1
00:00:00.400 --> 00:00:18.950
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي شرع الشرائع وسن العبادات جعل لها من الوسائل ما يقيمها

2
00:00:19.050 --> 00:00:38.100
ليتعبد الناس على اكمل وجه وافضل طريقة ليتعاونوا على البر والتقوى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

3
00:00:38.450 --> 00:01:04.100
وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاوصي نفسي واياكم بلزوم تقوى الله جل جلاله ومتابعة الاولى والحذر من اتباع الهوى ولزوم سنة النبي صلى الله عليه وسلم امام الهدى كما اسأل المولى جل جلاله

4
00:01:04.450 --> 00:01:31.550
ان يجعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر اللهم امين موضوع هذه الكلمات توجيهات الائمة والمؤذنين في شهر رمضان المبارك وفي غيره تعلقت هذه المحاضرة بالائمة والمؤذنين

5
00:01:31.800 --> 00:01:59.350
لان الامامة  وظيفة الاذان من اعظم الاعمال العبادية التي امر الله جل وعلا عباده بان يلوها وان يؤدوا الامانة فيها لان الصلاة هي اعظم اركان الاسلام العملية فليس بعد الشهادتين الا الصلاة

6
00:01:59.750 --> 00:02:16.550
الصلاة عبادة لله جل وعلا عظيمة هي ركن الاسلام وهي عماد الدين وهي الفارقة بين الاسلام وبين الكفر كما صح عنه عليه الصلاة والسلام من حديث جابر في مسلم وفي غيره

7
00:02:16.700 --> 00:02:34.150
انه قال ليس بين العبد وبين الكفر او الشرك الا الصلاة في السنن من حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة

8
00:02:34.450 --> 00:02:56.050
فمن تركها فقد كفر ولما كان امر الصلاة بهذه المثابة امر الله جل وعلا ببناء المساجد الاحياء ان تعمر بذكر الله جل وعلا من الصلاة وتلاوة القرآن واداء النوافل قال سبحانه

9
00:02:56.150 --> 00:03:15.300
انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين وقال ايضا في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه

10
00:03:15.500 --> 00:03:38.750
يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة ايتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار. الاية وقال ايضا جل وعلا امرا باداء الامانات ان الله يأمركم

11
00:03:38.850 --> 00:04:01.850
ان تعدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وقال ايضا جل وعلا لما ذكر وصف المتقين انهم على صلاتهم دائمون وانهم يحافظون على الصلاة قد افلح المؤمنون

12
00:04:01.900 --> 00:04:24.900
الذين هم في صلاتهم خاشعون حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين لما كان الامر في الصلاة بهذه الاوامر العظيمة جعل الله جل وعلا للمحافظة على ادائها ولنيل رضوان الله

13
00:04:24.950 --> 00:04:46.300
جل وعلا في ادائها جعل لها احكاما كثيرة ومن ضمن تلك الاحكام الاحكام المتعلقة بدخول الوقت ومن يلي دخول الوقت او الاعلان به والاحكام المتعلقة بالائتمان ومن يلي الامامة في الناس

14
00:04:46.550 --> 00:05:14.500
الاذان والامامة يعني التأذين والامامة هذا هاتان كما يقول العلماء وظيفتان شرعيتان عظيمتان جعل الله جل وعلا فيهما اعظم الثواب وهما عبادتان جليلتان وكل عبادة لابد في قبولها من الاخلاص لله جل وعلا

15
00:05:14.850 --> 00:05:34.600
وكل عمل لا يخلص العبد فيه ذلك العمل لربه جل جلاله فانه مردود عليه ومن ذلك التأذين ومن ذلك امامة الناس لهذا اعظم ما ينبغي ان ينظر فيه الى الاغاني

16
00:05:34.900 --> 00:05:56.400
الى التأذين والى امامة الناس انهما عبادتان جليلتان لابد فيهما للعبد من الاخلاص ومعنى الاخلاص في هذا الموطن انه يعمل هذا العمل تقربا الى الله جل وعلا لا لنيل مال

17
00:05:56.500 --> 00:06:20.800
او لنيل رياسة او لكي يثني عليه الناس بحسن صوته او بانه كذا وكذا انما لاداء العبادة هذه من عبادة الاذان ومن عبادة الصلاة وامامة الناس في ذلك قد قال جل وعلا من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها

18
00:06:20.850 --> 00:06:39.300
نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما يعملون دلت الاية من سورة هود على ان العبد

19
00:06:39.400 --> 00:06:59.800
اذا كان يعمل العمل للدنيا فان عمله باطل بل هو وبال عليك وتوعده الله جل وعلا في على ذلك بقوله اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

20
00:06:59.900 --> 00:07:21.300
وهذا يدلك كما قال العلماء على ان ارادة الحياة الدنيا وان ارادة المال او ارادة الجاه او ارادة السمعة بامر هو من العبادات ان هذا قادح في الاخلاص في ذلك. وقد ذكر العلماء على هذه الاية ذكروا

21
00:07:21.300 --> 00:07:40.200
مع صور كما هو في شروح كتاب التوحيد. وقد ساق الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذه الاية في ان من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. وذكروا منها الامام والمؤذن لا يؤم ولا

22
00:07:40.200 --> 00:08:05.300
يؤذن الا لما يأخذه من الدنيا وهذا قدح في الاخلاص لهذا قال العلماء انما يأخذه الامام او المؤذن من رزق يفرضه ولي الامر للامام او المؤذن انما هو رزق له ليستعين به على اداء هذا الواجب الشرعي

23
00:08:05.350 --> 00:08:30.750
واجب التأذين وواجب الامامة فالتأذين واجب كفائي والامامة كذلك وهذان الواجبان الشرعيان يفرض لمن قام عليهما رزق من بيت المال يعينه على اداء ذلك ولكن لا يكون قصد الامام او قصد المؤذن ما يأخذه. فان اخذ ادى

24
00:08:30.800 --> 00:08:53.550
التأذين والامامة وان لم يأخذ لم يؤدي فان هذا ليس من الاخلاص لهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يطوف بالكعبة اتاه رجل وسلم عليه فلم يرد عليه السلام فقال لابن عمر يا ابن عمر لم ترد علي سلام

25
00:08:53.600 --> 00:09:23.250
قال نعم انك مؤذن تأخذ على اذانك اجرا والفرق ما بين الاجر والرزق في هذا ان الاجر يقول من يريد هذا العمل اعطوني كذا والا لا اؤذن لكم اعطوني كذا وكذا على الصلاة الواحدة او على الفرض الواحد والا لا اؤدي لكم فمن قال ذلك فانه يريد ان يستأجر

26
00:09:23.250 --> 00:09:48.700
باداء هذا العمل العبادي فليس جائزا ان يجاب على ذلك بل يجب على من يكون عنده اهلية لذلك ان يقوم به عند فقد من يقوم به من جهة التطوع وهذا الاصل العظيم اذا تحركت به النفوس فانه يكون اداء الامانة في ذلك

27
00:09:48.800 --> 00:10:08.800
اعظم ما يكون في انه يؤذن لله ويؤم الناس لله وحينئذ اذا اذن لله وام لله فانه اذا اتاه شيء من الرزق او من المال او من السكنة فانها تعينه على اداء طاعة الله جل وعلا

28
00:10:08.800 --> 00:10:26.650
وليست مقصودة في نفسها وهذا مما ينبغي ان يحاسب كل امام وكل مؤذن نفسه على ذلك بان يوطن نفسه على الاخلاص وعلى الصدق في اداء هذه العبادة. ولا يقول مثلا انا والله صليت

29
00:10:26.700 --> 00:10:42.700
اربع فروظ اليوم صليت في الاسبوع ما غبت في هذا الاسبوع الا مرة الا مرتين هذا المنطق ليس شرعيا بل يجب عليه ان يحاسب نفسه على كصغير الامر وكبيره وها هنا مسألة

30
00:10:42.750 --> 00:11:09.100
كلم العلماء عليها وهي هل القيام بالاذان افضل ام القيام بالامامة افضل؟ على اقوال لاهل العلم في ذلك فمنهم من قال التأذين افضل لانه قد جاء في السنة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة

31
00:11:09.350 --> 00:11:31.750
والامامة لم يرد فيها مثل هذا الفضل. وقال اخرون بل الامامة افضل لان الامام يكون الاقرب الافقه والمؤذن لا يشترط ان يكون اقرأ او ان يكون افقه وانما يشترط فيه ان يكون عالما بالوقت

