1
00:00:00.050 --> 00:00:15.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم لا بأس وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نحمد الله عز وجل ونشكره ونثني عليه الخير كله ونحمده سبحانه وتعالى على ما هيأ

2
00:00:15.900 --> 00:00:35.700
ويسر من مثل هذه المجالس المباركة في حلق الذكر ومدارسة العلم ونحن على موعد مع كتاب جليل ومؤلف نافع عظيم في علم التجويد وهو من الكتب المتقدمة في هذا المضمار

3
00:00:35.950 --> 00:00:57.000
الفه احد علماء قرطبة في الاندلس ونلاحظ سبق اولئك الثلة العظيمة في علوم التجويد والقراءات وان كان جميعهم ممن رحل الى المشرق وقرأ على علمائها لكن الف تأليف التجويد وتذكرون اننا تدارسنا سابقا كتاب الداني

4
00:00:57.050 --> 00:01:16.400
وقبله كتاب مكي الامامين ايضا الاندلسيين مكة بن ابي طالب القيسي وعمرو او ابي عمرو عثمان اه اداني رحمة الله عليهما وكلهم من الاندلسيين وكذلك كتابنا اليوم الذي نبدأ به مطالعته وقراءته والتعليق عليه

5
00:01:16.400 --> 00:01:53.450
ومن تأليف ائمة الاندلس تلك الارض الفقيدة وهذا الكتاب يتميز على غيره من الكتب باختلاف منهج ترتيبه ومحتواه عنايته للتحقيق الصوتي وبالتدقيق التجويدي في الحروف والمخارج والصفات وعيوب القراءة وقد استفاد ممن الف قبله من العلماء وما تلقاه شفاها عن مشايخ التجويد والقراءة وايضا بذل فيه جهده وقد كان استاذا

6
00:01:53.450 --> 00:02:12.000
مريم محررا كما وصفه بذلك اهل العلم والخبرة فلنشرع ونستعين بالله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم شيخنا وكتب اجركم ورفع قدركم والمجلس الاول من مجالس قراءة كتاب المباحث للتجويد للامام عبد الوهاب القرطبي رحمه الله تعالى

7
00:02:12.000 --> 00:02:24.100
وكتب اجره ورضي عنه اه حياكم الله جميعا في هذا المجلس. اسأل الله عز وجل ان يجعله نافعا ورافعا لنا في الدرجات انه جواد كريم. اه كل الشكر والتقدير لشيخنا الدكتور عمار العيسى على

8
00:02:24.100 --> 00:02:38.200
ما اكرمنا به من وقفه الثمين على كثرة انشغالاته واعماله. نسأل الله عز وجل ان يجعل هذا عظيما في ميزان الحسنات اه ونبدأ مستعينين بالله مع شيخنا شيخنا محمد فليتفضل مشكورا بقراءة الكتاب جزاه الله خيرا

9
00:02:39.200 --> 00:02:56.650
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

10
00:02:56.950 --> 00:03:15.150
قال المؤلف نفعنا الله بعلومه وبكم الموضح في التجويد بسم الله الرحمن الرحيم نحمد الله على ما هدانا للكتاب المبين المعجز المستمر على مر على مر الشهور والسنين المفصح بفصاحة النظم

11
00:03:15.150 --> 00:03:42.000
المتين وعلو شأنه في غرابة الافانين عن رفعة شأن القائل فوق العالمين. الافانيم الاغصان المراد اصناف واجناس الكلام واساليب البيان. نعم ونصلي على نبيه الامي الامين محمد المبعوث الى كافة الامم من العالمين المنعوت بكمال البلاغة وسماحة

12
00:03:42.000 --> 00:04:02.000
الذي اختص بخير معجزاته لانه خير المرسلين. وعلى اله واصحابه واحبابه اجمعين. ما تشرف بتلاوة كلامه السنة القارئين. ونسأله ان يجعلنا ثقة فائهم من التوفيق في كل حال وحين. والعصمة عما يبعدنا

13
00:04:02.000 --> 00:04:20.100
وياسين انه بذلك جدير وعليه قدير ونقص ان نكون رحمة الله عليه ذكر البلاغة وذكر القصاحة وسيعقد لذلك كلاما او فصلا يبين الفرق بينهما والبلاغة تعود الى مراعاة مقتضى الحال

14
00:04:20.400 --> 00:04:44.100
والكلام بالكلام الذي يناسب المقام واما المصاحف ترجع الى شروطا ذكرها اهل البيان من مراعاة كلام العرب وعدم التنافر ومراعاة القياس وغير ذلك نعم وبعد فان من حق التأليفات ان تكون مسوقة على حسب ادراك زمانها. وبمقتضى ما تدعوهم اليه الحاجة منها. فمتى

15
00:04:44.100 --> 00:05:04.850
كانت الخواطر ثاقبة والافهام للمراد من كثب متناولة. لها مقام الاكثار كان الفهم قريبا فحينئذ يكفي ادنى بيان واما اذا كلت الاذهان وسئمت القلوب فلابد من مراعاة ذلك مراعاة للمقام وهذا من البلاغ. نعم

16
00:05:05.050 --> 00:05:27.050
وغنيت بالتلويح عن التصريح فاما اذا كانت البصائر قد صدأت والهمم عن نيل الفضائل قد ونت فلابد من كشف وبيان وايضاح وبرهان. ينبه اهل ويستفزوا الجاهل يعني الغافل كما بينه هنا في الحاشية يعني

17
00:05:27.400 --> 00:05:49.750
ضعفت. نعم ولما رأيت الناشئين من طرأت هذا الزمان وكثيرا من منتهيهم قد اغفلوا اصطلاح الفاظهم من شوائب اللحن الخفي. واهملوا من كدره وتخلصها من درنه حتى مرنت على الفساد السنتهم وارتاضت عليه طباعهم وصار لهم عادة

18
00:05:49.750 --> 00:06:09.200
بل تمكن منهم تمكن الغريزة يعني الغريزة والطبيعي وصار كأنه من طبيعته وقوله في الاول قال قد اغفلوا اصطلاح الفاظهم من مراد اصلاح الفاظهم كما عبر غلام بالاصطلاح والمراد الاصلاح

19
00:06:09.450 --> 00:06:25.250
ادا للسباح كما تعلمون هو التعارف او الاتفاق بين قوم على ان يدل على معنى معين بلفظ محدد وليس هذا مرادنا لكن المقصود المراد اغفال اصلاح الالفاظ مما يشوبها من اللحم الخفي

20
00:06:25.350 --> 00:06:47.850
والا في اللحن الجلي يعرفه المتخصص وغيره والهذف وسواه والكدر هو ما يعكر الشيء وصفاءه. نعم بينه تفضل يا سيدي وناسبوا بذلك زمانهم الذي اعدى ابناءه بغباوته. وفوقهم در لؤمه وشرته

21
00:06:47.900 --> 00:07:11.200
فوقهم در لؤمه وشرته فوق السهم بمعنى انه وضعه بكبد الخوث او في الوتر ليرمي به. كان المراد هنا انه اصابهم بلؤمه وشرته وهنا المحقق دكتور غانم قدور الحمد حفظه الله ونفع بعلومه فسر الضرب باللبن والشر بالحدة وهو كذلك لكن

22
00:07:11.350 --> 00:07:32.350
يعني وجود اللبن هنا مع السهم حقيقة السياق غير مناسب ولا ادري يعني في في العبارة شيء من الاشكال لان المقصود هنا انه اصابهم بذلك بسهمه ولكن السهم في العدالة يوضع فيه لبن فلا يدري الحقيقة كيف يعني كيف يفهم هذا التركيب على على هذا التقدير

23
00:07:32.600 --> 00:07:52.150
المقصود كما يظهر من العبارة انه هذا الزمان اعداهم بما اتصف به لانه ابناؤه واصابهم بلؤمه وشرته. طبعا لؤم الشر هو منسوب الى اهل الزمان وليس للزمان. نائب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب

24
00:07:52.200 --> 00:08:10.450
سوانا فالزمان برف ظرف ولا ينسب اليه شيئا شيئا شرا ولا خير وقد جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا الدهر فان الله هو كالدار ما يقع فيه من شر او خير انما يكون بحسب فاعله

25
00:08:10.450 --> 00:08:31.600
اهل الام واهل الشرة والحدة واهل اه الغباوة هم اهل الزمان ليس الزمان نفسه ليس ليس الزمان نفسه اهلا بذلك. نعم وفوقهم ضر لؤمه وشرته يأس الطامع من استصلاحهم ونفض يده من تثقيفهم وهدايتهم. فقتل يداه منه

26
00:08:31.750 --> 00:08:50.000
المسرع غسل يده منه لا ينبغي ان ييأس من ذلك. والمصنف رحمة الله عليه ما غسل يده. بل بذل جهده هكذا ينبغي لكل مصلح ان يبذل جهده في الاصلاح والذي يخالط الناس وينصر على ذاك خير ومن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم ولابد من الاسماح

27
00:08:50.700 --> 00:09:07.700
نعم وغير بدع ولا عجيب فقد قال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه الناس بزمانهم اشبه منهم بابائهم رأيت لفرط الحاجة الى ذلك او عظم الغناء والفائدة به. هذه المقولة

28
00:09:08.100 --> 00:09:21.450
منسوبة الى امير المؤمنين العلي رضي الله عنه نسبت اليه ونصبت الى عمر رضي الله عنه ونسبت كذلك الى الى ابن عباس واشهر من نسبت اليه كما ذكره هنا المصنف رحمة الله عليه علي رضي الله تعالى عنه والله اعلم بثبوتها عن

29
00:09:21.750 --> 00:09:40.200
وان كان المعنى لا اشكال فيه من جهة ان الناس ابناء زمانهم وهم يتأثرون ببيئته. نعم رأيته رأيت لفرط الحاجة الى ذلك وعظم الغناء والفائدة به ان اقتضب فيه مقالا يهز عطف الفاطر

30
00:09:40.400 --> 00:10:00.700
رأيت لفرط الحل لشدة الحاجة عظم الغناء يعني الفائدة وما يغني الناس وينتفعون به اقتضب اختصر الاقتضام ضد الاطناب يهز عطفه فسر هنا الجانب بمعنى انه يحركه ويستحثه على ان

31
00:10:01.350 --> 00:10:24.250
يقوم من فتوره ومن غفلته وينهض من كبوته ويصحح قراءته. نعم ويضمن غرض الماهر ويسعف امل الراغب هو الهدف يعني يضمن غرض بمعنى انه يصيب الهدف الماهر يوصله الى غرظه وهدفه ووتره. نعم

32
00:10:25.800 --> 00:10:40.850
اذكر فيه قوله هنا يؤنس سادة العالم كذلك هذا لم يتضح فيه معناهما. يؤنس الاناس كما هو معلوم يقوم للوحشة والوسادة ما ينام عليه فلا ادري ايضا هذا التركيب لم يتضح لماذا

33
00:10:40.900 --> 00:10:59.600
المراد بذلك لكن المعنى العام مفهوم على كل حال اتكلم عن خصوص هذا التركيب وهذه الالفاظ. نعم اذكر فيه معنى اللحن في موضع في موضوع اللغة وحده وحقيقته في العرف والمواظعة

34
00:11:00.300 --> 00:11:18.950
يذكر تعريفه هذا مراد بالحج وحقيقته في العرف والمواضعة ما تواضع عليه الناس وصار بوضع العرب او بوضع اهل الاصطلاح حقيقة في التعبير عن هذا المعنى. نعم والسبب الذي من اجله علق بالالسنة وفشى في كلام العرب

35
00:11:19.150 --> 00:11:39.150
وابين ما المقصود بالتنبيه عليه والمراد من الاعلان بالتحذير منه؟ وما الفائدة الحاصلة بذلك والثمرة المجتناة عنه ثم اشفع ذلك بالكلام عليه من جهة التفصيل والتقسيم. وابعث على تجويد القراءة بذكر ما يستقبح لا ادري هذا

36
00:11:39.150 --> 00:11:54.650
هذه الكلمات قديمة ولا جديدة اه الصوت شيخنا واضح صوتكم وصوت الشيخ حسن لا يوجد فيه اي شخصين ابدا. ايه الحمد لله بارك الله فيك. حديث. كانت قديمة تفضل يا سيدي اكرمكم الله

37
00:11:54.750 --> 00:12:20.250
لو تعيد قليلا شيل شيخ حسن حفظك الله لاني شغلت انا عن قدير ثم اشفع قل ان كنا لو شهد عندي اذكر فيه معنى اللحم ها؟ بارك الله فيك اذكر فيه معنى اللحن في موضع اللغة وحده وحقيقته في العرق والمواضع والمواضعة والسبب الذي من اجله علق بالالسنة

38
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
وفشى في كلام العرب. وابين ما المقصود بالتنبيه عليه والمراد من الاعلان بالتحذير منه؟ وما الفائدة الحاصلة بذلك والثمرة تناتوا عنه ثم اشفع ذلك بالكلام عليه من جهة التفصيل والتقسيم. وابعثه على تجويد القراءة بذكر ما يستقبح منها

39
00:12:40.250 --> 00:13:02.350
احسن ويختار منها ويستهجن بقدر الطاقة ومنتهى الوسع والامكان. والمصلين عليه رحمة الله سنة كم مسالك شتى لتصحيح الخط ترى وا عرض اكثر من اسلوب يستفاد منه في ذلك كما بين هنا رحمة الله عليه فهو يبين الحروف ومخارجها وصفاتها وينبه على اللحن

40
00:13:02.550 --> 00:13:23.850
وايضا ينبه على ما يستقبل. هو على ما يستهجن. وايضا ينبه على ما يختار من ذلك فاء ينوع في الاساليب وفي الطرق تكمل الصورة وليتمكن القارئ او من يريد تصحيح قراءته من الوصول الى الغاية القصوى والقدح المعلى. نعم

41
00:13:24.000 --> 00:13:41.750
ولعلي اشرك المهتدي به في مرجوي الثواب ومأمول الاجر. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العالم والمتعلم في الخير ونقول الثواب مقبول الاجر هذا من اضافة الصفة الموصوف مقصوده

42
00:13:42.000 --> 00:14:01.300
في الثواب المرجو والاجر المأمول لكن قدمه مرصوص على الصفة واضافها اليه. نعم والله اسأل ان يرزقني ارشادا وتسديدا ويوسعني عصمة وتأييدا بمنه وقدرته. وهذا الحديث الذي اورده هنا هو حديث ابي امامة

43
00:14:01.300 --> 00:14:19.700
هذه السنة اللي بين ماجة وفيه باص نعم  اصل في بيان معنى اللحن في موضوع اللغة لا شك ان الحديث وان كان ضعيفا لا يقدح في المعنى فان العالم والمتعلم لا شك لا شك انهما شريكان في الاجر. لان المعلم اذا لم يجد من يعلمه لم

44
00:14:19.700 --> 00:14:38.300
كن له اجر التعليم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. والطالب شريك للمعلم في الاجر و الذي يقرأ على عن الشيخ شريك له في الاقصاء وفي اجره وفي ثوابه لانه لا يتأتى له ان يعلمه الا اذا جاءه الم تعلم

45
00:14:38.300 --> 00:14:53.150
فهي علاقة تبادلية تشاركية يكون الثواب فيها للجميع. نعم. قال بعد ذلك في معنى اللحن في موضوع اللغة يعني في الوضع اللغوي الذي وضع العرب هذا اللفظ للدلالة عليه. نعم

46
00:14:53.850 --> 00:15:11.450
اللحن يستعمل في الكلام على اربعة معان يستعمل بمعنى اللغة ويقال من ذلك لحن الرجل بلحنه اذا تكلم بلغة  ولحنت انا له الحن اذا قلت له ما يفهمه عني ويخفى على غيره

47
00:15:11.650 --> 00:15:36.650
وقد الى حينه عني يلحنه لحنا اذا فهمه والحنته انا اياه الحانا واللحن الفطنة ويقال منه رجل لحن اي فطن وقد لحن يلحن اذا صرف الكلام عن وجهه الله اعلم انه ليس اللحم هنا اللحن بفتحتين الله اعلم

48
00:15:37.400 --> 00:15:54.100
الله اعلم انه بفتحة هل يجوز الاسكان لا ادري؟ يحتاج الى بحث لكن الله اعلم ان الفطنة تكون لحنا يقال لحنة لحن فحين لحنا اما اللحم لا ادري اذا كان يصلح او لا. يحتاج الى مراجعة. نعم

49
00:15:55.050 --> 00:16:17.500
ويقال منه عرفت ذلك في لحن قوله اي فيما دل عليه كلامه. ومنه قوله تعالى ولتعرفنه هم في لحن القول يقال والله اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزوله هذه الاية كان يعرف المنافقين اذا سمع كلامهم يستدل

50
00:16:17.500 --> 00:16:33.550
على احدهم بما يظهر له من لحنه اي من ميله في كلامه. ومنه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض. اي افطنوا لها واشد انتزاعا

51
00:16:34.800 --> 00:17:02.150
واللحن الضرب من الاصوات الموضوعة وهو مضاهاة التطريب والتغريد لانه لاحن ذلك بصوته اي شبهه به يقال منه لحن في قراءته اذا طرب فيها وقرأ بالحان واللحن الخطأ ومخالفة الصواب. وبه سمي الذي يأتي بالقراءة على ضد الاعراب لحانا. وسمي فعله اللحن

52
00:17:02.150 --> 00:17:24.800
لانه الماء لانه كالمائل في كلامه عن جهة الصواب والعادل عن قصد الاستقامة. وقال الشاعر فزت تحقيق آآ فزت بقيد حي معرب لم يلحني والقدح والسهم. نعم وهذا هو المعنى الذي قصدنا الابانة عنه وبالله التوفيق والعصمة

53
00:17:24.850 --> 00:17:44.750
وتعيد قراءة الشطر فزتها فزت بقدحي معرب لم يلحني  وانت ان شاء الله فزت بقدح معرب لم يلحنك. نعم. بارك الله فيك. طيب كانت هناك موضع اردت التنبيه عليه لكن فاتني لما شغلت بغيره ابغى ابحث عنه

54
00:17:45.200 --> 00:18:22.950
هنا لحظة   اظن هنا نعم في صفحة الله يحفظكم في صفحة الصفحة السابقة اللي هي صفحة اربعة وخمسين اروى وخمسين في الشطر الرابع وفوقهم لو تريدون هنا وفوقهم اسمعني شيخ حسن

55
00:18:23.000 --> 00:18:41.800
اي نعم سامعك شيخ اقرأ لي من هنا وفوقهم در لؤمه وشرته يئس الطامع من سقطت حتى هنا كلمة حتى ساقط حتى يأس الطعم وهي موجودة في النسخة الخطية موجودة في اول الكتاب

56
00:18:41.950 --> 00:18:59.900
اذا رجعتم الى الصفحة تسعة واربعين فبترجع عصفحة تسعة واربعين تكرما. تسعة واربعين. اي نعم. ستجدها في المخطوط واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة  السطر العاشر ستجده السطر العاشر موجودة حتى

57
00:19:03.050 --> 00:19:20.150
نعم تفضل سيدي تفضل اه نكمل من الصفحة ستة وخمسين. لا لا خلص ارجعي ارجعي اين قلنا في اي صفحة ستة وخمسين طيب لحظة وصكت عليه. تفضل اه. بسم الله

58
00:19:20.650 --> 00:19:43.000
نعم ثم قال فصل في حد اللحن وحقيقته في العرف والمواضعة وذكر السبب الموت بالانتشاره واستمراره نقول وبالله التوفيق ان اللحن على ضربين لحن جلي ولحن خفي. ولكل واحد منهما حد يخصه وحقيقة بها

59
00:19:43.000 --> 00:20:05.850
يمتاز عن صاحبه فاللحن الجلي هو خلل يطرأ على الالفاظ فيخل بالمعنى والعرف. واللحن الخفي يتراء على الالفاظ فيخل بالعرف الجالب للرونق والحسن فهما متفقان في ان كل واحد منهما خلل يطرأ على الالفاظ فيخل الا ان الجلي يخل بالمعنى والعرف والخفي له

60
00:20:05.850 --> 00:20:22.000
ايخل بالمعنى وانما يخل بالعرف هنا هذا التفريق بين مصنف رحمة الله عليه احد الاقوال في المسألة كما تعلمون. وهو قول مشهور جدا ومن اهل العلم او من اهل التجويد من يجعل الفارق انما هو

61
00:20:22.100 --> 00:20:34.750
في التمييز الحاصل هل يحصل لكل احد او يحصل لي الحاذق فقط ثم قد يختلف في تنزيل ذلك على بعض الصور هل هي من اللحن الخفي او هي من اللحن

62
00:20:35.000 --> 00:20:49.150
الجلي هنا المصنف رحمة الله عليه حينما قال يخل في اللحن الجلي يخل بالمعنى والعرفي كلمة المعنى هنا لا يراد بها ما يقابل اللفظ يعني ما ما يدل عليه اللفظ ليس هذا المراد

63
00:20:49.350 --> 00:21:05.550
كما سيأتي من كلامه بل المراد بها ما هو اعم من ذلك يشمل هذا ويشمل الغرض الذي وضعت هذه الحركات حركات الارهاب والبناء للدلالة عليه ولذلك يشمل كلامه هنا ايضا

64
00:21:05.850 --> 00:21:19.750
تغيير حركات البناء كما سيأتي. معنى تغيير حركات البناء مثل حيث اذا قلت حيثا او حيث المعنى لا يتغير لكن هو يقول المعنى يتغير لانه يعبر بالمعنى هنا عن ما هو اوسع من المعنى المتبادر. اذا قلنا لفظ ومعنى

65
00:21:19.950 --> 00:21:33.650
كالمعنى الذي ذكره هنا ليس هو قسيم اللغط او ما يدل عليه اللغو وانما يريد ما انطوت عليه تلك الحركات سواء كانت حركات الاعراب او حركات البناء ما انطوت عليه من غرض او من

66
00:21:33.650 --> 00:21:50.900
او من هدف. نعم  بيان ذلك ان اللحن الجلي هو تغيير كل واحد من المرفوع والمنصوب والمجرور والمجزوم باعراب غيره او تحريف المبني عما قسم له من حركته او سكونه

67
00:21:50.950 --> 00:22:16.650
كقولنا قاموا زيد او ما اشبه ذلك من تغيير الاعراب والبناء. ولا فرق بين المعرب والمبني في وجود الاخلال بالمعنى والعرف فيه عند طروء الخلل  اما وجه الاخلال في المعربات فهو ان الاعراب على ما اجمع عليه ائمة العربية انما وضع علما للتفرقة بين المعاني

68
00:22:16.650 --> 00:22:36.650
ولهذا قالوا ان الاسماء هي المستحقة لها هي المستحقة له لانها هي التي تعتقب عليها المعاني المختلفة الموجبة لتغيير الحركات في اواخرها لكونها تارة فاعلة وتارة مفعولة وتارة مضافة. قولوا ان الله على من

69
00:22:37.050 --> 00:22:56.650
اي علامة مراد انها علامة تعتقد اي تتوالى ويأتي هذا ويأتي الاخر فاحيانا يأتي ما يدل على هذا المعنى ويأتي في حين الاخرى ما يدل على المعنى الاخر نعم. وهنا قول فاعلة مفعولة هذا على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر ثم لا يحصل نعم

70
00:22:57.450 --> 00:23:17.450
وقالوا ان الفعل المضارع انما اعرب لشبه له بالاسماء ومساواة في بعض الاحكام. فلو غير مغير هذا الاعراب الذي تواضع عليه اهل اللسان وتعارفوه وهو كون الفاعل مرفوعا والمفعول به منصوبا الى غير ذلك لدخل الخلل على المعاني التي

71
00:23:17.450 --> 00:23:42.550
الاعراب دليلا عليها ولم يفهم الغرض المقصود بها مثال ذلك ان قارئا لو قرأ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات. برفع ابراهيم ونصب اسم الرب ربي سبحانه وتعالى لاستحال المعنى المراد من كونه تعالى اختبر ابراهيم بالكلمات وصار الابتلاء موجودا من ابراهيم في حق

72
00:23:42.550 --> 00:24:03.850
كالرب تعالى وذلك ضد المعنى المقصود ما استحال هنا المراد تحول وتغير. وليس ليس المراد صار مستحيلا كما يستعمله الناس. فمعناه اللغوي تحول والتغير وليس انه صار ممتنعا ذاك لا لا يعبر عنه بالاستحالة في اللغة. نعم

73
00:24:04.100 --> 00:24:17.450
ومن ذلك ما روي ان اعرابيا قدم المدينة في خلافة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال من يقرؤني مما انزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم

74
00:24:17.600 --> 00:24:43.150
فاقرأه رجل سورة براءة فقال واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان ان الله بريء من المشركين ورسوله فقال الاعرابي ويحك ايبرأ الله من رسوله ان يكن الله برئ من رسوله فانا ابرأ منه. فبلغ عمر ربه

75
00:24:43.150 --> 00:25:03.150
رضي الله عنه مقالة الاعرابي فدعا به فقال يا اعرابي اتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الاعرابي يا امير المؤمنين اني قدمت المدينة ولا علم لي بالقرآن. فسألت من يقرؤني فاقرأني هذا سورة براءة. فقال

76
00:25:03.150 --> 00:25:26.150
ان الله بريء من المشركين ورسوله. فقلت اوقد برئ الله من رسوله ان يكن الله بريء منه رسوله فانا ابرأ منه فقال عمر رضي الله عنه ليس هكذا يا اعرابي قال فكيف هي؟ قال ان الله بريء

77
00:25:26.150 --> 00:25:44.600
من المشركين ورسوله. فقال الاعرابي وانا ابرأ ممن برأ الله منه ورسوله فامر عمر رضي الله عنه الا يقرئ الناس الا عالم بالعربية ولا اشكال في معنى هذا الاثر وما جاء نحوه

78
00:25:44.750 --> 00:25:58.850
وان كان يعني يحتاج الى بحث عن اسناده والنظر في ثبوته من جهة لانه ورد هكذا في كتب الوقف الابتدائي وغيرها واما النظر في اسناده فهذا يحتاج الى يحتاج الى بحث نعم

79
00:25:59.650 --> 00:26:17.300
فانظر الى الاعرابي لما حمل المعنى على ما دل عليه لفظ القارئ وهو اجتماع الرسول صلى الله عليه وسلم والمشركين بحكم خفض رفضه له وعطفه اياه عليهم في براءة الله تعالى. انكر ذلك منه ونقمه عليه

80
00:26:17.350 --> 00:26:38.800
ولا يخفى ان قراءة القراءة المتواترة ورسوله وقرأ قرأ بعض السلف ورسوله بالنصب وفيها تقدير على كل حال على محل ان الله او على على الله لفظ الجلالة و بعضهم ذكر قراءة شاذة ونسوا عن الحسن البصري ورسوله

81
00:26:38.850 --> 00:26:58.400
بالجر وتكلفوا في الجواب عنها ولكنها لا تصح لا رواية ولا معنى واعراب. نعم واما وجه الاخلال في المبنيات فهو ان ما بني من الكلم على حركة او سكون فانما ذلك لعلة اقتضته ومعنى اوجبه

82
00:26:58.400 --> 00:27:15.550
هو عرف تعارفته العرب فيه ولاط عندها به يعني صار لائقا لاقى عند هذه يعني صار لا يقام هذا الذي اشار اليه هنا هو ما نبهت اليه قبل في المعنى الذي حصل به الاخلال عند تغيير حركات

83
00:27:15.600 --> 00:27:34.850
البناء. نعم ومتى غير عن حركته او سكونه فقد علق عليه غير ما يقتضيه ذلك المعنى المتعارف الا ترى ان من كم وكيف بنيت لتضمنها معنى الحرف؟ وهو الف الاستفهام

84
00:27:34.950 --> 00:27:53.550
وذلك ملازم لها لا يفارقها. وتحرك بعضها لالتقاء الساكنين. وذلك ملازم له في جميع الاحوال. واختص بحركة ان خاصة وهي الفتح لمعنى وهو استثقال الكسرة بعد الياء. وذلك المعنى ايضا يفارقون

85
00:27:53.700 --> 00:28:05.950
جميل اذا لاحظ المعاني التي يتكلم عنها الان ليس هي المعنى المتبادل من الكلام وليس هو مدلول اللفظ الذي ينتزع من اللفظ ويفهمه الذهن اذا سمع تلك اللحظة وانما كما ذكر هنا

86
00:28:06.150 --> 00:28:20.550
معاني الاخرى جعلت هذه الحركات دليلا عليها. فهو اذا يتكلم عن معنى اوسع من مجرد مدلول اللفظ او ما يكون قسيما لللفظ او مقابلا لللفظ. نعم وهو استقال وهو استثقال الكسرة. نعم

87
00:28:20.650 --> 00:28:37.650
وهو استفطار الكسرة بعد الياء وذلك المعنى ايضا مساوقا له لا يفارقه وسكن ما سكن منها لمعنى وهو ابقاؤه على الاصل. وهذا المعنى لازم له لا ينفصل. وهذا معلوم عند من ثقب فهمه في

88
00:28:37.650 --> 00:28:57.650
وغمض نظره فيها. وانما الفرق بينهما ان الاعراب يزول والبناء والبناء لا يزول. وان المعنى في المعرب بتغير الاعراب وفي المبني يثبت بثبات البناء وملازمته. قل هو غمض وانا اتكلم في الحاشية ان المقصود هو عمق النظر

89
00:28:57.650 --> 00:29:25.650
النظر والبحث في القوامة والاعراب تعتقده العوامل اللفظية فيتغير المعنى وتتغير اواخر الكلمة او حركات او اواخر الكلم. واما لما يبنيه فيلقاه ثابتة. نعم واذا ثبت ان ما بني من الكلم على حركة او سكون انما بني لعلة ومعنى. كما ان ما اعرب منها انما اعرب لعلة ومعنى

90
00:29:25.650 --> 00:29:44.700
صارت حركات البناء وسكونه اثر تلك العلة فدلالتها على العلة دلالة الاثر على المؤثر ومتى تغير الاثر اقتضى تغيره تغير المؤثر فصح ان طروء الخلل على كل واحد من المعرب والمبني مخل بالمعنى والعرف

91
00:29:44.800 --> 00:30:04.400
وهذا الضرب من اللحن وهو اللحن الجلي يعرفه النحوي والقارئ وكل من شذى شيئا من العربية اما اللحن الخفي فانه وان وافق الجلي في طروء الخلل على اللفظ به الا ان طروؤه غير مخل بالمعنى ولا مقصر باللفظ عن الدلالة

92
00:30:04.400 --> 00:30:24.400
على ما كان يدل عليه من قول. لان اللحن الخفي هو مثل تكرير الراءات وتطنين النونات وتغليظ اللامات مانها وتسريبها الغنة الى غير ذلك من اخفاء المظهر واظهار المخفى وتشديد الملين وتليين المشدد مما سنستوفى

93
00:30:24.400 --> 00:30:44.000
في ذكره فيما يستقبل من هذا الكتاب. وذلك غير مخل بالمعنى ولا مقصر باللفظ عن الدلالة عليه. الا ترى ان قارئا لو قرأ قل من كان. والواجب ان يقرأ. الاولى بالاظهار. الاولى

94
00:30:44.100 --> 00:31:00.150
لو قرأ قل من كان من كان اي نعم. الا ترى ان قارئا لو قرأ قل من كان والواجب ان يقرأ من كان. لم يتغير المعنى المراد بوضع الاظهار بمواضيع الاخفاء

95
00:31:00.750 --> 00:31:20.750
كما يتغير المعنى في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه. اذا قرأ واذ ابتلى ابراهيم ربه فرفع المنصوب ونصب المرفوع وانما الخلل الداخل به على اللفظ فساد رونقه وذهاب حسنه وتلاوته. من حيث

96
00:31:20.750 --> 00:31:42.500
انه جار مجرى اللثغة والحبسة والرتبة  قل اللطفة والحبس والردة وهذه سيصنف كما ذكر هنا المحقق سيذكرها المصنف رحمة الله عليه ويبينها والالفا هو الذي يبدل الراء الامل غالبا وبعضهم

97
00:31:42.650 --> 00:32:07.750
يجعل يعني اعم من ذلك اذ يبدل حرفا بحرف والحبس تورطته نوع من الكلام العاجل او نوع من الانحباس في الكلام وبعضهم ايضا يقول ان الرتة نوع من الانحباس الكلام او التردد في الكلام في اوله فاذا هذا يحصل عند بعض

98
00:32:07.750 --> 00:32:24.750
عيوب النطق فاذا امسك اول الكلام درج فيه لكن في البداية انطلاق الكلام يكون عنده فيه صعوبة. هذا يوجد كما تعلمون في بعض الناس. يعني يحصل تردد في بداية الكلام. لكن اذا نطق باول الكلمة درجت معه

99
00:32:24.850 --> 00:32:48.750
وانسحبت نعم. في العبارة السابقة مرت ببعض الامور ايضا سيذكرها المصنف مثل تكرير الراءات بان تذكر الراء او تقرأ اكثر من مرة لعل ايضا وكذلك واو يحصل فيها نوع من التموج تغليظ اللامع التفخيم وكذلك اسمان سمينة. او تشريبها الغنة بان يجعل مع صوتها صوت

100
00:32:48.750 --> 00:33:04.800
الغنة بان يخرج صوت من الخيشوم او الانف اثناء قراءة اللام الى اخره. نعم. ولاحظوا اخوتي الكرام هنا ان اللحن يمكن ان نقسمه الى اربعة اقسام قسم لا يختلف احد انه من اللحن الجلي

101
00:33:04.850 --> 00:33:20.400
وقسم لا يختلف احد انه من اللحن الخفي ويبقى قسمان موضعا للنظر القسم الذي لا يختلف احد من العلماء المتقدمين ولا المتأخرين ولا الفقهاء ولا غيرهم انهم باللحن الجلي هو ما يحصل فيه تغيير في الاعراب

102
00:33:20.750 --> 00:33:33.300
يؤدي الى تغيير في المعنى. هذا لا يختلف احد انه من اللحن الجري الصورة المقابلة لذلك وهي الصورة الرابعة وهي التي لا يختلف احد انها من اللحن الخفي وهي دقائق التجويد

103
00:33:33.400 --> 00:33:55.400
توفية الحركات مثلا الغنم الازمنة او الاوزان الزمنية او درجات التفخيم او نحو ذلك فهذا لا يختلف احد انه من اللحن الخفي. يبقى عندنا امران بين هذا وهذا درجة الثانية تالية الدرجة الاولى والتي هي من اللحن الجلي بلا اشكال

104
00:33:55.700 --> 00:34:09.750
تغيير الاعراب بدون المال ولكن على المعنى المتبادر الان ليس على المعنى الذي قاله المصمم ان المصنف الان جعل كلمة المعنى اعم من مجرد مدلول اللفظ  فمثلا اذا قال الحيثة او حيثي

105
00:34:10.500 --> 00:34:26.350
ونحو ذلك فهذا على كلامه يعتبر من اللحن الجلي وان كان لا يغير المعنى طبعا التفريق بين بين القسم الاول والثاني هنا ينبني عليه امور لان اكثر الفقهاء لا يعتبرون اللحن مفسدا للصلاة

106
00:34:26.450 --> 00:34:38.250
الا اذا كان من القسم الاول. اي مغير المعنى. ولا يعنون بالمعنى الذي ذكره المصنف. وانما يعنون به مدلول له يعني اذا تغير المعنى المفهوم من الكلام فهذا يبطل الصلاة. اذا كان بالفاتحة

107
00:34:38.900 --> 00:34:50.750
واما اذا لم يكن من غيرها اذا كان في غير الفاتحة او كان لا يبطل المعنى فهذا لا يبطل لا يبطل عندهم الصلاة. اذا هذا القسم الاول الذي يحصل فيه تغيير لللغو. والمعنى او الاعراب والمعنى

108
00:34:50.850 --> 00:35:04.400
القسم الثاني الذي يحصل فيه تغيير للحركات من غير ان يفضي الى تغيير. المعنى وهذا على كلام مصنفي يدخل في اللحن الجلي وهذا لعله هو الاقرب وان كان هذا لا يبطل الصلاة عند الفقهاء

109
00:35:05.100 --> 00:35:19.750
يبقى قسم ثالث اكثر العلماء لا يعتبرونه من اللحن الكلي مع انه ربما يشترك في معرفة كثير منه عموم الناس الا الذي لم يتعلم التجويد اصلا وهو اصول احكام التجويد

110
00:35:20.100 --> 00:35:42.000
يعني اصل الادغام اصل الاضهار اصل الاخفاء اصل المد الى اخره. اصول احكام التجويد وليس تتميمها فهذا بعض المتأخرين نعده من اللحن الجلي كالشيخ المرصفي رحمة الله عليه في كتابه وبعض العلماء وهذا الرأي الاكثر انهم لا يعتبرونه من اللحم

111
00:35:42.200 --> 00:35:58.850
من اللحن الجلي بل يعتبرونه من اللحن الخفي لانه لا يعرفه الا من تمرس على القراءة او من تعلم التجويد واخذه وعلى اهله. اذا هذه الصور محل نظر وتأمل وان كان الاكثر لا يعتبرونه من اللحن الجلي واما الصورة الرابعة فهذا واقع. نعم تفضل

112
00:35:59.300 --> 00:36:20.800
وهذا الضرب من اللحن وهو الخفي لا يعرفه الا القارئ المتقن والضابط المجود الذي اخذ عن افواه الائمة ولقن من الفاظ العلماء الذين ترتضى تلاوتهم ويوثق بعربيتهم فاعطر كل حرف حقه ونزله منزلته وحده

113
00:36:21.700 --> 00:36:41.700
فاما السبب الذي من اجله فشل اللحن الخفي في الكلام وعلق بالالسنة حتى عسر استخلاصها منه واحتيج الى تكلف الفصاحة والتعمد لها والاحتيال عليها فهو السبب الذي من اجله انتشر اللحن الجلي حتى خالط الطباع وامتزج بالالفاظ ويؤس من اصلاحه

114
00:36:41.700 --> 00:36:59.600
لا فيه الا بعد قراءة وتدرب. وذلك ان العرب لما كانت دارها لها جامعة ومواطنها بها مستقرة لم يختلط بها فيها غيرها من الامم ولا مازجها سواها كانت العربية مشربة طباعها مضبوطة بالسنتها

115
00:37:00.600 --> 00:37:26.000
كما روي عن عثمان رضي. هنا اقول كانت العربية مشطبة طباعها لعله من النزع الخافض بان يكون التقدير اجفيت العرب في طباعها العربية يعني قد يكون هذا التقدير مثل قوله سبحانه وتعالى واشلبوا في قلوبهم العجل. وحديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما ذكر الفتن فايما قلب اشربها

116
00:37:26.500 --> 00:37:53.450
فيشرب تشرب في القلوب واشربوا في قلوبهم العجل فهؤلاء اشربت اللغة وفصيح الكلام اشربوه في طباعهم فقالوا كانت العربية مشربة طباعا يعني طباع العرب نعم نعم كما روي عن عثمان رضي الله عنه انه لما عرض عليه المصحف قال اني ارى فيه لحنا ستقيمه العرب بالسنتها

117
00:37:53.450 --> 00:38:09.800
اقول هذا الاثر هو عرض بعدم صحته وهو كذلك. يعني اثر المنكر من جهة الرواية ومن جهة المعنى على ان بعضهم كما فعل مصنف هنا حاول ان يجد له معنى صحيحا على ارض ثبوته

118
00:38:09.850 --> 00:38:28.550
وهو لا يثبت بل معناه منكر. نعم وهذا اللحن عند من اثبت صحة الخبر هو الذي اصطلح عليه الكتاب مما يخالف هجاء الالفاظ من الزيادة والنقصان ان الخطأ الذي هنا واللحم الذي ذكره عثمان رضي الله تعالى عنه

119
00:38:28.650 --> 00:38:41.750
واللحم في النطق لا في الرصد ولا في الالفاظ المكتوبة وانما في تلفظ القارئ وفيما قد يقعون فيه كما قال هنا في الزيادة والنقصان لان الكتاب احيانا كما تعلموا في الرسم

120
00:38:41.850 --> 00:39:02.650
قد تكتب اشياء لا تنطق وقد تنطق اشياء لا تكتب فيكون الخطأ من هذه الجهة. يعني في قراءة القارئ وليس في نفس القرآن. نعم فذكر ان العرب بما جبلت عليه طباعها تقيم ذلك ولا تعبأ بالمكتوب فيه. وروى محمد بن ابان عن عبدالملك بن عمير

121
00:39:02.650 --> 00:39:19.200
ان رجلا قال لها ما اراك تلحن؟ فقال اني سبقت اللحمة. يعني انا قبل ان يختلط الناس في اهل اللحم والاعاجم لعله نشأ في البادية مثلا او نشأ بين الفصحاء

122
00:39:19.350 --> 00:39:44.000
فلم يختلط لسانه كما اختلط لسانه طيب. نعم فان قال قائل فقد ورد في لغة العرب من الالفاظ الفارسية كالسندس والاستبرق. ومن الرومية كالفردوس والقسطاس من غيرهما كالمشكاه ما يدل على على ان الامر بخلاف ما ذكر وعارض بذلك ايضا قوله بلسان عربي

123
00:39:44.000 --> 00:40:00.700
مبين. مسألة من علوم القرآن ومن اصول الفقه ايضا وكذلك ترد هنا في التجويد من هذا الباب الذي ذكره المصنف رحمة الله عليه وهي هل يوجد في القرآن لفظ غير عربي او لا

124
00:40:01.400 --> 00:40:18.600
وملخص الجواب الذي سيذكره المصنف ان هذه الالفاظ وان كانت في اصلها ليست عربية الا انها عذبت واستعمال بعض الالفاظ التي هي من اصل غير عربي لا يخرجها عن كونها عربية او لا يخرج الكلام الذي تضمنها كونه عربي

125
00:40:18.600 --> 00:40:43.600
لانها من قبيل الاسماء وانت الان اذا اردت ان تخاطب شخصا له اسم في لغة اخرى ستخاطبه باسمه تخاطبه مثلا جورج او تخاطبه جوزيف او تخاطبه باي اسم كان لان الاسماء وضعت لي دلالة على هذه المسميات فسيذكر مصنف هذا المعنى وهذه الالفاظ دخلت في اللغة العربية واستعملها العرب فصارت جزءا من كلام

126
00:40:43.600 --> 00:41:05.200
وان كان اصلها وان كان اصلها غير عربي ومعاني هذه الالفاظ يعرفونها يعني السندس والاستبرق نوعان من الحرير والسندس مرقبن والاستبرق ما ما له ضمن والفردوس الجنة او البستان او الروضة والقسطاس العدل كما قال الامام البخاري في اخر باب من ابواب صحيحه والقسطاس

127
00:41:05.200 --> 00:41:22.950
فالعدل بالرومية فهو العدل او الميزان والمشكاة النافذة غير النافذة او نقول القوة غير النافذة يعني الشباك الذي لا ينفذ من الجهة الاخرى وانما يكون مغلقا. نعم تفضل يا سيتي

128
00:41:23.050 --> 00:41:43.050
ان العرب تكلمت بهذه الالفاظ منذ جاورت اوليتها هذه الامم. واللسان حينئذ صحيح لم يدخل. لانهم لما بسبب المجاورة هذه المسميات التي لم تعرفها العرب فتسميها باسماء تشتق من معان فيها

129
00:41:43.050 --> 00:42:06.650
طيب نعم لانهم لما شاهدوا لانهم لما شاهدوا بسبب المجاورة هذه المسميات التي لم تعرفها العرب فتسميها فتسميها باسماء تشتق من معان فيها واضطروا الى تسميتها بسبب معنى ان العرب لم تضع له اثمان ابتداء. لتدل على المعاني التي

130
00:42:06.700 --> 00:42:24.650
يمكن ان تطلقها او لتدل على المعاني التي يمكن ان تستقبل الاسماء الدالة على هذه المسميات فاخذوا الاسماء جائزة اما اخذوها كما هي او تصرفوا فيه نعم واضطروا الى تسميتها بسبب الحاجة فما هي لغة القرآن؟ اضطروا

131
00:42:24.950 --> 00:42:46.750
نعم. واضر الى تسميتها بسبب الحاجة الداعية الى التخاطب بما يدل عليها وافقوهم فيها. وبقوها على حالها لقلة جريانها على السنتهم فمنها ما عرب كالاستبرق والاصل فيه استبره عرب بابدال القاف من الهاء

132
00:42:47.500 --> 00:43:14.000
ومنها ما ترك على حاله كالسندس والقسطاس. ثم نزل القرآن وهذه الالفاظ الدائرة بين الامتين على حد سواء فمنزلتها ومنزلة ما سواها من خالص اللغة العربية بدليل ما قدمناه فلما اتسعت ممالك العرب ونزعوا الى الارياف واستوطنوا القرى والامصار ومازجوا غيرهم من النبط والاعاجم بدا في اللغة الفساد وصار الى

133
00:43:14.000 --> 00:43:33.350
لسان القريب العهد بالولادة بينهم اسرع وبطبعه اعلق. ان هذا المولود الذي يولد وهو صغير يجد هذه الالفاظ يستعملها العامة ومن يخالطهم فيسبق اليه و يحصل انحراف في طبعه وفي لغته وفي سرقته

134
00:43:33.500 --> 00:43:58.450
والنبات اقوى من العجم الذين كانوا يأتون سواد العراق او الشام وكانوا يخالطون العرب والعرب قبائل العرب لما خالطتهم نقلتهم العجمة وفسد اللسان. نعم حتى احتيج من اجله الى نقص المصاحف بعد الانكار لذلك والتوقف عن الاقدام عليه. وخبر ابي الاسود الديني في ذلك مشهور

135
00:43:58.950 --> 00:44:22.050
ديلي او الدوالي نعم نعم روى ابو عكرمة عن العتبي انه قال كتب معاوية الى زياد يطلب عبيد الله ابنه. فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن فرده الى زياد وكتب اليه كتابا يلومه فيه ويقول امثل عبيد الله يضيع؟ فبعث زياد

136
00:44:22.050 --> 00:44:44.050
كن الى ابي الاسود فقال ان هذه الحمراء قد كثرت وافسدت من السن العرب. هؤلاء الموالي هؤلاء العاجل اختلاطهم بالعرب كثروا الفرس وغيرهم لما خالطوا خالطوا العرب وكثر كلامهم ففسدت السنة العرب وتغيرت تباعه

137
00:44:44.500 --> 00:45:08.100
وانحرفت سلقته. نعم فلو وضعت شيئا يصلحه الناس به كلامهم ويعربون به كتاب الله تعالى. فابى ذلك ابو الاسود وكره اجابة زياد الي قضية كراهة بالاسود السبب في ذلك. والصواب انه نوع من يعني

138
00:45:08.350 --> 00:45:31.350
التحرص والتحرج من الاقدام على هذا الامر العظيم المتعلق بكتاب الله سبحانه وتعالى حتى رأى الحادثة الى ذلك وليس لغرض سياسي كما اشار الى بعض المستشفى الكيلو كذا انه كان لها عداوة او كان لانه يميل الى علي وهذا الامر جاء من جهة معاوية وكذا فالامر ليس كذلك بل القضية

139
00:45:31.350 --> 00:45:57.050
تتعلق الله اعلم بالورع وبالاحتياط. نعم فبعث زياد رجلا فقال اجلس لابي الاسود بمرصد فاذا مر بك فاقرأ شيئا من القرآن. وتعمد اللحن فيه ففعل فلما مر به ابو الاسود رفع صوته يقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله فاكبر ابو الاسود

140
00:45:57.050 --> 00:46:17.050
وقال عز وجه الله ان يبرأ من رسوله ثم رجع من فوره الى زياد فقال يا هذا قد اجبتك الى ما ورأيت ان ابدأ باعراب كتاب الله تعالى. فابعث الي ثلاثين رجلا فاحضرهم زياد فاختار منهم ابو الاسود عشرة

141
00:46:17.050 --> 00:46:36.650
ثم لم يزل يختار حتى ابقى رجلا منهم من عبد القيس فقال خذ المصحف وصبغا يخالف لون المداد اذا فتحت شفتي فانقط واحدة فوق الحرف. فاذا ضممتها فاجعل النقطة الى جانب الحرف. فان او ضممتهما

142
00:46:37.200 --> 00:47:01.700
فاذا ضممتهما فاجعل النقطة الى جانب الحرف فاذا كسرتهما فاجعل النقطة في اسفله فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين فابتدأ المصحف حتى اتى على اخره ثم وضع المختصر المنسوب اليه بعد ذلك

143
00:47:01.850 --> 00:47:16.350
يعني المقصود ان هذا بداية وضع نطق الاعراب لان النقص كما تعلمون نوعان نقد الاعراب هذا الذي وضعه ابو الاسود ونقتل الاعجاب الذي وضع بعد ذلك وفي كل منهما كلام وخلاف من الذي ابتدأه؟ ومن الذي امر

144
00:47:16.400 --> 00:47:37.250
به ولا شك ان انه كان في هذه المدة. واما نقط الاعجاب فكان بعد ذلك قيل وضعه نصر بن عاصم وقيل وضعه يحيى بن يعمر وقيل غير ذلك فالمقصود هنا نقد الاعراب وكما قلت اختلف فيه الامر به وفي من بدأه

145
00:47:37.450 --> 00:47:52.100
وما ذكره المصنف هو المشهور هنا ان الابتداء هو ابو الاسود و قيل ان يعني على تفصيل انه لم يستجب لزياد وانه استجاب بعد ذلك وقيل انه كان بامر من علي بن ابي طالب وقيل غير ذلك

146
00:47:52.200 --> 00:48:12.350
على كل حال وضع النقد نقتل الاعراب  تجنب اللحم في هذا في هذه الحلقة وفي هذه المرحلة. نعم قال ابو حاتم وزعموا ان ابا الاسود ولد في الجاهلية وانه اخذ النحو عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. اسوده

147
00:48:12.350 --> 00:48:33.300
انه ولد في الجهة لانه مخضرم وهو كذلك بس والدولي ظالم بن عمرو بان المخضرمين. الذين ادركوا الجاهلية وهم كبار من كبار التابعين. نعم وروى عمر ابن شبت انه قال دخل الشعبي مسجد الكوفة وعدة من الموالي يعلمون العربية فقال نعم اصلحوا لسانهم

148
00:48:33.300 --> 00:48:52.500
فانتم افسدتموها. قل انتم ايها الموالي الذين افسدتم لسان العرب فعليكم مسؤولية ان تصلحوا السنة انتم ايها الموالي الذين تعلمتم العربية وحدقتم لسان العرب عليكم ان تعلموه والغم بالغرم من فعل شيئا فعليه او

149
00:48:52.500 --> 00:49:18.950
افسد شيئا فعليه تصلحوا والخراج بالظمان. نعم  فلما انقرض القرن الناقلون من ارض العرب الى الامصار ولم يبقى الا اولادهم او اولاد اولادهم ممن لا عهد لهم بالعربية ولم الا من يحرف اللسان ويغير اللغة فسدت حينئذ الطباع ودخل اللسان. واحتيج الى بمعنى مختلط

150
00:49:19.500 --> 00:49:34.750
وفسد ولاحظوا اخوتي هنا اللفتة من كلام المصنف رحمة الله عليه كيف يتغير اللسان تنقرض اللغة ولعل كثيرا منكم ممن ذهب الى بلاد الترك وتركيا هذه الايام لاحظت شيئا من ذلك

151
00:49:35.050 --> 00:49:57.250
اما كثيرا يعني انظر الان. قال انقرض الناقلون يعني للعربية من ارض العرب الى الانصار لانها الصحابة وابناؤهم الذين خرجوا ولم يبقى الا اولادهم او اولاد اولادهم فلذلك اذا لم يعتني الاباء بلغة الابناء وبلغة الاحفاد فان لغتهم تندرس شيئا ما شيئا حتى تخضع عليهم لغتهم ولا يبقى لهم الا لغة العجيب

152
00:49:57.250 --> 00:50:18.950
ولم يسمعوا الا من يحرف اللسان ويغير اللغة فسدت حينئذ الطباع ودخل اللسان واحتيج الى الرجوع في صحته الى المقيم بالبوادي والنائين عن الامصار واخذ اللغة عنهم وتخليدها في الكتب بالفاظهم وتقييدها بالضبط والشكل والنقل

153
00:50:18.950 --> 00:50:40.950
ثم صار يقول جزى الله خيرا علماء اللغة الذين كانوا يذهبون الى الاطفال ويقابلون الاعراب ويجمعون كلامهم وكان ايضا من سنتهم انهم اذا نشأ فيهم الناشئ ارسلوه الى العرب ليأخذ من ادبهم ومن شعرهم ومن لغتهم وتعلمون ان الامام الشافعي رحمة الله عليه

154
00:50:41.250 --> 00:51:03.050
ارسل الى بادية موديل وحفظ اشعارهم وهكذا كانت الائمة والامام الشافعي حصل هذه الذخيرة اللغوية والقدرة الكلامية في والحذق بلسان العرب وبسنن خطابهم. من من مخالطته للاعراف ومن مجالسته للبادية البعيدين عن اللحن وعن

155
00:51:03.050 --> 00:51:23.900
ورودي الاعاجم. لان مكة كما تعلمون يردها في الحج وكذا المدينة يلجأها اصناف الناس. واما البادية لا يصل اليها الا لا يكاد يصل اليها احد. لوعورتها ولبعدها المدن وكانوا يرسلون ابناءهم بالحفاظ على سرقتهم ولغتهم. تفضل يا سيدي

156
00:51:24.550 --> 00:51:42.700
ثم صار الامر يضمحل ويضعف شيئا فشيئا وهلم جرا الى زماننا هذا. حتى ان كثيرا من اكابر اهله اذا وقف على الكتب المدونة فيها المستقصى نقصها وشكلها وضبطها لم يتخلص من تصحيف ولا سلم من تغيير وتحريف

157
00:51:42.750 --> 00:52:04.650
المصنف رحمة الله عليه لا من امر خيالي بل امر واقع اليوم تجد بعض الناس تعطيه الكتاب المضبوط بالشكل التام الكامل مضبوط ضبطا تاما كاملا ومع ذلك يلهن ويخطئ معنى الضمة امامه هو احيانا ينصب واحيانا يكون منصوبا ويرفع وهكذا

158
00:52:04.700 --> 00:52:21.400
هذا مع شدة الاستقصاء ومع النقد والشكل والضبط ووضوح الخط يعني ليس خطا حتى باليد بل هو مطبوع تباعا وباحسن الخطوط ومع ذلك يحصل يحصل هذا اللحم والخطأ وهذا يدل على ضعف السرقة

159
00:52:21.600 --> 00:52:40.150
وبعد الاتقان والمعرفة باللغة. نعم فاللحن الجلي واللحن الخفي في استمرارهما على الالسنة متفقان بهذا السبب. اذا اصل السبب واحد ايش هو اللحن الجلي هو في شغل اللحن الخفي اذا كان اللحم الجلي قد تشاء فما بالك باللحم

160
00:52:40.300 --> 00:52:58.850
الخفي. نعم نعم. احسن الله اليكم يا شيخ حسن جزاك الله خيرا. نتابع عثمان تفضل يا شيخ عثمان بعد اذن شيخنا بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الى متى تستمرون يا شيخ عبد القادر

161
00:52:59.200 --> 00:53:22.200
اه الامر لكم شيخنا اه بيناسبكم اه نصف ساعة الان الى الثانية عشرة ونصف نكمل هذا الفصل بعده نقل اذا رأيتم لانه الصلاة يعني عندنا حوالي الثانية عشرة تقريبا كما تأمر شيخنا على بركة الله. اذا اخذتم هذا الفصل جيد لانه قصر. تفضلوا. اللهم امين. احسن الله اليكم شيخنا وكتب اجركم

162
00:53:22.250 --> 00:53:44.150
ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في بيان المراد بالتنبيه على اللحن الخفي والمقصود بالحض على على اجتناب الالفاظ المستهجنة اعلم ان المقصود من ذلك هو تحصيل الفصاحة التي هي توأم البلاغة وعديلتها. فان العلماء وان اختلفوا في حقيقة الفصاحة

163
00:53:44.150 --> 00:54:02.000
والبلاغة هل هما مختلفتان ام او متفقتان فان القول الذي اعتمد عليه جلتهم ان البلاغة تقال فيما يرجع الى اختيار الالفاظ والفصاحة والفصاحة تقال فيما يرجع الى اختيار النطق بالالفاظ

164
00:54:02.100 --> 00:54:27.800
وان وضع وضعت احداهما موضع الاخرى فعلى طريق المجاز فهما ويمكن ان اعبر بالفصاحة عن البلاغة وبالبلاغة عن الفصاحة لكن على سبيل المجاز و الذي استقر عليه الامر عند اهل البلاغة ان البلاغة يراد بها مراعاة مقتضى الحال مع الفصاحة. رحمة الله عليه يختار ان بينهما

165
00:54:28.400 --> 00:54:43.900
تغاير ان كل واحدة منهما كل لفظة من من هذين اللفظين او هاتين اللفظتين لها مدلول خاص في باين او تفارق الاخرى والمتأخرون يشترطون في البلاغ في صحة اللفظ الا اذا كانت الفصاحة

166
00:54:44.200 --> 00:55:07.050
لا تدل على المقصود ولا يمكن ان يفهمها المخاطب كما لو كان لا يعرف العربية فحينئذ من البلاغة ان يخاطب باللسان الذي يلفظ. نعم فهما متراسلتان نفيا واثباتا وعمادا  تراب بيت غطاين متل هالزين متأنفين اثباتا واما اثنان

167
00:55:07.150 --> 00:55:29.050
فكما ان البلاغة ليست افهام المعنى لان المعنى قد يفهمه متكلمان احدهما بليغ والاخر عيي. يعني ليست مجرد فهم معنى من ضمنها لكن ليس هو المقصود وانما كيف يحقق هذا الافهام؟ ما الطريق الذي يسلكه لتحقيق

168
00:55:29.400 --> 00:55:51.350
هذا المعنى. نعم وليست ايضا تحقيقه وليست ايضا تحقيق اللفظ على المعنى. لان اللفظ قد يحقق على المعنى وهو غص مستكره ونافر متكلف النصاب شريعا او يضره ثقيلا او متنافرا ولكنه يفهم

169
00:55:51.600 --> 00:56:17.950
ولكن يفهم مع ذلك ضد السمين مثل لما ذكرت المرأة حديث ام زرع حينما قالت زوجي اللحم جاي من على رأس جبل الوعر لا سمين فينتقل ولا ايش؟ فيرتقى ولا سهل لا سهل فيرتقى ولا سليم

170
00:56:19.700 --> 00:56:44.050
نعم وانما هي ايصال المعنى الى القلب في احسن صورة من اللفظ فكذلك الفصاحة ايضا ليست اقتضاب الالفاظ على ما يسمح به عفو الطباع الرذيلة وتسبق اليه الالسنة المدخولة مما يخالف عرف العرب ووضع ووضعها. وانما الفصاحة ايصال اللفظ الى السمع في

171
00:56:44.050 --> 00:57:06.700
باحسن صورة من النطق وكما ان البلاغة ايضا عمادها الايجاز والتشبيه والاستعارة والمبالغة والتلائم والتلائم والتجانس وحسن البيان وغير ذلك مما هو مستوعب في الكتب في الكتب المفردة له كذلك الفصاحة ايضا عمادها معرفة مخارج الحروف من

172
00:57:06.700 --> 00:57:33.000
من مواضعها واحوازها لتأتي بها على الاحوال الحيز المكان يعني مخارج. نعم واحوازها لتأتي عند النطق بها على كمال اللفظ وان يستعمل اظهار ما يجب اظهاره من غير تشديد. وان تقطع الحروف بعضها من بعض بحسن التخليص. ويخرج

173
00:57:33.000 --> 00:57:51.750
الهمز بلا لكز ولا دفع اخراجا حسنا وسقا المضاعفة وان تقطع الحروف بعضهم بعض يعني ان تقصد وتخلص وتلخص كما مرة معنى التأبير بذلك اذا تخلص وتلخص من بعضها فلا تدغم

174
00:57:52.050 --> 00:58:09.200
ولا يؤثر بعضه على بعض فيحصل نوع من الخلط او تعدي بعض الصفات. صفات بعض الحروف على حروف اخرى بان يتجاور مثلا مفخم مع مرقق او يكون بينهما نوع من التجانس او الاشتراك في بعض الصفات فيحصل نوع من التداخل او الخلط في الصفات

175
00:58:09.500 --> 00:58:28.750
وكذلك الهمس يخرج لانه اصلا كما تعلمون من جمهور وشديد فينبغي ان يعتنى به فلا يحصل له تغيير وولاء ايضا مبالغة او ما يشبه التهور ولا يدفع يحرك هو لا يشدد

176
00:58:29.100 --> 00:58:52.200
ويحصل فيه ايضا اخلال عن اللفظ السهل اللين السلس. نعم ويشدد المضاعف من غير تعد ولا اسراف ولا تليين. وان يفخم ما يجب تفخيمه من غير مبالغة  ونبتدي اقتضي فكري مشدد والاذهاب الشدة

177
00:58:52.700 --> 00:59:08.450
اذا قلنا مثلا مد تكون الدال مشددة وليست مسهلة او ملينة وايضا لا يشرف في ذلك فيحصل نوع من يعني مبالغة في النبر او مبالغة في التشديد ولا يحصل تجاوز ولا

178
00:59:09.500 --> 00:59:33.000
مجافاة والافراط التي فيه. نعم وان يفخم ما يجب تفخيمه من غير مبالغة. وان ترقق الراء في الموضع الذي يقتضي الترقيق وتغلظ في الموضع الذي يقتضب تغليظ وتصفى السين وتنعم الشين. وتعقد الواو على ذنبها. وتظهر الهاء وتخرج من الصدر

179
00:59:33.000 --> 01:00:02.600
ويزلزل بالزي بالزي الواو اذا كانت مثية مثلا فيستمر فيها ولا يغير يقول المسلمون مثلا ونحو ذلك فيستمر بها ولا تغير او يحصل فيها تحويل عن ذلك وايضا السين تصفى عن ما قبلها او ما بعد ان ممكن مما يمكن ان يختلط بصوتها

180
01:00:03.050 --> 01:00:24.250
وكذلك تنعم يعني تنطق بشكل جيد الشين وهكذا سائر ما ذكر والهاء ايضا تخرج من الصدر بانها قد تخفى اطلع  ويزلزل بالزاي ويجتنب الهرهرة بالراء. الى غير ذلك مما سنستقصي الهرهر صوت الماء على كل حال

181
01:00:25.050 --> 01:00:45.350
المتتابع فلعله يقصد بذلك ايضا عدم التكرير وعدم الاستمرار في النطق بصوتها على وجه يخل بها. نعم الى غير ذلك مما سنستقصي تعداده فيما بعد ان شاء تعالى  نعم ثم الدليل على

182
01:00:45.400 --> 01:01:10.900
لا الى الى غير ذلك مما سنستقصي تعداده فيما بعد الله تعداده. نعم. فيما بعد ان شاء الله ثم ثم الدليل على المغايرة بين الفصاحة والبلاغة امران. اللغة والحقيقة. اما اللغة فان

183
01:01:10.900 --> 01:01:36.850
العظمة اما اللغة فان العرب تقول افصح الاعجمي وفصح اللحاء وفصح اللحان يراد بذلك اصطلاح منهما وتيسر. لانه يحصل تشويش وفاتحا اول مشرف يتعهد المايكات. الاخت امنة الخميس والله يبارك فيكم لو تغلقوا المايك بارك الله فيكم

184
01:01:36.950 --> 01:01:57.200
الاخت امينة الخميس  ممكن المشرف نفسه يتتبع دائما اذا سمع صوتا يغلق تفضل صوت نعم اما اللغة فان العرب تقول افصح الاعجمي وفصح اللحان يراد بذلك اصطلاح النطق منهما وتيسر

185
01:01:57.200 --> 01:02:16.050
لهما ويقال صار فلان بليغا بعد ان كان عجيا فيما يرجع الى حسن تأليف الكلام واما الحقيقة فهي ان القرآن باتفاق في الطبقة العليا من البلاغة. ثم القارئون له على ضربين. منهم من قرأته فصيحة

186
01:02:16.050 --> 01:02:35.100
مرضية ومنهم من قراءته مستهجنة منفية. والبلاغة موجودة في كلتا الحالي الحالتين وكذلك متى متى اعتبرت ما قلناه في غيره من الكلام الذي ليس ببليغ وكان ممن وكان من ينطق به تارة يكون

187
01:02:35.100 --> 01:02:57.200
وتارة اعجم وجدت الامر على ما ذكرناه. فثبت ان البلاغة قد توجد وان فقدت الفصاحة وكذلك الفصاحة تحصل مع عدم البلاغة. فدل على ان فدل انهما غيران. غيران. فاما يعني مختلفان بينهما تغاير

188
01:02:57.500 --> 01:03:15.550
وتخر تعلمون ان النسب اربعة النسب التي تذكر دائما علاقة بين بين كل حقيقتين او مدلول لفظين اما ان يكون متساويين متماثلين واما ان يكونا متباينين يكسب بينهما اي تقاطع

189
01:03:15.800 --> 01:03:30.150
واما ان يكون احدهما من الاخر مطلقا واما ان يكون بينهما عموم وخصوص وجهي ثم قضية التباين هنا منهم من يقول التباين نوعان تباين تخالف تباين تقابل على كل حال

190
01:03:30.200 --> 01:03:49.700
الى اخر ذلك وكانه يريد هنا انها من تباين ليس المقابلة بل تباين التخالف مفهومها مفهومهما مختلف مع ان مفهوم هذا ومفهوم هذا قد ينطبق على بعض المعاني وينفرد كل منهما بمعنى. نعم

191
01:03:51.750 --> 01:04:21.750
فاما اذا اضاف القارئ الى بلاغة القرآن فصاحة اللسان فقرأه بتدبر وتفهم وتثبت وتحفظ. وزين قراءته بلسانه وحسنها بصوته اذ القرآن بلغة العرب نزل فهو بالفاظها يحسن بمنطقها يزين فقد خرج من عهدة الامر في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. واستحق اعلى منازل المقرئين

192
01:04:21.750 --> 01:04:41.750
قوله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو به ماهر مع السفرة الكرام البررة. وصار جامعا للاسماع على الاصغاء اليه وجاذبا للقلوب القاسية الى تفهمه والاشتمال عليه. ومستضيفا الى الثواب الحاصل له بالتلاوة

193
01:04:41.750 --> 01:05:06.200
ثواب المستمع اليه والمنصت نحوه وعمت الرحمة المرجوة بقوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وكفى بذلك باعثا على مزاولته وتعاطيه وكما اشار المصطفى ثم قال فصل فيما يستفاد به

194
01:05:06.500 --> 01:05:28.600
اقول كما اشار المصنف رحمة الله عليه الصوت الجميل يجذب القلوب و يأتي بالاسماء ولذلك اذا سمع الناس المؤذن حتى انا الصوت او القارئ جميل الاداء فانهم يقبلون ويحبون ان يصلوا خلفه وان يأتوا الى هذا المسجد بخلاف من كان بضد ذلك

195
01:05:28.950 --> 01:05:46.700
الاسماء النافرة التي تنفر من الاصغاء الى القرآن اذا سمعت الصوت الحسن حتى لو لم يكن صاحب هذا السمع من اهل الاستقامة واهل التقوى ربما يكون غير مسلم اذا سمعت صوت المؤثر القوي الحنون المتضمن تعبير

196
01:05:47.050 --> 01:06:04.400
عن معاني القرآن بصوت سلس ورقراق وجميل فان ذلك القلب القاسي يقبل تلك النفس النافرة الهاربة الشاردة عن ربها تأتي الى استماع القرآن الكريم وهذا من حكمة الله عز وجل في مشروعية التجويد

197
01:06:04.600 --> 01:06:19.550
قوات تحسين الاداء به والتغني بالقراءة ان رأيتم النقف على هذا القدر طيب على بركة الله احسن الله اليكم شيخنا وكتب اجركم ومتعكم بالصحة والعافية وندعو الله عز وجل لكم

198
01:06:19.600 --> 01:06:40.950
بالبركة في اوقاتكم والصحة في اجسادكم وان يمتعنا بصلاح الذرية وشكرا للوقت الذي اتحتموه لنا سائلا لله عز وجل لكم التوفيق والسداد اه وايضا اشكر اخواني واخواتي من المقرئين والمقرئات فالفت نظرهم الى اني ارسلت رابط التسجيل في حضور مجلس اليوم على الشاب في الزوم الان

199
01:06:40.950 --> 01:07:04.050
يرجى الدخول عليه وتسديد اه يعني يعني تسجيل الدخول والسماع في الرابط. من خلاله سيتم متابعة اه اه يعني الحضور ومجالس وفقكم الله لمرضاته وجزاكم الله عنا شيخنا خير الجزاء وامد في عمركم بطاعته واصلي واسلم على معلم الناس الخير نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

200
01:07:04.050 --> 01:07:09.900
بارك الله فيكم ونلتقي الاخير سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته