1 00:00:00.950 --> 00:00:30.950 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانني اجدد الترحيب اخواني واخواتي المشاركين في مركز مدارسة الكتاب والسنة 2 00:00:31.000 --> 00:00:49.300 جزاهم الله خير الجزاء على حرصهم واهتمامهم. واسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وكنا قد شرعنا بحمد الله تعالى في الاصل الاول الذي هو الايمان بالله 3 00:00:49.400 --> 00:01:12.400 وبينا ان الايمان بالله تعالى لا يتم الا بتحقيق اربعة امور اولها الايمان بوجوده سبحانه وتعالى الايمان بوجوده سبحانه وتعالى ثم قلنا ان الايمان بوجوده سبحانه وتعالى قد تنوعت الدلالات عليه 4 00:01:12.600 --> 00:01:34.700 تم دليل الفطرة ودليل العقل ودليل الحس ودليل الشرع الصحيح الى هذا انتهى بنا المطاف ونبتدأ هذا اليوم من قول المؤلف ولهذا لم ينكر وجود الله حقيقة احد من بني ادم 5 00:01:34.700 --> 00:01:59.500 وانما تظاهر بذلك اصناف من الملاحدة قديما وحديثا اي لما تظافرت الادلة على اثبات وجود الله تعالى من الفطرة والعقل والشرع والحس لم يكن انكار وجود الله تعالى موجودا في بني ادم 6 00:01:59.600 --> 00:02:20.700 وانما صدر ذلك من بعض المتظاهرين به من بعض المتظاهرين به من اصناف الملاحدة اه في القديم والحديث ففيما مضى وجد طوائف من الملاحدة وفي هذا الوقت زاد عددهم كما تعلمون ووجد من يسمى 7 00:02:20.900 --> 00:02:50.600 بالملاحدة الجدد هؤلاء في ازدياد مستمر والذي يبدو والله اعلم انه يتمادى بهم الحال الى ان يصبحوا هم السواد الاعظم قرب قيام الساعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة على شرار الخلق على قوم لا يقولون الله الله 8 00:02:50.700 --> 00:03:14.900 اي انهم يجهلون الله تعالى بالكلية لكن بيننا وبين ذلك امد بعيد فيما يظهر. فانه لا يزال عامة بني ادم مقرون بوجود الله تعالى اه اما اصناف الملاحدة قديما وحديثا فذكر المؤلف منهم ما يلي. اولا الدهريون 9 00:03:15.200 --> 00:03:44.100 وهؤلاء هم الفلاسفة الدهرية القائلون بقدم العالم وخلوده ويشابههم في هذا العصر من يسمون الملاحدة الجدد من اين اكتسب الدهريون هذه هذا الوصف يقول المؤلف والدهريون هم القائلون ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا 10 00:03:44.100 --> 00:04:06.200 لا يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون. يعني انهم يعلقون الامر بالدهر الذي هو الزمن فيقولون بقدم العالم اي ان العالم متناه في القدم ليس له اول. وان العالم متناه في الديمومة 11 00:04:06.200 --> 00:04:29.250 ليس له اخر. وليس ثمة مدبر لهذا العالم يقول المؤلف فيزعمون ان العالم يسير بنفسه وانه لم يزل ولا يزال يعني لم يزل فيما مضى ولا يزال فيما بقي يقولون بطون تدفع 12 00:04:29.300 --> 00:04:54.250 وارض تبلع او ربما قالوا ارحام تدفع وارض تبلع. وما يهلكنا الا الدهر تعطلوا المخلوقات عن خالقها وقد رد الله تعالى عليهم بقوله وما لهم بذلك من علم اي ان دعواهم تلك لا تقوم على اساس علمي 13 00:04:54.300 --> 00:05:16.950 وليس لهم مستند لا من عقل ولا نقل ولا حس ولا فطرة بل هي محض تخرص وتوهم بهذا ختم الله الاية بقوله ان هم الا يظنون فهؤلاء الملاحدة الذين يزعمون ان العالم قديم وانه باق مستمر 14 00:05:17.050 --> 00:05:39.900 ليس لهم على دعواهم ادنى دليل. وانما هو كبر في نفوسهم يأبون الانصياع لداعي الفترة وداعي العقل وداعي الحس وداعش شرع يرون ذلك تأمرهم شياطين الانس والجن بان ينسبوا ذلك الى الدهر 15 00:05:40.100 --> 00:06:05.300 هؤلاء انما هم يخمنون ويخرسون ويظنون ليس الا فئة ثانية من فئات الملاحدة الطبائعيون يقول المؤلف القائلون ان العالم وجد بفعل الطبيعة. اي ان ذوات الاشياء من نبات او حيوان او جماد وخصائصها 16 00:06:05.450 --> 00:06:34.950 اوجدت نفسها وحركاتها هكذا زعموا يزعمون ان الطبيعة نيتشار كما يقولون انها اوجدت نفسها بنفسها سبحان الله فذواتها واعيانها بالاضافة الى خصائصها الفيزيائية وغيرها اوجدت نفسها واوجدت حركاتها والرد عليهم بديهي كما قال المؤلف وهو انه يمتنع 17 00:06:35.100 --> 00:06:49.400 ان يكون الشيء خالقا ومخلوقا في ان واحد كيف يمكن ان يكون الشيء خالقا ومخلوقا في ان واحد في هذا رد الله تعالى عليهم بقوله ام خلقوا من غير شيء 18 00:06:49.900 --> 00:07:18.000 ابوه الخالقون فقوله ام هم الخالقون؟ رد على القائلين بالطبيعة. الذين يزعمون ان الطبيعة اوجدت نفسها بنفسها قال المؤلف والطبيعة التي يسندون اليها الايجاد جملة جمادات صماء عمياء بكماء لا مشاعر لها واحاسيس فكيف تنشئ مخلوقات حية 19 00:07:18.250 --> 00:07:46.450 تسمع وتبصر وتنطق وتحس وتشعر بالالم والامل ففاقد الشيء لا يعطيه الطبيعيون القائلون بالطبيعة وهي مدرسة فلسفية قديمة وحديثة. انما يحاولون شيئا لا معقولية له البتة وانما هو تشبث بخيط العنكبوت للفرار من الحقيقة الدامغة وهو ان الله تعالى هو الخالق وما سواه 20 00:07:46.450 --> 00:08:08.250 مخلوق والا فان هذه الطبيعة التي يحيلون اليها اذا قيل لهم ما هي؟ هل لها ارادة؟ هل لها آآ احاسيس؟ هل لها مشاعر؟ هل الواقع ان هذه الطبيعة التي ينسبون اليها الاشياء هذه عمياء بكماء صماء 21 00:08:08.700 --> 00:08:35.150 فلهذا يعني تبدو مقالة الطبائعيين مقالة ساقطة تافهة لا تستحق المناقشة ولولا انه اعتنقها عدد من الناس قديما وحديثا والا لما استحقت الذكر الفئة الثالثة هم الصدفيون القائلون بالصدفة القائلون بان الكائنات نشأت عن طريق المصادفة المحضة 22 00:08:35.200 --> 00:09:03.100 بمعنى ان تجمع الذرات والجزيئات ادى عن طريق الصدفة الى ظهور الحياة وتكون المخلوقات المتنوعة بلا تدبير ولا احكام مسبق وهذا شيء عجيب جدا ان يتسلل الى عقول بني ادم فضلا عن ان يتبناهم ان يدعون انفسهم مفكرين. يزعمون ان هذا الكون 23 00:09:03.150 --> 00:09:24.300 المنظم المنسق المحكم الذي يسير على وتيرة واحدة انه وجد بمحض الصدفة فتلاقت جزيئات وذرات فتكونت هذه الذوات ثم سارت وفق طريقة منتظمة مطردة لا اضطراب فيها خلل هذا شيء عجيب 24 00:09:24.450 --> 00:09:52.800 يعني لو قيل لاحد الناس لو قيل ان مثلا ثم مطبعة اه انفجرت وتناثرت حروفها في الفضاء ثم بعد ذلك سقطت تلك الحروف على وجه الارض واصطفت فخرجت بشكل قصيدة من القصائد معلقة امرؤ القيس ولا معلقة اه عنترة او غير ذلك 25 00:09:52.950 --> 00:10:15.750 يعد ذلك ظربا من الجنون والاستحالة كيف يمكن لاحرف تناثرت في الهواء ان تقع على الارض بهذا الشكل المنظم يا سبحان الله! كيف اذا بهذا الكون العلوي والسفلي وما يضبطه من قوانين كونية في النفس 26 00:10:15.750 --> 00:10:33.750 وفي الافاق تسير على وتيرة واحدة تشرق الشمس كل يوم وتغرب كل يوم وكذا بقية النجوم كل في فلك يسبحون بدقة متناهية لا تحيد قيد انملة ثم يدعي مدع ان ذلك وقت 27 00:10:33.750 --> 00:10:57.600 بمحض الصدفة كل ذلك دليل على ان القوم انما يبحثون عن مخارج للفرار من الحقيقة الدامغة وهي اثبات خلق الله تعالى لكل شيء ولهذا قال المؤلف ومجرد تصور ومجرد تصور هذه الدعوة يكفي لاسقاطها وتهافتها 28 00:10:57.750 --> 00:11:20.950 فان دقة الخلق ونظامه البديع واستمراره على سنن مطردة وتوازن محكم يمنع دعوة الصدفة قال تعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء وقال الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن لتعلموا 29 00:11:21.100 --> 00:11:41.950 يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما فاجتمعت القدرة والعلم من صفات الخالق فالعلم هو الذي اسس لهذا الكون المتناظم 30 00:11:42.050 --> 00:12:01.450 البديع والقدرة هي التي اخرجته الى الوجود فلهذا قال الله عز وجل لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وكل عاقل منصف لابد ان يهتدي الى ذلك 31 00:12:02.100 --> 00:12:21.450 فهؤلاء في الحقيقة آآ كما وصف الله عز وجل ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فهم يفرون عن مقتضيات عن مقتضيات الفطرة والعقل الى هذه المخارج اه التائهة 32 00:12:21.750 --> 00:12:45.050 ليبرروا بها ويفسروا آآ انكار وجود الخالق والحادهم آآ فيه ومن الفئات التي ظلت في هذا الباب الشيوعيون وهم اتباع كارل ماركس ولينين وستالين الذين آآ قضى الله على جولتهم قبل آآ بضعة عقود 33 00:12:45.050 --> 00:13:03.850 فيما كان يعرف بالاتحاد السوفيتي وآآ لماركس آآ وان كان يهودي الاصل الا انه آآ انكر وجود الله وقال لا اله والحياة مادة وهم لا يؤمنون الا بالماديات وينكرون وجود الله 34 00:13:04.250 --> 00:13:24.650 ولما اسسوا دولتهم الاتحاد السوفيتي بالحديد والنار كما هو معروف في التاريخ على هذا الجرف الهاري وهو جرف والاعتقاد الباطل انهارت في زمن قصير وتفككت الى دويلات متعددة. لم تمتع 35 00:13:24.800 --> 00:13:48.900 سوى نحو سبعين سنة كانت منذ مبدأها الى انقضائها محكومة بالحديد والنار فلله كم ازهق من ارواح وكم آآ قتل من ابرياء وكم صودرت من اموال بدعوى الشيوعية فهي مؤسسة على اساس خبيث وهو الالحاد 36 00:13:49.600 --> 00:14:17.850 اه بالاضافة الى هذه المجموعات التي تمت الاشارة اليها هناك افراد ايضا على مر التاريخ اه جهروا بانكار وجود الله كفرعون يقول المصنف كفرعون الذي تظاهر بانكار الرب فقال وما رب العالمين؟ هكذا قال ببجاحة لموسى عليه السلام قال وما رب العالمين؟ سبحان الله ما هذا 37 00:14:17.850 --> 00:14:39.700 قال السخيف هو يقول ذلك من باب اه التظاهر بعدم العلم وكأن هذا شيء اه يطرح لاول مرة عجبا له لكن موسى عليه السلام كما ذكرنا في المجالس السابقة جبهه بالادلة المتعاقبة حتى 38 00:14:39.700 --> 00:15:01.050 ال به الامر الى ان قال لاجعلنك من المسجونين. لانه انقطع وافهمية حججه فلجأ الى اسلوب البطش الارهاب وادعى ذلك لنفسه يعني ادعى الربوبية لنفسه فقال انا ربكم الاعلى. تعالى الله عن ذلك ثم تمادى فادعى 39 00:15:01.050 --> 00:15:27.200 لنفسه الالوهية. فقال ما علمت لكم من اله غيري وهو يتظاهر بانه استقصى وبحث وان هذا ما ادى اليه اجتهاده وبحثه وتحقيقه فقال ما علمت لكم من اله يخاطب قوما مثله يصيبه ما يصيبهم من الالم والجوع والعطش والنوم والحياة والموت عجبا له 40 00:15:27.350 --> 00:15:47.700 ثم يبتلعون الطعم ويوافقون فاستخف قومه فاطاعوه. انهم كانوا قوما فاسقين. وهذا دليل ايها الاحبة على ان الفسق هو الارضية لقبول الشبهات الشهوات والشبهات يلقح بعضها بعضا ويغذي بعضها بعضا 41 00:15:47.900 --> 00:16:13.050 وتوعد موسى وقال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين فهذا هو اسلوب الطغاة على مر التاريخ انهم اذا انقطعوا واضمحلت حججهم يلجأون الى الوعيد والتهديد والارهاب الاساليب البطش والقمع الى اخره 42 00:16:13.700 --> 00:16:35.200 ومثال اخر النمرود الذي حاج ابراهيم في ربه اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت فقال قال انا احيي واميت. وهذا نوع من المغالطة فانه كما جاء في آآ التفاسير انه احضر اسير 43 00:16:35.200 --> 00:16:56.900 فقتل احدهما واستبقى الاخر فقال ارأيت احييت هذا وامدت هذا وهذه مغالطة بلا ريب فانه في الواقع لم يحي هذا الذي استبقاه ولم يمت هذا الذي قتله وانما الموت هو الحياة بيد الله عز وجل 44 00:16:57.500 --> 00:17:22.150 فابراهيم عليه السلام نقله نقلة اخرى بشيء لا يستطيع الفكاك منه ولا مجاراته. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. والله لا يهدي القوم الظالمين. لم يكن هذا من ابراهيم من باب الاضراب كما عبر 45 00:17:22.150 --> 00:17:39.800 بعض المفسرين انه ترك الحجة الاولى لا وانما هذا نوع من الترقي في الحجة يعني اضافة الى الحجة السابقة في ان الله يحيي ويميت فان الله يدبر ويأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. وهذا امر 46 00:17:39.800 --> 00:18:09.600 لا يتمكن من آآ التلاعب عليه وبالفاظه وتصرفاته ولهذا بهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين وينشأ بين اونة واخرى من امثال هؤلاء المهووسون المهووسين آآ من يدعي لنفسه قدرات خارقة وينازع الله تعالى في شيء من صفات الربوبية من الخلق 47 00:18:09.600 --> 00:18:43.900 والتدبير فيقول المؤلف وكل هؤلاء يعني سواء كانوا جماعات او افراد مناقضون لانفسهم متنكرون لفطرهم كما شهد كما شهد الله بذلك عليهم بقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا انظر كيف كان عاقبة المفسدين. اذا حقيقة الامر معشر المؤمنين والمؤمنات ان هؤلاء الملاحدة المنكرون لوجود 48 00:18:43.900 --> 00:19:10.800 الله عز وجل حقيقة امرهم انهم جاحدون والجحد يعني اه معرفة الحق ثم انكاره ثم انكاره. فهم جحدوا بها مع انهم في قرارة انفسهم مستيقنين بها ما سر ذلك؟ الظلم والعلو 49 00:19:10.900 --> 00:19:37.550 ظلما وعلوا ان فرعون علا في الارض فهم جمعوا بين الظلم وحب آآ التعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا الذين يريدون العلو والفساد يركبون هذا المركب الخطير ويناقضون انفسهم وما استيقنته انفسهم 50 00:19:37.550 --> 00:20:07.250 من الاقرار بوجود الله فينكرون وجود الله. فلهذا لا تبقى لهم باقية. لا تبقى لهم باقية بسبب انهم اقاموا هذا على اساس باطل ونحن نشهد معشر الاخوة والاخوات في الاونة الاخيرة ظاهرة الالحاد وان كانت في الواقع لا ترتقي ان تسمى ظاهرة كما ذكرت ذلك في مناسبات اخر 51 00:20:07.800 --> 00:20:34.900 اه حتى لا يؤدي هذا ايضا الى تأنيسها وتسليكها بين الناس لكن مع ذلك لها ظحايا آآ يعني وجد من هؤلاء الذين يزخرفون القول ويبهرجون العمل. من يتحدث ويكون له كاريزما خاصة كما يقال فيتحدث عبر المنابر الاعلامية ويلقي بالشبهات 52 00:20:35.100 --> 00:20:57.100 تجتاح آآ بعض المفتونين تحمله على الالحاد لكي يقنع نفسه بالانطلاق واعطاء نفسه حرياتها فهو نفسه ويخادع نفسه بان ليس تم اله ولا جنة ولا نار ولا شيء من ذلك البتة لماذا؟ لكي 53 00:20:57.150 --> 00:21:23.800 آآ يقنع نفسه بانه لا شيء يمنعه من ممارسة ما يريد ولا شيء يقيده بقيد ديني او اخلاقيا او غير ذلك هذه هي بواعث آآ الالحاد النفسية فهؤلاء وجدوا وكثروا لا سيما فيما يعرف في السنوات الاخيرة بالفرسان الاربعة 54 00:21:24.000 --> 00:21:51.100 وهم اربعة اشخاص من اكابر مجرميها وجدوا في الولايات المتحدة الامريكية وغيرها وتسنموا منابر اعلامية واوتوا آآ طلاقة في اللسان وحذلقة اعتضدوا النظريات الفيزيائية وادعوا ان آآ الالحاد يقوم على العلم والامر ليس كذلك 55 00:21:51.200 --> 00:22:09.750 الامر ليس كذلك وانما هي مجرد تخمينات. كان مثلا آآ يعتمد على نظرية داروين في النشوء والترقي لانها مناقضة لعقيدة الخلق وان الله خلق ادم وحواء فهم يتشبثون بتلك النظرية 56 00:22:09.800 --> 00:22:36.900 الوهمية الظنية نظرية النشوء والترقي واصل الانواع ويزعمون انها هي التفسير آآ الطبيعي لوجود الكائنات وهذا امر باطل وللاسف تدرس هذه النظرية في اه في الجامعات وفي كليات الطب واه اقسام العلوم. وهي نظرية الحادية بلا ريب يحتفي بها الملاحدة ويعولون 57 00:22:36.900 --> 00:22:56.900 عليها مع اقرارها اقرارهم بنقصها وانهم لا يملكون الادلة الكافية آآ من الاحافير او من آآ الاثار التي تدل على ان اصل الانسان يعود الى سلسلة القردة العليا يقرون بوجود حلقة مفقودة 58 00:22:56.900 --> 00:23:24.050 ميسنج لينك حلقة مفقودة اه لا يستطيعون اثباتها تفصل بين اه تكوين الخلق الانساني وما ادعوه وزعموه من وجود اه اصل له من آآ القراء سلسلة القردة العليا آآ فهؤلاء الملاحدة يجب ان يجابهوا ويرد عليهم بالردود آآ العلمية الايمانية وآآ 59 00:23:24.050 --> 00:23:47.350 تبطل دعواهم هم كما وصف الله عز وجل. ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فدعوة الالحاد في الواقع كالشجرة الخبيثة التي لا جذر لها وانما تسرح على وجه الارض. اما كلمة الايمان فقد 60 00:23:47.350 --> 00:24:13.600 ابتلاها الله بقوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. وهي شجرة الايمان بهذا تم الكلام عن الركن الاول او الامر الاول مما لا يتم الايمان بالله الا به. وهو الايمان 61 00:24:13.600 --> 00:25:09.300 بوجوده. لننتقل بعد ذلك الى الامر الثاني. نعم تفضل لاباس شيخ انيس مرحبا بك الله يحييك نعم تفضل بارك الله فيك العالمين يا موسى نعم هذا هو الامر الثاني من آآ اركان الايمان بالله تعالى وهو الايمان بربوبيته 62 00:25:09.550 --> 00:25:33.100 وقد فسره المؤلف بقوله هو الاعتقاد الجازم بان الله تعالى وحده وحده ليدل على توحيد الربوبية هو الرب الخالق المالك الامر يعني الخالق للاشياء من العدم المالك لها فلا شريك له في الملك 63 00:25:33.200 --> 00:25:55.150 الامر بمعنى المدبر لانه له الخلق والامر وهو الامر سبحانه وتعالى ثم بين معنى الرب في اصل اللغة بين ان الرب معناه السيد معناه السيد المالك المتصرف. الم تروا ان عبدالمطلب 64 00:25:55.550 --> 00:26:20.050 جد النبي صلى الله عليه وسلم حين اتى الى ابرهة ان الى ابرهة ليطلب منه ابله التي آآ استلبها اه كأن ابرهة يعني انتقده ظن انه اتى ليكلمه بشأن البيت اي بشأن الكعبة 65 00:26:20.500 --> 00:26:42.250 واذا به يكلمه في شأن ابله فقال له عبدالمطلب انا رب الابل وللبيت رب يحميه انا رب الابل يعني انا صاحبها ومالكها وللبيت رب يحميه. يعني اراد ان يبين له ان حماية البيت الى 66 00:26:42.800 --> 00:27:03.600 رب البيت وهو الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف الرب معناه في اللغة السيد المالك المتصرف وايضا ثم معنى اخر يتعلق بكلمة الرب يدل على التربية 67 00:27:03.700 --> 00:27:30.600 لانه ربى جميع العالمين بنعمه. فالله تعالى يغزو الخلق اه كانوا اجنة في بطون امهاتهم الى ان يخرجوا الى الحياة الى ان يشبوا ويكتملوا ولهذا لما قال فرعون لموسى فمن ربكما يا موسى؟ قال على البديهة ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه 68 00:27:30.600 --> 00:28:08.500 ثم هدى وهو سبحانه وتعالى هو الخالق وهو آآ المدبر لهذا الخلق حتى يكون على هذه الصفة ثم زاد المؤلف ذلك ايضاحا فقال الى ثلاثة الاول الخلق على كل وتعالى 69 00:28:10.000 --> 00:29:02.650 نعم آآ هذه اه هذه هذه القطعة في بيان مجال الربوبية الربوبية تتعلق بافعال الله عز وجل لكن صفات الربوبية ترجع الى ثلاثة اشياء الخلق والملك والتدبير فبقية الاشياء كانزال المطر وانبات الارض وشفاء المرضى والاحياء والاماتة. في النهاية ترجع الى هذه 70 00:29:02.650 --> 00:29:27.300 الثلاثة الخلق والملك والتدبير فاما الخلق فهو ابين وصف لله عز وجل. فدوما نقول الله الخالق وما سواه مخلوق. فالله خالق كل شيء. كما قال في آآ نص كتابه الله خالق كل شيء. وقال وخلق كل شيء. ومن المعلوم ان كلمة كل في اللغة 71 00:29:27.550 --> 00:29:45.850 تدل على تدل كلمة كل على العموم. فلا يخرج من آآ افرادها شيء اه ولو وجدنا اضافة الخلق لغير الله عز وجل فليس المقصود به الخلق الذي بمعنى الانشاء من العدم. ربما قال 72 00:29:45.850 --> 00:30:04.500 قائل اليس قد قال الله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين اذا تم خالقين سيوة يقال ان الخالقين المذكورين في الاية ليس المقصود بخلقهم انهم ينشئون شيئا من العدم ويقولون له 73 00:30:04.500 --> 00:30:24.550 كن فيكون. وانما المقصود بالخلق هنا التصوير والتشكيل كأن يأتي مثلا نجار الى جذع شجرة ويقصها ويشذبه ثم يصنع منه كرسيا او يصنع منه منضدة او يصنع منه مثلا آآ دولابا 74 00:30:24.550 --> 00:30:41.750 او غير ذلك فهذا نوع من التخليق بمعنى التشكيل والتصوير والتقدير ليس الا ان الخلق الذي بمعنى الانشاء من العدم فهذا مما يختص الله يختص الله تعالى به ثم قال المؤلف 75 00:30:42.550 --> 00:32:17.950 على كل شيء الله عز وجل تعالى هل نحن عليها نعم من معاني الربوبية ان الرب سبحانه وتعالى هو المالك بمعنى ان جميع الموجودات ملك له وهو المالك لها وكل ما سواه فهو مملوك 76 00:32:18.050 --> 00:32:48.550 كما استدل المؤلف بهذه الايات المحكمات الصريحات التي تتناول جميع الكائنات وانها له سبحانه وتعالى ولو عبر احد بالملك كأن يقول مثلا هذا بيتي وتلك سيارتي وهذه الارض ملكي ونحو ذلك فينبغي ان يعلم بان هذا الملك ملك نسبي مؤقت جزئي 77 00:32:48.750 --> 00:33:03.800 ليس هو الملك المطلق التام الشامل هذا لا يكون الا لله عز وجل. ولا حرج ان يعبر الانسان بذلك لان الله تعالى قد عبر به. فقال سبحانه او ما ملكت ايمانكم 78 00:33:03.950 --> 00:33:30.900 وقال اه مما ملكتم فاتحة واتى بلام التمليك كما في قوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اللام فيها للتمليك ولكم نصف ما ترك ازواجكم وقال انما الصدقات للفقراء. فهذه اللام لام التمليك ولا حرج. ان يعبر الانسان بهذا لكنه من 79 00:33:30.900 --> 00:33:59.950 يكون نسبي ليس مطلقا ملك مؤقت ليس دائما ملك جزئي ليس شاملا لهذا اه لا يكون ذلك الا لله عز وجل. والله تعالى يرث ذلك كله كما قال سبحانه وبحمده انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. فلابد من الاعتقاد بان الله 80 00:33:59.950 --> 00:34:20.250 الله تعالى له الملك المطلق. وانه لا شريك له في الملك كما نقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك 81 00:34:20.650 --> 00:34:36.200 فلا احد يشاطر الله تعالى في الملك. قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير 82 00:34:36.350 --> 00:36:37.250 ثم قال وقال شيخنا حفظه الله قال تعالى وتعالى داخل منعه حالة اراد شيئا ان يقول له داخل قال تعالى نعم هذا هو الامر الثالث من معاني الربوبية وهو الامر 83 00:36:37.500 --> 00:36:59.000 وقد اثر المؤلف ان يعبر بكلمة الامر عن التدبير لان كلمة الامر هي التي يشيع استعمالها في القرآن العظيم في التعبير عن ذلك اكثر من التدبير كقول الله تعالى قل ان الامر كله لله الا له الخلق والامر 84 00:36:59.050 --> 00:37:23.600 وقضي الامر والى الله ترجع الامور. ليس لك من الامر شيء. آآ الى اخره. فهذا الامر اول نوعين اه احدهما امر الله الكوني من شأن الرب ان يكون امرا. لا يمكن ان يكون الرب غير امر لا يأمر ولا ينهى 85 00:37:23.950 --> 00:37:47.800 لابد ان يكون امرا هذا من شأن الرب والله تعالى يأمر في كونه. كما قال سبحانه وبحمده يسأله من في السماوات والارض كل يوم في شعر سبحانه وبحمده فليس من شأن الرب ان يكون معطلا عن الامر والنهي كما يدعي اه بعض الربوبية 86 00:37:47.800 --> 00:38:08.050 فان من اصناف الملاحدة من يقال عنهم ربوبيون وهم آآ يدعون ان الله خلق الخلق ثم ترك بعد ذلك تدبيره الى الهيولا المادة كما هي صلاة الفلاسفة فلا يثبتون لله امرا ولا تدبيرا 87 00:38:08.300 --> 00:38:32.350 فنقول كلا بل من شأن الرب سبحانه وتعالى ان يأمر وينهى. وامره سبحانه وتعالى نوعان. امر كوني وهو ما يقضيه في ملكوت السماوات والارض من انواع القضاء والله تعالى يحيي ويميت ويعز ويذل ويمرض ويصح 88 00:38:32.900 --> 00:39:04.500 وهو سبحانه وتعالى يجري السحاب الثقال وينزل الامطار وهو سبحانه وتعالى آآ يعني البحر فيفيض على الناس بالفيضانات ويأمر الجبال فتثور بالبراكين وهكذا فهذا كله امر كوني عمره الكوني لا منازع له فيه سبحانه ولا بد من وقوعه. حتى ولا احد من الانبياء ينازع الله في 89 00:39:04.500 --> 00:39:20.450 امره الكوني كما قال الله تعالى مخاطبا نبيه ليس لك من الامر شيء الامر كله لله. قل ان الامر كله لله. فيجب اعتقاد ذلك فاذا كان هذا يقال للنبي صلى الله عليه وسلم فكيف 90 00:39:20.450 --> 00:39:48.750 كيف يدعي بعض آآ زنادقة الصوفية اه الذين يسمون انفسهم اقطابا انهم يتحكمون في الارض وانهم يأمرون وينهون ويدبرون ويرفعون ويخفضون. كما يسوقون ذلك على اتباعهم الجهلة لانفسهم صفات الربوبية والقدرات الخارقة. هذا كله محض ادعاء وافتراء 91 00:39:48.950 --> 00:40:07.150 والله تعالى له الامر كله كذلك له الامر الشرعي. فليس لاحد حق التشريع ليس لاحد حق التشريع. الله تعالى هو الذي يشرع ويأمر وينهى. كما قال الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من 92 00:40:07.150 --> 00:40:28.200 الدين ما لم يأذن به الله فليس لاحد ان ينازع الله بالتشريع فهو سبحانه هو الذي يحل الحلال. وهو الذي يحرم الحرام لا احد سواه مخول بذلك لا عالم ولا فقيه ولا اه مشرع ولا مقنن ولا اه عضو برلمان 93 00:40:28.200 --> 00:40:51.350 ولا وزير عدل ولا غير ذلك. كل هذا له سبحانه وحده حكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يؤمنون وقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما 94 00:40:51.750 --> 00:41:13.950 لكن الفرق بين بين الامر الكوني والامر الشرعي ان الامر الكوني لا بد من مظائه ونفاذه. قال الله تعالى انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى 95 00:41:14.700 --> 00:41:38.250 اما امره الشرعي فانه قد يقع وقد لا يقع لانه هو محل الابتلاء والاختبار. فالله تعالى يقول امنوا بالله. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة ثم لا يلزم ان يقع مراده الشرعي فقد يؤمن قوم ويكفر قوم وقد يصلي قوم ويدع قوم وقد يزكي قومه 96 00:41:38.250 --> 00:41:57.150 ويدع ويترك قوم فان هذا الامر الشرعي هو محل الاختبار آآ كما بين المؤلف وهو مرادف للمحبة يعني ان هذا محبوب لله عز وجل. لكنه ليس بمعنى الامر الكوني الذي هو مرادف للمشيئة 97 00:41:57.500 --> 00:42:14.100 ما اراده الله تعالى لابد ان يقع. ثم في النهاية لن يقع الا ما قد قدره وقضاه كما قال سبحانه لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين 98 00:42:14.250 --> 00:42:48.850 ثم قال المؤلف بالليل والنهار نعم جميع افعال الله تعالى المذكورة آآ ترجع الى هذه الابواب الثلاثة الخلق والملك والامر والا فتعداد افرادها يطول. فكل تدبير وتصرف في هذا الكون هو من دلائل 99 00:42:48.850 --> 00:43:08.850 الى الربوبية هو من دلائل الربوبية. فيرد الى هذه الابواب الثلاثة الخلق والملك والامر فيجب توحيد الله تعالى بها فيعتقد الانسان ان الله هو الخالق لا خالق سواه. وانه هو المالك لا مالك سواه. وانه الامر 100 00:43:08.850 --> 00:43:52.850 مدبر فلا امر ولا مدبر سواه وهذا هو توحيد الربوبية ثم قال نعم. اه هذا التوحيد الذي هو توحيد او هذا الايمان الذي هو الايمان بالربوبية مركوز في الفطر كما اسلفنا في تعريف الفطرة انه ما يكون من غير سبق تعليم 101 00:43:53.300 --> 00:44:13.300 بل هو شيء من من كينونة الانسان يجده في نفسه كما قال الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها يعني ان الله ابتلى خلق خلق ابن ادم وفيه الاقرار بوجود الله تعالى وانه هو الخالق المالك المدبر 102 00:44:13.300 --> 00:44:33.750 فلو خلي انسان وفطرته لادرك يقينا بانه لابد من وجود خالق وان من شأن هذا الخالق انه اوجد هذه المخلوقات وانه مالكها وانه مدبرها. هذا امر فطري لا يجد الانسان فيه غضاضة حتى ان الطفل 103 00:44:33.900 --> 00:44:47.200 لا يجد صعوبة في تقبل هذا هذه المعلومة. ولا يردها لانه فطر على ذلك كما ان العقل ايضا يدل عليه. فالعقل يدرك بانه ما من مخلوق الا لابد له من خالق 104 00:44:47.500 --> 00:45:03.750 ما من موجود الا لابد له من موجد متحرك الا لابد له من محرك ما من ساكن الا لابد له من مسكن الى اخره. فهذا ادلت عليه دلائل متعددة منها الفطرة ومنها العقل 105 00:45:03.750 --> 00:45:29.500 ومنها الحس المدرك كما انه ايضا موفور في النصوص وقد ساق المؤلف اه اه نماذج من دلائل الربوبية الموجودة في كتاب الله تعالى وليست حاصرة فقد استقصيت ايات الربوبية في القرآن العظيم فوجدتها ربما تقابل ثلث القرآن 106 00:45:29.700 --> 00:45:52.800 ثلث القرآن. لان الربوبية في الواقع هي الاساس توحيد العبادة. فلهذا اكثر الله تعالى من ذكر دلائل الربوبية في القرآن العظيم واني ادعوكم معشر الاخوة والاخوات الى قراءة النصوص القادمة قراءة مطمئنة. قراءة فيها 107 00:45:52.800 --> 00:46:18.100 تجبر وتذوق. ومراجعة التفاسير آآ حول هذه الايات المتعلقة بخلق السماوات والارض وبخلق الانسان وما بث الله فيهما آآ من من امل من الجميع ان يتفرغوا لقراءة هذه الايات وتمليها وتدبرها والا فان الحديث عنها 108 00:46:18.100 --> 00:46:40.100 على سبيل التفصيل والبيان والتفسير يستغرق آآ اوقاتا طويلة وتستحق ذلك لكن حيث ان المقصود في هذا المقام هو بيان وصول للعقيدة الاسلامية اننا نسوقها على سبيل الدلالة فقط دون التفسير. ولعلنا نكتفي بهذا القدر 109 00:46:40.100 --> 00:46:49.950 في لقاء هذا اليوم ونسأل الله سبحانه وتعالى اه ان يجدد اللقاء بكم على مائدة العلم. والحمد لله رب العالمين