1
00:00:00.000 --> 00:00:11.350
ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي

2
00:00:11.350 --> 00:00:28.100
اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه. ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم اجعلنا من جند الخير دلنا عليك. رشدنا اليك عن تعلمنا منك واعدنا من مضلات الفتن ما احييتنا اللهم انصرنا بالاسلام وانصر الاسلام بنا

3
00:00:28.750 --> 00:00:42.700
واجعلنا حجة له لا عليه واجعله حجة لنا لا علينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اولا تقبل الله منا ومنكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه المجالس وان يبارك في هذه الخطوات

4
00:00:42.700 --> 00:01:09.250
وان يجعلها في موازين حسناتنا جميعا. اللهم امين. طيب اه قبل ان ابدأ باستعراض اين كنا؟ واين صرنا؟ اه سنجيب على الاسئلة اللي وردتنا الى الان اه لماذا سنتساءل عن اسم الشيء بالفطرة؟ اليس الاسماء؟ طيب اه يعني بناء اجتماعي او او شيء اجتماعي يعني يحصل بالكسب

5
00:01:09.500 --> 00:01:33.150
لماذا سنتساءل عن اسم الشيء بالفطرة؟ هذا اجبناه المرة الماضية وسنجيبه ان شاء الله ايضا اه اليوم. تذكرون قلنا انه الانسان بفطرته بفطرته سيتسائل عن الشيء وعندما سيتساءل عن الشيء سيتساءل عن الشيء بطريقة تيسر له معرفة هذا الشيء. طيب وبالتالي من الطبيعي انه سيسأل عن اسم هذا الشيء

6
00:01:33.150 --> 00:01:51.350
طيب هو ما راح يقول اعطوني اسم اعطوني ميم اعطوني لا لا هو سيتساءل عن هذا الشيء الان هذا التساؤل في ذاته فطرة. احنا ما انه الاسم سيكتسب فطرة. لا. لكن سيسأل عن الذات او او اسم الذات هذه فطرة

7
00:01:51.850 --> 00:02:01.850
اليست الاسماء محدودة؟ محدودية اللغة؟ كثير من الامور نعجز عن التعبير عنها لغويا فلو تركت للتساؤل دون اي حكم مسبق هل سيعنيني الاسم هذا كل شيء نجيب عنه اليوم؟ طيب اه لماذا

8
00:02:01.850 --> 00:02:13.450
الخوف من الظلام فطرة لو عشنا في زمان عدم وجود الكهرباء الم نعتاد على اختفاء الاشياء حولنا بغروب الشمس؟ ايش رأيكم؟ قبل اه وجود الكهرباء الناس ما كانوا يخافوا من الظلام؟

9
00:02:13.800 --> 00:02:30.700
ما كانوا اه ينضبوا في بيوتهم لانهم يخشون من اه الم تنزل حتى الايات. طيب اه تقرر هذا الامر في نفس انسانية؟ لا طبعا لا الان يمكن السؤال اللي او يعني صاحب او صاحبة السؤال مو مكتوب

10
00:02:30.750 --> 00:02:47.000
خفي عليهم انا لا نتكلم عن درجات الخوف من العتمة نحن الان طبعا اكيد صار خوفنا من العتمة اكثر بكثير من ذي قبل او بلاش كلمة اكيد. الظاهر او الغالب انه اكثر. لكن هل هذا يعني

11
00:02:47.000 --> 00:03:02.900
ان الانسان قديما لما كانت تغرب الشمس ويبدأ لا يحيط بالاشياء ولا ولا يعني يدرك بصره الاشياء البعيدة عنه بانعكاس الضوء عليها. الا يعني انه كان لا طبعا كان يخاف. كان يخاف

12
00:03:03.000 --> 00:03:18.000
والقصص وقنص الرعب وقص الجن وكذا اصلا كانوا يتسامرون بقصص الجن اه متى الظهر؟ بالليل ليش؟ اه الاكشن يعني كان لهم افلام الرعب الخاصة فيهم كمان. طيب فالامر ليس كما يعني ليس كما يتصور

13
00:03:18.200 --> 00:03:30.250
في السؤال اه نحن نستعمل الفاظ الوحي دائما كمرض لكن الاوليات العقلية الهوية السلبية عدم التناقض هل هي من الوحي؟ احنا قلنا انه هذا بعد ما قلنا انه هذي اسمها فطرة واحكام فطرية

14
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
قلنا هذه المفردات موجودة ستقرأونها ستسمعون عنها اه ستسمعونها مثلا في اه يعني حاليا للاسف الذين يتصدرون لتدريس هذه المواد معظمهم معظمهم يستخدم هذه المفردات. طيب ويعني وهنا نستطيع ان نقول يعني

15
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
ستقال اليوم لا مشاحة في الاصطلاح. انه ما عندنا اشكال في اصطلاح معين في اصطلاح معين اذا ما كان في اشكال ولكن اذا الاصطلاح هذا وصل الى مرحلة انه سيكون نافذة لمفسدة في دين الانسان او في عقيدة الانسان او ايمان الانسان ساعتها قد نتحفظ عليه ونقول لا والله الاكثار من تدريب

16
00:04:10.400 --> 00:04:24.550
هذه المفردات آآ يعني ظهر لنا في الاستقراء انه في اشكال. ولكن حتى الان الامر ليس بتلك يعني بتلك الصورة التي اظن انه يعني انها ممكن الخوف ومع ذلك نحن اسميناها فطرة واحكام فطرية

17
00:04:24.700 --> 00:04:43.800
اما قضية الاوليات وكذا قلنا لانه هذا ما ما يعني اه ما يدور في اه كثير من المحافل العلمية والاكاديمية ما اسم الفيزيائي الذي ذكرته في الحديث عن ضرورة مبدأ السبيل للفيزياء مكتوب في الشرائح نسيت اسمه. مكتوب في الشريحة يعني لموضوع عندكم

18
00:04:43.800 --> 00:05:08.750
اه فرانك توريك الذي ذكرته البحث عن اسمه مكتوب انه اه طيب او مش اللي هو الدفاعي او المدافع عن فكرة معينة يسمونها طيب ولذلك يستخدم في الكلام عن المنصر عن عن مش بس النصر مبشر بفكرة معينة المدافع عن فكرة معينة

19
00:05:08.750 --> 00:05:29.650
يعني يطلق عليه هذا الاسم هل فيه نبرة انتقاص ام هو مسط؟ لا لا هو عادي وصف موضوعي. طيب كيف اعرف الحق في في حالة عدم تحصلي بالبحث على نص شرعي في الامر الذي يحيرني بما ان التفكير وحده لا يكفي هل اختار هذا السؤال سابق لاوانه؟ احنا ما زلنا في كيف اعقل صح؟ وما زلنا باول

20
00:05:29.650 --> 00:05:49.650
كيف اعقل اللي هي او او خلينا نقول ثاني خطوة اول شيء التخلص من او التبصر من المخادعات. ثانيا الفطرة واحكام الفطرية. اليوم سنبدأ نقول الكسب يعني فقضية الاجابة عن سؤال ماذا لو لم اتحصل على مرض شرعي وكذا؟ لان احنا ما زلنا نخاطب اناس او يعني نخاطب الجمهور باعتبار انه الى الان هذا

21
00:05:49.650 --> 00:06:11.750
الجمهور لم يتفق معنا على ضرورة وجود مرض فالسؤال سابق لاوانه يعني صاحب او صاحبة السؤال. طيب اه ابنتي خمسطعشر سنة لا تميز بين عالم الغيب او اي قصة تسمع بها ولا تراها وبين الخيال وكثيرا ما تخاف الان طيب هذا يعني سؤال متعلق بالتربية لا لا استطيع اني

22
00:06:11.750 --> 00:06:26.050
افرد له لكنه هذا قد يكون له علاقة في شيء ذكرناه بمجالس التربية لما تكلمنا عن الخوف من العتمة والكذا ذكرناه في مجالس التربية فأرجو الرجوع الى تلك المجالس والمعذرة

23
00:06:26.600 --> 00:06:49.600
اه طيب اي سؤال مو من المجالس اعذروني اني ساتجاوزه طيب مرة اخرى اكثر من سؤال لا علاقة له بالمجالس سلام عليكم ممكن رابط المجموعة الخاصة باسئلة المخادعات موجودة في القناة. ارجعوا منشورين او ثلاثة الى الخلف ستجدونها

24
00:06:51.750 --> 00:07:08.750
طيب طيب كيف اعرف هل انا مخادع ام صادق وواضح في اختيار من استفتيه؟ سيما ان كثيرا ممن عرفوا بالافتاء يصعب الوصول اليهم الانشغال. اه مم احنا تذكرون هذا السؤال سئل

25
00:07:08.750 --> 00:07:30.000
شيء قريب منه من قبل كيف اعرف اني مخادع في في اي شيء؟ المحرك الدافع كان معرفة حق والانجاز ما اريد ما ما اهواه وبالتالي عندما ابحث عن عن شيخ معين هل ابحث عن هل هذا الشيخ يعني مثلا يعني

26
00:07:31.100 --> 00:07:52.000
يا محمد والله يدلني على واحد هيك يعطيني اياها من الاخر. طيب؟ لما اقول هذه العبارة اعرف من نفسي انني ابحث عن عن علم عن حق مو اقول اسمع عندك حد يمشيني الشغل يعني مش معقول صار لنا شهرين ثلاثة مو عارفين نبدأ بالبزنس لانه بقول لك حرام حرام ربا ومش عارف مين

27
00:07:52.000 --> 00:08:11.550
اسلوب البحث عن السؤال قد يعني قد يبصرني كفاية هل انا مخادع او اجتهادي يعني ولذلك يعني سنأتي على هذا لذلك يقال المقلد ايش اجتهاده؟ المقلد ايش هو اجتهاد؟ والعامي المقلد اجتهاده في كيفية البحث عن عن مفتي يثق به. طيب

28
00:08:12.050 --> 00:08:28.850
ذكر الدكتور في مجال سابقا لا نحسن الظن بالناس ورفع سقف التوقعات هذا مو موضوعنا معلش المعذرة اي اخ او اخت يسألون سؤال لا علاقة له بالمجالس اعذروني يعني نفس الشيء

29
00:08:31.550 --> 00:08:56.500
منت سوري سألت عنه كثيرا ولا انصح به هذا اجابة سريعة معلش واياكم   الاخت هدى ابو صلاح اه تابعي اه استعي مكاني. هنالك قناة خاصة الان الاخ وسام وبعض الاخوة من ورائه ايضا. اه يجيبون عن موضوع

30
00:08:56.500 --> 00:09:20.150
رأسمالية والعولمة والاسواق وكذا وبالتالي اي سؤال متعلق بها ارجو ان تتابعوا اه سعي مكاني    مررت بازمة حقيقية وشعرت انه لابد لي من ترك كل شيء والبدء بحفظ القرآن مع العلم ان وضعي النفسي

31
00:09:20.350 --> 00:09:37.750
يضطرني الى الان ان اترك الحفظ واللجوء الى الرسم لارتاح من الضغط هل هذا من المخادعات؟ الاصل آآ اللجوء الى اهل اهل العلم في موضوع العلاج النفسي لانه نعم اخشى ان يكون هذا من المخادعات. المشكلة انه البعض للاسف يعني تصوروا

32
00:09:38.300 --> 00:09:58.700
ان ان تردني رسالة من احد الاخوة الفضلاء الذين احبه واحسبه على خير يقول لي كيف انت تقول للناس انه الذكر تهرب من الخلوة من نفسه مش عارف مين مع انه الا واحد يستدرك ويقول يا جماعة اليس هذا هو الاصل؟ والاصل في الذكر ان الاصل في الذكر انه طمأنينة. لكن لما يكون في عندي موضة الناس الذين

33
00:09:58.700 --> 00:10:08.700
كون الله هربا من انفسهم وصار لهم عشرين سنة يذكرون الله خمس سنوات يذكرون الله اربع سنوات يذكرون الله منذ ان اهتدى الى الله يذكر الله بطريقته التي هو يظنها

34
00:10:08.700 --> 00:10:21.450
وما زال على ما هو عليه من قلق وكذا ثم بعد فترة ترك كل شيء وتركت كل شيء وصاروا ايش؟ لا دينيين علمانيين كذا ليش؟ ذكر الله ما فردهم لا لا حبيبي انت لم تذكر الله اصلا

35
00:10:21.600 --> 00:10:45.800
الكأس اللي كنت تظن انها نقية ووظعت فيها ذكر الله كانت مليئة بالشوائب فكان ذكر الله اللي وضع فيها ما احدث شيئا. طيب  اه يا ريت تخصص جلسة خاصة للحديث عن موضوع النية بشكل اكثر تفصيلا. يا اخ هاو كار او اخت هاو كار آآ اليوم او امس نشرنا

36
00:10:45.800 --> 00:11:06.450
اه روابط كلامنا عن الحديث الاول في الاربعين النووية انما الاعمال بالنيات ومحاضرة كاملة كانت عن النية طيب ما خلصتش الحلقات اللي فاتت من الموجز او الدورة وبتابع مع حضرتك في المجالس الجديدة مع القديمة فلازم الترتيب نعم الترتيب اولى

37
00:11:06.850 --> 00:11:29.850
لا تقفزوا الى آآ الى يعني شخص مثلا ما حضر ثلاث مجالس ماضية مجلس اليوم شغال شغال ليش  برافو عليك انا انصح بالترتيب دعكم من وهم الكمال هذا وخدع الشيطان انه شائف اليوم كان في مجلس وما حضرتوه لا ما تحضروه في وقت مجلس الان

38
00:11:29.850 --> 00:11:45.800
اردت ان تحضره احظر شيء بالترتيب. طيب مم كيف الانسان يوفق بينما تطرحه وبين واقع عائلي لا يؤمن او لا يقدر على ما تقوله بحيث لا يشعر بالاحباط؟ خذوا من الاعمال ما تطيقون ولا تكلفوا انفسكم ما لا طاقة

39
00:11:45.800 --> 00:12:02.500
لها به وشوي شوي واحضروا وهما الكمال احذروا اهل الكمال وبالذات الرابعة الجلسة الرابعة اللي كان فيها الوقاية والعلاج طيب امين كيف يستدرك الانسان ما فاته من علم او صحبة العمل فورا

40
00:12:02.850 --> 00:12:15.350
ولا يسأل كثير هل قراءة اي شيء يؤثر على طريقة تفكيري؟ هل قراءة اي شيء يؤثر على طريقة تفكيره؟ وهل مثلا قراءة كتب تحكي عن اشخاص قد اعتقلوا سابقا تؤثر سلبا ام ايجابا

41
00:12:15.350 --> 00:12:35.850
قانون الجذب  آآ نعم اي اي شيء يدخل الى النفس آآ تتأثر به النفس الى ان تتأثر سلبا ايجابا لا اعلم. الاخت السائلة انا لا اعرف من انت ما قوتك؟ ما ما ما نفسيتك ما شخصيتك؟ فلا استطيع ان لكن نعم

42
00:12:35.850 --> 00:13:04.050
كل شيء تقرأينه يؤثر كل شيء يدخل الى النفس يؤثر كيف يؤثر؟ يزيدها قوة يزيدها ضعفا بحسب المحل الايش؟ ايش يسمونه العلماء المحل القابل المتلقي  طيب  سبحان الله هذا هذا يعني سؤال آآ جاء من يعني من نصيب الاخت السائلة لا علاقة له بالموضوع لكن له علاقة بالموضوع. طيب كيف

43
00:13:04.150 --> 00:13:23.450
موضوعنا اليوم بيحصل ان حد يهزر معايا فيقول كلمة فاخد الكلمة زي ما هي وكأنه يقصدها. يعني حد يقول بهزار ده انت ما ينفعش حد يصاحبك اه اروح واخداها بمحمل جد وكذا والامر ده بسبب ايش علاقته هذا الموضوع طبعا السؤال لا علاقة له بموجز فقه النفس مباشرة. لكن له علاقة بموضوع اليوم

44
00:13:23.450 --> 00:13:39.850
موضوع اليوم عن الايش؟ عن الاسماء والمصطلحات ومعانيها. طيب. وكيف يتعامل معها الانسان؟ نعم طيب وسبق انه اذا ذكرناها في مجالس التربية حتى. وكنا نقول انه يعني صلى الله على محمد الذي كان يقول عجبا لقريش يصرف الله عني اداءها يسب

45
00:13:39.850 --> 00:13:59.050
مذمما وانا محمد. طيب كلمة هي كلمة. القضية الفلتر اللي في داخلي كيف يتعامل معها؟ هذه هي المسألة انا ما قصدي انه يعني سيأتي ذكرها. هل من الحكمة في حالة الوسواس القهري والقلق البحث عن رد الشبهات هذا يحتاج الى اهل اختصاص حتى يقررون لانه مو

46
00:13:59.050 --> 00:14:12.800
ليس كل شخص لديه وسواس نفس نفس المرتبة ونفس الدرجة. شخص يقال له لا تقرأ في اي شيء. شخص يقال له لا. روح اه ابحث عن محاضرة ومحاضرتين شخصي يحتاج الى ان يدخل في حالة دوائية وهكذا

47
00:14:13.850 --> 00:14:30.950
طيب اه هل الشيء الذي يتفق عليه معظم الناس فطري حسب لكن احد تعريفات الفطرة ما اتفق عليه عامة البشر. احد تعريفات الفطرة ما اتفق عليه عامة البشر. نعم لكنه ليش قلت حسب

48
00:14:30.950 --> 00:14:49.400
لاني انا ما اعرف ايش مقصود السائل طيب يعني الان الشذوذ ايش رأيكم فيه؟ يلا مو واحد اللي مو متفق جماعات مو متفقة طيب جماعات الان مو متفقة يعني مثلا الان هنالك من يطالب بالزواج من شخصيات انيمية. شخصيات وهمية

49
00:14:49.550 --> 00:15:02.600
طيب هذا تعال من وين بدك تبدأ معاه ايش تعريف الفطرة عنده الان هنالك من اه من يرفع دعوة لا للزواج ضد التناسل. لا تجيب اولاد تعذبهم في هذا المجتمع

50
00:15:02.800 --> 00:15:24.400
وبالتالي ايش المقصود بقصة معظم معظم النفوس؟ لذلك انا اذا تذكرون اضفت اضفت للشريحة كلمة العقلاء العقلاء اما اذا نترك الباب مفتوح لكل لاربعة خمسة يعملوا لنا جمعية ضد الفطرة. طيب اه برعاية اه شرفنطحطيم لا ما

51
00:15:24.750 --> 00:15:46.000
طيب هل يوجد رسوم للحضور في المجالس موجز فقه النفس ومجلس الفجر حنا اشقنا الحساب اللي حطيناه تبع البنك اللي يتحول عليه نسينا نحطه نعطيك ايش؟ رقم تليفونك ادعوا لنا بالهداية والثبات والله يعني الله

52
00:15:46.000 --> 00:16:02.800
يسر طيب المعذرة مرة اخرى اي سؤال خارج انا دخلت المجالس متأخرة فمن اين ابدأ من حيث لم تدخلي من البداية ارجعي الى المجالس على القناة وابدئي بها. طيب اه انتهى

53
00:16:03.300 --> 00:16:29.450
الاسئلة المتعلقة بالمجالس ونأتي الان الى حديث اليوم الشرائح موجودة على القناة اللي يتابعون معنا الشرائح موجودة على القناة عذرا طيب نقول بسم الله الرحمن الرحيم اين نحن من من خارطة المادة؟ محمد

54
00:16:29.650 --> 00:16:46.450
ما انا عارف وين وكيف اعقل انا تجاوزت الفطرات. جميل. نحن بدأنا بقضية انه الحسف يظهر انه له مشكلاته وبالتالي ينبغي ان نتجاوزه الى التفكير لكن التفكير وحده لا يكفي لمشكلات ايضا آآ يعني آآ عديناها

55
00:16:46.700 --> 00:16:59.150
مم عددناها بالاحرى اه بعد ذلك جئنا الى طيب اذا كيف اعقل؟ عرفنا ما هو العقل؟ ما معوقات العقل؟ وان العقل ليس هو الدماغ حتى لا يذهب يعني تفكير الناس الى ذلك

56
00:16:59.150 --> 00:17:17.200
وبدأنا الاجابة عن كيف اعقل؟ قلنا كيف اعقل ثلاثية. اولا ان اتبصر ان امسك واتوقف واصبر حتى اه اتبصر بمخادعاتي ولا اكون مخادعا فيعوقني او تعوقني مخادعاتي عن العقل. القضية الثانية حسن السؤال

57
00:17:17.200 --> 00:17:34.400
قال وهنا بدأنا بالحديث عن الفطرة والكسب الفطرة والكسب. وسنأتي لاحقا لنقول بعد ذلك كله يأتي العمل وقلنا اننا نختصر كل كيف اعقل الفطرة والكسب والوحي. الفطرة والكسب والوحي او العقل والوحي والنظر العقل والوحي والنظر

58
00:17:34.400 --> 00:17:52.400
اللي هي ثلاثية عون وقرأنا هذا المتن والمرة الماضية ايضا تكلمنا عن هذا. الان سارجع الى هذا آآ يعني هذا المتن او هذه الشريحة حتى اه نعرف اين نحن منها والى اين سنذهب اليوم؟ قلنا بان الانسان

59
00:17:52.450 --> 00:18:05.700
مجرد ادراكه للشيء مجرد ادراكه للشيء يجعله يتساءل عن هذا الشيء. يعني خليني اقرأ اللي امامنا هناك شيء. هذا الشيء ما هو هذا الشيء ما اسمه؟ هذا اللي هو موضوعنا اليوم

60
00:18:05.850 --> 00:18:22.100
طب هذا الاسم او الشيء ما معناه في نفسي؟ يعني انا طب عرفت الاسم هذا الاسم هل له دلالة في نفسي؟ طيب هذا الاسم او الشيء هل له معنى اخر؟ هل له معنى عند جماعة معينة؟ يعني مثلا انا اه رأيت هذا. طيب رأيت هذا

61
00:18:22.900 --> 00:18:46.300
الان قلت ما هذا؟ فواحد قال لي هذا صندوق كلمة صندوق في نفسي لها معنى ان هنالك جسما يحتوي في داخله اشياء طيب فاقول له صندوق جيد انا بناء على هذا آآ راح اخزن فيه الفلوس اللي جائتني من رسوم مجالس موجز فقه النفس

62
00:18:46.300 --> 00:19:00.200
اه مجالس القرآن. طيب قل لي لا هذا ما يتخزن فيه يقول له انت انت قلت لي هذا صندوق. لا لا انا قصدي انه هذا صندوق يحفظ معلومات كتبها اناس اخرون اه من

63
00:19:00.750 --> 00:19:20.750
اه اوكي طيب صارت اسمع ايش رأيك نعطيه اسم ثاني راح نتلخبط كلمة صندوق عندي انت قصدك صندوق يحفظ علم السابقين ايش رأيك نسميه اه اسم اخر؟ نسميه مثلا اه مستودع المعارف. نسميه اه صحيفة نسميه ايش رايك نسميه كتاب

64
00:19:20.750 --> 00:19:37.150
نسميه كتاب ايش هذا اسمه كتاب الله ونفرح ليش؟ هذا يسهل على الانسان هذا يسهل على الانسان. طب كلمة كتاب اه اذا اطلقت هل معناها واحد كيف يعني؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه. هذا الكتاب لا ريب فيه

65
00:19:37.400 --> 00:19:52.150
لا لا مش هذا الكتاب. كتاب لأ هذا اللي راح نتكلم عنه اليوم ان الانسان عندما يتوقف ليسأل عن امر دخل اليه عن ماهيته يسأل عن اسم هذا الشيء ويبدأ يتساءل هذا الاسم هل له معنى مختلف؟ طب هل له معنى

66
00:19:52.150 --> 00:20:07.550
محدد عند جماعة معينة اللي راح نسميها اصطلاح اصطلحوا عليه جماعة معينة هذا الاسم او الشيء ما اهميتهما اولويته ما له بالنسبة لي وبالتالي اه بعد هذا سيكون حديثنا المرة القادمة ان شاء الله

67
00:20:07.600 --> 00:20:23.800
اللي هو بعد ذلك هذا الاسم لجهة فيه اصلا ولماذا اريد ان اتحقق من حقيقته وهل هو حق ام باطل؟ هذا سيأتي. حديثنا اليوم هو عن خلينا نقول اثنين اربعة خمسة

68
00:20:24.600 --> 00:20:46.550
طيب السطر الثاني والثالث والرابع والخامس اه اللي هو الكلام عن الكسب واللسان واللغة ان شاء الله طيب هذه تكلمنا عن طيب اذا بسم الله المرة الماضية تكلمنا عن الفطرة بالمناسبة انا ظنيت انه الاسئلة التي ستأتي عن موضوع الفطرة

69
00:20:46.650 --> 00:21:02.750
يعني اكثر من ذلك بكثير لكن الحقيقة يعني اه بفضل الله اه يعني جاءت رسائل تشكر على المجلس الماضي انه الموضوع طلع اسهل مما كنا نظن وكانوا معاقدينها ولما كنا نسمع اوليات عقلية ومستحيلات كنا

70
00:21:02.800 --> 00:21:17.700
وانا هذا بصراحة احد اغراضي كان من ذلك المجلس اني اني اقول للناس ترى المسألة بسيطة وغفر الله لمن عقدوا على الناس والمسلمين تحديدا مباحث يصلون بها الى الحق بطريقة اسهل لكنها

71
00:21:18.100 --> 00:21:32.550
يعني الله المستعان. طيب اذا المرة الماضية اللي كنا نتكلم عن الفطرة ولما نتكلم عن عن الفطرة تكلمنا عن شيء موجود في ذات الإنسان اصالة. طيب وقلنا بان الفطرة هي تلك القوة المهيئة في الانسان او ذلك

72
00:21:32.550 --> 00:21:51.600
الاستعداد المهيأ في الانسان لتلقي كل شيء لاحقا حتى يبني المعارف. طيب لكن هذا الانسان ليس موجودا وحده هذا الانسان موجود مع مخلوقات من حوله مع افاق مع انفس وفي حال التواصل مع هذه الافاق والانفس

73
00:21:51.600 --> 00:22:18.950
سيتجاوز الانسان مجرد الفطرة اللي موجودة فيه اصالة الى كلمة اخرى ستعرض لنا وهي ايضا كلمة مؤصلة في الوحي آآ القرآني عندنا وهي كلمة الكسب الكسب صار عندنا الان فطرة اللي هي موجودة اصلا الشيء اللي موجود اصالة في هذا الجهاز اللي انت بين قوسين اشتريته اذا يعني صح لنا ان نشبه الانسان بالجهاز

74
00:22:18.950 --> 00:22:39.550
اللي موجود فيه نظام تشغيل اولي يعالج حدا ايش بسموه بالعربي معالج صح بروسيسور. طيب يعالج الاشياء عندما تدخل عليه هذا هو الفطرة طيب طبعا اكرر هذا هو الفطرة من ناحية عقلية لانه قلنا الفطرة ستأتي في ونفس الانفعالات والمشاعر والمسائل الاخرى. طيب

75
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
لكن الانسان لا يقف هنا الانسان يبدأ يتلقى اشياء من المحيط اللي حوله. اللي هي المدخلات. طيب فيبدأ مباشرة يكسب الفطرة وحدها لا تكفي فيبدأ يكسب مدخلات كثيرة هذا هو الذي اسميناه الكسب الكسب

76
00:23:00.900 --> 00:23:20.100
الكسب قلنا تذكرون بانه اما او ايش في الامة او مين يذكرني؟ ما الامة او  اما ان يأتي بطريقة غير غير مقصودة مجرد انك انت موجود مخلوق تبدأ ايش؟ تكسب

77
00:23:20.300 --> 00:23:38.050
عن طريق الحس او ان تسعى انت بنفسك عن طريق النظر واضح ولذلك نقسم الكسب اما حس واما نظر اما حس واما نظر. الحس طبعا لما نقول بطريقة مقصودة يعني ما نلغيه الحس

78
00:23:38.350 --> 00:23:48.350
يعني انت عندما تنظر ما في حزب؟ لا طبعا هو كله هو شوفوا يا جماعة كلنا تجاوزنا السابق معانا يعني الفطرة موجودة في الكسب بل الكسب لا يكون بغير فطرة يعني

79
00:23:48.350 --> 00:24:08.350
هذا ان شاء الله يعني راح راح نفصل فيه ان شاء الله لما تقول انه كل عملية كسبية تحتاج الى سترون اليوم حتى تعلم الاسماء يحتاج الى الفطرة. طيب اذا لما الانسان يبدأ يتلقى المدخلات يتلقاها عن طريق الحس. وعندما تحصل اليه علامات استفهام فيحاول

80
00:24:08.350 --> 00:24:33.950
الاجابة عنها واذا الفطرة لم تكفه سيحتاج الى ان يسعى ايضا عن طريق الكسب بشيء اسمه النظر مفهومة هذي اكيد؟ طيب الان الانسان وهو وهو يتلقى وهو آآ يعيش وحده وهو يتنفس وهو ينظر فيما حوله وهو يسمعه

81
00:24:34.800 --> 00:24:56.150
يحصل لديه عمليات في داخله ويبدأ يكسب من خارجه. في الحالتين في الحالتين يحصل لدى الانسان فضول للتعرف على ما الذي يجري. ما هذا؟ ايش يعني سواء انا بدأت اكسب

82
00:24:56.250 --> 00:25:11.900
او بمجرد اني بدأت اشعر بعمليات في داخلي واحدة من الاشياء المهمة اللي يتعلمها الطبيب في كلية الطب كيف يحسن السؤال عن اعراض المريض ليش؟ لانه يريد ان يتوصل الى تشخيص

83
00:25:12.500 --> 00:25:31.000
وين الاشكال الاشكال هو الجسر ما بين طريقة تعبير المريض وطريقة فهم الطبيب ايش علاقة هذا بموضوعنا؟ انا الان اتكلم على الدائرة اللي موجودة في داخل النفس دكتور في اه ايوا ايش يعني اه

84
00:25:31.100 --> 00:25:51.900
ما الذي يبحث عنه المريض الان يبحث عن يبحث عن طريقة يعبر بها عن امر حاصل في نفسه. الان حصول الامر في نفسه هذا فطرة ولا كسب؟ فطرة هذي هذي لا يحتاج فيها الى كسب هو تذكرون المرة الماظية سميناه علم حصولي او حضوري يسمونه حسب الاختلاف

85
00:25:52.200 --> 00:26:11.350
لكنه يريد ان يعبر عن هذا الشيء بطريقة تسهل عليه التعامل مع الاخرين واحد رايح يخطب وحدة او مش راح يخطبها بلاش. المهم خصوصا نهار رمضان. لو بعد الفطور مش مشكلة. المهم واحد خطب وحدة. عقد القران. صارت حلال وزلال

86
00:26:11.350 --> 00:26:31.100
طيب راح يقول لك اسمعي انا ايوه انا ايوه ايوه هي عايشة لحظتها العشرين سنة اللي فاتت حتى بس تسمع هاي انا! انت ايش! بس. افهمي. لأ. انا لم لم اعقد القرار على

87
00:26:31.100 --> 00:26:50.900
اذا هو يحصل لدى الانسان حاجة فطرية للابانة والتعبير لطريقة معينة يعبر بها عن هذا الشيء الذي حصل في داخله. احنا الى الان ما قلنا ايش اللي جاي من برا. انا طبعا بالنسبة للمخطوبة صارت الان

88
00:26:50.900 --> 00:27:05.050
جاي من برا. طيب بالنسبة للطبيب شق جيبك. لكن انا بتكلم عن المريض الشخص الذي يشعر لاحظوا الى الان انا متعمد ان لما ذكرت المريض وهذا اللي يخاطب ما قلت ايش اللي عم بشعر فيه صح

89
00:27:05.850 --> 00:27:25.900
مع اني قلت يشعر وشعور اسم لانه انا اريد ان ان يبقى في حالة يعني علامة استفهام ايش في هذا هو موضوع اليوم ان الانسان يبقى لديه حالة من الفضول الفطري

90
00:27:25.950 --> 00:27:38.450
ما هذا الشيء الذي في داخلي ما ليش ليش انت ليش مشغول لاني اريد ان اعبر عنه ليش تريد ان تعبر عنه؟ لانه هذا يسهل الحياة. يسهل التواصل يسهل اه يسهل حتى

91
00:27:38.450 --> 00:27:57.850
اه محاولة السعي لكسب الاشياء. لو انا عايش وحدي خلص اه ماشي. اه شعرت شعور ابتسامة اي شيء لكنني في الاخر ساتواصل مع فما بالك عاد لما يبدأ الكسب يبدأ الكسب من الاخر

92
00:27:58.200 --> 00:28:20.500
فيأتي شخص ويقول لي يا عبدالرحمن ايش؟ آآ الحقيقة انا اكن لك قدرا كبيرا من الزبردع. طيب اه ايوة ايش بس انا اكن لك يعني قدرا لا بأس به من اللي هو ايوه انا ايش موقفي الان؟ يعني انا ايش اسوي؟ ايش المطلوب

93
00:28:21.200 --> 00:28:36.850
حالة فطرية عند الانسان انه يتساءل عن المجهول سواء في داخله او فيما ورده علامات التعجب هذه هي موضوعنا اليوم في اول الكزب الطفل الصغير يرى الشيء فاول ما يقول

94
00:28:37.200 --> 00:29:01.000
بابا ايش هذا ماما ايش هذا فيبدأون الاهل بإكسابه باكسابه فتسهر عملية كسب لبداية المعارف الكسبية عنده. الان هو عنده فطرة يبني عليها. لكنه ما عنده مستودع خزين من ما سنتحدث عنه

95
00:29:01.000 --> 00:29:16.100
اليوم اللي هو الاسماء الانسان عندما يتعامل مع الاشياء سواء في داخله او في خارجه ما زالت عبارة عن حتى كلمة شي هاي تعلمنا في شيء بس ايش هو ايش اللي في داخلك

96
00:29:17.300 --> 00:29:44.450
قل ايش اقول؟ ايش اللي في داخلك ما معنى الزبرضحة اللي انت قلتها لي  هنا يبدأ الانسان يبحث عن الاسم يبحث عن الاسم. تعالوا نختصر هذه المقدمة بشوية عبارات هذا حديثنا اليوم عن اول ما سيكون في الكسب وهو فقه اللسان واللغة. وانا اتعمد كلمة اللسان لانها هي الكلمة الواردة في القرآن

97
00:29:44.650 --> 00:29:58.750
لم ترد كلمة اللغة في القرآن لكن ايش ايش اللي وردت في القرآن؟ لا لا من لغة ما ورد شيء من اللغة في القرآن لأ ورد لا من لغة لغة لغة يا اخي

98
00:29:58.950 --> 00:30:17.550
اللغو اللغو اللغو طيب وردت كلمة لغا يلغو طيب اما كلمة اه اما ما يعنى بكلمة يعنى اللغة اللى نستخدمها الان الاصوات التي يعبر بها الناس او اقوام او طوائف عن حاجتهم او حتى كائنات عن

99
00:30:17.550 --> 00:30:37.850
فهي وردت في القرآن بكلمة ايش؟ لسان او بكلمة منطق او بكلمة منطق علمنا منطقة طير علمنا منطق الطير. طيب اه وهي الاسماء والالفاظ والكلمات والمصطلحات والمفردات. كل هذه المسميات اللي اللي تستخدم عادة

100
00:30:38.150 --> 00:30:49.650
تعالوا نفصل في اللي قلناه الى الان. هذا الشيء الذي ادركته للتو اللي ادركته سواء كان في داخلي او من الخارج. ما حكمي الاول عليه؟ مش قلنا اي شيء سيكون له حكم

101
00:30:49.950 --> 00:31:04.000
هذا الشيء الذي ادركته لازم اربط به حكم معين احكم عليه لازم لازم انسبه الى شيء معين. وحده سيبقى مفردا عندي سيبقى مجهولا. هذا الحكم الاول هو الذي نسميه الاسم

102
00:31:05.100 --> 00:31:26.550
يعني بين قوسين اذا انا سألتك سؤالا في اخر مادة اقرأ ما هو الحكم الاول على الاشياء ايش تقول لي اقول لك الاسم اقول لك الاجابة خطأ الحكم الاول على الاشياء مطلقا هو الوجود او العدم

103
00:31:27.100 --> 00:31:51.050
لكن اذا سألتك الحكم الاولي كسبا هو ايش؟ الاسم واضح مرة ثانية اذا قلت لك الحكم الاولي باطلاق لذلك هذه الشريحة تابعة ايش للكسر. لو لو سألتك هذا السؤال بس بيقرأ. قل لي لحظة شوي. حكمي الاول على الشيء انه موجود. انه انه في شيء في داخلي

104
00:31:51.050 --> 00:32:05.750
العدم. طيب؟ جميل لكن لاحقا بعد ان تبدأ الكسب ايش حكمك الاول على الاشياء؟ انك تريد ان تعطيه تعطيه صفة هذه الصفة وهذا الحكم ايش بنسميه احنا؟ الاسم. حتى اللحظة ايش قلت انا؟ ايش بنسميه

105
00:32:06.000 --> 00:32:26.400
طيب الاسم ولكن ما هو الاسم اصلا ايش هو الاسم كأنني اجبت صح ايش هو الجسم هو حكم اولي على الشيء واضح مرة ثانية ايش كلمة اسم؟ كلمة اسم ايش هي

106
00:32:27.350 --> 00:32:50.400
هي شيء تصف به شيئا بطريقة مخصوصة علامة يسمونه وسم وسم طيب فوسمه وسما طيب اذا الشيء هو حكم اولي على على الاشياء. هذا الوجع الذي يحصل في داخلي اريد ان اعبر عنه. هذا الشعور الذي حصل في ذا اريد ان اضع له علامة معينة

107
00:32:50.400 --> 00:33:14.750
بحيث انه اذا ذكرت هذه العلامة ايه  يفهم حصول هذا الشيء هذا هو الاسم لماذا تحتاجه النفس فاهمين ليش تحتاجه النفس؟ قلنا قبل قليل اكثر من يعني مثال المريض والخاطب او الزوج يختصر يعني اشياء كثيرة. لماذا تحتاج لنفس الاسم

108
00:33:14.750 --> 00:33:29.300
اولا اولا حاجة حاجة الابانة والتعبير. حاجة الابانة والتعبير لاحظوا قبل التواصل مجرد ان ابين عن نفسي مش ضروري اني اريد ان اعبر عن نفسي تعبيرا انا افهمه لاحقا. طيب. طيب

109
00:33:29.400 --> 00:33:49.950
ثم لسهولة التواصل مع الاخرين حتى لا افهم خطأ حتى لا اطلب شيء ويأتيني شيء آآ يعني يأتيني شيء اخر اه سنأتي لاحقا ان شاء الله اذا الله احيانا واياكم في لتعارفوا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ طب انا كيف احدثهم بما يعرفون؟ لازم تختار

110
00:33:49.950 --> 00:34:13.150
اسماء اللي هم يحسنون يعني يحسنون فهمها. طيب خاطبوا الناس على قدر عقولهم. ما انت محدث قوما حديثا هذي كلها تدور حول قضية انك ينبغي ان الخطيب اليوم يضطر انه يطلع من الفصيح الى شوية عامي حتى يستخدم مفردات يفهمها الجمهور

111
00:34:13.400 --> 00:34:33.000
او اسماء يفهمها الجمهور لحسن حسن التواصل. وهكذا. اذا تحتاج النفس الاسماء بين قوسين للسهولة لليسر سواء للنفس او للتعامل مع الاخرين لكن انا سأل سؤال اخر ولماذا تهتم به اصلا؟ الان لماذا تحتاج واظح

112
00:34:33.300 --> 00:34:50.650
لكن انا ليش اهتم بالاسماء يعني ليش اهتم اني اعرف الاسم ولا ما اعرفه خلاص كلها اسماء وانتهى الموضوع. طيب ايش المشكلة ايش رأيكم اجي الحاجة دافعة للاهتمام. جميل. ايش ايضا

113
00:34:50.850 --> 00:35:08.150
ليش يا بطل اتفقوا الناس على الاشي يفهموه اذا ايظا لليسر لليسر لانني اريد ان هي تابعة للحاجة لا ايش ايضا تقيس من ترتيب للترتيب ترتيب ايش مش فاهم نصطلح على

114
00:35:09.150 --> 00:35:33.000
مع الاشياء يعني ان الانسان في دماغي. اه هذا ايضا لليسر ايضا لليسر والسهولة لكن لا يعني انا ايوه وليش افرق ما زلنا في الحاجات. وليش نفرق بين الاشياء؟ ليش ليش لماذا؟ لماذا لماذا؟ يعني ليش يعني ليش كثير

115
00:35:33.000 --> 00:35:49.150
اني اسمي هذا كتاب ويختلف عن الكتاب اللي هو القرآن  ما فهمت افكر فيه يعني انا اللي ما سميته مش راح اقدر احطه عندي بالمستوى شيء اخر. ولماذا اصلا اريد ان اعرف الاشياء في نفسي باسماء معينة ومفرقة

116
00:35:49.150 --> 00:36:05.850
اجي غير اليسر يا جماعة غير اليسر في مسألة اه متقدمة على ذلك خلص اه الحاجة واليسر والسهولة والتواصل قلناها. ما بعد ذلك لماذا؟ دفع دفع  دفع الجهل عن النفس وبالتالي التعلم

117
00:36:05.950 --> 00:36:23.700
لو ما فرقت بين الاشياء لو لو جئتني في يوم من الايام ووجدتني ووجدتني اه شغال عم عم بحرق حطب معين وعم بحرقهم بالمصحف وجيت رفعت ايدك وضربتني كف راح استغرب ليش ضربتني يا فلان؟ كيف مو انت قلت لي انه الكتب ممكن تستخدم في الحرق؟

118
00:36:23.800 --> 00:36:40.000
لا مو اي كتاب اذا انا بتكلم عن ايش؟ مو بس يسر وحاجة وكذا عم بتكلم عن ايش الان؟ تمييز لماذا؟ لانه في اولويات لانه ستأتي اولويات معينة من شأنها ان تحفظ نفسي وان تحفظ ديني وان تحفظ مقاصد معينة وان تحفظ هذا كله يحتاج الى اسماء

119
00:36:40.000 --> 00:37:00.050
يعني انا الاسماء تعينني لاحقا في حفظ نفسي. ايش فيك يمه ايش تحتاجها اعطني قطعة قيمة ايش؟ حطها في فمي. مات. ليش؟ ما تعلمت اقول اعطيني هواء ما تعلمت اقول افسح لي ما تعلمت

120
00:37:00.450 --> 00:37:17.800
واضح الاسماء تنقذك التعبير القضية ليست فقط تيسير التواصل مع الاخرين قضية حفاظ على جسد وروح حفاظ على دين حفاظ على نفس حفاظ على ما يسمى بالمقاصد الشرعية يعني عند المسلمين

121
00:37:18.250 --> 00:37:35.650
واضح اذا لماذا اهتم بالاسماء لان الاسماء ليست فقط لتلبية حاجات معينة ولتيسير تواصل لا لا هي للحفاظ على كينونة كاملة للحفاظ على النفس الانسانية للحفاظ على المجتمعات. وواضح؟ الان ثلاث ارباع قتال البشرية على كلمة ارهاب

122
00:37:35.800 --> 00:37:55.100
حقوق الانسان شذوذ حرية شخصية صح ولا لا؟ كل هذه ايش؟ اسماء. انت يأتيك منشور معين تهتم به او لا تهتم به من خلال ايش؟ الاسم بتزعل من رواية مبارح حط اه منشور كاتب عليه اه ماذا بينك وبين الله يا فلان اللاعب هذا اللي مدخل ثلاث اجوال

123
00:37:55.550 --> 00:38:14.500
ايش اللي بزعلك كلمات قيلت واسم الشخص لو كان اسم الشخص مختلف ما راح يعنيك مو مشكلة شفت مبارح ليش خبص فلان مين تسأل مين ؟ فاقول لك اسم قلت. يخبص مش مشكلة. ليش ؟ الاسم له معنى عندك وبناء

124
00:38:14.500 --> 00:38:29.550
عليه اما ان تهتم او لا تهتم ان تسقطه من اهتمام واضح؟ وصلت الفكرة يا جماعة؟ القضية ايش؟ اطلق على حاجات ما هي حسب احنا قبل شوي ايش كل الحاجات؟ مجرد الابانة والتعبير ومجرد التواصل مع الاخر

125
00:38:29.850 --> 00:38:44.150
انا اريد ان اتقدم على مجرد الابادة والتعبير. انا الان عندي حاجات متقدمة. يعني ليش انا بديت اتجاوز شوي الى قضية ما يسمى بالمقاصد الشرعية طيب انت عندما تحفظ دينك يعني اعطيكم مثال

126
00:38:44.450 --> 00:39:07.550
منشور يتكلم عن ضرورة ضرورة الوصول الى الادلة على وجود الله يتلقاه اثنان واحد ما زال في مرحلة البهيمية اه سكرتير عام في سي اوه مش عارف مين كذا اه اتش ار في مش عارف لكنه لا يعنى ابدا بالاسئلة الوجودية ووجود الله. هل سيهتم بهذا النشور

127
00:39:07.550 --> 00:39:29.900
ليش ليهتم بالمسميات اللي تلبي حاجته انه يشتري فرابتشينو من ستار بوكس بس لكن لا يعنيه اسماء متعلقة بالوجود الالهي واضح محمد الحاجات مرتبة شخص اخر عايش في قلق فكري ومش عارف ايش يجد المنشور يعض عليه طب دلوني وين

128
00:39:29.900 --> 00:39:47.300
مكان معين ما الذي دله على ذلك؟ اسماء معينة هذا الاسم اهتم فيه لحاجات متقدمة هذا ما زال في حاجات اولية. واضح؟ واضح؟ لكن نعم ممكن اقول كلها للحاجة. كل هذه الحاجة لكن انا فرقت بين لماذا تحتاج ولماذا تهتم

129
00:39:47.500 --> 00:40:11.800
لان هنالك فرق في في مرتبة الحاجة. طيب طيب بناء على هذا الشيء ما دامت المسألة بهذه بهذه الاهمية ما مصدر هذا الاسم اصلا من اين اتي به من اين احصل عليه؟ يعني هل الفطرة تكفيني؟ يلا خلي بني ادم بفطرته في الصحراء مية سنة. هل سيحصل على اسماء

130
00:40:14.700 --> 00:40:31.800
هل سيحسن التعبير عنها؟ هل سيحسن التعبير عن حاجاته عن اهتماماته ام لابد له من كسب؟ طبعا هنا لابد لنا من كسب. ولذلك اول خطوات الكسب بالسعي في ان تسأل عن ماهية الاشياء بالسؤال عن اسماء هذه الاشياء

131
00:40:32.250 --> 00:40:49.300
هنا سنأتي لنقول ما مصدر ما مصدر اه هذه الاسماء نقول هنالك مصدران مصدر الهي ومصدر انساني مصدر الهي ومصدر انساني. اذا رجعنا الى كلمة الاحكام قلنا الاسم هو حكم على الشيء. انك وضعت الشيء

132
00:40:49.550 --> 00:41:07.250
وضعت له حكم اولي اسمه اسم هذا هذا الحكم الاولي اما ان يكون مصدره الاهيا او ان يكون مصدره انسانيا طيب يمكن اول مرة من اول المادة نبدأ نصرح بمسألة الهي

133
00:41:07.350 --> 00:41:27.050
طيب انه قبل ذلك كل الكلام فيما يستقرأ عند العقلاء من الناس صح تعالوا نتجاوز الان الوضع الالهي ونقول اي كيف يكسب الانسان الاسماء كيف يكسب الانسان الاسماء هذا السؤال الى الان البشر دون وحي ما عندهم اجابة عليه

134
00:41:28.350 --> 00:41:49.050
ما عندهم اجابة عليه مرة ثانية الانسان الى الان لا يعلم كيف نشأت اللغة كيف نشأ اللسان كيف يتعلم الانسان الكلام الى الان بيضحكوا علينا ببعض الافلام وبعض وكذا والانسان الحجري اللي مش

135
00:41:49.050 --> 00:42:09.400
كرتون يعني عند التحقيق هذا كلام غير صحيح الملاحدة اللي اللي محترمين حالهم شوي متصالحين مع شوية علم تجريبي عندهم يقول هذا الكلام لا نعرفه. ولذلك قبل سنوات من الان في المحكمة الدستورية في فرنسا ما ادري ليش في فرنسا كل مرة بدي اسأل ليش هو انسى

136
00:42:10.200 --> 00:42:28.000
اه اقر منع منع البحث في اصول اللغات منع الان روح حاول تعمل بحث في اصل لغة يقول لك شوف لك عنوان رسالة دكتوراة اخرى. شوف لك موضوع اخر ليش؟ لا يستطيعون. ما عندهم. انت تحاول الرجوع الى

137
00:42:28.650 --> 00:42:47.100
طبعا انا لطيف هذي بصراحة اول مرة افكر فيها. اللطيف انهم يمنعون البحث في هذا لكنه ما عندهم اشكال في الخرس والتضني بكذب في نظرية التطور شغالين قبل ست ملايين سنة حصل كذا كيف عرفت حضرتك ستة ملايين؟ لا لا دلت الاحافير اي احافير التي دلت؟ طيب

138
00:42:47.200 --> 00:43:06.150
انت يا رجل انت انت اصلا نشأة اللغة الانسانية الانسانية اللي هو عهد قريب. مانع مانع الخوظ فيه. ليش؟ والله ما عندي احافير كافية. بالله هيك بالله عليك ما عندك وعندك احافير كافية عن ست ملايين سنة سابقة؟ يعني

139
00:43:06.600 --> 00:43:21.250
طبعا اه السؤال لماذا؟ الاجابة عن لماذا؟ سمعتها من اكثر من اخ من يعني اه من اللغويين يعني شمل لينجوست يعني متخصصين قالوا بانه السبب الاول المباشر والواضح اننا ما عندنا علم

140
00:43:21.500 --> 00:43:37.550
وقالوا ساب الثاني لانهم لا يريدون ان تتنازع الامم في يمين له الغلبة على الاخر بانه هو الذي كان سابقا. طيب. وحتى احدهم قال انه اه انه وكأن المسألة فيها عداء خفي للعربية تحديدا لانها هي

141
00:43:37.600 --> 00:43:55.100
من اوائل ان لم تكن اوائل اللغات. طيب هذا الكلام سمعته بين قوسين كما يقال اوف ذا ريكورد يعني خارج الكلام المثبت لكن قيل لماذا اقول هذا الكلام؟ لاننا حقيقة لا نعرف كيف تنشأ اللغة

142
00:43:55.250 --> 00:44:23.350
احد اهم اللا ادريين في العالم اللغويين مين ماذا ماذا يقول عن نشأة اللغة؟ انفجار. انفجار عظيم كيف كيف هنالك بالضبط يسميه الانفجار اللغوي العظيم لانه الغريب انه بهذا رغم انه في في قدر تطوري عند نومي تشون مسكي لكنه يخالف نظرية التطور في هذا. انه الانسان اول شيء بدأ يعمل

143
00:44:23.350 --> 00:44:41.600
معينة وبعدين شوي شوي تطورت لا لا يقل الالفاظ تنشأ وعنده كلام يعني كلام كبير في هذا ويرد فيه على المدرسة السلوكية الالحادية طيب وتحديدا سكينر واحد من علماء يعني الباحثين في النفس الانسانية اللي كان صاحب او احد رواد المدرسة السلوكية

144
00:44:42.100 --> 00:45:06.350
اذا لابد لنا من مصدر اخر يقول لنا من اين جاءت الاسماء من اين جاءت الاسماء سنتجاوز ونقفز الى المصدر الالهي كمصدر موجود من هذه المصادر ونقرأ ما يلي يقول الله سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها. علم ادم الاسماء كلها. من الذي علم؟ الله

145
00:45:06.600 --> 00:45:28.050
مش تعلم ادم الاسماء. انتوا ملاحظين؟ وعلم ادم اللي يسمى الالهام يسمى الايحاء يسمى الوضع الالهي سموه ما تشاءون لكن نحن لدينا اعتقاد جازم يقين بين قوسين بان بان الانسان الهم اللغة الهاما

146
00:45:28.350 --> 00:45:46.850
اكسبها كسبا فاذا نحن نتكلم هنا عن انه اللغة كسب اللسان كسب كسب ايش؟ كسب بالمعنى الالهي ليش اقول اه كسب المعنى الالهي؟ لانه جاءني تحفظ دكتور طب ما الفطرة كسب اذا لانه الله اذا اذا رح تقول هكذا اذا كل شيء كسب

147
00:45:47.050 --> 00:46:02.500
طيب لكن احنا يعني نفصل فيها باعتبار او باعتبار يعني نمو الانسان. في شيء جاء معه اصالة فيسمى فطرة خلقة ما هي اصلا كلمة فطرة اصلا فطره. ما هو من فطره؟ الله من خلقه؟ الله

148
00:46:03.700 --> 00:46:23.100
الاية الثانية لاحظوا ان هي الا اسماء اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان  اذا هذا اذا هذا وضع ايش؟ وضع انساني. مين اللي سماها؟ انتم واباؤكم. والله اقر يعني مش صادقة قصدي

149
00:46:23.100 --> 00:46:38.000
يعني الله يثبت انه في تسمية يسميها الانسان ولا ما يثبت؟ نعم. اذا هنالك مصدران عندنا للتسمية الثالثة يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل

150
00:46:38.050 --> 00:46:52.600
سنية الاية هذه فيها لفتة رائعة عجيبة يرحمكم الله. انت قبل شوي عطست صح؟ انا لا. قبل ساعة؟ اه يرحمكم الله. انا حسيت في احد عطس وما ما تشمته طيب

151
00:46:52.850 --> 00:47:12.400
اه هذه الاية فيها لفتة رائعة عجيبة في لفت النظر الى ان هنالك تسميتين تسمية الهية وتسمية انسانية. مين اللي سمى يحيى؟ الله. الله مع قابلية انه مين اللي يسمي يحيى؟ زكريا. طيب

152
00:47:12.750 --> 00:47:34.400
وهذه خاصية احنا سميناه احنا سميناها هذه التسمية نزلت تسمية الهية بامتياز. فصار في عندنا مصدرين للتسمية. المصدر الاول الله سبحانه وتعالى المصدر الثاني الانسان. هنا يأتي سؤال مباشر هل هذا يعني ان الانسان بامكانه ان يخلق الاسماء خلقا

153
00:47:35.400 --> 00:47:55.400
كان غير اشطر ما بقدر. لكنه يستطيع بالية الكسب والفطرة انه يبدأ يقيس فيبدأ يضع هذا الاسم اه يشبه هذا الشيء اه وبالتالي استطيع ان اضع هذا الاسم ليدل على شيء يشبه

154
00:47:55.400 --> 00:48:12.250
في صفة معينة فيبدأ يقيس على واضحة ولا مو واضحة؟ يعني لما نقول الانسان يستطيع ان ينشئ اسماء ينشئ اسماء بناء على ايش؟ يعني تصور بني ادم جاء قال لك اسمع اه راح امر عليك اليوم ونطلع مع بعض على يعني وسط البلد

155
00:48:12.450 --> 00:48:30.500
نفطر هناك. ممتاز كيف راح تمر علي؟ اه راح امر عليك بالطيارة مباشرة ايش راح يصدر منك انت؟   طيب يلا كيف كيف رح نوصل عالبلد يعني خلص تظن مباشرة انه يمازحك ليش

156
00:48:30.650 --> 00:48:48.450
لان كلمة طائرة فطرة عندك موجودة في ذات خلية معينة لمعنى معين فلما قيلت في سياق يدل على معنى اخر صار عندك ايرور. طيب؟ هذا الخطأ اللي صار عندك استدعى العجم. صرت تضحك

157
00:48:48.850 --> 00:49:13.000
فاول شيء يخطر على ذهنك انه صاحبك ايش عم بمزح. يلا. هلا جد راح اجيب الطائرة. استنى انت ما عرفت استلمت المرتب انت وين بتشتغل وشو المرتب اللي بجيب لك ستبدأ يذهب الخيال بك الى بعيد لانه الطائرة عندك لها معنى معين طيب يا

158
00:49:13.000 --> 00:49:25.350
اسمعها هي مطولة معك حنفطر اليوم يعني ولا ما حنفطر؟ حنفطر اوك يلا. ان شاء الله. يجي يلا وين اوكي طبعا انت ناسي الموضوع لانه اكيد يمزح وطلعت والله سيارة

159
00:49:26.800 --> 00:49:47.800
هو مبارك. وشاري سيارة مش سيارة طائرة   فلان خاص عاد كنا عم نمزح اليوم اه يعني لا لا هذي طائرة  طيب يا سي طايشة سريعة يعني ايش اللي ما الذي الان ستبدأ تحاول ان تفهم الى ما يرمي هو ليش هذا الاصرار على كلمة طائرة؟ لانه

160
00:49:47.800 --> 00:50:05.850
ما زال عندك انه لا يمكن ان تسمى هذه الدابة اللي امامك الحديد اللي على اربع اه عجلات تسير الهوينة على الشوارع بدون ما مش اسمها طائرة كلمة طائرة هذي كلها اللي انا عملت عليها اللي هو الليلة هذي؟ من اين جاءت جاء الانسان باسمها

161
00:50:06.450 --> 00:50:25.550
من طائر من طائر من كائن اخر موجود يشبهها في عملية التحليق والقدرة على مقاومة الجاذبية الارضية الى حد معين. فسميت طائرة هذا اللي مخليك مو قادر تسمي المركبة هذي اللي امامك طائرة لانها

162
00:50:25.700 --> 00:50:48.100
لانها لا تطير لا تطير الا في حالة واحدة انه صاحبك يكون شاعر  من النوع اللي مغرم بالمجاز وراح نجي عالمجال بعد شوي طيب يا سيدي اوك يا جماعة اه سلام عليكم حنمر عليك يا فلان تفطر معانا جايين لك بالطيارة تبعت فلان

163
00:50:48.300 --> 00:51:06.150
اه بتمشي عليه حاضر طيار كابتن يلا نتوكل على الله. طيب؟ المشوار من هون الى البلد راح تقدموا وجبات يعني عالطائرة هذي ولا ما راح تقدموا وجبات؟ وتعلن الاقلاع والهبوط ولا وباي توقيت؟

164
00:51:06.750 --> 00:51:24.150
ليش؟ لانه هنالك ذات معينة الفطرة الفطرة لا تقبل ان تناقض باسم اخر  واضح الى الان انك عندما تكسب اسم معين ايا ما كان هذا يعني وسيلة الكسب تأتي الى الى ذات معينة هذا سيرجعنا الى

165
00:51:24.200 --> 00:51:38.550
اه الى الكلام عن الفطرة قليلا لكن خليني بس اكمل هذه الشريحة لانه سنأتي الى شرائح تذكرنا بالفطرة مرة اخرى الاسماء مصدرها اما خارجي عن الانسان وهو الذي نزعم يقينا كمسلمين انه الله سبحانه وتعالى

166
00:51:38.600 --> 00:51:59.600
او ان يكون مصدره انسانيا. لما نكون لما يكون مصدره انساني عادة مين اول مصادر انسانية تعطي الاسماء؟ المقصود مين اول مصادر انسانية تعطي الاسماء الاب والام الاب والام الوالدين وهنا تأتي خطورة المفاهيم التربوية يعطيها وصولا الى الناس المعلمين طيب

167
00:52:00.350 --> 00:52:12.100
هنا نأتي الى المصادر الاصيلة. انا حاطط علامة التعجب عند المصادر الاصيلة. ما هي المصادر الاصيلة للاسماء؟ هذا عليه كلام كما قلنا. والبعض يقول نتوقف وما نبحث خلص نكتفي بانه

168
00:52:12.400 --> 00:52:26.500
يعني اه في في اسماء وصلتنا وانتهى الموضوع. جميل آآ نحن نعتقد بان المصدر الاصلي للاسماء والمسميات هو الله سبحانه وتعالى. وعلم ادم الاسماء. طبعا من يريد الخوض في التفصيل يبحث في تفسير وعلم ادم الاسماء

169
00:52:26.500 --> 00:52:47.700
كلها ايش هي الاسماء؟ هل كانت اسماء ما كان موجود في ذلك الوقت ولا اسماء الى قيام الساعة ولا ايا كان القضية الثانية العادات والمعاجم والقواميس المصادر اللي بالاستقراء الانساني نعرف ان الانسان يحصل على الاسماء منها العادات اللي هي تنشأ من الجمع البشري بدءا بالوالدين

170
00:52:47.700 --> 00:53:08.100
والقبيلة والاصحاب وكذا يبدأ يستخدمون لفظة معينة وهذه اللفظة تستخدم لذات معينة. وتتكرر مرة واثنين وثلاثة واربعة. الية الفطرة عند انسان تحفظها هذا الاسم مع هذا الشيء. هذا الاسم مع هذا الشيء. هذا الاسم الى ان يبدأ هذا الاسم يرتبط بهذا الشيء ارتباط وثيق. او

171
00:53:08.600 --> 00:53:27.350
علم خاص يجعل هذه الاسماء موجودة في كتب معينة تسمى هذه الكتب بالمعاجم او القواميس. ليش تسمى المعاجم بالمناسبة بالضبط معجم معجم هو من الالفاظ المشتركة معجم لانه يفك عجمة اللسان

172
00:53:27.950 --> 00:53:41.750
يسمونه معجم لان هذا لفظ اعجمي عليك انت ما ما بتعرفه فيوضع في كتاب معجم اي انه يفك عجمة هذا هذه المفردة بالنسبة له. ويسمى ايضا القاموس مين بيعرف ايش يعني قاموس

173
00:53:42.150 --> 00:53:59.250
مين مرت عليه كلمة القاموس من قبل سبحان الله ديش بنستخدمها صح؟ ما مرت عليكم ايش رايكم تبحثو الاسبوع القادم هيك تحكولي اياها قاموس. ما معنى كلمة القاموس؟ طيب. على اي حال

174
00:53:59.900 --> 00:54:22.500
اذا اذا هذا المصدر المصدر الثالث هو الاصطلاح التجريبي المخبري او المعملي ايش قصدي هنالك اسماء نتعلمها مو ضروري يكون مصدرها دائما بابا وماما حكوها ولا كذا لأ اه طائفة معينة اه اشتغلت شغل معين فلانهم عم بشتغلوا شغل معين اضطروا ان يسموا هذا اه هذا الشيء اسم حسب تجربتهم. حسب ما صدر معهم بالمخبر

175
00:54:22.500 --> 00:54:38.500
حسب الخلية اللي طلعت معاهم حسب كذا فهنالك ايضا ما قد يتفق عليه طائفة مخصوصة معينة بمعامل بتجريب بكذا ايضا تصدر مصطلحات. اذا واضح انه مصادر الاسماء متعددة. مو مصدر واحد

176
00:54:38.650 --> 00:54:57.250
قد يكون مصدرا الهاميا قد يكون مصدر شعبي عادي عرفي اه مصدر اه مم كتابي قاموس معجم او قد يكون مصدر متعلق يعني الان المصطلحات العلمية لما يقال فيزياء كلمة هذي من اين نشأت

177
00:54:57.450 --> 00:55:18.050
مشات من تجريب طيب؟ هي اكيد راجعة لمصطلح معين كله قائم يعني كلها قائمة على بعضها لكن المصادر متعددة ما يجي واحد يقول اه اسمعوا يا جماعة اه حاولوا لما تمسكوا شيء ثقيل اه يعني لا يلقى من ايدكم. طيب ديروا بالكم. ليش

178
00:55:18.100 --> 00:55:34.600
لانه الهواء يطير به. طيب اه كيف يا طبي؟ لحظة شوي لغى الجاذبية كيف مو عاجبته كلمة الجاذبية ليش؟ لا لانه كلمة الجاذبية انا بصراحة بتحرك فيها اشياء مو لطيفة واحنا في نهار رمضان هذا مصطلح

179
00:55:34.600 --> 00:55:53.100
تعارف عليه اهل الفيزياء قديما وحديثا يعني لانه بالمناسبة جاذبية جذب يجذب جذبا اه اه يعني غير اللي انت فاهمها يعني الانجذاب اللي عم نحكي عنه هنا ما يصح ان يأتي

180
00:55:53.150 --> 00:56:22.400
شخص ويبدأ يعني يلغي مسميات معينة تعارف عليه الناس. من الذي يفعل هذا بامتياز هذه الايام بامتياز. الذين يسمون انفسهم التنويريون الذين يسمون انفسهم القرآنيون. يلغي مفرداتهم محمد شحرور بامتياز على كيفه. على كيفه يحرفون الكلمة مواضيع بالضبط. على كيفه ليش؟ وراح نيجي بعد شوي ايش تطبيقات هذا الكلام؟ ايش

181
00:56:22.400 --> 00:56:41.150
هذا الكلام طيب لافتة ماذا عن الاجتهاد والتوقيف في اصل اللسان واللغة؟ قلنا انه اه متوقف في اصل اللسان واللغة الكلام لكن البعض قول ان الانسان يجتهد لاحقا يعني الانسان بعد ما يتعلم مفردات اولية يستطيع ان يجتهد لاحقا لايش

182
00:56:41.350 --> 00:56:58.100
لخلق اسماء جديدة لتصنيع اسماء جديدة. طيب هذا لا بأس به. اما الاسماء الاصيلة فهذا امر توقيفي لا لا يعرف احد الى الان خصوصا من الملاحدة لا يعرفون كيف نشأت. سؤال هل بلوغ الاسم او معناه غاية كافية مقصودة

183
00:57:01.200 --> 00:57:20.850
يعني ايش هذا يا جماعة؟ كتاب. اوكي خلاص  قد لا يكفيني الاسم. قد لا يكفيني طب هذا الكتاب هل هو فعلا كتاب يمكن اذا سمعته كتاب فلازم هذا هذا كل الاسبوع القادم. الانتقال الى ما بعد ذلك

184
00:57:21.150 --> 00:57:33.800
كيف اتحقق من الامر؟ هل هو حق او باطل؟ بس انا اردت ان اضع الاسم السؤال هنا انه اه يعني خلص عرفنا الاسماء لا لا عرفت الاسماء وبعدين فلان احذر منه كلمة احذر منه

185
00:57:34.650 --> 00:57:50.700
احذر لها معنى عندك يترتب عليها فعل اقرب منه ولا ما اقرب منه اجتنب اجتنب يعني ايه؟ عمل ولا ما اعمل؟ واضح؟ اذا الاجابة على هذا السؤال لا. هو ليس غاية مقصودة في ذاتها. هي بالكاد وسيلة

186
00:57:50.700 --> 00:58:08.350
حتى اعرف بعدها ما العمل؟ واضح يعني نأتي الان الى ما كنا بدأنا به. تذكرون لما قلنا الفطرة واحكامها طيب ها اللي امامنا ايش هو شيء شيء هذا الشيء له اسم عندكم صح؟ طيب

187
00:58:08.400 --> 00:58:32.200
الاسم هذا مرتبط به هذه فطرة ذاتية هوية طيب ان هذا ان هذا الشيء له اسم لاحظوا هذه الصورة وهذه الصورة هل الاسمان متشابها  لا غير مشابها وين متجابها؟ وين؟ انه التشابه ما حكيت

188
00:58:34.050 --> 00:58:52.300
الان هذا زي هذا؟ لا يختلف. يختلف ايش يختلف؟ في فتحة. في فتحة. ايش اعطيت هذا؟ ما اسمه هذا هاي همزة مثلا هذي؟ هاي لا اه محرك عليها همزة مفتوحة. نعم. قل الاسم اللي انت بتعلمه عادي يجوز شرعا طيب

189
00:58:52.300 --> 00:59:14.000
اذا لاحظ اعطيتني هذا اسم ولهذا اسم مختلف ولكل ذات اصبح لها اسم لاحظوا ركزوا معاي الاسم مع الذات الان صاروا ذات واضح؟ مرة ثانية الان هذه ذات سميتوها همزة. نعم. طيب. من وين جبنا الهمزة

190
00:59:14.550 --> 00:59:33.850
ما نعرف ما بنعرف حمزة موجودة. كيف تعلمناها تعلمناها من والدي؟ اذا تعلمتها من مش عارف مين. من اين اتت الاصل؟ الله اعلم وعلم ادم الاسماء كلها. طيب وهذه لها اسم لكن لاحظوا لما تقول كلمة همزة الان اسمحوا لي معلش الكل يغمض عينه

191
00:59:34.450 --> 00:59:47.500
الكل يغمض عينو معلش غمضو عينيكم غمضو عينكم لما تقول كلمة همزة طيب انا اريد اي واحد يرفع ايده يجيب يجيب وهو مامض العين صف لي ماذا ترى امامك برفع اليد

192
00:59:47.550 --> 01:00:04.500
وانتم قابضين عينكم وانتم موابضين عنكم. اللي بده يجيب يرفع ايده طيب ضيف اصابوا عليها همزة يعني خلنا نقول عصاة اه اها عليها حركة تشبه تستطيع انك تستطيع انك تستخدم كلمة غير العصا

193
01:00:05.050 --> 01:00:30.300
اكثر تجردا اكثر شيئية اكثر يعني رجوع الى الخلف خط خط ايش  خط مستقيم عمودي افقي؟ عمود معمودي. طيب خط قائم طيب وهذا الخط القائم ماله لانه خط قائم انا حتصور الان الف حتصور اه عمود حتصور قلم حتصور انسان حتصور ايش

194
01:00:32.200 --> 01:00:54.650
له بداية خط خط آآ له بداية ونهاية. طيب قصير طيب اه بارتفاع مثلا السبابة مثلا طيب ايش فوقه؟ مش عارف شو الهمزة؟ عيل صغير جميل آآ فوقوا آآ يعني شكل يشبه العين

195
01:00:54.750 --> 01:01:12.400
يشبه العين صاير افتحوا عينكم الان طيب لاحظوا كل هذا التوصيف اللي وصفتوه مجموعة اشياء لوصف شيء واحد هذا هاي مجموعة الاشياء مجموعة الاشياء اللي تجعلكم تفرقون بين هذا وهذا هذه كلها

196
01:01:12.650 --> 01:01:33.000
اختصرناها باسم واضح لماذا بتحتاج لنفس الاسم؟ تصور لكل ما بدك تحكي لواحد اه اه مم اكتب احمد ايوه كيف اكتبها؟ اول اشي خط اه بمقدار السبابة له بداية ونهاية اه قائم وشوفي. طيب صور طيب

197
01:01:34.150 --> 01:01:55.550
همزة بس طيب او الف مهموزة الف مهموزة. طيب هذا مهم جدا تعالوا نقرأ هذه العبارة مع بعض. الاسم ليس شيئا مفردا فقط الاسم جملة اشياء او صفات واضحة؟ واضحة بعد المثال؟ واضحة؟ اسمعوا معي هذه هذه الجملة الرائعة اللي بنبطل

198
01:01:55.850 --> 01:02:15.200
فاذا قال القائل نخلة علم السامع ان النخلة لا تكون الا بهذا الاسم نخلة فلو قال نخلة وجذعها وكربها وليفها وجمارها ولبها وخوصها وتمرها كان محالا ليش؟ لانه يقال فالنخلة ما هي اذا جعلت هذه الصفات غيرها

199
01:02:15.650 --> 01:02:33.350
واضح ابن بطة عم برد على موضوع. مم. موضوع ايماني عقدي مهم. بعدين راح نجي له. طيب ارأيت لو قال قائل ان لي نخلة كريمة اكل من تمرها غير انه ليس لها جذع ولا كرب ولا ليف ولا خصوم ولا لب وليس طيب وليس هي

200
01:02:33.350 --> 01:02:55.200
في فريضة ايكون هذا صحيحا في الكلام اوليس انما جوابه ان يقال انك لما قلت نخلة عرفناها بصفاتها ثم نعت نعتا نفيت به النخلة عدم التناقض. واضح الاسم وعلاقته بالفطرة؟ طيب. فانت ممن لا يثبت ما سمى ان كان صادقا فلا نخلة لك

201
01:02:55.450 --> 01:03:14.950
واضح اللي عم بحكيه ابن بطة؟ يقول انت لما قلت نخلة خلاص كلمة نخلة عندنا مباشرة تصورنا عبارة عن هل كائن النباتي المعروف بشكله وخوصه وتمره وجذعه فلما قلت يا جماعة انا عندي نخلة تمر وجذع

202
01:03:14.950 --> 01:03:31.600
وسعفوا لحظة لحظة شوي لحظة شوي شو النخلة الاولى اذا  واضح انك لما قلت اذا الاسم يتضمن صفاته تلقائيا. ابن بطة كان عم بجاوب على ايش؟ على اسماء الله وصفاته. لما تحاول تفرق الصفات عن

203
01:03:31.600 --> 01:03:47.700
عن الذات انت شو اللي سويته؟ بديت تناقض نفسك بديت تناقض نفسك طيب؟ واضحة هذه؟ ان عندما تقول الاسم الان نعم في البدايات انت اول ما تعرفت على الشيء كان هذا ذات ثم وضعنا لها

204
01:03:48.250 --> 01:04:02.500
اسم الكتاب. الان لما تقول كلمة كتاب لا لا يكون الا ان تتصوره بصورة معينة. واضح؟ يعني تصور واحد يحكي لك اسمع جبت لك كتاب. وبالمناسبة بامكانك اه تستخدم الكتاب

205
01:04:02.500 --> 01:04:22.350
معه اوراق ممكن تستخدمه لحظة شوي لحظة شوي انت يعني لحظة انت جايب لي كتاب ومجموعة اوراق  لا هو الكتاب الكتاب معاه اوراق معاه اوراق الكتاب الكتاب معه اوراق ولا قصدك؟ خلص كل الكتاب مش الكتاب فيه اوراق ولا ما فيه

206
01:04:22.650 --> 01:04:45.050
ولا قصدك معه انت جايب لي اوراق زائدة؟ خلاص كلمة الكتاب واضحة. تصور تقول لك اسمع بدنا نروح على مكاني ايوة وبالمرة نشوف دكتور عبد الرحمن طيب لحظة شوي انت مكاني حتى تحضر عند خلاص في اسماء معينة صارت طبعا يمكن المثالي الاخير مو مظبوط لانه مكاني عبد الرحمن وغير عبد الرحمن

207
01:04:45.050 --> 01:05:05.050
مكاني لانك بدك تنام بس. طيب. ممكن تيجي على مكاني لانك بدك تشوف واحد صاحبك ممكن تشرب لك اه اه مثلا موكا مكاني طيب اه نطلع هيك طيب؟ الناس عطشانين كل كلنا عطشانين المهم

208
01:05:05.050 --> 01:05:20.400
طيب بناء على ذلك تعالوا تعالوا نقفز قفزة من الفطرة الى الكسب في قضية الاسماء. انا عارف انه الكلام في معلومات كثيرة لكنه هي في اخرها ترى معلومتين ثلاثة الى الان. قلنا

209
01:05:20.400 --> 01:05:33.550
الانسان الية الفطرة عنده تعده الى ان يكسب لما يبدأ يكسب اول شيء يكسبه هو اسماء الاشياء للتعرف على ماهياتها طيب مصادرها وكذا قلناها. بناء على ذلك ما الذي يحصل

210
01:05:36.000 --> 01:05:49.200
الانسان اول ما يبدأ يتعلم انه هذا الشيء له اسم يبدأ مباشرة يريد ان يستفيد من هذا الاسم يريد ان ييسر الاسم هذا عليه حياته. فيبدأ يتساءل هذا الاسم. ممكن استخدمه مع اشياء ثانية

211
01:05:49.600 --> 01:06:08.500
ممكن اشير بنفس الاسم الى اشياء اخرى تعالوا هذا الاسم هل يمكن ان يكون له احكام اخرى يعني بين قوسين الكتاب ايوة الكتاب آآ من آآ من غلاف آآ مقوى ومن اوراق تتجاوز المائتين

212
01:06:08.800 --> 01:06:26.800
هذا هو الكتاب فقط يعني ممكن يكون له ممكن يكون الكتاب من غلاف ورقي غير مقوى ممكن يكون الكتاب من صفحتين ممكن يكون ممكن يبدأ الانسان يتساءل هذا الاسم الذي كسبته الان هل ممكن اني استخدمه؟ انتم عارفين من طبيعة الانسان

213
01:06:26.900 --> 01:06:46.500
اعطيه شيء يقول لك آآ هذا الشيء ممكن استخدمه مثلا ملعقة هذي ليش؟ والله للطعام. طيب ممكن استخدمها لفتح الزجاجات احيانا؟ اه ممكن. ممكن استخدمها احيانا اني اه احكي اه ممكن ليش؟ طبيعة الانسان انه يبحث عن الاسهل

214
01:06:46.700 --> 01:07:06.700
طبعا سبحان الله العالم الرأسمالي الاستهلاكي جعل الانسان لا اسمع صنعنا لك وحدة بس مخصوصة لفتح المش عارف مين. ووحدة مخصوصة لفتح النوع ووحدة واملأ القراج عندك بمجموعة اغراض تعال بيعها اخر الاسبوع بسنت. طيب ليش؟ حرك السوق. بدنا السوق يتحرك

215
01:07:06.700 --> 01:07:27.900
هذه الاحكام الاخرى هي الصفات. هذا الاسم هل يمكن ان يحكم به على اشياء اخرى؟ كلمة كتاب ممكن اطلق كلمة الكتاب على اشياء اخرى يا جماعة بالله ارسلوا بكتاب الى الامير الفلاني حتى نحل المشكلة معاه. الكتاب هنا هل هو عبارة عن مجموعة بغلاف مقوى وكذا؟ لا صفحة واحدة تسمى كتاب

216
01:07:28.250 --> 01:07:53.850
طيب هذا الكتاب احلف لك عليه صارت كلمة الكتاب تستخدم الكتاب المقدس الاسلامي المسمى القرآن الكريم. طيب. صح؟ هذا بالضبط هذا كيف يجريه الانسان عبارة عملية قياس يبدأ يستخدم الفطرة بانه هذا غير هذا ولكن في بينهم رابط مشترك. طيب

217
01:07:53.950 --> 01:08:17.550
اشتراكه اكثر من شيء في الاسم هو الذي يسمى عندنا المترادفات او المشترك اللفظي والمعنوي. المشترك اللفظي او المعنوي. ولكن كيف تربط قلنا في الاسم بين اكثر من شيء  هنا تلعب الفطرة دور كبير. يبدأ يقيس هذا له ذات هنا وهذا له ذات هنا في شبه بينهم. هذا اللي وقف عنده غير قول قليل

218
01:08:17.550 --> 01:08:35.000
انت قصدك تشابه ولا تطابق؟ ليش ليش؟ عم بتجرد الاشياء تجرد فطري بحت هذا وحده له شكل وهذا الاخر له شكل مختلف. في بينهم قدر قليل من الاختلاف. ايش بنسميه؟ بنسميه والله

219
01:08:35.000 --> 01:08:59.550
هذول متشابهين ما بسمي متطابقين متطابقين خلص واحد. طيب الربط او الوصل بين الاشياء المختلفة قد يكون ربطا صحيحا او او غير صحيح ممكن الانسان يعمل يعمل ربط بين شغلتين بطريقة غير صحيحة. يعني الية العقل تكون الية غير لانه ربط عقلة وجمعها لكن بطريقة

220
01:08:59.550 --> 01:09:18.500
الربط الصحيح او الوصل يلزمه ما يسمى عند اللغويين قريدة قرينا شيء استطعت به ان تقرن هذا الى هذا ان تجمع هذا الى هذا هذا الاسم هل يمكن ان يعني شيئا محددا او معينا عند جماعة محددة او معينة؟ نعم

221
01:09:18.600 --> 01:09:34.650
هذا ايش بنسميه احنا؟ الاصطلاح. اتفاق جماعة على معنى محدد او معين يسمى اصطلاح. ومن هنا جاي كلمة ايش؟ مصطلح تعالوا الكلام اللي خليني اسميه النظري نحاوله كله الى تطبيقات

222
01:09:35.450 --> 01:09:51.250
في عندنا هذه الهمزة طيب حاليا همزة الان لها تعريف عندكم صح هذه الهمزة غير هذه الهمزة الان لاحظوا نفس الهمزة نفس الهمزة موقعها لما يختلف قد يعطيك معنى مختلف

223
01:09:55.000 --> 01:10:13.350
اقرأوا السطر الاول الذين انعمت عليهم يؤمنون بما انزل اليك اولئك على وما الهمزة في كلها واحدة صح لكن هل تستطيع ان تقول بانه كل معاني الهمزة في كل جملة واحدة؟ لا في كل كلمة؟ لا طبعا. ليش

224
01:10:13.550 --> 01:10:29.450
لان هذه الذات عندما وضعت في سياق مختلف اخذت معنى مختلف واضحة الى الان؟ نفس الذات نفس الهوية نفس الشيء صار له معنى مختلف بحسب المكان اللي وضع فيه مع انه

225
01:10:29.450 --> 01:10:51.850
هو هو صح؟ مع انه هو هو. طيب تعالوا نزيد شوي  في نفس السطر الثاني والثالث والرابع فيها مزات صح الهمزات مختلفة معناها همزات صح كيف تعلمت هذا فطرون لك اسم

226
01:10:52.050 --> 01:11:10.150
طبعا كسب تعلمت الاه والاي والاول هذي كلها كزب. طيب؟ واتعلمت بعدين شكلها وتعلمت كيف ترسم. هذي كلها تعلمتها كسبا تعالوا نقفز الى شيء اخر الهمزة هذه وهذه اللي فيها اختلاف

227
01:11:10.250 --> 01:11:30.450
مجرد ان يضاف لها شيء اخر يعطيها معنى مختلف تماما نفس الهمزة وضع لها باء نفس الهمزة وضع لها ميم اب ام كائنين مختلفين جنسين مختلفين وظيفتين مختلفتين. هذا اللي وطبعا بل اكثر من ذلك. نفس الكلمة يوضع لها حركة مختلفة

228
01:11:30.450 --> 01:11:56.550
صار لها معنى مختلف اب السكون ايش الوالد. الوالد اب بالشدة متاع الانعام وفاكهة وابا قم بالسكون الواردة قم بالشدة اقصد امة اما يؤم امه. طيب هاي اه سترات سريع اه

229
01:11:57.200 --> 01:12:17.950
في في مسابقة النحو في ثالث ثانوي في الكويت وصلنا الى المرحلة النهائية فحبوا يعطوا يعني اه بيت شعر يكون هو يعني مين مين اللي حيفوز فطبعا اول اشي لخمنا

230
01:12:18.150 --> 01:12:40.850
كان هيك كان من ابا قاسم وام اباه ولي زيدا ومن اباه الجهولا من ابا قاسم وام اباه ولزيدا ومن اباه الجهولا طبعا مباشرة من ابا قاسم اه كانوا سامحين سؤال واحد فقط وبعدين لازم تجيب

231
01:12:41.450 --> 01:12:55.400
ايش كان السؤال اللي كان ينبغي ان يسأل المن هل هو حرف جر او الاب؟ هل هو من الاسماء الخمسة لانك انت تريد ان تميز لانه اذا مين حرف جر

232
01:12:56.000 --> 01:13:14.850
اللي وراه غلط كيف من ابى من ابي؟ طيب؟ واذا كان ابوه اسم مجرور ما بصير مين ابى. من ابي فكانت كان السؤال اللي هو هل من حرجر؟ فقال لي الله يرضى عليه الدكتور الله يذكره بالخير ويرحمه اذا توفي. ابتسم قال لي لأ

233
01:13:14.850 --> 01:13:33.200
اجا الفرج لانه خلص ما دام ميم مش حرف جر اذا اكيد شيء ينصب ما بعده ايش اللي ممكن ينصب فعل بديل منا يمن من من ابا قاسم وامة اقصد اباه

234
01:13:33.600 --> 01:13:51.300
طيب من انت؟ ابى قاسم مضاف اليه واما اقصد انت اباه ولزيدان هيك كانت صعبة ساعدوني فيها. ولزيدا  ولي يلي لي روح روح تولى فلان. ولي يلي لي زيف الكأس ماء

235
01:13:52.000 --> 01:14:14.850
وفا يفي في املأ الكأس ماء. ولزيدا ومن وام ايش؟ ولزيدا ومن اباه الجهولا اه بس هاي ذكرتني قضية امة ومن هنا جاء الامام يقصد الامام الناس كلهم وراه بينتبهوا له ركع بركعوا بيسجد واضح. طبعا سواء كان الامام يعني السياسي او الشرعي

236
01:14:14.850 --> 01:14:31.450
الاثنين بسموهم امام من هنا تأتي قاعدة مهمة جدا عند اللغويين اسمها الاختلاف في المبنى يؤدي الى الاختلاف في المعنى. وانا قاصد اني اضع ايضا الباء والعين مختلفين لاحظوا نفس الكلمة اختلف فيها حرف واحد

237
01:14:31.600 --> 01:14:47.350
اختلفت كلها الاختلاف في المبنى يؤدي الى الاختلاف في المعنى وبالتالي بناء على ذلك ما بيصير تحكي لي انه الكلمتين الهم نفس المعنى ما بصير اكيد كل ذات لها هوية مختلفة معنى مختلف

238
01:14:47.500 --> 01:15:04.200
هنا سيطلع الموت سيقول لحظة الدكتور في في اعتراض ليش قد نسمع او نقرأ لفظا وهو يعني معنى معنى او لفظا اخر معنى او لفظا اخر. لازم احط او وهو يعني معنى او لفظا اخر

239
01:15:04.650 --> 01:15:23.250
طيب  هذا اللي بيسموه المترادمات المترادفات او المشترك اللفظي او المعنوي او ما يسمى المجازر راح نيجي عليه صحيح نعم قد تذكر مفردة معينة وانت تقصد بها مفردة اخرى. طب انا كيف راح اعرف هذا؟ لازم تجيب لي اياها

240
01:15:23.300 --> 01:15:53.300
في سياق لازم تجيب لي اياها في سياقه طيب لما اجي اقول لك اه اه واحد اقول مثلا اعطيني كوباية مي تقول لي من عيني لا لحظة شوي في سياق معين يكسبه الانسان كسبا ويكون لديه قرينة معينة تعلمه بان كلمة من عيني هنا ليس المقصود انه راح يعطيك آآ

241
01:15:53.300 --> 01:16:08.750
سائل يقعد يبكي لك ويعصر لك مش عارف ايش حتى لأ طبعا لا لا من عيني اي انني اهتم بك اهتماما بالغا فاجازيك بهذا الاهتمام بخدمة بالغة وكانني اعطيك عيني

242
01:16:09.050 --> 01:16:23.800
من عيني طيب هذا الكلام نختصره بانه هذا الاسم اللي احنا تحصلنا عليه في البداية تحول عند في النفس الانسانية الى الى اصل او حقيقة خلص انا صار عندي كلمة عين لها اصل او حقيقة

243
01:16:24.150 --> 01:16:42.050
هذا الاصل او الحقيقة اللي تعارفنا عليه في البداية قد يتجاوز الانسان معناه فيسمي به شيء اخر غير العين الحقيقية. واضح ممتاز هذا الربط ما بين الاصل والحقيقة والشيء الاخر هذا الربط يحتاج الى

244
01:16:42.200 --> 01:17:01.200
قرينة يحتاج الى شيء يربطه. طيب؟ هذا الرابط بقرينة. هذا هذا الربط نسميه مجاز من وين جاي كلمة مجاز؟ انني تجاوزت الاصل الى معنى اخر. تجاوزت الحقيقة الى معنى اخر. لما اقول لك

245
01:17:01.200 --> 01:17:24.450
وجاء عين القوم انت اكيد راح تحكي انه مو جاءت الكرة اللي موجودة لا عين القوم يعني شرف القوم امير القوم وجيه القوم ممثل القوم. طيب انتقالك من اصل الكلمة في في في معناها الاصلي من حقيقتها الى معنى اخر

246
01:17:24.550 --> 01:17:43.400
هذا الانتقال تجاوز يسمى مجاز هذا عند اللغة عند اللغويين يسمى مجاز  اللي هو هذا كله في موضوع المترادفات او المشترك. طيب تعريف الحقيقة استعمال اللفظ في اصل وضعه دون تأويل والمجاز ما كان بخلاف ذلك

247
01:17:43.600 --> 01:17:55.250
والمجاز هو لفظ استعمل في غير معناه المعجمي لعلاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المراد بقرينة وعلاقة او يقال هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى مرجوح بقرينة الى اخره. طيب

248
01:17:56.150 --> 01:18:21.550
نعطي امثلة لما تقول كلمة اباء كلمة اباء تدل على ايش على اب وام صح؟ اب وام طيب وقد تدل على اجداد ابائي من قبل ابراهيم واسحاق طيب اذا كلمة اباء لا تعني بالضرورة اللي خلفك مباشرة. طيب؟

249
01:18:21.850 --> 01:18:42.750
لما تقول كلمة ابناء  قد تعني قد تعني ابناءك ابن بنت ابن بنت ذكور واناث وقد تعني حفدة واضح ابوان اكيد هون وابوان ايش المقصود فيها الوالدان الاب والام لكن لاحظوا ما فيها حرف الميم

250
01:18:43.350 --> 01:19:04.450
يعني ما قلناش ابا موان عشان نجيب الام فيها. خلص ابوان دلت على الثنائي. ايش ؟ في العصر هذا. في العصر هذا طبعا حيجي حيحط لك خيار ثالث. طيب  جاب كلمة والدان بدون تا. مع انه مين اللي بيولد ؟ الام. الام. طيب؟ واضاف لها الاب

251
01:19:04.950 --> 01:19:22.200
اه لما نيجي على كلمة ابصرة ابصر رأى شاهد عاينه كل هدول ايش معناهم؟ معناهم حصول الادراك بحاسة معينة. لكن كل وحدة بتختلف عن الثانية كيف بنفهمها حسب حسب السياق. بصر ونظر ونظر حول دهر سنة عام روحي

