ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه. ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم اجعلنا من جند الخير دلنا عليك. رشدنا اليك عن تعلمنا منك واعدنا من مضلات الفتن ما احييتنا اللهم انصرنا بالاسلام وانصر الاسلام بنا
واجعلنا حجة له لا عليه واجعله حجة لنا لا علينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اولا تقبل الله منا ومنكم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه المجالس وان يبارك في هذه الخطوات
وان يجعلها في موازين حسناتنا جميعا. اللهم امين. طيب اه قبل ان ابدأ باستعراض اين كنا؟ واين صرنا؟ اه سنجيب على الاسئلة اللي وردتنا الى الان اه لماذا سنتساءل عن اسم الشيء بالفطرة؟ اليس الاسماء؟ طيب اه يعني بناء اجتماعي او او شيء اجتماعي يعني يحصل بالكسب
لماذا سنتساءل عن اسم الشيء بالفطرة؟ هذا اجبناه المرة الماضية وسنجيبه ان شاء الله ايضا اه اليوم. تذكرون قلنا انه الانسان بفطرته بفطرته سيتسائل عن الشيء وعندما سيتساءل عن الشيء سيتساءل عن الشيء بطريقة تيسر له معرفة هذا الشيء. طيب وبالتالي من الطبيعي انه سيسأل عن اسم هذا الشيء
طيب هو ما راح يقول اعطوني اسم اعطوني ميم اعطوني لا لا هو سيتساءل عن هذا الشيء الان هذا التساؤل في ذاته فطرة. احنا ما انه الاسم سيكتسب فطرة. لا. لكن سيسأل عن الذات او او اسم الذات هذه فطرة
اليست الاسماء محدودة؟ محدودية اللغة؟ كثير من الامور نعجز عن التعبير عنها لغويا فلو تركت للتساؤل دون اي حكم مسبق هل سيعنيني الاسم هذا كل شيء نجيب عنه اليوم؟ طيب اه لماذا
الخوف من الظلام فطرة لو عشنا في زمان عدم وجود الكهرباء الم نعتاد على اختفاء الاشياء حولنا بغروب الشمس؟ ايش رأيكم؟ قبل اه وجود الكهرباء الناس ما كانوا يخافوا من الظلام؟
ما كانوا اه ينضبوا في بيوتهم لانهم يخشون من اه الم تنزل حتى الايات. طيب اه تقرر هذا الامر في نفس انسانية؟ لا طبعا لا الان يمكن السؤال اللي او يعني صاحب او صاحبة السؤال مو مكتوب
خفي عليهم انا لا نتكلم عن درجات الخوف من العتمة نحن الان طبعا اكيد صار خوفنا من العتمة اكثر بكثير من ذي قبل او بلاش كلمة اكيد. الظاهر او الغالب انه اكثر. لكن هل هذا يعني
ان الانسان قديما لما كانت تغرب الشمس ويبدأ لا يحيط بالاشياء ولا ولا يعني يدرك بصره الاشياء البعيدة عنه بانعكاس الضوء عليها. الا يعني انه كان لا طبعا كان يخاف. كان يخاف
والقصص وقنص الرعب وقص الجن وكذا اصلا كانوا يتسامرون بقصص الجن اه متى الظهر؟ بالليل ليش؟ اه الاكشن يعني كان لهم افلام الرعب الخاصة فيهم كمان. طيب فالامر ليس كما يعني ليس كما يتصور
في السؤال اه نحن نستعمل الفاظ الوحي دائما كمرض لكن الاوليات العقلية الهوية السلبية عدم التناقض هل هي من الوحي؟ احنا قلنا انه هذا بعد ما قلنا انه هذي اسمها فطرة واحكام فطرية
قلنا هذه المفردات موجودة ستقرأونها ستسمعون عنها اه ستسمعونها مثلا في اه يعني حاليا للاسف الذين يتصدرون لتدريس هذه المواد معظمهم معظمهم يستخدم هذه المفردات. طيب ويعني وهنا نستطيع ان نقول يعني
ستقال اليوم لا مشاحة في الاصطلاح. انه ما عندنا اشكال في اصطلاح معين في اصطلاح معين اذا ما كان في اشكال ولكن اذا الاصطلاح هذا وصل الى مرحلة انه سيكون نافذة لمفسدة في دين الانسان او في عقيدة الانسان او ايمان الانسان ساعتها قد نتحفظ عليه ونقول لا والله الاكثار من تدريب
هذه المفردات آآ يعني ظهر لنا في الاستقراء انه في اشكال. ولكن حتى الان الامر ليس بتلك يعني بتلك الصورة التي اظن انه يعني انها ممكن الخوف ومع ذلك نحن اسميناها فطرة واحكام فطرية
اما قضية الاوليات وكذا قلنا لانه هذا ما ما يعني اه ما يدور في اه كثير من المحافل العلمية والاكاديمية ما اسم الفيزيائي الذي ذكرته في الحديث عن ضرورة مبدأ السبيل للفيزياء مكتوب في الشرائح نسيت اسمه. مكتوب في الشريحة يعني لموضوع عندكم
اه فرانك توريك الذي ذكرته البحث عن اسمه مكتوب انه اه طيب او مش اللي هو الدفاعي او المدافع عن فكرة معينة يسمونها طيب ولذلك يستخدم في الكلام عن المنصر عن عن مش بس النصر مبشر بفكرة معينة المدافع عن فكرة معينة
يعني يطلق عليه هذا الاسم هل فيه نبرة انتقاص ام هو مسط؟ لا لا هو عادي وصف موضوعي. طيب كيف اعرف الحق في في حالة عدم تحصلي بالبحث على نص شرعي في الامر الذي يحيرني بما ان التفكير وحده لا يكفي هل اختار هذا السؤال سابق لاوانه؟ احنا ما زلنا في كيف اعقل صح؟ وما زلنا باول
كيف اعقل اللي هي او او خلينا نقول ثاني خطوة اول شيء التخلص من او التبصر من المخادعات. ثانيا الفطرة واحكام الفطرية. اليوم سنبدأ نقول الكسب يعني فقضية الاجابة عن سؤال ماذا لو لم اتحصل على مرض شرعي وكذا؟ لان احنا ما زلنا نخاطب اناس او يعني نخاطب الجمهور باعتبار انه الى الان هذا
الجمهور لم يتفق معنا على ضرورة وجود مرض فالسؤال سابق لاوانه يعني صاحب او صاحبة السؤال. طيب اه ابنتي خمسطعشر سنة لا تميز بين عالم الغيب او اي قصة تسمع بها ولا تراها وبين الخيال وكثيرا ما تخاف الان طيب هذا يعني سؤال متعلق بالتربية لا لا استطيع اني
افرد له لكنه هذا قد يكون له علاقة في شيء ذكرناه بمجالس التربية لما تكلمنا عن الخوف من العتمة والكذا ذكرناه في مجالس التربية فأرجو الرجوع الى تلك المجالس والمعذرة
اه طيب اي سؤال مو من المجالس اعذروني اني ساتجاوزه طيب مرة اخرى اكثر من سؤال لا علاقة له بالمجالس سلام عليكم ممكن رابط المجموعة الخاصة باسئلة المخادعات موجودة في القناة. ارجعوا منشورين او ثلاثة الى الخلف ستجدونها
طيب طيب كيف اعرف هل انا مخادع ام صادق وواضح في اختيار من استفتيه؟ سيما ان كثيرا ممن عرفوا بالافتاء يصعب الوصول اليهم الانشغال. اه مم احنا تذكرون هذا السؤال سئل
شيء قريب منه من قبل كيف اعرف اني مخادع في في اي شيء؟ المحرك الدافع كان معرفة حق والانجاز ما اريد ما ما اهواه وبالتالي عندما ابحث عن عن شيخ معين هل ابحث عن هل هذا الشيخ يعني مثلا يعني
يا محمد والله يدلني على واحد هيك يعطيني اياها من الاخر. طيب؟ لما اقول هذه العبارة اعرف من نفسي انني ابحث عن عن علم عن حق مو اقول اسمع عندك حد يمشيني الشغل يعني مش معقول صار لنا شهرين ثلاثة مو عارفين نبدأ بالبزنس لانه بقول لك حرام حرام ربا ومش عارف مين
اسلوب البحث عن السؤال قد يعني قد يبصرني كفاية هل انا مخادع او اجتهادي يعني ولذلك يعني سنأتي على هذا لذلك يقال المقلد ايش اجتهاده؟ المقلد ايش هو اجتهاد؟ والعامي المقلد اجتهاده في كيفية البحث عن عن مفتي يثق به. طيب
ذكر الدكتور في مجال سابقا لا نحسن الظن بالناس ورفع سقف التوقعات هذا مو موضوعنا معلش المعذرة اي اخ او اخت يسألون سؤال لا علاقة له بالمجالس اعذروني يعني نفس الشيء
منت سوري سألت عنه كثيرا ولا انصح به هذا اجابة سريعة معلش واياكم الاخت هدى ابو صلاح اه تابعي اه استعي مكاني. هنالك قناة خاصة الان الاخ وسام وبعض الاخوة من ورائه ايضا. اه يجيبون عن موضوع
رأسمالية والعولمة والاسواق وكذا وبالتالي اي سؤال متعلق بها ارجو ان تتابعوا اه سعي مكاني مررت بازمة حقيقية وشعرت انه لابد لي من ترك كل شيء والبدء بحفظ القرآن مع العلم ان وضعي النفسي
يضطرني الى الان ان اترك الحفظ واللجوء الى الرسم لارتاح من الضغط هل هذا من المخادعات؟ الاصل آآ اللجوء الى اهل اهل العلم في موضوع العلاج النفسي لانه نعم اخشى ان يكون هذا من المخادعات. المشكلة انه البعض للاسف يعني تصوروا
ان ان تردني رسالة من احد الاخوة الفضلاء الذين احبه واحسبه على خير يقول لي كيف انت تقول للناس انه الذكر تهرب من الخلوة من نفسه مش عارف مين مع انه الا واحد يستدرك ويقول يا جماعة اليس هذا هو الاصل؟ والاصل في الذكر ان الاصل في الذكر انه طمأنينة. لكن لما يكون في عندي موضة الناس الذين
كون الله هربا من انفسهم وصار لهم عشرين سنة يذكرون الله خمس سنوات يذكرون الله اربع سنوات يذكرون الله منذ ان اهتدى الى الله يذكر الله بطريقته التي هو يظنها
وما زال على ما هو عليه من قلق وكذا ثم بعد فترة ترك كل شيء وتركت كل شيء وصاروا ايش؟ لا دينيين علمانيين كذا ليش؟ ذكر الله ما فردهم لا لا حبيبي انت لم تذكر الله اصلا
الكأس اللي كنت تظن انها نقية ووظعت فيها ذكر الله كانت مليئة بالشوائب فكان ذكر الله اللي وضع فيها ما احدث شيئا. طيب اه يا ريت تخصص جلسة خاصة للحديث عن موضوع النية بشكل اكثر تفصيلا. يا اخ هاو كار او اخت هاو كار آآ اليوم او امس نشرنا
اه روابط كلامنا عن الحديث الاول في الاربعين النووية انما الاعمال بالنيات ومحاضرة كاملة كانت عن النية طيب ما خلصتش الحلقات اللي فاتت من الموجز او الدورة وبتابع مع حضرتك في المجالس الجديدة مع القديمة فلازم الترتيب نعم الترتيب اولى
لا تقفزوا الى آآ الى يعني شخص مثلا ما حضر ثلاث مجالس ماضية مجلس اليوم شغال شغال ليش برافو عليك انا انصح بالترتيب دعكم من وهم الكمال هذا وخدع الشيطان انه شائف اليوم كان في مجلس وما حضرتوه لا ما تحضروه في وقت مجلس الان
اردت ان تحضره احظر شيء بالترتيب. طيب مم كيف الانسان يوفق بينما تطرحه وبين واقع عائلي لا يؤمن او لا يقدر على ما تقوله بحيث لا يشعر بالاحباط؟ خذوا من الاعمال ما تطيقون ولا تكلفوا انفسكم ما لا طاقة
لها به وشوي شوي واحضروا وهما الكمال احذروا اهل الكمال وبالذات الرابعة الجلسة الرابعة اللي كان فيها الوقاية والعلاج طيب امين كيف يستدرك الانسان ما فاته من علم او صحبة العمل فورا
ولا يسأل كثير هل قراءة اي شيء يؤثر على طريقة تفكيري؟ هل قراءة اي شيء يؤثر على طريقة تفكيره؟ وهل مثلا قراءة كتب تحكي عن اشخاص قد اعتقلوا سابقا تؤثر سلبا ام ايجابا
قانون الجذب آآ نعم اي اي شيء يدخل الى النفس آآ تتأثر به النفس الى ان تتأثر سلبا ايجابا لا اعلم. الاخت السائلة انا لا اعرف من انت ما قوتك؟ ما ما ما نفسيتك ما شخصيتك؟ فلا استطيع ان لكن نعم
كل شيء تقرأينه يؤثر كل شيء يدخل الى النفس يؤثر كيف يؤثر؟ يزيدها قوة يزيدها ضعفا بحسب المحل الايش؟ ايش يسمونه العلماء المحل القابل المتلقي طيب سبحان الله هذا هذا يعني سؤال آآ جاء من يعني من نصيب الاخت السائلة لا علاقة له بالموضوع لكن له علاقة بالموضوع. طيب كيف
موضوعنا اليوم بيحصل ان حد يهزر معايا فيقول كلمة فاخد الكلمة زي ما هي وكأنه يقصدها. يعني حد يقول بهزار ده انت ما ينفعش حد يصاحبك اه اروح واخداها بمحمل جد وكذا والامر ده بسبب ايش علاقته هذا الموضوع طبعا السؤال لا علاقة له بموجز فقه النفس مباشرة. لكن له علاقة بموضوع اليوم
موضوع اليوم عن الايش؟ عن الاسماء والمصطلحات ومعانيها. طيب. وكيف يتعامل معها الانسان؟ نعم طيب وسبق انه اذا ذكرناها في مجالس التربية حتى. وكنا نقول انه يعني صلى الله على محمد الذي كان يقول عجبا لقريش يصرف الله عني اداءها يسب
مذمما وانا محمد. طيب كلمة هي كلمة. القضية الفلتر اللي في داخلي كيف يتعامل معها؟ هذه هي المسألة انا ما قصدي انه يعني سيأتي ذكرها. هل من الحكمة في حالة الوسواس القهري والقلق البحث عن رد الشبهات هذا يحتاج الى اهل اختصاص حتى يقررون لانه مو
ليس كل شخص لديه وسواس نفس نفس المرتبة ونفس الدرجة. شخص يقال له لا تقرأ في اي شيء. شخص يقال له لا. روح اه ابحث عن محاضرة ومحاضرتين شخصي يحتاج الى ان يدخل في حالة دوائية وهكذا
طيب اه هل الشيء الذي يتفق عليه معظم الناس فطري حسب لكن احد تعريفات الفطرة ما اتفق عليه عامة البشر. احد تعريفات الفطرة ما اتفق عليه عامة البشر. نعم لكنه ليش قلت حسب
لاني انا ما اعرف ايش مقصود السائل طيب يعني الان الشذوذ ايش رأيكم فيه؟ يلا مو واحد اللي مو متفق جماعات مو متفقة طيب جماعات الان مو متفقة يعني مثلا الان هنالك من يطالب بالزواج من شخصيات انيمية. شخصيات وهمية
طيب هذا تعال من وين بدك تبدأ معاه ايش تعريف الفطرة عنده الان هنالك من اه من يرفع دعوة لا للزواج ضد التناسل. لا تجيب اولاد تعذبهم في هذا المجتمع
وبالتالي ايش المقصود بقصة معظم معظم النفوس؟ لذلك انا اذا تذكرون اضفت اضفت للشريحة كلمة العقلاء العقلاء اما اذا نترك الباب مفتوح لكل لاربعة خمسة يعملوا لنا جمعية ضد الفطرة. طيب اه برعاية اه شرفنطحطيم لا ما
طيب هل يوجد رسوم للحضور في المجالس موجز فقه النفس ومجلس الفجر حنا اشقنا الحساب اللي حطيناه تبع البنك اللي يتحول عليه نسينا نحطه نعطيك ايش؟ رقم تليفونك ادعوا لنا بالهداية والثبات والله يعني الله