32
00:11:31.800 --> 00:11:59.350
مؤتمنا في دينه وان يكون حسن الصوت او احسن اهل المسجد صوتا او نحو ذلك ودلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم ولي الامامة ولم يلد تأبين دل على ان الامامة افضل من التأبين لان الله جل وعلا لا يختار لنبيه صلى الله عليه وسلم

33
00:11:59.350 --> 00:12:16.200
الا الافظل وهذا هو الصحيح فان التأذين فضله عظيم ولو يألم الناس ما في الندى والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه كما في الصحيح عن النبي

34
00:12:16.200 --> 00:12:42.700
صلى الله عليه وسلم فالتأذين فضله عظيم ولكن الامام افضل من التأذين لان الامام يكون الاقرأ والافقه والاعلم ولان الامام اذا احسن فله ولجماعته الذين يصلون معه ولان النبي صلى الله عليه وسلم قام بالامامة وقام بها بعده

35
00:12:42.700 --> 00:13:02.950
الخلفاء الراشدون وائمة الاسلام كانوا يلون امامة الناس بالصلوات المفروضة والجمعة لانها هي الافظل  ما هو عمل المؤذن في الشرع وما هو عمل الايمان؟ اما المؤذن فهو الذي يؤذن الناس

36
00:13:03.050 --> 00:13:28.800
بدخول الوقت يعني يعلم الناس بدخول وقت هذه العبادة لاجل ان يؤدي الناس العبادة بعد دخول الوقت ويدعو الرجال القادرين للصلاة في المسجد جماعته فالتأبين اعلام بدخول الوقت واذا كان كذلك

37
00:13:28.950 --> 00:13:51.650
فاعظم مهمة على المؤذن هو ان يكون ظابطا للوقت متحريا لذلك لان اصل عمله الشرعي هو ان يعلم الناس بدخول الوقت وهو مؤتمن على هذا اعظم امانة وهذه الامانة ليست منوطة بمال

38
00:13:51.950 --> 00:14:15.450
تتعلق بشخص وليست منوطة بشيء يسير يتعلق بعشرة او عشرين وانما هي منوطة بهذه العبادة عظيمة التي يترتب عليها الصيام يترتب عليها الافطار يترتب عليها صلاة من يصلي في البيوت من ذوي الاعذار من الرجال ومن النساء ونحو ذلك

39
00:14:15.450 --> 00:14:42.600
ويترتب عليها اشياء كثيرة في الاحكام الفقهية مبنية على اعلام هذا المؤذن الناس بدخول الوقت فاصل عمل المؤذن الاعلام بدخول الوقت اذا رفع الاذان واذا كان كذلك كانت اهم مهمات المؤذن ان يضبط الوقت. وفي رمظان بخصوصه فانه يتأكد على المؤذن

40
00:14:42.600 --> 00:15:06.550
ان يتحرى الوقت لكل الصلوات وخاصة دخول وقت المغرب ودخول وقت الفجر لان بالاول الاذن بالافطار ولان بالثاني وجوب الصوم وهذا ما يشكى منه في كل سنة من تفريط طائفة من المؤذنين

41
00:15:06.600 --> 00:15:24.250
بالدقة في دخول وقت المغرب ودخول وقت الفجر. وهذا يؤدي الى خلل كبير خلل كبير في الافطار فكم افطر طائفة من الناس على اذان مؤذن ثم اذا به اذن قبل الوقت

42
00:15:24.350 --> 00:15:46.000
وكم ايضا تأخر المؤذن عند الفجر خمس دقائق عشر دقائق ويقول الناس الذين بقرب المسجد لم يؤذن المؤذن او باقي هذا المؤذن ربما استعجل وذاك تتأخر ونحو ذلك فواجب على المؤذن ان يتقي الله جل وعلا في عمله

43
00:15:46.150 --> 00:16:06.150
لان عمله ليس منوطا بجهة حكومية بوزارة او او بجهة من الجهات عمله يتعبد فيه لله جل جلاله وهذا العمل يترتب عليه اعمال كثيرة شرعية اذا فرط هو فكل من اخطأ

44
00:16:06.150 --> 00:16:29.950
ابعده وبسببه فهم في ذمته اذا كان لم يتحرى وتهاون فالتهاون في الوقف هذا من الاعمال السيئة التي يترتب عليها اثار تتعلق بالصيام وبالصلاة وبغير ذلك الفجر مثلا اذا اراد ان يؤذن في طول السنة

45
00:16:30.150 --> 00:16:46.550
ربما يؤذن قبل الوقت لا يتحرى او ربما يتأخر فيؤذن بعد ذلك فيقع فيقع من يصلي في البيت يقع ايضا في خلل في امره لا يدري هل هو صلى في الوقت

46
00:16:46.550 --> 00:17:09.500
ام لا؟ وربما اعتمد على المؤذن وهو الاصل فيكون ادى العبادة بغير تحر. اذا فالمؤذن في ذمته الناس الذين يسمعون اذانه فان شاء استقل من الاثم وان شاء استكثر لانه في ذمته اعلام الناس بدخول الوقت في

47
00:17:09.500 --> 00:17:30.650
هذا وقد ذكرت لكم انه يترتب عليه الصلاة والصيام قد يترتب عليه اشياء اخرى من الكفارات ومن آآ صلوات اخر لاهل الاعذار والنساء او طلاق او اشياء من كما هو معلوم لاهل الاختصاص. اما

48
00:17:30.850 --> 00:17:56.750
الامام فانه ضامن والمؤذن مؤتمن كما يروى في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال الامام ظامن والمؤذن مؤتمن اللهم اغفر للائمة وارشد المؤذنين. وهذا الحديث في اسناده علة وضعف لكن يستشهد به في مثل هذا المقام يعني ان العلماء استشهدوا به

49
00:17:56.900 --> 00:18:19.900
والامام ضامن ومنصب الامامة منصب عظيم والاصل في ذلك ان الامام هو افقه الجماعة افقه اهل المسجد هو اقرؤهم لكتاب الله واعلمهم وافقهم بالصلاح كما جاء في الحديث الصحيح حديث ابي مسعود

50
00:18:20.000 --> 00:18:36.800
رضي الله عنه انه قال يا ام القوم اقرؤهم لكتاب الله ايضا الامام هو الاقرع والاقرأ في عرف الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحسن القراءة والعلم

51
00:18:36.800 --> 00:19:03.500
فقه لانه هو الافضل والصلاة تحتاج الى قراءة يعني اجادة تلاوة القرآن تحتاج ايضا الى علم بالاحكام الشرعية فاذا الامام قبل ان يلي الامامة عليه ان يتحرى هذا الامر وهو حسن قراءته وان يكون الاقرأ ثم ان يكون عالما بفقه صلاته

52
00:19:03.650 --> 00:19:23.050
لانه سينوبه في الصلاة اشياء ينوب احكام احكام التلاوة احكام الركوع والسجود احكام السهو اركان الصلاة ما هي؟ شروط الصلاة واجبات الصلاة سنن الصلاة السهو وما يكون فيه اختلاف بعض بعض من يؤم

53
00:19:23.250 --> 00:19:40.250
قد يسألونه عن بعظ الاحكام اذا سهى اذا زاد ركعة او نحو ذلك كيف يكون؟ كيف يؤدي الصلاة اذا جهر اذا لم يجهر ونحو وذلك فاذا لم يكن عالما بفقه الصلاة فانه لا يستحق ان يكون

54
00:19:40.400 --> 00:20:03.150
متقدما على الناس الا اذا كان هو الافظل فيهم وهو الاقرأ فيهم فانه يكون معذورا في ذلك لانه يؤم القوم اقرؤهم ولو كان الجميع ضعاف بالعلم والقراءة فانهم يختارون امثالهم لذلك. ولهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:20:03.400 --> 00:20:24.850
احد الصحابة كان عمره قريب من عشر سنوات في حي من الاحياء ليس في المدينة يعني في قبيلة من القبائل ولم يجدوا اكثر منه قرآنا. لانه كان اذا جاء الناس من النبي صلى الله عليه وسلم سمع ما جاءوا به من القرآن فحفظه

56
00:20:24.950 --> 00:20:47.750
فلما بحثوا عن امام يؤمهم وجدوه اقرأ القوم للقرآن فكان يؤمهم لانه اقرأ الناس للقرآن اذا لم يوجد الا من هو مقصر فانه يؤم القوم في القراءة وامثلهم في العلم. اذا كان كذلك الامام حينئذ

57
00:20:47.900 --> 00:21:11.000
في وظيفته ان يتحرى ان ان يداوم ان يضبط تلاوة القرآن لا يفرط في القرآن وينسى القرآن ويترك التلاوة بعض الائمة قد يكتفي بايات يقرأها قد داوم عليها هذا لا يغنيه

58
00:21:11.100 --> 00:21:26.450
من في براءة الذمة لانه ينبغي للامام ان يحافظ على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في تماكين فيما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم في الفجر وفيما كان يقرأ في الظهر

59
00:21:26.550 --> 00:21:41.000
مما كان يقرأ في العصر والمغرب والعشاء فينتبه للسنة والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما كان يقرأ كان يقرأ في المفصل في الفجر من طوال المفصل وربما قرأ من غيره يعني قليلا

60
00:21:41.000 --> 00:21:56.200
وربما قرأ من قصار المفصل لكن الاكثر انه يقرأ من طوال المفصل واليوم كثير من الائمة لا يقرأون من طوال المفصل في الفجر فتركوا السنة في هذا الامر كذلك في صلاة المغرب

61
00:21:56.200 --> 00:22:13.450
بما يقرأ في صلاة العشاء بما يقرأ فمهمته القراءة. فاذا كان يداوم على ايات يعرفها هو او يجيد حفظها ويترك الباقي فان هذا مما لا ينبغي له فليعد مخالفا بذلك

62
00:22:13.500 --> 00:22:31.800
فالمقصود من الصلاة ان يسمع الناس كلام الله جل وعلا وخاصة صلاة التراويح في رمضان المقصود منها ان يجتمع الناس على هذه العبادة وان يسمعوا كلام الله جل وعلا. وسيأتي

63
00:22:31.800 --> 00:22:51.800
البحث في صلاة التراويح وواجب الامام في ذلك. لكن حين اذ ينبغي لنا ان نقول ان الامام يجب عليه ان يحاسب نفسه بين الحين والحين فيما يحفظ من القرآن وفيما يقرأ على الناس لان الناس اذا اتوا للصلاة فانهم

64
00:22:51.800 --> 00:23:12.350
يرغبون في الخير ويرغبون في خشوع القلب ويرغبون في ان يكونوا اذلاء بين يدي الله جل جلاله. فاذا كانت قراءة امامي ضعيفة او كان يكرر الايات ولا ينوعها حينئذ على ما جاء في السنة فان تأثر الناس بالصلاة

65
00:23:12.450 --> 00:23:31.500
يكون اضعف ولهذا قال بعض الصحابة رضوان الله عليهم لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور او في الفجر حتى بلغ قوله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون

66
00:23:31.500 --> 00:24:00.850
خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. قال كاد قلبي يطير. والاخر يقول سمعته يقرأ والنخل باسقات لها طلع نضير رزقا للعباد يعني من تأثره بسماع هذه الكلمات الامام اذا احسن التلاوة واحسن القراءة ونوع على على المأمومين فانهم يتأثرون. ولا شك ان حسن

67
00:24:00.850 --> 00:24:29.200
التلاوة مطلوب ولكن التأثير بالتلاوة ايظا مطلوب. فالتخشع في اثناء القراءة وعدم هز القرآن كهذ الشعر بل يكون بين الترتيل وبين الحدر هذا هو المناسب في اداء في تلاوة القرآن وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ في الصلاة لانه قرأ في المغرب مرة في الطور وقرأ

68
00:24:29.200 --> 00:24:52.300
في المغرب مرة في الاعراف قسمها بين الركعتين وهكذا يدل على حذره للقراءة اما في رمضان الامام عليه مسؤولية عظيمة مسؤولية كبيرة جسيمة ومن الواقع نجد ان بعض الائمة التزم بهذه المسؤولية

69
00:24:52.550 --> 00:25:13.200
ولكن البعض فرط في شيء منها. فما واجب الامام وما ما يستحب له؟ في هذا الشهر العظيم اولا ان يكون الامام والمؤذن متعاونين على اداء واجبهما الخلافات التي تكون بين الامام والمؤذن

70
00:25:13.350 --> 00:25:38.800
هذه ليست مرضية والواجب ان يتقي الله جل وعلا الامام والمؤذن في ان يكون متعاونين فان اختلفا فالامر في المسجد للامام وليس للمؤذن قول الامام هو هو الاصل اما المؤذن فانه تابع للامام

71
00:25:38.850 --> 00:26:00.300
في ذلك على المؤذن والامام ان يتعاونوا فان اختلفا فقول الامام هو الذي ينبغي ان يكون وليس قول المؤذن. ولكن بما يتفق مع الشرع وبما يتفق مع ما لديهم من فتاوى للعلماء وتوجيهات

72
00:26:00.350 --> 00:26:20.600
من الجهات المختصة التي تتحرى الحق في ذلك. في رمضان نجد بالنسبة للاوقات نجد عدة ملاحظات. الاولى بالنسبة الاذان بدخول وقت العشاء جرت الفتوى من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

73
00:26:20.850 --> 00:26:45.150
على ان الاولى ان يؤخر الاذان اذان العشاء نصف ساعة في رمضان يعني ان يكون ما بين اذان المغرب واذان العشاء ساعتين هنا يحصل الى فهم ولا يلتزم بما جرت عليه الفتوى وبما جاء التوجيه من ولاة الامر يعني من الجهة المختصة وهي الوزارة في

74
00:26:45.150 --> 00:27:05.050
رعاية للفتوى في ذلك نعم الاصل ان يؤذن المؤذن في اول الوقت لكن هنا اخر لاجل المصلحة في ذلك  رعاية المصلحة هنا لا بد منه وذلك لاسباب اولا ان الفتوى جرت على ذلك

75
00:27:05.100 --> 00:27:25.050
والمسلم عامة يجب عليه ان يلتزم بالفتوى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ثانيا ان المؤذن يجب عليه ان يلتزم بما لديه من تعليمات ما لديه من توجيهات وحينئذ اليس له ان يتقدم في ذلك

76
00:27:25.100 --> 00:27:43.200
بمحض رأيه الثالث انه بتفاوت المساجد في دخول وقت العشاء لاجل رغبة الامام او رغبة المؤذن حصل محذور شكى منه الذين يلون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا مسجد هذا واذن

77
00:27:43.300 --> 00:28:06.150
والمحل اغلق بالصلاة والاخر يقول لا ما اذن الذي بجنبنا فما اغلق المحل يعني لصلاة العشاء يغلقه مع الوقت الساعة السابعة او خمس وهذا يقول لا انا اغلقه قبل وهذا يقول انا اغلق متأخر فصار من جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هناك اضطراب يحاسب المحل على اغلاقه او ما يحاسب؟ نقول لا

78
00:28:06.150 --> 00:28:26.750
يعني متى يبدأون يحاسبون؟ فهنا لابد من وقت واحد يلتزم به المؤذنون حتى يمكن محاسبة المقصر بتجارته بعد رفع الاذان. لكن هنا يستثنى حالات خاصة وهي ما اذا كان جماعة المسجد

79
00:28:26.800 --> 00:28:47.500
جميعا يرغبون ان يصلوا في اول الوقت مثل ان يكونوا بقرب سوق من الاسواق. يريدون ان يصلوا في اول الوقت ثم يبدأ يعني البيع والشراء يفتحون المحلات بعد هذا في اول الوقت لانه لو تأخر لا يكون مناسبا له. هذا اذا كان المسجد

80
00:28:47.500 --> 00:29:03.600
في وسط السوق فيستأذن صاحب المسجد يقول انا في وسط السوق والناس يحتاجون الى ان اه كما رغبوا في ان يكون الصلاة مبكرة يعني في مع الوقت المعتاد وهنا يكون له الاذن الخاص بذلك

81
00:29:03.650 --> 00:29:23.650
كذلك عند المستشفيات احيانا يكون هناك وظع خاص يتطلب ان تكون الصلاة في الوقت المعتاد لكن هذا خلاف الاصل فحينئذ نقول يجب على الامام والمؤذن ان يتعاونوا على تحقيق هذا الامر والا يتساهل واما يسمع واحد يؤذن قبل ربع ساعة

82
00:29:23.650 --> 00:29:45.100
والثانية نص ساعة والثالث يتأخر ونحو ذلك فهذا ليس بحسن بل هو سيء. الامر الثاني ان الامام والمؤذن في رمضان يجب عليهم ان يتعاونوا بفتح المسجد للعبادة لانه وجد ان منهم من يشدد

83
00:29:45.350 --> 00:30:08.050
بعدم فتح المساجد ومنهم من يترك المسجد لا يكون الامام مسؤولا عنه ولا يكون المؤذن مسؤولا عنك. ورمضان شهر عبادة شهر طاعة وشهر اثبات السلف الصالح رضوان الله عليهم كانوا لا يخلون المساجد في رمضان ما بين مصل وما بين تال للقرآن وما بين ذاك. فاحيانا يكون الامام

84
00:30:08.050 --> 00:30:24.450
مشغولا والمؤذن كذلك يقول لا نغلق المسجد ونحو ذلك وهذا خلاف الاصل اذا كان هناك من يوجد ان يرى ان يصلي او ان يتلو في رمظان فينبغي على الامام والمؤذن ان يتعاون في

85
00:30:24.450 --> 00:30:48.950
المسجد مفتوحا مع عنايتهم بذلك رعايتهم ومراقبتهم لحال المساجد في رمضان. الامر الثالث ان بعض المساجد يكون فيها افطار صائم ويكون في داخل المسجد يعني في المكان الذي يصلى فيه. ويكون من هذا الافطار اشياء يعني افطار له روائح

86
00:30:49.400 --> 00:31:06.200
هذه الروائح تنتشر في المسجد ولا سيما اذا كانت المساجد صغيرة وربما تعاون الامام والمؤذن على الافطار او على تفطير قائمين وتفطير الصائمين سنة او تفطير الصائمين مستحب وليس بالواجب

87
00:31:06.300 --> 00:31:29.100
وبقاء المساجد مطهرة طيبة الرائحة هذه هذا اعظم لهذا كان الذي يأكل ثوما او بصلا فان له الحق ان لا يصلي في المسجد بل يصلي في بيته بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يصلي من به روائح كريهة ان يصلي مع الناس في المسجد

88
00:31:29.300 --> 00:31:47.450
صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مصلانا فكيف يكون حينئذ موائد في داخل المسجد وفيها الروائح التي ربما تنفر منها الملائكة في

89
00:31:47.600 --> 00:32:06.700
اداء الصلاة قد قال عليه الصلاة والسلام ان الملائكة لتتأذى مما يتأذى منه ابن ادم فيجب ان يتعاونوا اذا كان هناك افطار هذا امر حسن لكن لا يكون في المسجد يكون في ساحة خارج المسجد في مكان مستقل

90
00:32:06.700 --> 00:32:31.750
ويكون له هدف ايضا الافطار ان يكون افطارا للمحتاجين والمساكين ويكون معه دعوة ويكون معه ارشاد للخير ونحو ذلك ذلك فهذا من الاعمال الصالحة اما ان يكون المسجد يكون اه مسرحا للموائد الكبيرة ونحو ذلك والروائح فهذا لا يجوز لان به التأذي من هذه

91
00:32:31.750 --> 00:32:55.050
الروائح مما يلاحظ ايضا في هذا المقام ما يتصل بصلاة التراويح وصلاة التراويح والقيام في العشرة الاخيرة يجب على الامام ان يفقه الاحكام الشرعية لهذه الصلاة  صلاة التراويح العلماء بينهم خلاف فيها

92
00:32:55.200 --> 00:33:16.550
في مسائل معروفة عند اهل العلم. وقد يكون الامام يختار قولا من الاقوال لنفسه لكن لا يجوز للامام ان يعمل في المسجد باجتهاد خالف فيه اهل العلم من والفتوى من اهل بلده

93
00:33:16.750 --> 00:33:30.300
اذا كان هو يرى ان الصحيح هو كذا او ان تصلى كذا او يصلي ثنتين وفي اخر الوقت ثلاث او نحو ذلك فانه لا يجوز له ان يجعل في المسجد رأيه

94
00:33:30.400 --> 00:33:53.750
هذه مسائل متعلقة بالعبادة فعليه ان يستفتي اهل العلم حتى تكون المساجد على نسق واحد في ذلك لان الاجتهادات كثيرة فيكون كل امام له اجتهاد وفي كل مسجد هناك صفة للصلاة فهذا ليس بالمأذون فيه. اسأل الله الكريم لنا جميعا ان يبلغنا الشهر الكريم شهر

95
00:33:53.750 --> 00:34:13.750
وان يجعلنا ممن صامه وقامه ايمانا واحتسابا اللهم اقمنا فيه على تقواك والاخلاص لك. اللهم واجعلنا مدركين له على ما تحب وترضى وبلغنا اياه وامنحنا فيه القبول والتوبة وقبول العمل

96
00:34:13.750 --> 00:34:25.550
عليه والرغبة فيما عندك انك جواد كريم. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد