1
00:00:00.900 --> 00:00:27.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فانه يطيب لي ان اجدد اللقاء مع اخواني المتابعين لهذه السلسلة. من شروح العقيدة الميسرة

2
00:00:28.150 --> 00:00:56.150
واشكر لهم حرصهم واهتمامهم وقد انتهى بنا المطاف في المجلس السابق الى ذكر الطرق المفتية والاسباب الموصلة الى الوقوع في الشرك. وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من ذلك وسد جميع الطرق والاسباب المفضية الى الوقوع في الشرك. وذكرنا اعظم هذه الاسباب

3
00:00:56.150 --> 00:01:13.800
التي تصل بفاعليها الى الوقوع في الشرك العظيم. الا وهو الغلو في الصالحين وذلك ان شرك قوم نوح وهو اول شرك وجد في بني ادم كان من هذا الباب. وقالوا لا تذرن الهتكم

4
00:01:13.800 --> 00:01:36.300
ولا تذرن ودا ولا سواعا. ولا يغوث ويعوق ونسرى. وقد اضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالة  هذه اه الاسماء الخمسة هي في الواقع اسماء لرجال صالحين كما قال ابن عباس لكنهم لما ماتوا عمدوا

5
00:01:36.300 --> 00:01:59.550
آآ محبوهم اه الى مجالسهم بوحي من الشيطان فوضعوا فيها تماثيل اه لهؤلاء الصالحين بدعوى ان تذكروهم لينشطوا على العبادة. فلما اندرس ذلك الجيل وفني جاء من بعدهم قوم فقالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله

6
00:01:59.550 --> 00:02:20.000
فصاروا يصرفون لهم الخوف والرجاء وآآ الحب الذي لا ينبغي الا لله تعالى وقد عرجنا في هذا الصدد على مسألة التوسل وان التوسل انواع توسل شرعي وتوسل تركي وتوسل بدعي

7
00:02:20.650 --> 00:02:39.200
اه وننتقل اليوم الى الحديث عن سبب اخر من الاسباب المفظية الى الوقوع في الشرك وهو في الواقع ايظا سبب كبير عظيم الا وهو الافتتان في القبور فقال المؤلف التحذير من الافتتان بالقبور

8
00:02:39.900 --> 00:03:10.350
ومن صور ذلك ايه نعم تفضل تفضل شيخنا حفظه الله تعالى  ومن صور ذلك مساجد عن عائشة اعاد الله انها قالت تم نشر في رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:03:11.800 --> 00:03:45.700
لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم   اذا كشف وقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى  ولولا ذلك  ان يتخذ مسجدا. اي ان يتخذ عايز تاخد عايز تاخد مسجدا

10
00:03:46.200 --> 00:04:21.600
قال الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبورا انبيائهم  فلا تتخذوا القبور  اني انهاكم عن ذلك  اتخاذها مساجدها   لم يبنى عليها مسجد ان المسجد هو قاضي نعم اه هذا باب عظيم كما اسلفت

11
00:04:21.900 --> 00:04:44.500
اه يلج فيه المشركون الى عبادة غير الله عز وجل وله صور متعددة منها اتخاذ القبور مساجد. ومعنى اتخاذها ومعنى اتخاذها مساجد ان تكون محلا السجود والعبادة فيعمدون الى مواضع القبور ويبنون عليها مسجدا

12
00:04:45.300 --> 00:05:16.900
ويعبدون الله عندها اعتقادا منهم بان اه الصلاة في هذا الموضع والعبادة عنده اه ادعى للقبول وكأن هؤلاء المقبورين وسائط يسوغون ويسهلون آآ وصول العمل وقبوله هذا الامر كان فاشيا عند اهل الكتاب. ولهذا لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت

13
00:05:16.900 --> 00:05:35.850
اه تبادر الى ذهنه هذا المحذور وهو انه اذا مات خشي ان يتخذ قبره مسجدا فنبه من حوله كما حدثت عائشة رضي الله عنها انه لما نزل به يعني حضره الموت كان يعاني صلى الله عليه

14
00:05:35.850 --> 00:05:56.600
من سكرات الموت وكان يضع على وجهه خميصا اه فاذا اغتم يعني ضاق نفسه كشفها مما يدل على ما لحقه صلى الله عليه وسلم. وهو في هذا الحال دعا بهذا الدعاء فقال لعنة الله على اليهود والنصارى

15
00:05:56.850 --> 00:06:25.550
هذه اللعنة على عمومهم وهي ايضا مقترنة بذكر سبب اللعن. من هم اليهود والنصارى الذين لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يعني مواضع للسجود وكان من فقه عائشة رضي الله عنها انها آآ استنبطت وفهمت انه يحذر ما صنعوا

16
00:06:25.950 --> 00:06:43.900
يعني لئلا يفعل ذلك بقبره الشريف قالت ولولا ذلك لابرز قبره وذلك ان نبينا صلى الله عليه وسلم دفن في بيته ولم يدفن في المسجد وهذه قضية يجب ان يعيها المسلمون

17
00:06:43.900 --> 00:07:03.950
فان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد النبوي. وانما دفن في دفن في بيت عائشة آآ كان البيت منفصلا عن المسجد وكانت الحجرات آآ خارج المسجد ليست من المسجد ولا تأخذ احكام

18
00:07:03.950 --> 00:07:28.550
المسجد ولما زاد المسلمون في آآ زمن بني امية اراد الوليد بن عبدالملك ان يوسع آآ المسجد من جهة القبلة وهذا يستدعي ان آآ يكون تكون حجرة عائشة وآآ ما تضمنته من القبر الشريف

19
00:07:28.550 --> 00:07:54.900
وقبر صاحبيه تبدو وكانها في ضمن المسجد فلذلك وضعوا حولها ثلاثة جدران مسنمة يعني جعلوا جدارين آآ رأسهما باتجاه عكس القبلة لان لا يستقبل. فلا يكون جدارا معترظا فيستقبله الناس

20
00:07:55.050 --> 00:08:24.600
كل ذلك لدفع هذا المحذور ولا كول للاسف مع تقادم الزمان وتوالي آآ ولايات يسودها الجهل خرافة ادى الامر الى ادخال الحجرة حجرة عائشة ضمن اطار المسجد وزوقت وزخرفت ووضع عليها القباب وغير ذلك. حتى صار المسلمون اذا وفدوا الى مدينة رسول الله

21
00:08:24.600 --> 00:08:44.350
صلى الله عليه وسلم ودخلوا المسجد ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم دفن في مسجده فيعودون اليه بلادهم فيصنعون مثل ذلك آآ مع صالحيهم فكان آآ من جراء ذلك فساد عريض وللاسف

22
00:08:44.600 --> 00:09:02.750
فهذا الامر لم يقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن الحجرات جزءا من المسجد ولم يكن بيت عائشة رضي الله وعنها الذي فيه القبر الشريف وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر ضمن المسجد

23
00:09:02.900 --> 00:09:23.500
هذا امر على طلبة العلم ان يبثوه وينشروه ويبينوه لعوام المسلمين. حتى يرتفع عنهم هذا الوهم. فان كثير من المسلمين وللاسف في اسيا وافريقيا وآآ غيرها نجدهم يبنون المساجد على القبور

24
00:09:23.900 --> 00:09:43.300
فاذا انكر عليهم قالوا هذا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قبره فيه قبره الشريف. فماذا تنكرون علينا سيبين لهم ان ان بيت النبي ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن في المسجد قطعا وانما جرى هذا

25
00:09:43.300 --> 00:10:06.300
بالصفة التي ذكرت لكم. وان النبي صلى الله عليه وسلم ذم من صنع هذا الصنيع ولعنه وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وفي الاخر الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم

26
00:10:06.400 --> 00:10:29.650
وصالحيهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وهذه الفاظ صريحة حاسمة قاطعة في المنع من هذا الامر. فاين يذهبون وكما اسلفنا فان معنى اتخاذها مساجد ان يقصد الصلاة فيها حتى

27
00:10:30.050 --> 00:10:55.300
ولم يلد ولو لم يكن عليها بناء قال الله تعالى في قصة الفتية اصحاب الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فالمسجد هو السجود ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم في ذكر خصائصه قال وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا

28
00:10:55.500 --> 00:11:17.050
فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فيصلي حيث كان فاي موضع تصلي فيه وتسجد فهو مسجد اه هذه واحدة وهي مهمة للغاية. ويجب اه اخراج القبور عن المساجد وفصلها عنها. فان كان بني

29
00:11:17.050 --> 00:11:45.300
المسجد على قبر فانه يجب نقض ذلك المسجد واحترام القبر وجعله آآ محلا للزيارة كسائر قبور المسلمين واما ان ادخل القبر على المسجد فالاسبقية والاحقية للمسجد فحين اذ ينبش القبر ينقل رفاته الى مقابر المسلمين

30
00:11:45.850 --> 00:12:04.400
وان امكن آآ فصل القبر عن المسجد بحائط يعزله عنه بحيث يظهر وانه خارجه فهذا ايضا من مما يجب فعله ثم انتقل الى مظهر اخر من مظاهر الافتتان في القبور فقال

31
00:12:05.200 --> 00:12:43.000
قال شيخنا حفظه الله البناء عليها ويزاد عليها   رحمه الله قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا اوعدتك على ما بعثت اني عليه  الا الا الا تدع تمثالا الا سويته

32
00:12:43.100 --> 00:13:18.400
جامع بن عبدالله رضي الله عنه قال عليه وسلم     يدخل في ذلك  مزخرفتها نعم هذا ايضا من مظاهر الافتتان في القبور الذي ابتلي به بعض الناس وهو ان يبني عليها بناء

33
00:13:19.200 --> 00:13:49.250
كان يبني عليها قبة ويحيطها بالجدران وكذلك ان يزاد عليها غير ترابها بحيث يبدو هذا القبر اعلى من بقية القبور فيرفع عنها فيشعر الناظر بان هذا القبر قبر مميز وكذلك ايضا تجسيسها اي وضع الجص الابيض عليها تزويقها بما يجعل النظر

34
00:13:49.250 --> 00:14:08.450
فيها يعتقد لهذا القبر خصوصية ويجد في قلبه تعظيما المقبور وانجذابا اليه. كل هذا ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لابي الهياج الاسدي

35
00:14:08.550 --> 00:14:23.250
الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم انتدب عليا لهذه المهمة ما هي الا تدع تمثالا الا طمسته

36
00:14:23.400 --> 00:14:45.350
الا تبع تمثالا يعني تمثالا منحوتا اه من على صورة ادمي او حيوان الا طمسته. وطمسه يكون كونوا بقطع رأسه فلا يظهر له رأس لان آآ الصورة الرأس ولا قبرا مشرفا الا سويته. القبر المشرف هو القبر العالي

37
00:14:45.400 --> 00:15:06.350
سواء كان علوه بزيادة التراب عليه او كان علوه بالبناء عليه. الا سويته يعني سويته ببقية القبور وبالارض فلا يتميز هذه بعثة نبوية لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنها ما زال يتواصى بها

38
00:15:06.850 --> 00:15:35.600
اه الصحابة فمن بعدهم وفي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه آآ نهى ان يجصص القبر والجس مادة معروفة بيضاء اه تعطي الموضع جمالا تزويقا وزخرفة وان يقعد عليه. وقد اختلف العلماء في معنى ان يقعد لعليه. فبعضهم قال يقعد عليه بمعنى يجلس عليه بمقعدته. وبعضهم قال يقعد

39
00:15:35.600 --> 00:16:00.900
ليه يعني لقضاء الحاجة ولكن آآ الصحيح ان هذا وهذا كلاهما ممنوع تكريمة لصاحب القبر. وان يبنى عليه يعني يجعل على ان يجعل عليه بناء. كما تقدم فكل هذه الممارسات التي تفعل في القبور كلها خارجة عن السنة

40
00:16:01.300 --> 00:16:24.650
ويجب على اهل الاسلام ان يلتزموا بالسنة والا يعظموا القبور وان يكتفوا بدفن الميت وصف عليه ورد ترابه عليه هذا هو الواجب. ولا بأس ان يضعوا اه حجرين عند رأسه ورجليه ليتميز ان هذا هو موضع القبر ليس

41
00:16:24.650 --> 00:16:49.250
ولا يكتب على هذه الاحجار شيئا من المدائح والالقاب التي تعظم صاحبها. فقد جاء النهي عن الكتابة آآ عليها اه كل هذا معشر طلبة العلم وطالباته اه مهم جدا غلق باب الشرك

42
00:16:49.250 --> 00:17:20.600
والغلو في الصالحين والافتتان بالقبور على طلبة العلم ان يحذو هذا المنحى وان يبصروا مواطنيهم وبلدييهم باهمية ذلك وان آآ وضع هذه الاشياء لا تنفع الميت وتضر الحي لا تنفع الميت ماذا يستفيد الميت ان يزوق قبره وان ينقش عليه وان تكتب عليه المدائح والالقاب لا ينفعه

43
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
عند الله شيء لا ينفعه الا ما قدم من عمل صالح. كما انها تضر الحي لما في ذلك من الخسارة المادية ولما في ذلك ايضا وهو اعظم من الافتتان بصاحب القبر والوقوع في الشرك الذي اه حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:17:42.000 --> 00:18:08.850
اه وكما ان في ذلك ايضا اه مشابهة بالمشركين واهل الكتاب ولعلكم انتم في بلادكم تلاحظون بعض قبور غير المسلمين من الصينيين وغير ذلك تلاحظون كيف يعتنون بتزويقها وتزيينها حتى لكأنما هي حديقة غناء. وهذا لا يغني شيئا فالله اعلم ماذا تحت الارض

45
00:18:09.700 --> 00:18:39.550
اما ما فوق الارض فلا يغير من الواقع شيئا كذلك ايضا ما يفعله النصارى في كنائسهم وكاتدرائياتهم من الرسوم والنقوش التي يغالون فيها ولو خرج المسيح عليه السلام فانه اعظم انكارا لهذه الاشياء. فالمسيح عليه السلام لم يأمر بهذا ولم يندب اليه. بل

46
00:18:39.550 --> 00:18:59.550
ان اليهود وهم سابقوهم لا يفعلون هذا. لعلمهم ان التصوير والتماثيل ان ذلك من الشرك وهذا منصوص عليه في الوصايا التي يسمونها الوصايا العشر. لكن النصارى حادوا عن دين المسيح

47
00:18:59.550 --> 00:19:22.050
عن شريعة التوراة واتخذوا دينهم لعبا ولهوا واتبعوا آآ ديانة بولص ومن شابهه فلذلك تجد ان كنائسهم وكاتدرائياتهم اه تعج بالتصاوير والنقوش واللوحات وغير ذلك وكانما هذا محاولة لتعويض الخواء

48
00:19:22.150 --> 00:19:47.250
الروحي بمثل هذه الاعمال المبهرة للناظر اول وهلة وهذا لا يغني من الحق شيئا فان العبادة الحقة ليست بالاندهاش بالتصاوير والتماثيل وصور العذراء المسيح ملائكة هذا محض افتراء ومخالفة لدين الفطرة

49
00:19:47.400 --> 00:20:12.200
انما التدين الحق هو ما يقع في القلب من تعظيم رب العالمين وتوحيده بالحب والخوف والرجاء ثم قال وكان شيخنا حفظه الله تعالى اليها قوله صلى الله عليه وسلم حاله الا خلال ثلاثة مساجد

50
00:20:12.500 --> 00:20:37.000
المسجد الحرام ومسجدي هذا هو مسجد الحرام  نعم هذا نص صريح صحيح متفق عليه في النهي ان ينشئ الانسان سفرا تعبديا الا لهذه الامور الثلاثة. الا لهذه المواضع الثلاثة. المسجد الحرام وهو مسجد الكعبة. ومسجدي

51
00:20:37.000 --> 00:20:55.850
هذا الذي هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد الاقصى فك الله اسره هذه التي تشد اليها الرحال. ومعنى شد الرحال يعني قص السفر فيضع رحله على آآ راحلته على ناقته وينطلق

52
00:20:55.900 --> 00:21:23.000
متجها اليها فلا يجوز ان ينشئ الانسان مثلا سفرا من جاوة الغربية لزيارة مسجد الاستقلال لانه مسجد كسائر المساجد. ليس له مزية. ولا ان ينشأ سفرا بناء المملكة العربية السعودية تعظيم الجامع الازهر في مصر. ولا ان ينشئ من مصر

53
00:21:23.000 --> 00:21:43.000
سفرا لزيارة جامع الزيتونة او غير ذلك من المساجد. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام مسجدي هذا ومسجد الاقصى. هذه هي المساجد التي يشرع شد الرحل اليها. وما سواها فلا. وبناء

54
00:21:43.000 --> 00:22:07.950
عليه فانه لا يجوز شد الرحل لزيارة قبر ايا كان ذلك صاحب القبر. حتى ولا قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا وصل المدينة وحل فيها فلا حرج عليه ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وان يزور قبور الصحابة في البقيع. وفي احد لا حرج في ذلك لانه

55
00:22:07.950 --> 00:22:32.050
سارة قاطنا في المدينة لا يشد رحلا فيكون نيته في زيارة المدينة اصل المسجد لا قصد القبر فاذا حصل في المدينة حينئذ لا بأس له ولا بأس ان يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يخرج من بلده

56
00:22:32.050 --> 00:22:48.900
بدعوى انه يريد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا مخالف لمنطوق هذا الحديث. لا تشد الرحال قال الا الى ثلاثة مساجد قال مسجدي هذا لم يقل قبري بل قال مسجدي

57
00:22:49.050 --> 00:23:08.750
فلابد من التنبه لهذا والمقصود الا تتحول هذه القبور الى اعياد يعتادها الناس كما سيأتي في الفقرة التالية تفضل. قال شيخنا حفظه الله تعالى قبره صلى الله عليه وسلم عيدا

58
00:23:08.850 --> 00:23:23.650
قال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا ابو داوود ما يعتاد مجيئه وخصه من زمان ومكان. نعم هذا حديث صحيح اه ينهى النبي صلى الله عليه وسلم امة

59
00:23:23.650 --> 00:23:50.800
ان يجعلوا قبره عيدا يعني ان يتخذوا من قبره اه موضعا يعتاد اه تكرار الورود عليه. زمانا او مكانا فلا يرتب الانسان ترتيبا زمنيا لزيارة قبره. ولا يرتب الناس اه موعدا

60
00:23:50.800 --> 00:24:14.350
آآ القدوم على قبره صلى الله عليه وسلم. كما يفعل جهال الرافضة حينما يحجون من آآ انحاء والارياف والدول لبعض المشاهد التي يعتقدونها تمتلئ اه المدن تنسد الشوارع بهؤلاء الجهالة

61
00:24:14.850 --> 00:24:34.850
كذلك ايضا لا يجوز لاحد ان يتخذ قبر النبي صلى الله عليه وسلم آآ عيدا يعتاده في زمان معين عين آآ او انه يتكرر عليه آآ بغير موجب ولهذا ما كان الصحابة رضوان الله عليهم وهم

62
00:24:34.850 --> 00:24:51.550
فنون المدينة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يكثرون الترداد على قبره حتى ان الحسين ابن علي رضي الله عنه اه رحمه الله زين العابدين رأى رجلا ينتاب فرجة

63
00:24:51.600 --> 00:25:05.450
قريبة من اه قبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له يا هذا ما انت ورجل بالاندلس الا سواء لا فرق بينك انت في هذا الموضع ورجل في الاندلس في اسبانيا

64
00:25:05.500 --> 00:25:25.300
الا سواء ما انت ورجل في الاندلس الا سواء. ثم روى عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وبحمد الله لو كان الانسان في اقصى الارظ

65
00:25:25.350 --> 00:25:45.050
لو كان الانسان آآ في سلويسي او في جاوة الشرقية وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى سلامة كما لو كان في آآ المدينة النبوية وهذا من فضل الله على عباده المؤمنين

66
00:25:45.600 --> 00:26:13.950
ثم انتقل الى يعني فقرة اخرى من الاسباب المفظية للوقوع في الشرك التي سدها النبي صلى الله عليه وسلم فقال حفظ الله تعالى المشركين واهل الكتاب باعتقاداته وعباداته وعاداتهم المختصة بهم

67
00:26:14.100 --> 00:26:39.400
قال صلى الله عليه وسلم خالف المشركين متفق عليه قال صلى الله عليه وسلم رواه مسلم قال صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود نعم هذه احاديث صحيحة تدل على اهمية تميز هذه الامة المحمدية بخصائصها وهويتها

68
00:26:39.400 --> 00:27:04.250
فيها وآآ ما من الله تعالى به عليها من آآ النعم. فقد قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فلا يجوز لهذه الامة ان تكون تبعا لغيرها. وان تكون

69
00:27:04.450 --> 00:27:29.750
اه مقلدة محاكية لغيرها من الامم فان الضعيف يقتدي بالقوي. والله تعالى قد جعل العلو لهذه الامة. فقال ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون  ولهذا قال خالفوا المشركين ورتب على ذلك تطبيقات متعددة كقوله صلى الله عليه وسلم

70
00:27:30.050 --> 00:27:49.450
اه لا تغلبنكم الاعراب على تسميتكم آآ العشاء فانهم يسمونها العتمة لانهم يعتمون بابلهم. فنهاهم تقليدهم حتى في اللفظة لان الله سمى العشاء في كتابه العشاء ومن بعد صلاة العشاء

71
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
فنهاهم عن تقليد الاعراب في ذلك. كذلك ايضا آآ نهى عن نهى عن موافقة المجوس وامر بمخالفة اذ كان المجوس يحلقون اللحى ويعفون الشوارب فامر النبي صلى الله عليه وسلم بارخاء اللحى

72
00:28:09.600 --> 00:28:32.250
حث الشوارب وكذلك اليهود نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن موافقتهم وامر بمخالفتهم حتى انه لما وجد اليهود يصومون يوم عاشوراء امر آآ اصحابه بصيامه وقال نحن احق بموسى منهم. ثم قال صوموا يوما قبل

73
00:28:32.250 --> 00:29:04.700
او يوما بعده وقال لئن بقيت الى قابل لاصومن لاصومن التاسع فكل هذا يدلنا على وجوب مخالفة المشركين واليهود والنصارى والتميز عليهم والتحذير من مشابهتهم المشابهة المحرمة هي المشابهة في الاعتقادات والعبادات والعادات المختصة بهم

74
00:29:04.950 --> 00:29:28.400
اما المشترك الانساني البشري فهذا لا يعد مشابهة. يعني ما يجتمع عليه بنو ادم من الطعام الشراب واللباس المشترك والمراكب اه وغير ذلك هذا لا يعد تشبها لانه لا يختص بامة دون امة. فركوب السيارات والطائرات والقطارات

75
00:29:28.450 --> 00:29:52.100
ووجود الاطعمة هذا هذه امور يجتمع عليها البشر بحكم انسانيتهم وادميتهم وانما المنهي عنه مشابهتهم في اعتقادهم كمشابهة النصارى مثلا في اعتقادهم بالصلب حيث آآ يعتقدون ان المسيح عليه السلام قد صلب

76
00:29:52.500 --> 00:30:20.900
وهذا اه تكذيب للقرآن العظيم لان الله يقول وما قتلوه وما صلبوه. ونجد وللاسف بعض سفهاء المسلمين يحاكي النصارى في هذه الحركة التي يفعلونها وهي تشير الى رمز الصليب هذه يفعلها بعض جهال المسلمين وهو لا يدرك اه ماذا تعني؟ فكأنها تكذيب لما اخبر الله تعالى في كتابه. كذلك ايضا لا

77
00:30:20.900 --> 00:30:42.750
مشابه في اعيادهم اذ ان اعيادهم آآ الدينية واعيادهم المدنية كلها مشبعة مظاهر شركهم آآ فهم يذكرون في اعيادهم في آآ آآ اعياد رأس السنة وما قبلها ما يتعلق باعتقاد

78
00:30:42.750 --> 00:31:09.000
بالمسيح من صلب ودفن وقيامة اه تثليث وبنوة وتجسد الى غير ذلك من اباطيله  فلا يجوز للمسلم ان يشاركهم في هذه الاعياد وان يكثر سوادهم وكذلك ايضا في عاداتهم لان لديهم من العادات ما ينافي عادات اهل الاسلام. اضربوا لذلك مثالا

79
00:31:09.100 --> 00:31:34.750
اختلاطهم الرجال والنساء عندهم آآ فوضى يجلس بعضهم مع بعض وآآ يأكل بعضهم مع بعض من غير المحارم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال ما خلا رجل بامرأة الا وكان الشيطان ثالثهما

80
00:31:35.200 --> 00:32:00.850
فكثير من عادات آآ اليهود والنصارى والذين لا يعلمون تسربت بحكم الانفتاح العالمي ووجود اه الوسائط والافلام ووسائل الاتصال حتى غزت بعد آآ الفتيان والفتيات وخرجوا عن سمت الاسلام في لباسهم وقصات شعورهم وآآ كلماتهم

81
00:32:00.850 --> 00:32:19.050
فصاروا نسخة من اولئك هو الذي ينبغي لاهل الاسلام ان يعتزوا بدينهم ويربأوا بانفسهم عن ان يكونوا رجع الصدى او ان ان يكون احدهم امعة آآ يقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلت

82
00:32:19.250 --> 00:32:50.000
فالواجب عليهم ان يعتزوا بدينهم وان يحافظوا على هويتهم وان يلتزموا باداب الاسلام الرفيعة واخلاقه القويمة ولا ينحط الى ما عليه القوم ثم انتقل الى آآ صورة رابعة وعن عائشة رضوا عنها انه رضي الله عنها ذكرد رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:32:50.100 --> 00:33:24.200
قالوا عنها ابي الحبشة وما فيها من اجواء قال اولئك قوم اذا مات فيهم رجل صالح   متفق عليه. نعم اه امر التصوير جد خطير وقد وردت احاديث في في وعيد المصورين تقشعر لها الابدان. قال النبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة

84
00:33:24.200 --> 00:33:45.250
واخبر بانه يقال للمصور يوم القيامة او يؤمر المصور ان ينفخ الروح في كل صورة آآ صنعها ويؤمر بان يعقد بين شعيرتين وغير ذلك من صور الوعيد والعياذ بالله وانه يعذب وان كل صورة صورها

85
00:33:45.250 --> 00:34:02.500
يجعل له بها نفس يعذب فيها. فيضعف عليه العذاب ولا سيما اذا كان هذا التصوير يتعلق بالمعظمين. فان هذا يستحيل الى باب عريض من ابواب الشرك. وقد اشرت اليه انفا

86
00:34:02.700 --> 00:34:18.550
ولما كانت ام سلمة ممن ورد ارض الحبشة اه فقد حدثت ام سلمة وام حبيبة ايضا وهي ايضا ممن هاجر الى الحبشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كنيسة رأتاها

87
00:34:18.550 --> 00:34:36.850
في ارض الحبشة. وما فيها من التصاوير اه يعني مما نحتوه اه من الحجر او من اه اه غيره من الخشب وغير ذلك وهذا امر لم يزال ولا يزال في النصارى الى يومنا هذا

88
00:34:37.050 --> 00:34:57.500
وذكرت كذلك على سبيل الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولئك قوم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. يعني جمعوا بين المحذورين. البناء على القبور

89
00:34:57.500 --> 00:35:19.300
وعقد القباب عليها وكذلك ايضا وضع التصاوير. قال عنهم اولئك شرار الخلق سماهم كذلك شرار الخلق وقال في حديث اخر اه ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق على قوم لا يقولون الله الله

90
00:35:19.450 --> 00:35:39.400
فصار هؤلاء بمنزلة اولئك كلهم شرار الخلق. يعني من ينكر الله تعالى ولا يقر بوجوده كهؤلاء الذين صنعوا هذه التماثيل وغلوا في الصالحين. كلهم شرار الخلق بمنطوق كلام رسول الله

91
00:35:39.400 --> 00:36:01.300
صلى الله عليه وسلم وهذا امر كما ذكرت آآ سائر في النصارى خاصة ومن رأى كنيسة آآ القديس بطرس كما يسمونها في الفاتيكان او رأى مثلا كنيسة كاتدرائية ميلانو في شمال ايطاليا رأى عجبا من العجب

92
00:36:01.650 --> 00:36:25.900
من هذه الجداريات واللوحات النقوش التي يبثونها في كل زاوية من الزوايا لمن يسمونهم وايضا للعذراء رضي الله عنها وللمسيح. فكل هذا من البدع التي ابتدعوها وادخلوها على دين الله عز وجل وليست منه في شيء

93
00:36:26.450 --> 00:36:46.900
وبناء عليه معشر الاخوة والاخوات يجب الحذر من التصوير وعدم التوسع فيه واستعماله عند الضرورة عند الضرورة. نعم التصوير الفوتوغرافي هو في الواقع ليس مضاهاة لخلق الله. لان التصوير الفوتوغرافي هو عبارة

94
00:36:46.900 --> 00:37:04.100
عن حبس الصورة التي خلقها الله عز وجل. كما يقف الانسان مثلا امام المرآة او على حافة غدير او بركة تنعكس صورته على المرآة او على سطح الماء سيقال هذه الصورة هي الصورة التي خلقها الله

95
00:37:04.150 --> 00:37:30.750
ليست آآ صورة فيها مباهاة، انما المباهاة تحصل بان يمسكهم مطرقة وازميلا كيلو من خشب او حجر او خزف صورة آآ ادمية او حيوانية من ذوات الارواح او ان اه يمسك بالقلم او الريشة يرسم اه شخصا

96
00:37:30.850 --> 00:37:51.350
اه ويبالغ في اه اه يعني رسمي تقاسيمه اه فهذا ايضا مضاهاة لخلق الله. او ما يفعله بعضهم اليوم في عن طريق الفوتوشوب سيأتي الى صورة في الجهاز الكفي. ثم يقوم بالتحكم فيها

97
00:37:51.550 --> 00:38:15.400
في ان يوسع العينين ويصغر الانف ويكبر الشفتين الى اخره من التصرفات. فهذا ايضا من مضاهاة خلق الله فعلى لسان الحذر من هذا اشد الحذر لكن نحن وان قلنا ان الصور الفوتوغرافية الملتقطة بالكاميرا ليست تصويرا بالمعنى الذي يقع عليه الوعيد في

98
00:38:15.400 --> 00:38:34.200
حديث لكن الناتج صورة الناتج اه مما ينطبع على الورق هو في الواقع صورة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح فان الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب او صورة

99
00:38:34.750 --> 00:38:56.000
لهذا يجب الحذر من الصور واستعمالها في حال الضرورة كاثبات الشخصية او للاغراض الطبية او لاجل مثلا آآ الامور الامنية يعني وآآ الجنائية اما التوسع فيها فلا ونقول ايضا ان التصوير الضوئي

100
00:38:56.050 --> 00:39:21.150
عن طريق اه اه عن طريق مثلا الفيديو اهون من التصوير الفوتوغرافي. لان التصوير الضوئي يتلاشى ويضمحل ها انتم الان مثلا ترون صورتي وبمجرد ان ينتهي البرنامج يذهب وحتى لو حفظ فانه يظمحل بعد الانتهاء منه بخلاف الصورة الثابتة لا سيما ان علقت في صدر المجلس

101
00:39:21.150 --> 00:39:39.850
فهذه تمنع دخول الملائكة ولما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة وكانت قد آآ سترت سهوة لها  اه في حجرتها بقرام فيه تصاوير. فوقف النبي صلى الله عليه وسلم بصائر الباب

102
00:39:39.900 --> 00:40:00.700
وظهر عليه الغضب اخبر عائشة بان هذه التصاوير محرمة فقامت وشقتها بين وسادتين فعلينا ايها الاخوة والاخوات ان نحذر من التوسع في التصوير ويكون القضاء على الصورة بطمس الرأس او قطعه

103
00:40:00.800 --> 00:40:22.400
فان صورة الرأس وكما سمعنا في الحديث السابق الا تدع تمثالا الا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته آآ ثم انتقل الى فقرة خامسة فقال الحلف بغير الله حديثي من حلف بغير زي فقد كفر او اشد

104
00:40:22.900 --> 00:41:05.050
في المشيئة لمن قال له ما شاء الله وشئت اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده وهنا سائل   فذلك كافرا   يتضمن  في غير الله تعالى. نعم كان من حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته. وحفظه لجناب التوحيد

105
00:41:05.100 --> 00:41:25.350
ان يتتبع الالفاظ اه التي اه تشعر بالشرك فينهى عنها ويحذر منها ولهذا امثلة متعددة منها الحلف بغير الله. لان حقيقة الحلف تأكيد امر من الامور بقرنه بتعظيم محلوف به

106
00:41:25.600 --> 00:41:45.500
تأكيد وتوثيق امر من الامور بقرنه بذكر معظم فقد كانوا في الجاهلية يقولون والكعبة والامانة او يحلفوا بابائهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جميع ذلك وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

107
00:41:45.550 --> 00:42:01.100
وقال لا تحلفوا بابائكم. وقال لا تحلفوا بالامانة. لا تحلفوا بالكعبة فلا يجوز ان يحلف الانسان بغير الله عز وجل. فمن حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. لكن هذا شرك اصغر. لانه متعلق

108
00:42:01.100 --> 00:42:19.900
بالالفاظ اللهم الا ان يقوم في قلبه تعظيم لهذا المحلوف به يظاهي به تعظيمه لله فيكون شركا اكبر ومن ذلك ايضا التسوية في المشيئة. والمقصود بالتسوية في المشيئة ان يسوي بين مشيئة المخلوق ومشيئة الخالق

109
00:42:20.000 --> 00:42:36.950
اه بان يقول ما شاء الله وشئت. ولما قال ذلك رجل للنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه وقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده. رواه النسائي وكذلك ايضا آآ

110
00:42:37.000 --> 00:43:00.850
اذا ما هو المخرج؟ المخرج ان يقول ما شاء الله ثم شئت. لان الواو تفيد التسوية مع العطف. اما ثم فانها تفيد الترتيب مع العطف ومن ذلك ايضا آآ ما وقع من بعض الصحابة رضوان الله عليهم عن جهل منهم لما مطروا ذات ليلة

111
00:43:00.850 --> 00:43:16.200
صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم الصبح في الحديبية ثم قال لهم اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا

112
00:43:16.300 --> 00:43:35.800
آآ بنوء فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا ذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب فمن نسب شيئا من هذه الافعال التي لا

113
00:43:35.850 --> 00:43:55.850
يقدر عليها الا الله عز وجل. فنسبها الى غيره فقد وقع في الشرك. فيجب الحذر من هذا اللفظ ومن سائر التي بمعناه. فكل قول يتضمن نسبة التدبير لغير الله عز وجل. كما يقع هذه الايام من ادعياء

114
00:43:55.850 --> 00:44:15.850
الطاقة الذين يزعمون بوجود الطاقة الكونية وهو ان هناك طاقة ايجابية وسلبية وان الطاقة الايجابية تفعل كذا وكذا وكذا وان الطاقة السلبية اه تفعل الى غير ذلك من خزعبلاتهم وتفاهاتهم فان هذا ايضا يندرج في

115
00:44:15.850 --> 00:44:39.150
اه الالفاظ الشركية اه التي اه تندرج اه تحت دائرة الشرك. فيجب الحذر منها ثم انتقل بعد الالفاظ الى الافعال فقال ولذلك درس الحلقة او الخيط في اليد او  البلاء او

116
00:44:39.200 --> 00:45:16.000
طيب قال ويحك ما هذه قال من الواهنة  انك رغبت وهي عليك ما افلحت ابدا   نعم كما حذر النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الاقوال المفظية الى الشرك حذر من بعض الاعمال المفظية الى الشرك. ومن ذلك

117
00:45:16.000 --> 00:45:38.400
لبس الحلقة او الخيط في اليد او العنق باعتقاد انها تدفع البلاء او ترفعه او تدفع العين. وهذا وللاسف هاش في كثير من المجتمعات الاسلامية الجاهلة تجد انهم آآ يضعون اشياء يعتقدون ان لها تأثيرا

118
00:45:38.450 --> 00:45:54.900
في دفع البلاء او رفع البلاء ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم في في رجلا في يده حلقة والحلقة هي القطعة الحديدية المستديرة من صفر يعني من نحاس قال ويحك ما هذا

119
00:45:55.150 --> 00:46:15.100
وهذه كلمة تأنيب قال ويحك ما هذا؟ فقال من الواهنة يعني بسبب الواهنة. يعني انني استدفع بها الواهنة والواهنة اه اه مرض يصيبهم فيظنون ان هذه الحلقة اه تدفع الواهنة

120
00:46:15.200 --> 00:46:38.150
قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لماذا؟ لانه اعتقد وجود لسبب لم ينصبه الله سببا لو ان هذا الرجل استعمل علاجا دواء رقية لما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال تداووا يا عباد الله

121
00:46:38.300 --> 00:46:57.650
لكنه اتخذ ما لا علاقة له بهذا الشيء لا دليل على كون هذه الحلقة تدفع هذا الوهن او هذه الواهنة. وهكذا كل من فعل ذلك. بعض الناس مثلا يضع في معصمه

122
00:46:58.200 --> 00:47:26.850
اشرطة نحاسية يقول انها تمتص الطاقة الكهربائية الزائدة. وهذه دعوة لا اساس لها من الصحة. انكرتها جهات طبية معتمدة  فان الله سبحانه وتعالى خلق الانسان في احسن تقويم وهذه الكهرباء التي في البدن يتم تصريفها بالاحتكاك بالغلاف الجوي او ملامسة الارض فلا ليس هناك كما زعموا

123
00:47:26.850 --> 00:47:53.950
اه اه شيئا يمتص الكهرباء الزائدة. ثم انا لو قدرنا ان هذه هذه السوار امتصت الكهرباء الزائدة فانه متصل بالبدن. ريثما تعود اليه. فلم يجني شيئا فعلينا ان نحذر ومن ذلك مثلا ما يفعله بعض الفتيان والفتيات من وضع آآ شرائط ملونة في ايديهم

124
00:47:53.950 --> 00:48:13.950
يزعمون انها آآ تربط بينهم وتديم المودة. هذا ايضا من الاعمال الشركية لانه اعتقد سببا لم ينصبه الله سببا ومما يفعله بعض اهل الكتاب والمشركون. وبعض جهال المسلمين انهم يضعون قفلا

125
00:48:14.400 --> 00:48:38.450
اه في مواضع معينة يعتقدون انهم ضربهم لهذا القفل يديمون العلاقة بين فلان وعلان او فلانة وفلان الى غير ذلك كل هذه ترهات وخرافات وسخافات قد حمى الله تعالى عقول اهل السنة والجماعة منها فلا تنطلي عليهم ولا يعلقون عقولهم بالظنون والاوهام التي

126
00:48:38.450 --> 00:49:22.450
طائلة من ورائها فهذا مثال يقاس عليه غيره ثم ذكر آآ امر اخر  والاوتر والقلائد لتم العين الله له      في الحديث لا لا تبقين لا تبقين. لا لا تبقين في حقبة بعير

127
00:49:22.800 --> 00:49:47.000
سادة اه نعم هذا لا يستقيم اما ان آآ اما ان يكون لا تبقين لانه كان يخاطب احد اصحابه اه فيقول لا تبقين في رقبة بعير قلادة او ان يكون لا تبقين في رقبة بعير قلادة. هذا من الناحية اللغوية

128
00:49:47.200 --> 00:50:08.750
نعم الا قطعت نعم هذا ايضا مثال اخر وهو آآ يشير الى آآ امور منتشرة في الجاهلية والاسلام عند بعض المجتمعات الجاهلة وهي التمائم والودع والاوتار والقلائد آآ لماذا؟ لدفع العين

129
00:50:08.850 --> 00:50:39.000
يعني التمائم اه مكتوبات يكتبونها ويعلقونها في رقاب الصبيان والودع اه شيء يلقيها البحر آآ من الاصطياف وغيرها ايضا ينضمونها بخيط ويعلقونها في الرقاب والاوتار هو آآ مما يكون في القوس الوتر اذا بلي فانهم ينزعونه ويعلقونه

130
00:50:39.000 --> 00:51:01.150
في رقاب الدواب والبهائم ربما الصبيان. وكذلك القلائد يقلدونها اياها. كل هذه الممارسات يزعم انها لدفع العين العين حق بلا شك. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق. والعين هي عبارة عن تكيف شيطاني في نفس الحاسد

131
00:51:01.400 --> 00:51:29.900
يتصل به آآ عمل الشيطان فيصيب به المعيون فيمرضه او يقتله عافانا الله واياكم باذن الله لا اثر لهذه الادوات المصطنعة في دفع العين فلا يجوز التعلق بها ولا اتخاذ التمائم ولا الودع ولا الاوتار. بل يجب قطعها والقاؤها والتخلص منها

132
00:51:30.000 --> 00:51:51.900
ومن الناس مثلا من آآ مثلا يعلق كما رأيت في بعض البلاد الاسلامية ذيل السمكة او قرن الغزال يظن ان هذه تدفع العين. وبعضهم يصنع آآ يدا بهذا الشكل ويرسم فيها عينا

133
00:51:52.200 --> 00:52:18.000
اه يظن انه بانها بذلك تدفع العين. كل هذا خرافات وتفاهات وسخافات تنزه عنها الشريعة يرفضها اهل العقول الصحيحة من اهل السنة والجماعة لانهم اعتمدوا على كلام ربهم وعلى سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. وانما تنتشر هذه

134
00:52:18.000 --> 00:52:44.950
ممارسات في البيئات الجاهلة. يقوم عليها سدنة من المنتفعين. ممن يدعون الدين احيانا. ربما يكون امام مسجد وربما يكون يعتم عمامة ضخمة فوق رأسه وربما يتخذ سبحة طويلة قيل ويوهم من غيره بانه من اهل الدين ومن ارباب الطاعة. وهو في الحقيقة

135
00:52:45.450 --> 00:53:06.450
مروج لهذه الشركيات هذا لا يجوز ابدا. وقد رأيته في بعض المساجد وللاسف آآ في آآ اندونيسيا من يكتب الكتابات الشركية ويرسم مثلثا ويضع عليه اسماء ملائكة وشياطين وطلاسم وغير ذلك

136
00:53:06.450 --> 00:53:23.850
ثم يعطيها الشخص ويبيعها له بثمن ما هذا كله في الحقيقة من ترويج الشرك ولا يغرنك ان يستر هذا من بعض المتجرين والمنتفعين وادعياء الدين. فان هذا ليس من دين الله تعالى في شيء. ويجب

137
00:53:23.850 --> 00:53:46.450
من هذه الممارسات وخلع الصفة الدينية عنها والتحذير منها فانها ليست من دين الله تعالى في شيء فقد جاء الشرع الشرع المطهر  ينقذ العقول من هذه الاعتقادات الفارغة الفاسدة. فعلينا ان نقوم آآ بواجبنا في هذا الصدد

138
00:53:46.450 --> 00:54:13.100
وان نخلص الناس من الذين ياكلون اموالهم بالباطل ويفسدون عقائدهم وقد اختلف الصحابة رضوان الله عليهم او التابعون في حكم التميمة اذا كانت مكتوبة بالقرآن يعني ان تكتب ايات من القرآن كالفاتحة والمعوذتين وتعلق اه في اه وتوضع في جلد مثلا

139
00:54:13.100 --> 00:54:32.300
علق في رقبة آآ الصبي فاما عبد الله بن مسعود واصحابه من فقهاء الكوفة فانهم رفضوا ذلك وابوه ورأوا انه يدخل في عموم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن التمائم وفي قوله من علق تميمة فقد اشرك

140
00:54:33.000 --> 00:54:49.850
وذهب بعضهم الى جواز ذلك لكونه بالقرآن. والقول الراجح في هذا هو المنع مطلقا لعموم الحديث من علق تميمة فلا اتم الله له من علق تميمة فقد اشرك فهي تميمة في النهاية

141
00:54:50.050 --> 00:55:13.750
ولم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها هذا من جانب. من جانب اخر انها تكون عرضة للاهانة. فاحيانا تعلق في رقبة الطفل وربما لعابه عليها وربما لحقتها نجاسة. وربما دخل فيها الاماكن القذرة التي ينزه كتاب الله وكلامه عنها

142
00:55:14.150 --> 00:55:48.200
فيجب سد الباب من اصله وعدم فعل ذلك بالمرة ثم قال نتم هذا الامر. نعم شيخنا حفظه الله تعالى وفقه اوقى وعزائم الشركية رواه ابو داود وابن ماجة والتولة والتولة

143
00:55:48.650 --> 00:56:10.750
اي نعم والتيولة شيء يسمعونه انه يحبب المرأة الى زوجها. نعم هذه ايضا من الممارسات الشركية التي يقوم عليها بعض من يدعون الدين والطاعة والصلاح وغير ذلك. فيمارسون انواعا من الرقى الشركية

144
00:56:10.900 --> 00:56:31.350
فيستعينون بالجان وسادة الجان وينادونهم باسمائهم. وهذا شرك عظيم بالله تعالى اه او يتخذون عزائم اه يكتبونها بالفاظ تواردوا عليها يتقربون بها الى الجن وكذلك ايضا ما يفعلونه من اساليب الصرف والعطف

145
00:56:31.500 --> 00:56:49.750
الصرف يعني تنفير الزوجة من زوجها او الزوج من زوجته. وهذا موجود وكذلك العطف وهو تحبيب الزوجة لزوجها او الزوج لزوجته تحبيبا غير طبيعي ليست المحبة والمودة الطبيعية بل هي شيء

146
00:56:49.950 --> 00:57:18.500
اشبه بالانجذاب غير الطبيعي كأنما هو يتحرك بالريموت كونترول. ليس طبيعيا المرة فهذا عمل شركي. وقد نص الله تعالى عليه في سورة البقرة فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ولهذا فاني اوصي اخواني طلاب

147
00:57:18.500 --> 00:57:41.250
العلم في هذه البلاد بحملة واسعة لمواجهة هذه الاعمال الشركية آآ ممارسات السحرة والمشعوذين وتحذير المسلمين منها حتى يتم اه حصارها خنقها والقضاء عليها وعدم تمكين هؤلاء الذين يأكلون اموال الناس بالباطل

148
00:57:41.250 --> 00:58:08.550
ويظلون عباد الله ويمنونهم الاماني الباطلة ثم قال  هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبدون؟ قالوا لا النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود. نعم هذا ايضا يدلنا على عناية النبي صلى الله عليه وسلم بامر التوحيد

149
00:58:08.550 --> 00:58:31.900
وسده جميع الطرق المفظية الى الشرك. فلما استفتاه رجل بانه نذر ان يذبح ابلا بموضع يقال له بوانه. وهو موضع معروف  استوضح النبي صلى الله عليه وسلم واستفصل. فقال هل كان فيها؟ يعني في بوانه

150
00:58:32.950 --> 00:58:56.750
وثن من اوثان الجاهلية يعبد لانه لو كان فيها وثن من اوثان الجاهلية لكان الذبح في ذلك الموضع من احياء سنن الجاهلية وشركهم قالوا اي قال اصحابه لا ما كان فيها وثن. والوثن يطلق على آآ ما عبد من دون

151
00:58:56.750 --> 00:59:16.100
الله مما كان على صورة ادمي او حيوان او بيت او شجرة او غير ذلك فهو اعم من الصنم ثم قال فيها هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ يعني هل كان في ذلك الموضع بوانه؟ آآ موضع يعتاده اهل الجاهلية

152
00:59:16.100 --> 00:59:40.900
وهو من شعار الجاهلية ومناسباتهم فقال لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ او في بندرك لانه صار نذر طاعة آآ موصف بمكان وزمان لا يتعلق به شائبة شرك. وهذا الحديث يدلنا على ان امر الاعياد مهم. وانه لا يجوز المشاركة في الاعياد الجاهلية. فكل عيد

153
00:59:40.900 --> 01:00:04.750
وعيد الفطر وعيد الاضحى فانه لا يجوز المشاركة فيه. ولا اعتقاده عيدا ثم قال اخيرا حفظ الله تعالى التطيب والتشاؤم في هذه السبل مسعود رضي الله عنه مرفوعا ابو داوود وابن ماجة. نعم هذا ايضا من

154
01:00:04.800 --> 01:00:29.150
هذا ايضا آآ من الامور التي يكثر وقوعها في الناس. بسبب ضعف النفس وخورها وبسبب  اه القاء الشيطان الوساوس والشبهات في نفس صاحبها فمن ذلك التطير من اين اتى اسمه التطير؟ من الطير لانهم كانوا في الجاهلية

155
01:00:29.300 --> 01:00:53.450
يتطيرون بالغراب والبوم. فاذا سمع احدهم نعيق بوم او صياح غراب تشاءم. وقال يموت احد يحصل آآ امر آآ امر سوء ولا علاقة لهذا الطائر الذي خلقه الله وجعل له صوتا اه ان بما يجريه الله تعالى من اقدار سارة او ضارة

156
01:00:53.900 --> 01:01:23.900
وكانوا ايضا اذا خرجوا في سفر يعتقدون بالسوامح والجوانح فاذا طارت يمينا تفاءلوا واذا طارت شمالا تشاءموا كل هذا خزعبلات خرافات لا يجوز ان ان يتم يرتب الانسان عليها اجراءا معين. ولا ان تصرفه عن مصلحته. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

157
01:01:23.900 --> 01:01:43.150
طيارة شرك. الطيارة شرك. رواه ابو داوود وابن ماجع. بعض الناس مثلا حينما يهم بامر من الامور فيخرج ويجد مثلا سيارته فيها آآ طرأ عليها عطب او خراب. اه قال ايه اذا هذا دليل على ان

158
01:01:43.150 --> 01:02:00.750
السفرة سفرة غير موفقة من قال ذلك لما زالت الدواب والسيارات تخرب اصلح سياراتك وامضي اه بعض الناس ربما اذا خرج وقابله انسان دميم الخلقة او اعور العين رجع ادراجه

159
01:02:01.000 --> 01:02:14.800
هذا كله من الاعتقادات الفاسدة وحتى لو قدر ان ان ان وقع في القلب رغما عن صاحبه يعني شيء لا يملك خطر في قلب هذا الخاطر فلا يجوز ان يتبعه

160
01:02:15.000 --> 01:02:33.450
يتوكل على الله ويمضي في مصلحته ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه قال وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. يعني ما منا من احد الا ووقع في قلبه شيء من التشاؤم لكن الله يذهبه بالتوكل

161
01:02:33.650 --> 01:02:57.100
ولو فتشت في نفسك لوجدت انك احيانا تتهيب من فعل بعض الامور. وتخشى من عواقبها. وتظن انه ربما يكون فيها آآ يعني مضرة عليك فتضرب بهذا عرض الحائط وتمضي في سبيلك فتحمد العاقبة. بسبب التوكل على الله وحسن الظن به

162
01:02:57.250 --> 01:03:29.200
وختم بقوله وبالجملة   لا حسا ولا شرعا نعم هذه قاعدة نافعة معشر طلبة العلم ان كل من نصب سببا نصب سببا يعني اعتقد سببا وهذا السبب ما جعله الله سببا

163
01:03:29.350 --> 01:03:51.850
الاسباب نوعان اسباب شرعية واسباب حسية فاما ان يكون الله تعالى بين ان هذا سبب بمقتضى الشرع فالايمان والعمل الصالح سبب للسعادة بصلة الرحم سبب للزيادة في العمر والزيادة في الرزق

164
01:03:51.950 --> 01:04:15.100
واه العسل شفاء من كثير من الامراض كما قال الله فيه شفاء للناس وكذا الحبة السوداء  ايضا هناك اسباب كونية يعني الله تعالى ركب اه حياة البشر عليها كأن يلبس الانسان الملابس الدافئة الثقيلة لاسترتفاع البرد

165
01:04:15.150 --> 01:04:38.200
وان مثلا يستعمل الادوية التي اثبتت البحوث آآ المخبرية والتجارب السريرية انها نافعة لدفع آآ العدوى فهذه اسباب متعقلة قام عليه الدليل فهذا ليس من الشرك في شيء بل هو من اتخاذ الاسباب المشروعة حسا او شرعا

166
01:04:38.650 --> 01:05:01.100
اما من ادعى دعاوى عريضة من عند نفسه ان هذا سبب لكذا وان هذا سبب لكذا. بلا بينة ولا اثارة من علم لا دليل شرعي ولا دليل حسي فان موافقته وتصديقه من الشرك. الذي سد النبي صلى الله

167
01:05:01.100 --> 01:05:28.000
عليه وسلم الطرق المفظية اليه نكتفي بهذا القدر واه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وتجارة لا تبور وان يمن علينا بالتوحيد الخالص الا لله الدين الخالص وان يعيذنا من الشرك قليله وكثيره. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك

168
01:05:28.000 --> 01:05:35.300
كأن اشرك بك شيء اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه والحمدلله رب العالمين