252
01:19:22.200 --> 01:19:42.200
حنا في السمع استمع انصت عقل فؤاد قلب كل هدول قد يؤتى بواحدة لتدل على على الاخرى. يعني لاحظوا وقل للمؤمنين آآ يغضوا من ابصارهم من ابصارهم هنا ايش المقصود فيها؟ النظر النظر يغض من النظر لكن ايش المقصود بالنظر هنا؟ اعمال النظر مو المقصود انك تحجب رؤية

253
01:19:42.200 --> 01:19:55.950
تكعى عن الشيء واضح؟ كلها حسب السياق. تعالوا ناخذ امثلة قرآنية ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ يسمعون ايش المقصود بها هنا ام تحسب يا محمد انه هم واصلهم صوتك

254
01:19:56.100 --> 01:20:11.800
هل هذا هو المقصود؟ لا طبعا كيف ليش مباشرة قلت لا ليش؟ في قرينة ايش القرينة؟ يعقلون لو قال ان تحسبهم يسمعون يا محمد اذهب فعلي صوتك. اذهب فارفع لا لا هو مش هذا المقصود

255
01:20:11.850 --> 01:20:31.300
ام تحسب انهم فاهمين كلامك؟ هؤلاء جهلة الى درجة كانهم لم يسمعوا الصوت اصلا واضح؟ بدلالة يعقلون واتوا اليتامى اموالهم طيب اليتيم يعطى المال شرعا اليتيم يعطى المال اليتيم ايش ايش تعريف اليتيم اللي دون البلوغ

256
01:20:31.450 --> 01:20:50.600
اذا بلغ لا يسمى يتيما طيب هل اليتيم يسلم المال بالشريعة؟ لا. طب كيف وآتوا اليتامى اموالهم؟ لأ. اتوا اليتامى اذا بلغوا ما لهم يعني لا تاخذوها وتكنزوها وتسرقوها وتبادر انه هو يكبر وترجع له فلوسه

257
01:20:50.700 --> 01:21:10.750
كيف كيف عرفنا انه المقصود بعد ان يبلغ؟ اتوا. اتوا. طيب آآ اني اراني اعصر خمرا. الخمر بينعصر ما هو معصور اصلا كيعني مفروض اني اراني اعصر عنبا. صح؟ اني اراني اعصر زيتونا صح؟ لكن اعصر خمرا

258
01:21:10.850 --> 01:21:35.800
معناها انك اشرت الى ما سيكون لاحقا. طيب آآ اتى امر الله امر الله ايش المقصود به يوم القيامة. يوم القيامة هو اتى طب كيف اتى اذا يا اما انه في علم الله كأنه اتى لان الله ما عنده حاضر وماضي يا اما استعجلوا ترى الموضوع كأنه حصل. بادر

259
01:21:35.800 --> 01:21:56.750
يوم القيامة يجعلون اصابعهم في اذانهم هل هو بحط كل اصبعه في اذنه كيف عرفنا انه لأ لانه الاذن ما بتستوعب كل اصبع كلمة اذانهم لكنه دل على انه هو من شدة انه لا يريد ان يسمع وكانه نفسه يحط كل كل اذنه

260
01:21:56.750 --> 01:22:15.450
او كل اصبعه في اذنه لكن هو في الحقيقة هو لكن تصوروا لو قالت الاية يجعلون طرف اصابعهم في اذانهم دلالتها راح تكون لأ لا يريد ان يسمع طيب والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما

261
01:22:15.850 --> 01:22:33.450
هو القطع يكون لكل اليد؟ لا لا  شو الدلالة القطع والحكم الشرعي؟ طب اذا لماذا قائديهما وكأنه يكف كل بنى هذا الانسان لاحقا قم الليل الا قليلا قم الليلة ايش يعني

262
01:22:35.550 --> 01:22:50.300
الاستاز بيصلي قم الليل صلي صلي ليش جاب قم اخص شيء في الصلاة ولذلك يقول العلماء ان الراجح في قيام الليل انه لا يكون الا للقادر يعني اذا كنت نعسان نام

263
01:22:50.450 --> 01:23:09.350
قيام الليل قيام الليل مش جلوس الليل. مش اضطجاع الليل وتحديدا في قيام الليل بالمناسبة تحديدا في قيام الليل. واركعوا مع الراكعين معناها ايش؟ وصلوا مش تروح تركع وبس اي والله قال واركع ما بسجد. لا اركع واسجد لكن خص الركوع لانه فيه الخضوع والانحناء

264
01:23:09.450 --> 01:23:32.950
والانحناء. ففي رحمة الله هم فيها خالدون. ايش يعني ففي رحمة ففي جنة الله الرحمة وقصد بها الجنة. وكأين من قرية كفرت بانعم الله. هو مين اللي كفر اهل القرية. اهل القرية مش القرية. فاسأل القرية. اسأل اهل لكنه عمم يعني روح اسأل كل اهل القرية. احنا صادقين. طيب

265
01:23:33.050 --> 01:23:49.400
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. الناسين هدول نفس الناس؟ لأ. لأ الذين قال لهم جماعة ان جماعة اخرى قد جمعوا لكم وينزل لكم من السماء رزقا. ايش ينزل لكم؟ برجر

266
01:23:50.000 --> 01:24:06.800
لأ طبعا اكيد لأ ينزل لكم ايش؟ منسف لا طبعا ينزل لكم ايش؟ ماء يكون سببا لاحقا في ان يكون سبب واضح؟ واضح هذا الكلام اللي قلناه كله يسميه المتخصصون في اللغة المجاز

267
01:24:07.450 --> 01:24:24.100
الصدمة اللي قد تكون لكثيرين انه هذا المجاز متى نشأ متى نشأ الكلام عن المجاز؟ مثلا هل نشأ مثلا عند الصحابة هلأ شق عند التابعين هل نشأ عند القرن الاول في اخره؟ الثاني ثالث؟ هذا جاء متأخر

268
01:24:24.950 --> 01:24:41.850
جاء متأخر لغايات معينة عند طوائف معينة تريد ان يعني تقول نحن بامكاننا ان نفهم كل الاشياء بطريقة المجاز فحاولوا ان ينتقلوا قالوا ما دام احنا ننتقل من الحقائق الى غيرها عن طريق المجاز بامكاننا ان ننتقل من الحقائق الى

269
01:24:43.800 --> 01:24:57.450
الى الخالق عن طريق المجاز تعالوا نشوف كيف نستطيع ان نرد بهذا دون الدخول في تفاصيل اه فرق وكلام ومش عارف مين على الجماعة الذين يريدون ان يطبقوا المجاز على الخالق

270
01:24:58.550 --> 01:25:28.800
قارنوني بين هذه الشريحة وبين هذه اللي قبلها ايش رأيكم  عذرا ايش رأيكم احنا قلنا انه المجاز هو انتقال من اصل او حقيقة الى ما ما يشبهه او ما له علاقة به صح؟ الله عز وجل ما ما اله شيء يشكره. نحن لا ندرك حقيقة الله اصلا حتى ننتقل منه الى ما يشبهه

271
01:25:29.050 --> 01:25:43.400
واضح؟ يعني احنا ما عندنا القدرة على تصور ذات الاله حتى نقول يلا بناء عليه تعالوا نشبه اليد بالمش عارف مين ونشبه الاستواء ونشبه لكذا ما عندك القدرة اصلا على ان تفعل هذا

272
01:25:44.150 --> 01:25:59.150
ما عندك القدرة على ان تفعل هذا ولذلك ينبغي ان بين قوسين تسلم وتحترم حالك وتتواضع وتقف عندما وقف عنده محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون والعاملون بالاثر والحديث الصحيح

273
01:25:59.300 --> 01:26:12.500
الى الان اما قضية انه اليد هي القدرة ليش؟ لانه احنا ما بدنا انت ما بدك تشبهه؟ متى بديت تشبه؟ انت لانك لم تستطع ان تتوقف عند حدود ليس كمثله شيء

274
01:26:13.400 --> 01:26:28.350
وهو السميع البصير بديت نقولها انا خايف اني اقول يد نبدأ نقول انه عنده يد مثل ايدي. لا تقل لا توقف انت اصلا لا تدرك الحقيقة. اللي تتكلم عنها المثال يقول دائما دخلت مركز مكاني

275
01:26:28.450 --> 01:26:47.400
فقام ذلك الاسد عانقني مباشرة ايش راح توجهاتكم الى ايش؟ الى شخص الى شخص مباشرة اكيد ما قلت انه والله عم بربوا اسد  لكن مباشرة لانه عندك حقيقة تبني عليها وهو الاسد

276
01:26:47.650 --> 01:27:02.700
وسياق موجود في مركز مكاني وكذا فاذا اكيد قصده عبدالرحمن انه لما دخل على مركز مكاني شاف شخص من الاشخاص اللي يراه شجاعا الى درجة انه يذكره بحقيبة متصورة عندي اسمها الاسد. طب في حالة الله

277
01:27:03.000 --> 01:27:20.600
حقيقة الله متصورة عندي حتى ابني عليها؟ لا. اذا كيف بدك تبني المجاز كيف بدك تبني مجال ايش؟ عنده مجاز بس بيحتاج مجاز من تحت. مثلا مثلا بالحالتين مرفوضة. لانه انت في عندك ركن غير متحقق وهو تصورك للاله

278
01:27:20.700 --> 01:27:45.150
الله اخبرك عن ذاته بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كيف؟ لا نعلم الكيف مع ايش؟ مجهول لا نعلم لا نعلم الاستواء معلوم. الكيف مجهول. طيب خليني اتوقف هنا بس لفظ المجاز هو لفظ وضع لدلالة او معنى اصلي في لسان اهله الحقيقة لفظ تحول على اصل دلالته او معناه الى دلالة او معنى اخر هذا نسميه مترادفات او مشترك

279
01:27:45.150 --> 01:28:01.500
والمجاز اتفاق اهل علم او فن معين على استخدام لفظ لمعنى محدد ايش سميناه؟ اصطلاح ومن هنا لكل لفظ دلالة او معنى لساني او لغوي زائد اصطلاحي عشان هيك دايما نحكي الكلمة هذه لغة معناها كذا واصطلاحا معناها كذا لافتا

280
01:28:01.900 --> 01:28:16.500
حول اللفظ بين الحقيقة والمجاز هناك اختلاف قديم متجدد حول المجاز وما يتعلق به هل هناك مجاز في اللغة اصلا خاصة اذا استخدم في اسماء الله وصفاته. اللي حصل اللي عمل المشكلة الكبيرة هذي

281
01:28:16.600 --> 01:28:26.600
ان الذين قالوا بانه لأ ربنا ما بيصير وما بيتكلم زينا وما عنده حرف وصوت وما عنده كذا وما عنده ايد وما عنده. فبدأوا يقولوا المجاز هو خلاصنا من كل هذه المشاكل

282
01:28:27.300 --> 01:28:46.950
جاء البعض وعلى رأسهم تقريبا في التاريخ ابن تيمية قال اسمعوا ما دامكم حتتخذوا المجاز مركب لهذه القصة ما في مجاز عيشوا كيف يعني اذا المجاز هو اللعبة اللي لعبتوها علينا. حتى تروحوا تأولوا في صفات الله

283
01:28:47.050 --> 01:29:02.600
ما في مجاز. كيف ما في مجاز؟ كل شيء يتبادر الى ذهنك بداهة وتتصور معناه الاصلي عندك بداهة صفه الحقيقة. وبالتالي ما في حاجة للمجاز يعني فاسأل القرية انت بدك تقنعني انك لما قلت فاسأل القرية قصدك فاسأل الجدران

284
01:29:03.050 --> 01:29:19.750
لا خلاص اذا مش محتاجين لمجاز قام اسد فسلم علي. انت تصورت انه في اسد وبعدين حولته لا اول اشي جاء في بالك بني ادم شجاع صح؟ عيش قلب الطاولة عليهم ابن تيمية وقال لهم لا داعي للمجاز اللي عم تلعبوا هذه اللعبة فيها

285
01:29:20.800 --> 01:29:39.750
واضح؟ واضح ولذلك من يدعي على ابن تيمية انه يرفض المجازر اللي موجود في لسان العرب ومعلقاتهم وجاهلي لا لا لا تلعب اللعبة هذي. هو جاء لينكر من المجاز اللي انت عم تتخذه مركب ووسيلة وجسر للعب في اسماء الله وصفاته

286
01:29:40.600 --> 01:29:59.350
بدك تقنعني الان انه ابن تيمية يرفض آآ الكلام اللي فيه متشابه واستعارة وتشبيه لا طبعا لكن لما رآك طبعا مش ابن تيمية مسلا من قبله. لكن ابن تيمية هو اللي يعني اجاد جدا في وضع صياغة لهذا الكلام. لكن لما رآك تستخدم

287
01:29:59.350 --> 01:30:21.950
المجاز بهذه الطريقة كما قلنا في البداية لما يبدأ الاسم يتحول الى مفردة مشكلة لا لزوم له اذا القول الفصل نحن نقول نقول بالمجاز فيما والخلاصة المرضية لا بأس بالمجاز المفهوم فيما دون الله وما يعبر عن ذاته. يعني ايش

288
01:30:22.350 --> 01:30:39.000
طالما لما قلت لك والله وزائرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام اه اوكي انت قصدك انه جاءتك هيك يعني حمى ورفعت لك الحرارة فشبهتها بواحدة عم تزورك بالليل حياء من الناس اه اوك اهلا وسهلا

289
01:30:39.000 --> 01:30:56.250
ما عندي مشكلة. سمي مجازي. طيب مفهوم ودون الله اما تبدأ تستخدم المجاز لدرجة انك تطلع لي رواية ما افهمش من الف صفحة فيها الا صفحتين لحضرة المجاز في قلب الشاعر. لا يا حبيبي خلي المجاز عند الوالدة تطبخ لك اياه اليوم

290
01:30:56.250 --> 01:31:19.550
الافطار وتشبع فيه قال انه صايرة القضية الان انه اه والله كلامه مقلص ما حد بيفهمه خليه الك المجاز المرضي هو المجاز المفهوم وفيما دون الله اما عند الله نتوقف ولا نستخدم هذه المسألة. اللي يريد هذي كلها يعني مراجع حاط لكم اياها حتى اظن بترتيب زمني. اه

291
01:31:19.550 --> 01:31:34.100
للكلام في قضية المجاز وماله وما عليه الى اخره لافتا اه من الكتب الحقيقة اللي اللي افردت كلام طويل عن المجاز. احنا بالمناسبة اوشكنا على النهاية خلاص راح نعطي بس هيك تدريبين ثلاثة وبعدين ننهي ان شاء الله

292
01:31:34.300 --> 01:31:50.500
طولنا اليوم معلش آآ ابن القيم كتب كتاب اسمه الصواعق المرسلة آآ الكتاب هذا صاعق المرسل على الجهمية والمعطل طيب آآ كان يرد فيه على الذين انحرفوا عن معتقد اهل السنة والجماعة

293
01:31:50.750 --> 01:32:07.300
وسلط الرد والنقد على ما عده اصول انحرافاتهم. اصولا وهو تأويل الفاظ نصوص الوحي. انه وين مشكلتكم انتم؟ بانكم بدأتوا تؤولوا على كيفكم. الاسماء والكلمات وراء ان التأويل تفرغ عنه مشكلات كثيرة ربما تودي بالنفس الى الكفر

294
01:32:07.350 --> 01:32:17.350
وقدم لمباحث التأويل في اربعة وعشرين فصلا وفي الفصل العشرين منها ذكر اثنين وعشرين مثال على سعة القرآن للادلة العقلية. وفي الفصل الرابع والعشرين ذكر ما عده الطواغيت الاربعة التي هدمت

295
01:32:17.350 --> 01:32:31.850
بها هؤلاء معاقل الدين. طواغيت الاربعة اشياء الطابوت الاول. قولهم ان كلام الله ورسوله ادلة لفظية لا تفيد علما ولا يقينا. وقد رد عليه من ثلاثة وسبعين وجها. طبعا ابن ابن القيم

296
01:32:32.050 --> 01:32:52.050
عجيب في قضية التفصيل انا مدرسته هذه لا بستطيعها ولا بقدر عليها ولا حقيقة انا بالنسبة الي اه هاي مفهومي خلص. لا هو المفهومي هاي ممكن يطلع لك منها عشر اوجه عشرين وجه يرد. الطاغوت الثاني قولهم ان ايات الصفات مجازات لا حقيقة لها. هذا هو الشاهد في كلامنا. وقد رد عليها من خمسين

297
01:32:52.050 --> 01:33:03.850
وجها الطاغوت الثالث قولهم ان اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة لا تفيد العلم وغايتها ان تفيد الظن. الطاغوت الرابع قولهم اذا تعارض العقل ونصوص الوحي اخذنا بالعقل ولم نلتفت الى

298
01:33:03.850 --> 01:33:24.200
وحي وقد رد عليه من مئتين وواحد واربعين وجهة طيب عجيب عجيب هذا كتاب من كتبه متصور هذا الكتاب ممكن على اي حال اكرر انا جايب اناس يعني اتكلموا عن الموضوع بطريقة شوية يعني تفصيلية. اه انا اريد الان اه سافتح المجال في المجموعة

299
01:33:24.200 --> 01:33:43.700
معانا اونلاين انا اريد فقط ان تنقطوا هذه العبارات بطريقة تطلع لي كلمات مفهومة طيب حتى نقول ايش قضية الاسماء وعلاقتها بالكسب بس اسمحوا لي جماعة اونلاين افتح لكم المجموعة

300
01:33:45.200 --> 01:34:08.850
تفضلوا الان المجموعة مفتوحة للتفاعلات يلا حاولوا بسم الله تفضلوا اه اكتبوا اكتبوا اللي معانا هنا كتابة لانه ما حينفع انك تتخيل. اكتب ووريني اللي كتبته انتم ما تعملوش اشي انتم الاثنين

301
01:34:09.700 --> 01:34:32.900
اطلعوا برة   طيب اسمحوا لي وانتم تحاولون الحل علشان الوقت بس اعلق ما علاقة هذا بموضوعنا اليوم لاحظوا ان اي امر تقومون به الان هو مبني على فطرة وكسب مبني على فطرة محتفظة بدوات دلالات وصور معينة من قبل

302
01:34:33.200 --> 01:34:45.700
ولن تتحصلوا على الاجابة هذه الا باداة كسبية الا باداة اكتسبتم بها الفاظا معينة. طيب انت سويت هذا من قبل التمرين ولا ما سويته؟ اه عشان هيك يا اخي بيعجبني الناس النزيهين

303
01:34:45.950 --> 01:35:14.050
يعني انه انه ما بده يحلها انه هو يعني طيب طيب بدأت الاجابات ترد الى المجموعة عادة اول جملة اكثر جملة تأتي غالبا ستكون هي اول جملة اللي راح توصلنا الان. اكثر جملة تأتي. اللي هي مفهومة

304
01:35:14.450 --> 01:35:38.000
انت بدك تقطها. لاحظوا وانت تحاول البحث عن حل يحاول البحث عن مفردات مستودعة في النفس اكتسبتها. وهنا تأتي اهمية القراءة هنا تأتي اهمية انك تستزيد من المفردات وتقرأ وتقرأ وتقرأ وتقرأ وتقرأ تسمع تسمع تسمع تسمع تعلم تعلم تتعلم معاجم معاجم قواميس قواميس شعر شعر

305
01:35:38.250 --> 01:36:12.750
ليش؟ لانك بدون هذا لن تستطيع تكوين مفردات لاحقا واضح يا الله لسه ما اجت الاجابات هي جملة قطعت كلها معنى طبعا   اسامة محاولة جيدة اول كلمتين صحيحة الثالثة اه مو هي التقليدية عادة

306
01:36:13.250 --> 01:36:42.050
لان هاي مو مفهوم كثير يعني الا اذا كان هذا اسم اللي انت كتبت عنه مش قادر احكي تمام  بس هيك يعني كيف اه صعبة يا اسامة؟ اذا كان يعني اذا هذا اسم كيف يعني

307
01:36:42.100 --> 01:36:58.100
يعني هي تحدث عن نفسها وتقول اسمها بعدين الاخ تائب اه لا تدخل على اي مجموعة وتسأل ما هي هاي المجموعة. انا بستغرب الناس اونلاين. هات المجموعة مفتوحة. اه فوت ما لي مجموعة

308
01:36:58.150 --> 01:37:26.700
ما بتلاقيش فتحة اصلا يعني ليش دخل؟ اه بدنا نكتب بدنا طيب طيب في حد هنا استدل على شيء طلع معاكم شي؟ وريني اللي مكتوب. اكتب وريني وريني. لأ طيارة

309
01:37:26.750 --> 01:38:08.600
وريني بسم الله يا نهار ابيض ليه طيب لا دول جملة واحدة مش مش ضربني اني مسئول ليه؟ طيب يلا بسم الله   طيب انا اه راح اعطيكم دقيقة ثم اه يعني ثم اضع

310
01:38:09.500 --> 01:38:58.300
الشريحة التالية     ام خالد جابت اول اول وحدة اللي هي عادة الناس معظمهم يكتبونها الان راح اوريكم اياها طيب يلا باقي نصف دقيقة   طيب قولوا بسم الله قولوا بسم الله

311
01:38:58.700 --> 01:39:22.750
وقارنوا اللي كتبتوه بالجمل الجملة الاولى اللي تأتي على الاطلاق عند معظم الناس ضربني ابي فشكوته ضربني ابي فشكوته ضربني ابي مسكويه لاحظوا كلمة ضربني يظهر انها منتشرة جدا في مستودعات نفوس الناس. فمتعارفة الى درجة انها تكون اول وحدة

312
01:39:23.150 --> 01:39:36.650
ابي نفس الشيء او اني طيب فشكوته مسكويه مسكويه مين حيكتبها؟ لازم يكون في بني ادم سمعه في يوم من الايام عن عالم اسمه او عن كائن اسمه مسكوين ما حيألفوا تأليف انتم ملاحظين

313
01:39:36.650 --> 01:40:01.450
يستطيع الانسان خلق الاسماء خلقا. طيب الثالثة ضرتني اني مسكونة ضرتني حماتي ولا سلفتي ولا ضرتي ولا مش عارف مين. انه حكت عني اني انا مسكونة بالجن طيب انتوا ملاحظين؟ ما في ما في كلمة الا وينبغي ان يكون لها دلالة ومستودع حاصل في النفس. الجملة الاخرى

314
01:40:01.650 --> 01:40:20.050
بنى بنى ببابنا بناية وبناتنا تناوله الحجارة بس هذي خطأ البعض يقولها لكن هذا خطأ ليش؟ لانه بنى يبني مش الف ممدودة. الف مقصورة. فممكن نقول بنا بنى ببابنا بناية وبناتنا تناوله الحجارة

315
01:40:20.200 --> 01:40:40.600
واضح فاللي انت عملته ثلثاء ثلثا لكن لاحظوا ما الذي ما الذي كان الغرض من من التمرين انك لا تستطيع ان تجيب لا تستطيع ان تجيب الا بكسب مسبق لمفردات. لا تستطيع الا ان تأتي بها

316
01:40:40.600 --> 01:40:55.500
بهذه الطريقة الشريحة اللي بعدها هذي تذكرون قلناها لما تكلمنا عن الخنفشارية لما واحد قال حدثنا بحثي بن تحتي عن شفتان البون عن جارد الجداء عن اتش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا عنا

317
01:40:56.250 --> 01:41:09.600
لاحظوا كل هذا لانه حظر الجنابه لم يقرأ لم يكسب الف طيب الاصل حدثنا يحيى بن يحيى عن سفيان الثوري عن خالد الحداد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادهنوا غبا

318
01:41:09.650 --> 01:41:25.200
طيب انتم ملاحظين؟ هذا اللي بيسموه التصحيف انه والله فلان صحى في ايش سقطت منه بعض العبارات فصار يألف  هذا الكلام اللي قلناه اليوم واللي هو مهم جدا ليش مهم

319
01:41:25.300 --> 01:41:46.900
المحكمات والمتشابهات في نصوص الوحي. كثير من الناس يترك الكلمات المحكمة والمعاني المحكمة والاسماء المحكمة ويروح يبحث عن متشابهات مخادعة لانه يريد  فتنة التأويل ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله معظم اللي بيسموا حالهم تنويريين وقرآنيين وكذا بيروحوا يتكلموا باشياء معينة وهم اصول اسمائها ومفرداتها لا يعرفونها

320
01:41:47.500 --> 01:42:08.000
علم الحديث مصطلح الحديث اهل التنوير الظلاميون اقصد بها هنا مسألة حصلت اه تحصل كثيرا ولكن يعني حصلت معي شخصيا واحد اه قال لي انا لا اؤمن بكل السيرة هذي اللي وصلتنا. قلت له ليش؟ قال لي اصلا هذا اللي نقلها هذا اللي نقلها اه مدلس

321
01:42:08.000 --> 01:42:30.350
قلتلو ايوا قالي انا قرأت الامام مالك كان يقول عن ابن اسحاق انه مدلس قلتلو ليش يعني مدلس؟ قالي كذاب واهلا وسهلا اسم له معنى عند مصطلح الحديث عند اهل الحديث له معنى مختلف عند عوام الناس طيب صار يستخدم هذا المصطلح حسب معرفته هو فضرب

322
01:42:30.350 --> 01:42:43.700
لا تعال عند هذا البني ادم وقل له بالمناسبة ترى هذا الحديث غريب. انا ما بعرفه ليش؟ لانه غريب عني ليه؟ لانه ما بعرف كلمة غريبة ايش معناها عند علم الحديث

323
01:42:43.900 --> 01:43:04.100
طيب كله اوه هذا حديث عزيز هذا حديث مش مش بسيط هذا هذا والعزيز من من الاقسام اللي ايش؟ دون متواتر يعني ليش بيسمع؟ ما بيعرف هذي بس من التطبيقات. المصطلحات التي تشكل على العلاقات الاسرية والتربوية والزوجية. دائما نقول هذا الكلام

324
01:43:04.200 --> 01:43:19.300
انا اجي عم بربيه بحرية. ايش تعريف الحرية؟ منفلت لا والله بربيه بحرية ايش؟ انه يعرف يعبر عن نفسه بحرية دون اجبار واكراه وتصدى. حسب الكلمة اه انا اريد اه انا طالبة الطلاق من زوجي. ليش؟ ما بيحترمني

325
01:43:19.400 --> 01:43:40.750
تعال يا ابو فلان ليش ما بتحترم زوجتك؟ طيب لا والله بحترمها واختلافهم على معنى كلمة الاحترام مع انه الكلمة نفس الكلمة لكنه معناها هنا يختلف عن معناها هنا المصطلحات التي تصنف الافكار والناس ارهاب انغلاق حر من الاشياء اللي اقولها دائما. يا دكتور انا عندي صاحبة كثير فري

326
01:43:41.450 --> 01:43:56.600
بقول لها هي وانت ايش لا لا قصدي يعني هي كثير اوبن مايندد. هي اوبن مايند اللي انت ايش ما هو انت لما بتقابلي هذا بهذا يعني معناه انت لا لا هي كثير متحررة وانت ايش مستعبدة

327
01:43:57.150 --> 01:44:17.150
لا سمي الامور سمي الامور بمسمياتها لانه لانه الاسم سيعود عليك او عليك. مثل قضية ما تعريف امية جهل سلفي شيعي صوفي عالم مفكر ما مفهومي للدين العلمانية الوحي حر حر متحضر متحضر ومنفرد الى اخره. خطورة ما بعد الحداثة والنسبية المطلقة. الان

328
01:44:17.150 --> 01:44:41.200
الاسماء لا يراد ان يتفق على معاني لها. ليش؟ لانك اذا اتفقت على معنى راح تمسكه فيحاول ان يتفلت من اعطاء الاسماء معاني معينة مثال على هذه الامية المركبة مثال قلته سابقا يمكن هالمرة مكتوب انه لما مرة واحد طلع على قناة فضائية وقال اصلا هذول الارهابيين الظلاميين المتطرفين بقول لك اول ما بدرسوا طلاب العلم

329
01:44:41.200 --> 01:44:59.700
عندو مع الحد شايف اول شي يعلموهم اياه كيف يقطعوا الروس وكذا وهو لا يعرف ان كلمة الحد ايش معناها؟ التعريف الجامع المانع ان مبادئ كل حد او فن او علم عشرة الحد والموضوع. مجرد جهل هذا الاخ اللي كان ماخذ جائزة الدولة التقديرية للثقافة. طيب. اه

330
01:44:59.700 --> 01:45:19.500
اه جعل انه هذول اول شي بيعلموه للناس قطع الروس والرقاب. اخر طرفة ننهي بها روي ان رجلا سأل الامام الاشبيلي ما الكموت فسأله الاشبيلي اين قرأتها؟ فاجاب الرجل في قول امرئ القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم ليبتلي. فقال الاشبيلي الكموج دابة

331
01:45:19.500 --> 01:45:37.850
اقرأ ولا تفهم طيب وامثال هذا مليان عندنا ان اناسا لا لا لا تحسن فهم الاسماء ولا التعبير عنها ثم تسمي نفسها مثقفا. اليوم انهينا اه فصل من اهم فصول الكسب وهو كسب اللسان كسب اللغة كسب المصطلح

332
01:45:37.850 --> 01:45:53.200
كسب الاسماء كسب المعاني من اين نأتي بها؟ كيف نوظفها؟ ما اشكالياتها في حياتنا اليومية؟ الاسبوع القادم سنقول طيب الفطرة اعانتنا على الكسب والكسب استفدنا من الاسماء طب ثم ماذا؟ هل هذا يكفي؟ لا

333
01:45:53.450 --> 01:46:13.450
بعد ذلك الى اين؟ ما الحقائق؟ كيف نصل اليها؟ ما هو الحق؟ ما هو الباطل؟ هذا ما سيكون في مجلسنا ان شاء الله القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي

334
01:46:13.450 --> 01:46:19.880
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته