1
00:00:00.100 --> 00:00:24.900
مفتقرة يعني الإنسان حاس بأنه هو محتاج لهاد القرآن. انا في حاجة اليه ابحث عن دوائي بين اياته. ابحث عن مخرجي بين ابحثوا عن شفائي بين كلماته فباذن الله جل وعلا تصعد لان الله قد علم نيتك قطعا وهو العليم الخبير الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ بلى سبحانه وتعالى عليم

2
00:00:24.900 --> 00:00:52.550
فإذا بما علم قصدك سبحانه يفتح لك كنوز الرحمة وبعد ذلك بعد هذه التلاوة كتكون الأحوال تغيرت  تكون القلوب صارت في مستوى تدارس القرآن الكريم لأن شحال من واحد يستصعب التدارس يجيه واعر. يجي صعيب لأنه لم يمهد له لم يترقى الى مستواه. لم

3
00:00:52.550 --> 00:01:12.550
تدرج بمنازل الايمان الى المقام الذي يجعله اهلا لان تنفتح عليه الايات ويكون فعلا قادرا على التدارس والتلاوة المشروطة بشروطها الذي التي ذكرت شروط الافتقار والتعبد هذه التلاوة كفيلة باذن الله لترقية

4
00:01:12.550 --> 00:01:32.550
في العبد الى مستوى التدارس. لما تقرا القرآن راه كتكون القلوب طلعت تعلات. واحد المستوى ايماني عالي. والله جل وعلا يكشف الغشاوة ويكسر الاقفال التي على القلوب. كما قال الله جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها. فذلك

5
00:01:32.550 --> 00:01:47.800
كبر تلك الخطايا التي تكون قد لزقت ولصقت بالقلب من قبل كما في حديث تعرض الخطايا على القلوب عرض الحصير عودا عودا فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء يحصل تطهر

6
00:01:47.900 --> 00:02:13.350
بالتلاوة المتعبدة الخاشعة تطهر وجداني. في صفو القلب وتتضح الصورة في المرآة وآنئذ العبد ينظر الى القرآن بعين اخرى ماشي هاديك العين اللي كانت عندو قبل قليل لا هادي عين اخرى عين البصيرة ربي كيفتح لو البصيرة ديالو من عنده سبحانه وتعالى

7
00:02:14.200 --> 00:02:32.550
فإذا بك ترى في القرآن ما لم تكن ترى من قبل. وترى ما لا يرى فيه كثير من الناس. ماشي اشياء يعني يعني خارج المنطق اللغة خارجة عن قواعد التفسير لا وانما ترى فيه الأنوار التي تداويك

8
00:02:32.600 --> 00:02:52.600
وتجد فيه البركات التي تعالج اللطائف الروحانية التي في وجدانك وفي قلبك فتتغذى كتشوف فين كاينة يعني الغذاء الروحي ديالك تجد تجد العيون يعني تشوفها عيون الخير عيون النور عيون الكوثر متدفقة من الآيات والسور

9
00:02:52.600 --> 00:03:12.600
فترتع كما قال عليه الصلاة والسلام اذا مررتم بحياض الجنة فارتعوا. تولي انت ايضا ترتع من هذا الخير ومن هذا النور الذي يفيض به القرآن الكريم. ولذلك يعني كثير من الناس كيقراو القرآن لا يستفيدون. لأن القلوب ديالهم مغلقة والعياذ بالله

10
00:03:12.600 --> 00:03:32.600
ختم على قلوبهم طبع على قلوبهم لأنهم لم يأتوا الى باب القرآن متعبدين جاي وباقي فيهم الكبر جاي وباقي فيهم النية الرجوع الى الخطايا والكبائر من الذنوب. ما جاوش تائبين ائذين الى الله جل وعلا. لما يأتوا الى الله مفتقرين يطرقون ابواب الرحمة

11
00:03:32.600 --> 00:03:52.300
يسألون الشفاء يسألون الروح والريحان من الرحمان الرحيم جل وعلا. فإذن النيات فاسدة من البداية لا تفتح لهم الأبواب وانما تفتح لاهل الصدق الصدق فعلا الصادقين الذين جاءوا الى باب الله جل وعلا خاشعين تائبين آبين

12
00:03:52.850 --> 00:04:19.450
فإذن في اللحظة التي تفتح فيها ابواب القلوب وتكسر الأغلال عن الأفئدة وتتضح للعبد بصائر القرآن قد جاءكم بصائر من ربكم يعني هذه البصائر تتضح انئذ يشرع الجمع من اهل الخير في تدارس القرآن الكريم. اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه

13
00:04:19.450 --> 00:04:43.350
فيما بينهم وهاد التدارس انما هو نوع من محاولة فهم المعنى العام للايات والسور. ثم بعد ذلك استنباط الحكم منه وهو الذي سمي بالتدبر في صور اخرى او ايات اخرى واحاديث نبوية

14
00:04:43.700 --> 00:05:07.050
افلا يتدبرون القرآن كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر ان تذكر وليتذكر اولوا الالباب هذا يحصل وقلت يعني بالتدارس لأنه التدارس يعني كنحاولو نفهمو السياق ديال الآية والمعنى العام ديال الآية وليس

15
00:05:07.050 --> 00:05:28.150
ان نتعمق في دقائق اللغة والاعراب يعني تلك المشكلات. هذا ضد التدارس في الحقيقة  التدارس هو فقط نعرفو الإتجاه ديال الآية لأنه المشكل هو ان تكون الآية في في اتجاه ونحن نفهم المعنى في اتجاه معاد

16
00:05:28.150 --> 00:05:44.950
او مخالف. هذا خطر ولكن لما تقبط اتجاه الآية في المعنى يكفيك حتى ولو غابت عنك معاني بعض المفردات الجزئية. غير تقبط الاتجاه العام ديال الآية فأنت على سكة الخير اذن

17
00:05:44.950 --> 00:06:00.850
والتدبر وهذا امر اذن بهاد الشكل ليس صعبا يعني الناس الحمد لله. يعني قراب جدا من حقائق القرآن الكريم لأنه حنا مسلمين. ماشي ناس غادي تخرجهم من الجاهلية الآن. الناس

18
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
مسلمون والثقافة الإسلامية تمنع الأدمغة ولذلك كثير من الحقائق حينما تقرأها في القرآن تفهم معناها قبل ان ان تفصل وان تستفسر عن جزئياتها علاش؟ لأن عندك بعد معطيات ثقافية من البيئة لي راك كابر فيها راك كابر في البيئة د المسلمين

19
00:06:20.850 --> 00:06:42.050
وانو عارف باللهجة العامية والثقافة العامية التي تلقيناها عن ابائنا واجدادنا عارفين اركان الاسلام وعارفين الكبائر هادشي معروف يعني المومن يعني الإنسان كينشأ طفل امي كاع وخا عمرو ما يقرا. كيعرف بأنه الخمر حرام والزنا حرام ويعرف بأن الصلاة واجبة وأن الزكاة واجبة

20
00:06:42.050 --> 00:07:02.050
وان الحج واجب يعني اركان الاسلام الخمسة هادي من البديات مما يسمى من معلوم من الدين بالضرورة وكذلك الكبائر من الذنوب والموبقات صارت اذا هي وعبر التاريخ ديالنا صارت من معلوم من الدين بالضرورة. فإذا الحقائق الكبرى امهات الفضائل كما يعبر عنها العلماء امهات الفضائل

21
00:07:02.050 --> 00:07:21.550
امهات الرذائل هذه امور معروفة لدى اغلب الناس من المسلمين وهي الحقائق الكبرى في كتاب الله جل وعلا فإذا حينما تدخل الى باب القرآن راه ما كاينش واحد المشكل كبير فالتفسير ما مطلوبش منا اننا يعني نعقدوا الأمور وان

22
00:07:21.550 --> 00:07:41.550
يعني نصل الى جزئيات دقيقة جدا. ذلك من اختصاص طلاب علوم الشريعة. هداك عندو ماليه. وامور الافتاء والفتوى فذلك خاص بقوم معينين هم العلماء. لكن الذكر بالقرآن والتذكر هو عام في كل الناس. عالمهم وجاهلهم. والله

23
00:07:41.550 --> 00:08:01.550
الله جل وعلا يقول في كتاب ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ يعني اللي بغى القرآن من اجل التذكرة فهو ميسر لهذه الغاية كاين عليه الاختصاص العلمي لا اختصاص العلمي عندو ماليه وانما نحن كلامنا في هذا الجانب في جانب التربية والتزكية والتذكر ولذلك قلت هذا

24
00:08:01.550 --> 00:08:24.500
امر ميسر لكل الأمة اما العلم اما الإستنباط اما الفتوى فإنما اهلها نفر فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في دين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم. فإذن هادي امور ديال التفقه في الدين المتعلقة بالإفتاء وارشاد الناس وتعليمهم حقائق

25
00:08:24.500 --> 00:08:45.000
الإسلام يعني في النوازل والأشياء التي لا قبل لهم بها هذه صناعة خاصة بأهل العلم اما الذين تحدثوا عنه اليوم وهو مجالس القرآن التي تجتمع على تزكية الأنفس فلا خصوص فيها بل طابعها العموم

26
00:08:45.000 --> 00:09:05.550
هي ديال الناس كاملين لي قاري ولا مقاريش وجميع الاختصاصات وجميع المراتب وجميع الثقافات مادام ان الناس المسلمين وجالسين يقراو القرآن الكريم ورب شخص وهادي اشياء وقفنا عليها وشاهدناها بالتجربة. رب شخص يعني الثقافة ديالو يعني العلمية بسيطة جدا. يأتي

27
00:09:05.550 --> 00:09:23.300
العجب العجاب في سياق تدبر القرآن بما قد يعجز عنه المثقف او العالم بالقرآن احيانا علاش؟ لأن الأمر متعلق بمستوى الصفاء؟ الذي يحصله العبد في قلبه في مواجهة القرآن وفي طرق باب القرآن

28
00:09:23.300 --> 00:09:43.300
قداش ما صفى القلب ديالك انوار القرآن تفتح عليك. وقد تفوق بهذا من هو اعلم منك اذا لم يكن في مستواك او وفي مستوى القرآن من الناحية الإيمانية. ولذلك قلت يعني القاعدة الحاكمة على هذا المعنى هي قول الله جل وعلا ولقد يسرنا القرآن للذكر

29
00:09:43.300 --> 00:10:03.300
فهل من مدكر؟ اذن التدارس باش مانمشيوش بعيد لأن شي واحد شي واحد بزاف د الناس كيسمعو التدارس ويعني يحسو بهاد اللفظ هذا من الدراسة والمدارسة ويبدا يتصور بأنه كاين شي امور اللي هي دقيقة وعميقة لا ابدا. الله تعالى كيقول ولكن كونوا ربانيين. صفة ربانية التي

30
00:10:03.300 --> 00:10:23.300
يجعل العبد يعني قد حصل على نوعين من التزكية ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بين النبي عليه الصلاة والسلام هذا المعنى بهذا الحديث اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا

31
00:10:23.300 --> 00:10:26.242
غشيتهم الرحمة