي ورد في هذا
حديث ضعيف تفرد به راوي اسمه عيسى ابن مهان. وهذا سيء الحفظ وقد تفرد بهذا الحديث وآآ انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في الفجر الصحيح الذي ورد. كان يدعو في صلاة الفجر
انما ما ترك صلاة الدعاء في الفجر الى ان فارق الدنيا هذا حديث ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما اذا وقع للمسلمين نازلة كما هو وارد يعني. وكما هو واقع. وكل بلاد المسلمين يعني فيها انتهاء
ولا يوجد محجمة دم في جنبات الارض الا في دماء ديار المسلمين بس انظر الى كل بلاد الدنيا تجد بلد مستقر مطمئن البلاد الملتهبة اللي فيها فتن فيها حروب اللي فيها انتهاكات هي بلاد المسلمين فقط لا غير. مش اكتر من كده. فاذا وقع بالمسلمين نازلة
فيستحب الدعاء في الصلوات الخمس يدعو في كل الصلوات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كما حدث في الفتن زي مقتل القراء وغيرهم. كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو في كل الصلوات. اي نعم
بالنسبة للحديث كل مولود مهتم بعقيقته. اه. هل هذا الدليل على انه يبقى في ذمته حتى بعد ما يبلغ ان عجز ابوه؟ اي نعم. هذا الحديث كل غلام مرهون بعقيقته فاريقوا عنه دما. هذا حديث صحيح
وبهذا الحديث يعني آآ اوجب الامام احمد في آآ بعض آآ اقواله وجوب العقيقة. قال لا اجد آآ شيئا اشد في العقيقة من هذا الحديث. وبناء عليه هذا الحديث اوجب العقيقة في بعض اقواله رحمة الله عليه
اما جماهير العلماء فانهم يستحبون العقيقة. يستحبونها آآ اما هل اذا قصر الابوان في ان يعق عن المولود وقد علم الولد ان آآ اباه لم يعق عنه هل يستحب له اذا كبر ان يعق عن نفسه؟ هذا لم يرد الا في حديث آآ ضعيف
جدا تفرد به راوي اسمه عبد الله ابن المحرر برأين ان في بعض الناس بيقرأها عبدالله بن محرز يعني يجدها في بعض الكتب عبدالله بن محرز لكن هو الصحيح انه عبدالله بن محرر
وهذا يعني تكلم فيه العلماء بكلام شديد اه اظن يعني ارجو الا اكون واهما ان الامام عبدالله ابن المبارك قال انه كان بيتمنى ان يلقى عبدالله ابن المحرم قال لو قيل لي
ادخل الجنة او القى عبدالله ابن المحرر لأ لقيته ثم دخلت الجنة. يعني ما قالش لا القهوة ما ادخلش الجنة. قال القهوة ثم ادخل الجنة فلما لقيته كانت بعرة احب الي منه. بعرض لمخلفات الحيوان يعني. كانوا ضعيفا جدا. وهو الذي
ورد بهذا الحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما بلغ الاربعين فبعض العلماء اللي هم يعني او بعض الفقهاء انت عارف الفقهاء بكل اسف كانوا اجانب عن علم الحديث
هتلاقي الحديس في الموضوع ضعيف جدا او المنكر يحتج به على حكم فقهي لانه لا يدري الصحيح من الضعيف تمام؟ حتى مسلا يعني اللي بيدرسوا في المعاهد الدينية والكليات او كده
يلاقي مسلا في باب الوضوء. يقول لك كراهة الوضوء بالماء المشمس الماء اللي هو الشمس آآ سخنته يعني. تمام وهذا الحديث منكر باتفاق العلماء يعني اه الماء المشمس يكره به الوضوء لحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لا تتوضئي بالماء المشمس
فانه يورث البرص الفقهاء تدخل باب المياه يقول لك يكره الوضوء بالماء المشمس. طب ما الحديس ده منكر ده الموضوع يعني كذب طب ليه الفقهاء استدلوا به على اسبات حكم شرعي
وهو كراهة الماء المشمس ما عندوش فكرة من الحديس آآ يعني ضعيف مش ضعيف بس اشد من ان يكون ضعيفا يعني فعشان كده الفقهاء يقول لك يستحب للرجل الكبير اذا لم يعق عنه والده ان يعوق عن نفسه حتى لو بلغ الايه؟ بلغ الاربعين
وهذا الحديث لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعلم في ان الانسان يعوق عن نفسه بعدما كبر حديثا صحيحا انما فورد في هذا الحديث الفرض ولزلك ازا الانسان لم يعق عنه والداه سقط عنه على الحقيقة لانها مستحبة فقط يعني مش اكتر من كده. ده جزور والد يعق عنه بعد ان كبر
عن ابنه بعد العقيقة في اليوم السابع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ويعق عنه في يوم سابعه. احنا عندنا في اليوم السابع عندنا السنن بالنسبة للرقيب ان يسمى الولد
تمام وان يعق عنه. ده في في اليوم السابع حلق شعره والتصدق بوزنه فضة او ذهبا فيه حديث لكنه ضعيف في حديث لكنه ضعيف آآ الاذان في اذن المولود اذا آآ ولد
والاقامة في اذنه يعني ادى في ودنه اليمين ويقيم في ودنه الشمال. اما الاذان في اذن المولود فلا يصح فانه الحديس منكر به راوي آآ يعني آآ اسمه عاصم ابن عبيد الله
وهذا الراوي ضعفه العلماء ضعفا شديدا. وان كان الامام الترمذي في سننه قال هذا حديث حسن صحيح بعدما روى الحديث قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا الامام الترمذي امام كبير من ائمة الحديث يعني تلميذ الامام البخاري واحد
ائمة الحديث ولو سنن الترمذي معروف يعني ولكن يعني كل انسان يؤخذ من قوله ويترك عاصم ابن عبيد الله تفرد بهذا الحديث. لم يتابعه احد قط نعلمه وحتى يعني الامام مالك رحمة الله عليه
قال شعبتكم على شعبة الحجاج شعبة اول من فتش عن الرواة في البصرة هو اللي قال ده ضعيف وده ثقة وده كذا وده كذا. فكان يروي عن عاصم بن عبيد الله
فانكر عليه ما لك قال شعبتكم يشدد في الرجال ويروي عن عاصم بن عبيد الله كيف هذا يستقيم؟ لان شعبة يعني في كلمة دارجة للعلماء يقول لك شعبة لا يروي الا عن ثقة
ابو زرعة الرازي لا يروي عنها ثقة مسلا في بعض العلماء يقول لا يروي الا عن ثقة فبعض العلماء اخذ هذا الاطلاق واذا رأوا شعب يروا عن راوي يقول لك لا ثقة. طالما الشعبة راو عنه
الزمالك ان كان هذا القول يبدو انه شاع الزمالك رحمة الله عليه انكر على شعبة ان يروي عن مثل عاصم ابن عبيد الله الاذان في اذن المولود المولود لم يصح الحديث. اما الاقامة
في اذن المولود فحديثها موضوع كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. من ولد له مولود اقام في اذنه لن تضره ام الصبيان ده الحديس بيقول كده يم الصبيان ما اعرفش بقى عفريت بقى ولا حاجة مس ولا بتاع الصبيان تطلع ايه يعني ما عنديش فكرة الحقيقة. بس لا يصح لهذا ولا ذلك
انما اذا ولد يحنك يوحنك. العادة جرت عندنا مسلا يحنك ببن. يجيب بن وحنكه وكده وبتاع لكن والسنة ان هو يمضغ آآ تمرة تمرة مضغا شديدا حتى تصير كهيئة الماء. او سائل يعني. ثم يحنك به الولد كما اه يعني اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم
مع ابن ابي طلحة الغلام اللي هو مات قصته معروفة لكم جميعا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما ام سليم ولدت هذا الولد فانه مضى تمرات وحنكه. فجعل الولد يتلمط يلحس ايه؟ التمر بلسانه يعني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى حب الانصار التمر. يعني ولادهم كمان بيحبوا الايه؟ او بيحبوا التمر
ده يعني مجمل آآ العقيقة آآ ايضا انبه على انه اذا فاته في اليوم السابع لا يضره ان يعق بعد ذلك. وفي حديث ورد لكنه ضعيف عند الحاكم وغيره انه العقيقة اليوم السابع والاربعتاشر والواحد وعشرين
ده يعني حديث مشهور برضه اه في ضوابط الحاكم وغيره ولكن الحديث لا يصح. لكن الحقيقة طالما انها مستحبة في اي وقت يعني آآ تمكنت من ان تعوق افعل. لكن
بعض الناس بيؤخر العقيقة عشان يعزم اصحابه ويلم العيلة والكلام دهوت. وبالتالي يؤخر الذبح عن اليوم السابع اليوم السابع يستحب الذبح في السابع كما حدده النبي صلى الله عليه وسلم
فالحل في القصة دي ادبح في السابع وخزن اللحم يعني مش لازم تاكلوا في نفس اليوم يعني. عايز تدعوا اصحابك وجيرانك واقربائك والكلام ده ما فيش مشكلة. لكن تحرى اليوم السابع. تمام؟ زي حلق
الرأس بيكون برضو في اليوم السابع سواء للواد او للبنت طبعا دي السنن دي تحتها احكام احنا ما نعرفهاش يعني لا انا في حدود علمي لا اعلم آآ في في فوائد يقول لك حلق الشعر اليوم السابع يبقى الولد يحصل له
وده يحصل له كذا انا ما اعرفش الحقيقة لكن لابد ان يكون هناك حكم زي مسلا آآ بركة عقل المولود بركة صحة المولود. فاللي احنا بنتحرى بالزات في الايام. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال افعل كذا يوم كذا
فلابد ان يكون هذا اليوم يشتمل على بركة. يشتمل على فائدة وان كنا نحن لا نعلمها. فنتحرى بالزات في الايام نزلت في يوم كذا ويوم كذا ويوم كذا وبهذه المناسبة طالما جبنا الايام هو خطر على باله سؤال سألته من منذ ايام وهو الدعاء يوم الاربع
بيقول لك هناك ساعة يوم الاربع هذا الحديث ضعيف مضطرب وان كان صححه بعض العلماء حتى شيخنا الالباني رحمة الله عليه حسن هذا الحديث ولكن هو مضطرب الحقيقة يعني لا يثبت ابدا يعني هذا الحديث والعلماء برضو زي البيهقي وغيره في شعب الايمان يقول لك برضو ايه آآ يستحب لحديث جابر ان ان كان فيه ساعات اربعة. الحقيقة ان
جابر رضي الله عنه هو فهم هو حصل يعني آآ حادثة يوم الاربعاء وكان فيه آآ يعني اجابة لدعاء يوم الاربعاء فجبر يقول انا اتحرى يوم الاربعاء وادعو تمام؟ فمن يعني آآ اخذ بفهم جابر رضي الله عنه واصحابهم جليل كبير من اهل الفتوى فلا بأس عليهم
تمام؟ على اساس انه يقلد صحابيا. نعم. يقلد صحابيا. والا لم يرد انا لم افهم في الحديث ان يوم الاربعاء الدعاء فيه مستجاب الا انه آآ حدثت حادثة والنبي يوم الاربعاء والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بس كده. تمام؟ وده يعني فعل صحابي معتبر
ما نقولش افعال الصحابة او فتاوى الصحابة مش معتبرة معتبرة من اراد ان يتحرى دعائي من اربعة لا بأس بذلك. لكن حال الحديث انه مضطرب تمام؟ اه. وفي بعض الصحابة آآ يعني اضيف بعض الصحابة لهم فتاوى. يعني مسلا
آآ وضع الجريدة على القبر او انك تزرع آآ شجر في القبر تمام حديث ابن عباس في وضع الجريدة على القبر معروف لديكم ان شاء الله وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر فقال من دخل
قال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير اي ما يعذبان مش في كبير يعني في يعني في صغير لأ وما يعذبان في امر كان يعني لا يكبر عليهما ان يحترزا منه
تمام انما هو كبيرة مش وما يعذبان في كبير يعني ليست كبيرة لأ اما احدهما فكان يمشي بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله وفي لفظ لا
تنزهوا من بوله وفي لفظ لا يستتر من بوله. تلات الفاز وردوا في هذا الحديث لا يستبرؤوا لا يستنزهوا لا يستتروا. اصح الالفاظ هذه كلها لا يستنزه وبمعناه لا يستبرئه. اما لا يستتر فهذا اللفظ لا يصح. لان معنى لا يستتر. يعني لابد ان يختبئ من الناس
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي حاجته في على السطح وطلع ابن عمر رآه ويقضي حاجته. يعني ازا لا يستتر ورد هذا اللفظ في طرق الحديث ولكنه لا يصح
النبي صلى الله عليه وسلم دعا بجريدة فشقها نصفين ووضع آآ النصف على كل قبر وقال لعله ان يرفع عنهما او يخفف عنهما ما لم ييبسا ففهم بعض العلماء من هذا
ان وضع الجريدة على القبر يخفف عن الميت. فاستهتروا بهذا. استهتروا يعني ايه ولعوا به يعني استهتروا بهذا وبدأوا يزرعوا الايه الاشجار في المقابر على اساس ان ايه تخفف عن الميت. الحقيقة
ان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ورد في آآ حديث جابر في اخر صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى مر بقبر يعذب فوضع عليه جريدة وقال
لعله ان يخفف او يرفى عنهما بشفاعتي اذا نداوة الجريدة ما لهاش آآ دخل في القصة دي خالص والا لو كانت نداوة الجريدة لها دخل في التخفيف ما كانش شقها نصين
ان يكون شؤون الصين اسرع الى ان تيبس من لو سابها يعني لو جبت جريدة وسبتها زي ما هي. هتنشف مسلا في شهر. مم. لو شقها نصين تنشف في خمستاشر يوم
فازا كانت قصة انه يخفف عنهما بسبب نداوة الجريدة ما كان شقها ايه ؟ نصفين ثم في حديث جابر اللي انا قلت لكم دلوقتي دل على انه يخفف عنهما بشفاعته صلى الله عليه وسلم وليس بنداوة الجديد. بعض الصحابة
رضي الله عنهم وهو بريدة ابن الحصين فهم من مطلق هذا الحديث ان المسألة متعلقة بالندوات الجديدة تمام فاوصى انه اذا مات ان يوضع في قبره برضه ايه برضه جريدة خضراء. تمام؟ ده برضه فهم صحابي
تمام؟ لكن لو نظرنا الى الحديث من كل جوانبه من ناحية المعنى هنجد ان النداوة مش هي يعني لم يخف عليهم بسبب النداوة. تمام؟ والا بعض العلماء قال لان الجريدة
طالما انها خضراء تسبح ما هو عمال انت عارف العلماء لما يرد حكم الاحكام بيدوروا له على العلة ليه فاما ان يجدوا علة واما الا يجدوا علة فان لم يجدوا علة
ده بيسمى ايه؟ لا معقول المعنى فان وجدوا علة قالوا معقول المعنى لا معقول المعنى يعني ايه؟ يعني انت مش عارف مش عارف له علم كتقبيل للحجر الاسود ايه علته
عمر رضي الله عنه المحدث الملهم الذي له الموافقات المشهورة والكلام ده قال اني لا اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضره. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك. ما قبلتك
اذا علة التقبيل ايه الاتباع ازا ما فيش علة معقولة بل بل بعض الناس قال لك ده كان المناسب لا يقبل الحجر ليه؟ لان العرب كانوا يعبدون الاصنام وكانت من احجار
وكانوا حديثي عهد باسلام. فكان سد الذريعة يقتضي ان ما يكونش فيه حجر معظم في الاسلام شد ذريعة واخد بالك ازاي احنا بنقول العلة الاتباع ازا ما فيش علم انت معقولة انت عايز تجيبها يعني
طب انت ليه بتطوف بالبيت ما هي الحكمة في طواب البيت؟ كان له علة قديمة الصحابة لما دخلوا المدينة انهكتهم الحمى وابي خطرفوا بقى. بلال كان يعني ايه آآ بيتكلم وهو آآ نايم من شدة الحمى وبتاع
تمام بلغ المشركين ان المسلمين الحمى نهكتهم وبتاع فهينقضوا عليهم يقول لك الحق وهم كده مش قادرين يطلبوا طولهم ادخل عليهم فهم رايحين النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم ان هم في الطواف الرمل بقى يتنطط وبيعمل كده عشان ايه
المشكل جاي يتفرجوا عليهم. هيشوف بقى ايه ناس مهكعين يتساوكون هزالا ومش عارفين يسلبوا طولهم وبتاع فلما شؤم بيتنططوا كده ويقفزوا بتاع الكلام ده. تمام؟ قال والله ما من قوم من بأس. ده اللي بيقولوا عليهم الحمى ها شف بيتنطط ازاي وبيعمل ازاي وبتاع
طب القصة راحت التي من اجلها شرع بها الرمل والكلام ده واحد طب انت ليه لحد النهاردة بتعمل الرمل بقى حوالين البيت عندك انت ما لهاش علم الا الاتباع بين صفا المرأة لاتباعه. رمي الجمار اتباع. اهو ده
وما شابه هذا الجنس من العبادة اسمه لا معقول المعنى لا معقول المعنى اي لم تبدو لي علة فيه وده قليل وهذا قليل. يختبر بها ايه استسلام العبد. استسلام العبد
ما انتاش فاهم افعل حتى لو ما انتش فاهم واغلب الاحكام الشرعية معقولة المعنى. معقولة المعنى مفهومة يعني مفهومة مسلا كقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة كنت نهيتكم عن زيارة القبور فازغروها
ليه ؟ لانها تذكر في الاخرة اغلب الاحكام الشرعية كتير منها يعني معقول معنى مفهوم يعني آآ احنا كنا ايه اللي خرجنا في طب زيارة القبور. ايه؟ زيارة القبور للنساء
لا خلاص هجاوب عليه. بس انا خرجت بسبب اه الجريدة فيقول لك العلماء بيدوروا على العلة فبعض العلماء قال لان الجريدة اذا يبست انقطع تسبيحها اذا يخفف عنهما طالما الجريدة ايه؟ طبعا هذا الكلام
مخالف بداهة لقول الله تبارك وتعالى في سورة الاسراء تسبح له السماوات السبع والارضون والارض ومن فيهن وما من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحة العلماء بيقولوا نفي الاستثناء يفيد الحصر. قاعدة اصولية كده. هم
نفي الاستسناء يفيد الحظر قالت لي استسناء في الايه؟ في في الاية ايه الا الاستثناء في اللغة العربية الا اول ما تلاقي جملة فيها الا نص قبلها في نفي ولا لأ
ما وان تمام؟ ان عليك الا البلاغ. ان هنا نافية بمعنى ما عليك الا البلاء تمام؟ ان ان في او ماء او لا تمام؟ اي اداة تنفي لو لقيتها قبل قلة
يعرف ان اللي بعد الا مباشرة المعنى مقصور عليه لا يتعداه قاعدة كده خدها خدها قاعدة. ازا لقيت الا في الكلام بص قبليها في الجملة دي اداة نفي لا ولام وان وما والكلام ده
يبقى اللي بعدي الا مباشرة المعنى مقصور عليه هو لا يتعداه الى غيره تمام لا اله الا دي منفية. لا يبقى المعنى مقصور على اللي بعدي الا وهو لفظ الجلالة
تمام نيجي للاية دي يذبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وما ما وان من شيء عفوا. وان من شيء ما اللي هي ما يعني. بمعنى ما وان من شيء الا
يسبح انا عندي وما من شيء الا شاي نكرة نكره سبقها نفي يفيد العموم يعني كل شيء في الدنيا يسبح شوكة يابسا او كان اخضر او كان حجر او كان مذر او كان اي حاجة. فايه معنى ازا نادى الجريدة آآ يبست ينقطع تسبيحها؟ ده
تمام؟ انه كان حليما غفورا حيثما تجد صفة الحلم اعلم ان العبد ارتكب شيئا يستحق عليه العقوبة اي اي اية فيها حليم اعرف ان العبد ارتكب شيئا يستحق عليه العقوبة ولكن الله حرم عنه. طب هنا في الاية دي ايه اللي العبد ارتكبه
طيب انت عدم التسبيح تمام طيب يعني العبد لو لم يسبح يستبدل العقوبة يبقى ما حلناش الاشكال العقوبة للعبد. فين الذنب للعبد عمله عشان تجد صفة الحلم هنا وبعدين انه كان حليما غفورا
طبعا اختارنا الصفتين دول في هذا الموضع له دلالة كبيرة ايه الجواب في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي رواه الامام احمد والامام البخاري في الادب المفرد وحديث صحيح
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حضرت نوحا الوفاة نوح عليه السلام بحضرة الوفاء. دعا ابنيه اودع ابنه خلاف في الروايات ابنيه او ابنه فقال اني قاص عليك الوصية
قبل ان يموت عليك بلا اله الا الله وسبحان الله وبحمده يعني عليك باثنتين يعني يفعل اثنتين ويجتنب اثنتين. الاجتناب الكبر والكفر بس خلينا في الاتنين الاولانيين اوصيك باثنتين وانهاك عن اثنتين. اوصيك بلا اله الا الله
فان لا اله الا الله يعني لو كانت السماوات والارض حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله وعليك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق اه طب انت بترزق بدون غير ما تسبح
انت ترزق دون ان تسبح. مع انه مع ان لا ترزق حتى فهو يرزقك دون ان تسبح. هو ده الزنب اللي واقع فيه ده الذنب الوافي تمام؟ ده عشان كده بنقول يعني المعاني او لما تحب تستخلص حكم
مش من حديس واحد تلم الاحاديس كلها لان الاحاديث بعضها يعضد بعضا في المعاني انت ما تقدرش تفسر اه اه عقوبة او ذنب العبد في هذه الاية الا ازا كنت عارف حديس عبدالله بن عمرو بن العاص
تقوم تجيب هذا الحديث على هذا الحديث يقوم ينكشف الايه؟ ينكشف المعنى آآ السديد يعني. انه كان حليما غفورا. اي انه يرزقه دون ان يسبح مع ان التسبيح سبحان الله وبحمده هو صلاة كل سجود صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. فانت يعني يوم
حد يسألك عن صلاة الخلائق هي سبحان الله وبحمده هذا الجدار وهذا الحجر وهذا كله صلاته ايه انه يقول سبحان الله وبحمده. تمام؟ فعشان كده يعني آآ العلماء لما بيحاولوا يستخرجوا علل بعضهم يوفق الى استخراج العلة وبعضهم
يحجب عنه التوفيق يعني فعشان كده يعني عايزين نقول اخلص من هذا ان الصحابي يتبع من اراد ان يتبع صحابي يتبع ما فيش اي مشكلة في اتباع الصحابي. لا هذا الحديث ضعيف
وان كان بعض الصحابة عمل به فلا بأس. بل الامام احمد رحمة الله عليه لما آآ يعني آآ في مرض موته آآ وكان الالم شديدا عليه فكان يئن يا ان يقول اه اه كده يعني
فقال لابنه عبد الله ائتني بكتاب ليث ابن ابي سليم عن مجاهد صحيفة احاديث ليث ابن ابي سليمان ليس ابن سليمان هذا راوي ضعيف عن مجاهد ابن جبر الامام المشهور في التفسير يعني
فكانوا يتسلون بالقراءة. يقول اقرأ علي كلمة جميلة يصبروا كده يعني فبدأ العبدالله يقرأ على ابيه الصحيفة فوصل الى قوله عن مجاهد انه كان يكره الانين مين اللي بيكره الانين؟
مجاهد ده تابع صغير يعني ده صحابي يقول لك حاجة كده قال فلم يأن بعدها يعني وصل الاتباع اتباع الصالحين يعني اتباع الصالحين حتى ان لم يكن صحابيا. حتى ان لم يكن تابعيا لكنه امام كبير
امتثل الامام احمد برغم المه امتثل كراهية مجاهد للانين. مع انه لو ان ما فيش مشكلة ما فيش مشكلة. بس زي ما اقول لك ايه يعني اتباع الصالحين. فضلا عن اتباع الصحابة. يعني هم يعني اولياء الله على الحقيقة
صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني هذا ما احببت ان اقوله مش توهينا لقول الصحابي ولعدم اتباعه ابدا خالص يعني بالزات فيما يتعلق بالسلوك قد لا نتبع الصحابي في الفقه
قبل ان نتبع الصحابي في الفقه. ليه؟ لان الحديس اللي هو المرفوع عندنا على خلاف قول الصحابي. او في صحابي تاني خلفه تمام والصحابي اللي خلفه ده امكن منه كان واحد مسلا من الخلفاء الراشدين
مسلا يخالف واحد من الصحابة فاذا اختلف قول عمر رضي الله عنه مع قول غيره يقول لك يقدم عمر لفقهه اهليته ومكانته يعني بيحصل فيه الترجيح اسباب عند اهل العلم مش بمزاج يعني
يعني لأ قد عمر ابن الخطاب يقول قولا مسلا ويخالفها ابو هريرة ويبقى محق عن ابي هريرة هذا ورد يعني في غير ما مسألة في هذا يعني كاينة زيارة القبور للنساء
مباحة على قول الجمهور خلافا للحنابلة وانا في الحقيقة يعني آآ مندهش في نفسي من فتوى الحنابلة بحرمة زيارة النساء للخمور لم اجد لهم دليلا ناهضا بالحرمة. ما عندهمش دليل اصلا الا دليل واحد بس
لعن الله زوارات القبور او زائرات القبور في خلاف في اللفظ تمام اقوى اللفظين زائرات اقوى الا الظين زائران. وحتى لو قلنا زائرات زوارات لا يعني هم خدوا طبعا القصة من اللعن يعني
واللعنة معناها الحرمة والطرد والكلام ده عندنا حديس اقوى من هذا بكثير من الحديث ده برغم ان هو يعني آآ يجوده بعض العلماء في بعض العلماء مضاعفينه يعني هذا حزب مختلف فيه
فاذا سلمنا انه جيد للحجة وهو معارض باحاديث اقوى منه تبيح ذلك والاحاديث الاقوى منه في الصحيحين منها مثلا حديث انس رضي الله عنه آآ ان النبي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي عند قبر جديد
لسة الراجل مدفون يعني او الميت مدفون وهي تبكي فقال اتق الله يا امة الله واصبري وقالت اليك عني ابعد عني فانك لم تصب بمصيبتي ثم علمت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
كأنها فزعت انها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القول فذهبت اليه فلم تجد على بيته بابا ولا بوابا يعني آآ لم تجد بوابا على فدخلت فاعتذرت فقال لها انما الصبر عند الصدمة الاولى
لم ينهاها ان تبكي تمام؟ وهذا هو محل الشاهد فهذا دلالة على اباحة زيارة النساء للقبور اه حديث عائشة رضي الله عنها لما مات آآ ابن القاسم ابن محمد زارته
الحديس التالت في صحيح مسلم حديث عائشة ايضا رضي الله عنها آآ لما قالت آآ يعني الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انه لما كان في ليلتي التي هي لي
جاء ففتح الباب رويدا رويدا. رويدا رويدا يعني ايه بشويش اوي عشان ايه ما فيش حد يحس به يعني فتح الباب رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا في بعض الطرق الحديث
انه كان ماشي على طراطيف رجليه يعني وخلع نعله ماسك نعله وعشان ما يعملش صوت يعني اثنين تمام ومشى رويدا رويدا تمام ووضع جنبه على الفراش رويدا رويدا فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش حتى قام
تمام فمشى رويدا رويدا فتح الباب رويدا رويدا وانطلق. هي صاحية في الكل في كل القصة دي هي صاحية تحت البطانية تمام؟ وشايفة الايه القصة دي وهو داخل وهو خارج
قالت فلما انطلق تقنعت ازاري وانطلقت وراءه. وهي فاكرة انه هيروح لواحدة من نسائه وبتاع والكلام ده ادركتها الغيرة يعني تمام البقيع ما بينه وبين الحجة النووية بتاع متين متر يعني. حاجة بسيطة يعني
ورا النبي صلى الله عليه وسلم فاتى البقيع قالت فرفع يديه ثلاثا يرفعه او يخضها بيدعي يعني ثم انحرف رجع للغرفة فانحرفت فاسرع فاسرعت. فهرول اكتر فهرولت فاحضر مش على مهله يعني فاحضرته وسبقته
اول ما دخل تحت اللحاف وحاطط اللحاف عليه تمام اول ما دخل لقى اللحاف آآ بتنهج طالع نازل بطنها طالعة نازلة طالعة نازلة فقال ما لك يا عائش؟ عندي تراب وعندك حاجة في صدرك سايبك نايمة يعني. فبتنهاجي ليه يعني
فقالت له لا شيء فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت يا رسول الله مهما يكلوا الناس يعلمه الله في بعض روايات الصحيح ان هذا ورد على سبيل الاستفهام
بتسألوا مهما يكتم الناس يعلمه الله طبعا يعني آآ السؤال مش مش يعني مش مش وجيه يعني. لكنه ورد كما ذكر النووي وغيره انه ورد على سبيل استفهام يعني لكن هو قالت مهما يعلم مهما يكتم الناس يعلمه الله يعني انا مش هخبي عليك
مهما كتمت ربنا هيعيش في المسألة دي قالت له قالت لي القصة بقى وانت دخلت رويدا رويدا وطلعت رويدا رويدا مش عارف بتاع قال انت السواد الذي كان امامي بتجري قدامي وبتاع كده
قالت نعم. قالت فلهزني في صدري لهزة اوجعتني ضربها بمجامع يده وقال لها اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله تكون الليلة بتاعتك نروح لغيرك مع ان القسم لم يكن واجبا عليه. عليه الصلاة والسلام. لكن لحسن خلقه
ولمحبته لعدل ما كان يعني ايه؟ يعني يظلم في القسم صلى الله عليه وسلم المهم قال ان جبريل اتاني ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك الصوت انت ما سعتهوش
انا اللي سمعته فاجبته فاخفيته منك وكرهت ان تستيقظي فتستوحشي لوحدها والدنيا ضلمة ولم يكن في البيوت مصابيح وبتاع هتبقى لوحدها في الضلمة خير فمن رفقه عليه الصلاة والسلام ما عملش اي حاجة عشان يصحيها تقعد لوحدها كده خايفة لحد ما يرجع
فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم تمام عائشة رضي الله عنها وزكاءها تغيرت الموضوع بقى عائشة انا بقول للنساء اتعلمن من عائشة رضي الله عنه غيرت الموضوع
ولما غيرت الموضوع جه الحكم اللي احنا بنتكلم عليه بقى لما قال ان جبريل لاتاني فقال ان ربك امرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم تمام؟ فقالت يا رسول الله وما اقول اذا دخلت عليهم
ما اقول لهم اذا دخلت عليهم ما قالهاش لا يا عائشة لا يا يحل لك ان تذهبي الى القبور ولا يجوز للنساء ان يذهبن الى القبور والحديد بريدة اللي احنا لسه قايلينه
كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر بالاخرة والادلة الشرعية اذا وردت تشمل الرجال والنساء الا اذا قام دليل تفريق الا اذا قام دليل تفريق. كنت نهيتكم يا معشر الرجال والنساء
وفي نفس الحديث ونهيتكم عن ادخال لحوم الاضاحي بعد ثلاث طب ده برضو للرجال دول للنساء الحديس كله للرجال والنساء تمام؟ ومن فرق عليه دال تفريق ولا يوجد دليل تفريق
فزوروها فانها تذكر بالاخرة. لكن اذا ذهبت المرأة الى القبور في اداب ازالة القبور بالزات بالنسبة للنساء. النهي عن الصياح والولولة واللطم والبتاع والاختلاط والكلام ده كله اذا المرأة التزمت بالاداب الشرعية فيجوز لها
يجوز لها ان تزور القبور بل يستحب لها ان تزور القبور. اما الحديث الذي ورد آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى فاطمة اتية من عند المقابر فقال لها اين كنت يا فاطمة
اه يعني كنت عند القبور رواه الامام النسائي في سننه وحديث منكر قالت لا يا رسول الله رسالة اجئت من القبور يعني اتابعت الجنازة قالت لي يا رسول الله قال اما انك لو فعلت
ما دخلت الجنة حتى يراها جد ابيك يعني يعني كفر بقى يعني كأن اتباع الجنائز كفر جد ابيها لن يدخل الجنة. لن يرى الجنة تمام يبقى كأن زيارة القبور معناها الكفر المحض يعني. والامام النسائي حتى بعد مروى وهذا الحديث ضعف راويا من من احد الذي تفرد بهذا
منكر لا يصح يعني اذا يعني الخلاصة انه زيارة القبور النساء جائزة مباحة بل مستحبة اذا قامت يعني بالزيارة على الاداب الشرعية المعروفة. ازا انا عندي ادلة حتى لو حديس لعن الله زورات القبور
صح فهو معارض باحاديث اخرى اقوى منه واكثر منه. يعني عندنا عدة احاديث حوالي خمس احاديث تقريبا في زيارة النساء للقبور الله اعلم اه اه يا ريت لو حد ممكن يعني ممكن آآ حد من اخواننا
يأتي ان شاء الله ان عشنا يعني الجمعة القادمة. يأتي في صحيح البخاري آآ في حد يكون يعني بيقرأ قراءة جيدة نقرأ نواصل الاخ اللي كان بيقرأ اه هو يعني اه عدم اجابة الدعاء لها حكم
في اشياء تتعلق بابداعي وفي اشياء تتعلق بالدعاء اما الذي يتعلق بالدعاء وقوله صلى الله عليه وسلم فنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعتداء في الدعاء كان مسلا واحد يقول اللهم ارزقني العصمة
ازاي يعني مسلا اللهم اعصمني من الذنوب فلا اذنب برضو ازاي يعني يقول اللهم اغفر لي ان شئت. ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم مثل به على الاعتداء في الدعاء
اللهم اغفر لي ان شئت ولكن ليعزم احدكم المسألة اللهم اغفر لي تمام اما فيما يتعلق بالداعي الكلام فيه طويل وهو مسلا ما فيش اخلاص في الدعاء يا سلام يحجب الله تبارك وتعالى الاجابة عن العبد
لحكمة بليغة منها مثلا تمييز الناس تمييز الناس يعني التي جرت عندنا في مصر مؤخرا التي جرت في مصر وانا اقول عنها فورة ولا اقول الثورة بالفاء وليس بالثاء. انا قلت هذا الكلام قديما
مارس الفين وحداشر الثورة في مفهوم ان يكون لها رأس وعارفة متجهة فين انما ناس يطلعوا كده آآ بدون اي حاجة طالعة وكده وخلاص دي فورا والحقيقة كنت اقول قديما
تلاتين اربعين سنة اه الشعب العربي كنت اقول يعني كلمة تقول هو الشعب الوحيد الذي يغلي ولا يفور تمام الذي يغلي ولا يفوق كنت بقول كده كلام كنا بنقوله ايام شبابنا يعني ايام الشباب يعني
فقد رأينا الفور اتفضل قل لحد ما شفنا الفورد هذه الفتنة كشفت اشياء ما كنا نتوقعها ولا في الاحلام ونتكلم على المستوى الدعوي اي حاجة تاني كشفت اناسا كانوا يمشون معك في الصف
زي بزيك انت وهو وايد شكل واحد وهذا شيء بالنسبة لي انا لم يكن مفاجئا وانا قلت كسيرا في محاضراتي وانا الوم على الاخوة وهم لم يتحققوا بالاخوة الصادقة يعني
في في فترة من الفترات من الفين تلاتة كده من اول الفضائيات ما زهرت يعني بتعرف الفين واربعة الفين خمسة في الحدود دي رجع الوف الى دين الله تبارك وتعالى. والناس كانوا حرامية وبلطجية ساب البتاع وربى دقنه وبتاع
فدخل في الصف من ليس فيه تمام لما يسمع كلامنا الصحابة وكان الواحد اذا مرض وغبي يروحوا يسألوا عنه ويعملوا وبتاع هو الراجل ده التحق وسخن كده والتحى وبتاع وبعدين
دخل يصلي وصلى مع الاخوة وعرفوه وبتاع وبعدين غاب شهر لا حد سأل عليه ولا حد قال فين فلان ولا افتقدوه ولا الكلام ده وتسأل عليه يقول لك ده مات. رحمة الله اه مات والله ما اعرف
يعني ما فيش لا تزاور ولا في حاجة اللي جاي ده جاي عايز برنامج عمل بحاجة عشان يعمل حاجة بتاع لأ لقى نفسه دخل فردا وعاش فردا وخرج فردا تمام؟ ما فيش الاخوة الصادقة اللي بتاعة الصحابة اللي احنا بنقولها في المحاضرات وو الى اخره
فاذا دخل في الصف من ليس فيه بخلاف زمان. يعني مسلا يعني آآ خمسة وسبعين اول ما انا عافيت لحيتي من سنة خمسة وسبعين واحنا الارياف اخواتي فلاحين وكده اخويا جاي من القاهرة وبعدين رايحين نركب بقى عشان نرجع البلد عندنا
لقيت واحد ملتحي الشارع التاني. يعني لازم اعبر الشارع. شارع رايح جاي يعني انتزرت آآ خدته بالحضن وبتاع ونطبطب على بعضه ومش عارف ايه وبتاع فاخويا قال لي تعرفه قلت له والله اول مرة اشوفه
اللي ربنا يكملك بعقلك يا ابني امال عمال تطبطب عليه كده وعمال تاخده بالحضن وعمال تعصر فيه ومش عارف ايه وبتاع. كنا كده ليه بقى المحافظة عندي محافظة كفر الشيخ
عندي لما عديت اللحى اياميها كانوا خمسة دي المحافظة كلها واحد في هنا وواحد هنا وواحد هنا الغربة اللي كانت موجودة عندنا كانت قوة كنت اشعر انني ميدان النص التاني بتاعي
فانا دائما ابحث عنه دائما ابحث عنهم. فالغربة كانت قوة. ليه ما كانش بيلتحي اياميها يعني؟ الا يعني واحد متمسك حقا يعني وكانت اللي احنا فيها مقاومة وممنوع وحتى اللحية نفسها
كانت بتبقى علم يعني كان في بلدنا راجل ملتحي وحيد. ده اللي شفته في حياتي ملتحي. كانوا مسمينه ابو دقن بيقول لك الحاج ابو دقن الحاج راح ابو دقن. ابو دقن راح ابو دقن جه
علامة مميزة. او نهاية الاسم السني. واخد بالك يعني واخد بالك ازا يعني كان زمان الصفوف متميزة. ما كانش يعني الا واحد قصد شيئا معينا ويزايد ويزاكر ويحفز اول ما الطوفان جه
ودخل الناس دخل في الصف من ليس فيه ليس فيه حتى شفنا مآسي بعد كده اتنين اشتركوا مع بعض وواحد كل فلوس التاني وواحد مش عارف ايه خد الفلوس وهرب وده ملتحي ومش عارف ايه. وانتم طبعا كل واحد يا اما في الجنابة يحاول. زي ما بيقولوا كل واحد
عنده قصص لناس ملتحين ولحيته قد سرته وكل الفلوس وهرب وطار ومش عارف ايه وبتاع. الله! ازاي يعمل كده اذا هرب بقى في الدنيا ما هو معروف انه متكتف بها
وما فيش لا دينار ولا درهم هيسلط على حسناتك. فازاي ازاي ازاي يبقى عليك دين ازاي تحلل منه. اشتغل اي حاجة لكن بكل اسف لا عندهم دماغ يتاجروا بها ولا فاهمين في التجارة وبتاع وعادي جدا هات انا خمسة وعشرين الف هات تلاتين الف اربعين الف
لدرجة واحد والله جا لي اه بعد خطبة جمعة قال لي والله انا متورط غلطة جامدة اوي وعايزك تقف جنبي دي ورطتك حبيب علي مية وعشرين الف الفين وستة الف ليه يا ابني ده مبلغ ضخم جدا
قال له والله تأجرت عشر فدادين موز قلت له انت فلاح؟ قال لي لا. بس قالوا لي الموز كويس اجرت عشر فدانين موز ومطلوب مني بدي لصاحب الارض لان كده وبتاع على اساس ان ابيع وبتاع جت افة دودة ولا مش عارف ايه ضيعت الارض
يا ابني آآ لو الموز له حكمة زي المشمش كنت هقول لك او عنب كنت هاقول لك. او في المشمشة في العنب اي حاجة. بس هاقول لك في الموز ما قالوش بتاع ازاي تقدم على الارض وانت راجل مش فلاح
وتاخد عشر فدادين موز عشان خاطر التاجر فيهم. ازاي يا ابني تعمل حاجة زي كده دواليك خد القصة دي القصة دي وانت ماشي يعني ده طبعا دخل في الصف من ليس فيه. المحنة دي
كشفت بقى مش الرعيل ده بقى ولا الجماعة دول لأ كشفت بعض الصفوة او من كنا نعتقد انه من الصفوة بكل اسف يعني هو الفتن كاشفة عشان انت تعرف من تتبع
ومن لا تتبع في بعض الناس بكل اسف لهم صيد ولكن لا يصلح ان يكون متبعا القسوة والقدوة دي عايزة اشخاص باعينهم سيبك من الشهرة خالص. سيبك من الكلام الجميل. سيبك من انه يخليك يبكيك وتفضل تعيط طول الخطبة وتطلع وبتاع والكلام ده. ولما تطلع على حياته الشخصية
لا يمكن تبص له اصلا فضلا عن انك تتبعه واخد بالك؟ فدي الفتن كاشفة هو عدم الاستجابة لها اسباب كثيرة جدا. يعني انا يعني اوصي لو انت حابب تستزيد يعني
انك تطالع كتب ابن القيم بالذات يعني بالذات عندك اغاثة اللهفان فيها برضه قدر صالح. عندك كتاب الدعاء شأن الدعاء للامام الخطابي رحمة الله عليه احد الائمة القرن الخامس الهجري. آآ عندك الدعاء للمقدسي
دعاء وادابه وحكمة الدعاء والكلام ده كتب الدعاء اظن الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله عليه تصحيح الدعاء بس انا ما يعني مش فاكر هل هو تعرض لهذا المعنى ممتع جدا
انا عايز اقول يعني طارق عدم الاستجابة في خبث في الامة كيف تطهر هذه الامة واحد بعت لي فيديو لناس في باكستان بيصلوا التراويح. والله والله والله المأمومين مش عارفين يجيبوا الامام. مش عارفين انتم شفتم الفيديو ده ولا مش عارفين يجيبوه
واخد بالك يعني حتى واحد ضهره واجعه راح عليه الراجل في السجود والتاني لسه واقف والكلام ده دول مش ملايين في جنبات الارض ولما نعد المسلمين محسوبين منهم ينصرون كيف ينصرون؟ الصحابة كانوا قلة وملكوا الارض كلها
كيف ينصر هؤلاء فضلا عن بقى الشرك اللي موجود في البتاع وعبادة القبور ومش عارف ايه والكلام ده والاعاجم الحقيقة يندر من يصح فيهم يعني يصح الاسلام فيهم العوام اجانب عن القرآن اجانب عن السنة وبالتالي الهدايات كلها آآ بعيد عنهم
واحد بيقرأ القرآن مترجم. معاني القرآن. انت عارف اللي ترجمه آآ كان فاهم ولا مش فاهم وبعدين اللفظ القرآني لا يعوض ما فيش حد ينفع يعوضه سخونة اللفظ سيبك من معنى الترجمة ديت
سخونة اللفظ يعني فباي الاء ربكما تكذبان. يترجمها ازاي دي يجيب يجيب سخونة اللفز ازاي هذا اللفظ الذي يصنع القلب شؤم الصين فباي الاء ربكما تكذبان متكررة كم وتلاتين مرة وواحد وتلاتين مرة اظن مكررة واحد وتلاتين مرة
انا كنت وانا بدرس في الكلية كنت عندي ولوع باللغة الاسبانية وكان نفسي ابقى عضو في مجمع اللغة الاسبانية من شدة محبتي للاندلس المفقود عندي فكرة بقى الاندلس والمسلمين تمن قرون ونص في الاندلس وراحت وبتاع والكلام ده
فلما درست اللغة حبيت ان انا اتمتن في اللغة. اخر سنة اولى كنت بتكلم اسباني بتكلم اسباني في في المخاطبة يعني اترجم او اكتب او الكلام ده من شدة محبة الله
فاشتريت المصحف اللي هو ترجمة القرآن بالاسباني. اشتريت نسختين افضل نسختين لواحد في اسمه ده افضل ترجمتين لما جه اول ما جبت الترجمة دي قمت جايب اية الكرسي عشان اشوف مترجمها ازاي
لقيته مترجم لا تأخذه سنة ولا نوم الله لا اله الا هو الحي القيوم سنة ولا نوم اه لأ لأ لأ ترجم سينا ايه سنة هي عندنا بالاسباني اسمها انيو
انيو انيو يعني سنة اللي هي ايه دي يعني لا تأخذه سنة ولا نوم الترجمة التانية بقى اللي هي ما عجبتنيش يعني بيترجم ايه؟ هن لباس لكم وانتم لباس لهن. لباس بنطلون
هي بنطلونك وانت بنطلونها! طب ازاي يعني يعني حتى خلي واحد مسلم وعايز يقرا يقرا. ازاي يعني شف ما فيش بني ادم يعرف يترجم العبارة ديت. الكلمة دي هن لباس لكم لابسين بعض
يعني بوصل الامتزاج بينهما حتى صارا روحا واحدة وجسدا واحدا في يعرف يجيبها ازاي دي كلمة عندنا في العربية ما يعرفش يجيب الا بجملة وجملة قد تبقى سطرين مسلا عشان يقعد يلف على ضيع لك المعنى
طب لما يكون هؤلاء جميعا محجوبون عن القرآن بصوا كيف يصل محجوبون عن السنة مع قلة الكتب المترجمة يعني حتى مهما مع وجود النهضة والترجمة والكلام ده ما تكفيش الاعاجم
الدنيا كلها لو اقبلوا هم يعني لو افترضنا ان كلهم ملتزمين وعايزين كتب يقروها ما نعرفش نكفي ما نعرفش نكفي تمام؟ فدول محجوب عنهم هداية القرآن والسنة فتخيل دول بقى
ملايين العرب كلهم على بعضهم اللي بيعرفوا يقروا عربي احنا الوطن العربيات وافراد الاعاجب يعني في الاعاجم فانت تقدر تقول الذين يحسنون العربية في العالم ما يكملش بربعميت مليون يعني ازا فاضل عندنا مليار
ومية مليون ما يعرفوش عرب خمسميت مليون لقاؤنا العربية ويتدبرونه ويعرفونه. والباقي كله ما يعرفوش كيف يصل الى ربه تبارك وتعالى دول امة مسلمة كلهم محسوبين على المسلمين اذا دعا هؤلاء
اللي هم بيجروا والراجل مش عارف يستجاب لهؤلاء عشان كده يعني انت اذا تفكرت في مسألة عدم اجابة الدعاء لماذا لله تبارك وتعالى حكمة ان الله بالغ امره لكنه يسبب الاسباب رحمة بعباده
حتى وايه اللي بيستحقه؟ رحمة بعباده يعمل يأتي سبب غير متوقع اطلاقا فيطهر به الارض او ياخد منه او ياخد بعضه المجرمين او الكلام دهوت حتى يطهر الارض منه يعني
اسأل الله عز وجل ان يخلص نياتنا له اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لكم. ان شاء الله يعني المرة القادمة ان شاء الله