يسر طيب المعذرة مرة اخرى اي سؤال خارج انا دخلت المجالس متأخرة فمن اين ابدأ من حيث لم تدخلي من البداية ارجعي الى المجالس على القناة وابدئي بها. طيب اه انتهى
الاسئلة المتعلقة بالمجالس ونأتي الان الى حديث اليوم الشرائح موجودة على القناة اللي يتابعون معنا الشرائح موجودة على القناة عذرا طيب نقول بسم الله الرحمن الرحيم اين نحن من من خارطة المادة؟ محمد
ما انا عارف وين وكيف اعقل انا تجاوزت الفطرات. جميل. نحن بدأنا بقضية انه الحسف يظهر انه له مشكلاته وبالتالي ينبغي ان نتجاوزه الى التفكير لكن التفكير وحده لا يكفي لمشكلات ايضا آآ يعني آآ عديناها
مم عددناها بالاحرى اه بعد ذلك جئنا الى طيب اذا كيف اعقل؟ عرفنا ما هو العقل؟ ما معوقات العقل؟ وان العقل ليس هو الدماغ حتى لا يذهب يعني تفكير الناس الى ذلك
وبدأنا الاجابة عن كيف اعقل؟ قلنا كيف اعقل ثلاثية. اولا ان اتبصر ان امسك واتوقف واصبر حتى اه اتبصر بمخادعاتي ولا اكون مخادعا فيعوقني او تعوقني مخادعاتي عن العقل. القضية الثانية حسن السؤال
قال وهنا بدأنا بالحديث عن الفطرة والكسب الفطرة والكسب. وسنأتي لاحقا لنقول بعد ذلك كله يأتي العمل وقلنا اننا نختصر كل كيف اعقل الفطرة والكسب والوحي. الفطرة والكسب والوحي او العقل والوحي والنظر العقل والوحي والنظر
اللي هي ثلاثية عون وقرأنا هذا المتن والمرة الماضية ايضا تكلمنا عن هذا. الان سارجع الى هذا آآ يعني هذا المتن او هذه الشريحة حتى اه نعرف اين نحن منها والى اين سنذهب اليوم؟ قلنا بان الانسان
مجرد ادراكه للشيء مجرد ادراكه للشيء يجعله يتساءل عن هذا الشيء. يعني خليني اقرأ اللي امامنا هناك شيء. هذا الشيء ما هو هذا الشيء ما اسمه؟ هذا اللي هو موضوعنا اليوم
طب هذا الاسم او الشيء ما معناه في نفسي؟ يعني انا طب عرفت الاسم هذا الاسم هل له دلالة في نفسي؟ طيب هذا الاسم او الشيء هل له معنى اخر؟ هل له معنى عند جماعة معينة؟ يعني مثلا انا اه رأيت هذا. طيب رأيت هذا
الان قلت ما هذا؟ فواحد قال لي هذا صندوق كلمة صندوق في نفسي لها معنى ان هنالك جسما يحتوي في داخله اشياء طيب فاقول له صندوق جيد انا بناء على هذا آآ راح اخزن فيه الفلوس اللي جائتني من رسوم مجالس موجز فقه النفس
اه مجالس القرآن. طيب قل لي لا هذا ما يتخزن فيه يقول له انت انت قلت لي هذا صندوق. لا لا انا قصدي انه هذا صندوق يحفظ معلومات كتبها اناس اخرون اه من
اه اوكي طيب صارت اسمع ايش رأيك نعطيه اسم ثاني راح نتلخبط كلمة صندوق عندي انت قصدك صندوق يحفظ علم السابقين ايش رأيك نسميه اه اسم اخر؟ نسميه مثلا اه مستودع المعارف. نسميه اه صحيفة نسميه ايش رايك نسميه كتاب
نسميه كتاب ايش هذا اسمه كتاب الله ونفرح ليش؟ هذا يسهل على الانسان هذا يسهل على الانسان. طب كلمة كتاب اه اذا اطلقت هل معناها واحد كيف يعني؟ ذلك الكتاب لا ريب فيه. هذا الكتاب لا ريب فيه
لا لا مش هذا الكتاب. كتاب لأ هذا اللي راح نتكلم عنه اليوم ان الانسان عندما يتوقف ليسأل عن امر دخل اليه عن ماهيته يسأل عن اسم هذا الشيء ويبدأ يتساءل هذا الاسم هل له معنى مختلف؟ طب هل له معنى
محدد عند جماعة معينة اللي راح نسميها اصطلاح اصطلحوا عليه جماعة معينة هذا الاسم او الشيء ما اهميتهما اولويته ما له بالنسبة لي وبالتالي اه بعد هذا سيكون حديثنا المرة القادمة ان شاء الله
اللي هو بعد ذلك هذا الاسم لجهة فيه اصلا ولماذا اريد ان اتحقق من حقيقته وهل هو حق ام باطل؟ هذا سيأتي. حديثنا اليوم هو عن خلينا نقول اثنين اربعة خمسة
طيب السطر الثاني والثالث والرابع والخامس اه اللي هو الكلام عن الكسب واللسان واللغة ان شاء الله طيب هذه تكلمنا عن طيب اذا بسم الله المرة الماضية تكلمنا عن الفطرة بالمناسبة انا ظنيت انه الاسئلة التي ستأتي عن موضوع الفطرة
يعني اكثر من ذلك بكثير لكن الحقيقة يعني اه بفضل الله اه يعني جاءت رسائل تشكر على المجلس الماضي انه الموضوع طلع اسهل مما كنا نظن وكانوا معاقدينها ولما كنا نسمع اوليات عقلية ومستحيلات كنا
وانا هذا بصراحة احد اغراضي كان من ذلك المجلس اني اني اقول للناس ترى المسألة بسيطة وغفر الله لمن عقدوا على الناس والمسلمين تحديدا مباحث يصلون بها الى الحق بطريقة اسهل لكنها
يعني الله المستعان. طيب اذا المرة الماضية اللي كنا نتكلم عن الفطرة ولما نتكلم عن عن الفطرة تكلمنا عن شيء موجود في ذات الإنسان اصالة. طيب وقلنا بان الفطرة هي تلك القوة المهيئة في الانسان او ذلك
الاستعداد المهيأ في الانسان لتلقي كل شيء لاحقا حتى يبني المعارف. طيب لكن هذا الانسان ليس موجودا وحده هذا الانسان موجود مع مخلوقات من حوله مع افاق مع انفس وفي حال التواصل مع هذه الافاق والانفس
سيتجاوز الانسان مجرد الفطرة اللي موجودة فيه اصالة الى كلمة اخرى ستعرض لنا وهي ايضا كلمة مؤصلة في الوحي آآ القرآني عندنا وهي كلمة الكسب الكسب صار عندنا الان فطرة اللي هي موجودة اصلا الشيء اللي موجود اصالة في هذا الجهاز اللي انت بين قوسين اشتريته اذا يعني صح لنا ان نشبه الانسان بالجهاز
اللي موجود فيه نظام تشغيل اولي يعالج حدا ايش بسموه بالعربي معالج صح بروسيسور. طيب يعالج الاشياء عندما تدخل عليه هذا هو الفطرة طيب طبعا اكرر هذا هو الفطرة من ناحية عقلية لانه قلنا الفطرة ستأتي في ونفس الانفعالات والمشاعر والمسائل الاخرى. طيب
لكن الانسان لا يقف هنا الانسان يبدأ يتلقى اشياء من المحيط اللي حوله. اللي هي المدخلات. طيب فيبدأ مباشرة يكسب الفطرة وحدها لا تكفي فيبدأ يكسب مدخلات كثيرة هذا هو الذي اسميناه الكسب الكسب
الكسب قلنا تذكرون بانه اما او ايش في الامة او مين يذكرني؟ ما الامة او اما ان يأتي بطريقة غير غير مقصودة مجرد انك انت موجود مخلوق تبدأ ايش؟ تكسب
عن طريق الحس او ان تسعى انت بنفسك عن طريق النظر واضح ولذلك نقسم الكسب اما حس واما نظر اما حس واما نظر. الحس طبعا لما نقول بطريقة مقصودة يعني ما نلغيه الحس
يعني انت عندما تنظر ما في حزب؟ لا طبعا هو كله هو شوفوا يا جماعة كلنا تجاوزنا السابق معانا يعني الفطرة موجودة في الكسب بل الكسب لا يكون بغير فطرة يعني
هذا ان شاء الله يعني راح راح نفصل فيه ان شاء الله لما تقول انه كل عملية كسبية تحتاج الى سترون اليوم حتى تعلم الاسماء يحتاج الى الفطرة. طيب اذا لما الانسان يبدأ يتلقى المدخلات يتلقاها عن طريق الحس. وعندما تحصل اليه علامات استفهام فيحاول
الاجابة عنها واذا الفطرة لم تكفه سيحتاج الى ان يسعى ايضا عن طريق الكسب بشيء اسمه النظر مفهومة هذي اكيد؟ طيب الان الانسان وهو وهو يتلقى وهو آآ يعيش وحده وهو يتنفس وهو ينظر فيما حوله وهو يسمعه
يحصل لديه عمليات في داخله ويبدأ يكسب من خارجه. في الحالتين في الحالتين يحصل لدى الانسان فضول للتعرف على ما الذي يجري. ما هذا؟ ايش يعني سواء انا بدأت اكسب
او بمجرد اني بدأت اشعر بعمليات في داخلي واحدة من الاشياء المهمة اللي يتعلمها الطبيب في كلية الطب كيف يحسن السؤال عن اعراض المريض ليش؟ لانه يريد ان يتوصل الى تشخيص
وين الاشكال الاشكال هو الجسر ما بين طريقة تعبير المريض وطريقة فهم الطبيب ايش علاقة هذا بموضوعنا؟ انا الان اتكلم على الدائرة اللي موجودة في داخل النفس دكتور في اه ايوا ايش يعني اه
ما الذي يبحث عنه المريض الان يبحث عن يبحث عن طريقة يعبر بها عن امر حاصل في نفسه. الان حصول الامر في نفسه هذا فطرة ولا كسب؟ فطرة هذي هذي لا يحتاج فيها الى كسب هو تذكرون المرة الماظية سميناه علم حصولي او حضوري يسمونه حسب الاختلاف
لكنه يريد ان يعبر عن هذا الشيء بطريقة تسهل عليه التعامل مع الاخرين واحد رايح يخطب وحدة او مش راح يخطبها بلاش. المهم خصوصا نهار رمضان. لو بعد الفطور مش مشكلة. المهم واحد خطب وحدة. عقد القران. صارت حلال وزلال
طيب راح يقول لك اسمعي انا ايوه انا ايوه ايوه هي عايشة لحظتها العشرين سنة اللي فاتت حتى بس تسمع هاي انا! انت ايش! بس. افهمي. لأ. انا لم لم اعقد القرار على
اذا هو يحصل لدى الانسان حاجة فطرية للابانة والتعبير لطريقة معينة يعبر بها عن هذا الشيء الذي حصل في داخله. احنا الى الان ما قلنا ايش اللي جاي من برا. انا طبعا بالنسبة للمخطوبة صارت الان
جاي من برا. طيب بالنسبة للطبيب شق جيبك. لكن انا بتكلم عن المريض الشخص الذي يشعر لاحظوا الى الان انا متعمد ان لما ذكرت المريض وهذا اللي يخاطب ما قلت ايش اللي عم بشعر فيه صح
مع اني قلت يشعر وشعور اسم لانه انا اريد ان ان يبقى في حالة يعني علامة استفهام ايش في هذا هو موضوع اليوم ان الانسان يبقى لديه حالة من الفضول الفطري
ما هذا الشيء الذي في داخلي ما ليش ليش انت ليش مشغول لاني اريد ان اعبر عنه ليش تريد ان تعبر عنه؟ لانه هذا يسهل الحياة. يسهل التواصل يسهل اه يسهل حتى
اه محاولة السعي لكسب الاشياء. لو انا عايش وحدي خلص اه ماشي. اه شعرت شعور ابتسامة اي شيء لكنني في الاخر ساتواصل مع فما بالك عاد لما يبدأ الكسب يبدأ الكسب من الاخر
فيأتي شخص ويقول لي يا عبدالرحمن ايش؟ آآ الحقيقة انا اكن لك قدرا كبيرا من الزبردع. طيب اه ايوة ايش بس انا اكن لك يعني قدرا لا بأس به من اللي هو ايوه انا ايش موقفي الان؟ يعني انا ايش اسوي؟ ايش المطلوب
حالة فطرية عند الانسان انه يتساءل عن المجهول سواء في داخله او فيما ورده علامات التعجب هذه هي موضوعنا اليوم في اول الكزب الطفل الصغير يرى الشيء فاول ما يقول
بابا ايش هذا ماما ايش هذا فيبدأون الاهل بإكسابه باكسابه فتسهر عملية كسب لبداية المعارف الكسبية عنده. الان هو عنده فطرة يبني عليها. لكنه ما عنده مستودع خزين من ما سنتحدث عنه
اليوم اللي هو الاسماء الانسان عندما يتعامل مع الاشياء سواء في داخله او في خارجه ما زالت عبارة عن حتى كلمة شي هاي تعلمنا في شيء بس ايش هو ايش اللي في داخلك
قل ايش اقول؟ ايش اللي في داخلك ما معنى الزبرضحة اللي انت قلتها لي هنا يبدأ الانسان يبحث عن الاسم يبحث عن الاسم. تعالوا نختصر هذه المقدمة بشوية عبارات هذا حديثنا اليوم عن اول ما سيكون في الكسب وهو فقه اللسان واللغة. وانا اتعمد كلمة اللسان لانها هي الكلمة الواردة في القرآن
لم ترد كلمة اللغة في القرآن لكن ايش ايش اللي وردت في القرآن؟ لا لا من لغة ما ورد شيء من اللغة في القرآن لأ ورد لا من لغة لغة لغة يا اخي
اللغو اللغو اللغو طيب وردت كلمة لغا يلغو طيب اما كلمة اه اما ما يعنى بكلمة يعنى اللغة اللى نستخدمها الان الاصوات التي يعبر بها الناس او اقوام او طوائف عن حاجتهم او حتى كائنات عن
فهي وردت في القرآن بكلمة ايش؟ لسان او بكلمة منطق او بكلمة منطق علمنا منطقة طير علمنا منطق الطير. طيب اه وهي الاسماء والالفاظ والكلمات والمصطلحات والمفردات. كل هذه المسميات اللي اللي تستخدم عادة
تعالوا نفصل في اللي قلناه الى الان. هذا الشيء الذي ادركته للتو اللي ادركته سواء كان في داخلي او من الخارج. ما حكمي الاول عليه؟ مش قلنا اي شيء سيكون له حكم
هذا الشيء الذي ادركته لازم اربط به حكم معين احكم عليه لازم لازم انسبه الى شيء معين. وحده سيبقى مفردا عندي سيبقى مجهولا. هذا الحكم الاول هو الذي نسميه الاسم
يعني بين قوسين اذا انا سألتك سؤالا في اخر مادة اقرأ ما هو الحكم الاول على الاشياء ايش تقول لي اقول لك الاسم اقول لك الاجابة خطأ الحكم الاول على الاشياء مطلقا هو الوجود او العدم
لكن اذا سألتك الحكم الاولي كسبا هو ايش؟ الاسم واضح مرة ثانية اذا قلت لك الحكم الاولي باطلاق لذلك هذه الشريحة تابعة ايش للكسر. لو لو سألتك هذا السؤال بس بيقرأ. قل لي لحظة شوي. حكمي الاول على الشيء انه موجود. انه انه في شيء في داخلي
العدم. طيب؟ جميل لكن لاحقا بعد ان تبدأ الكسب ايش حكمك الاول على الاشياء؟ انك تريد ان تعطيه تعطيه صفة هذه الصفة وهذا الحكم ايش بنسميه احنا؟ الاسم. حتى اللحظة ايش قلت انا؟ ايش بنسميه
طيب الاسم ولكن ما هو الاسم اصلا ايش هو الاسم كأنني اجبت صح ايش هو الجسم هو حكم اولي على الشيء واضح مرة ثانية ايش كلمة اسم؟ كلمة اسم ايش هي
هي شيء تصف به شيئا بطريقة مخصوصة علامة يسمونه وسم وسم طيب فوسمه وسما طيب اذا الشيء هو حكم اولي على على الاشياء. هذا الوجع الذي يحصل في داخلي اريد ان اعبر عنه. هذا الشعور الذي حصل في ذا اريد ان اضع له علامة معينة
بحيث انه اذا ذكرت هذه العلامة ايه يفهم حصول هذا الشيء هذا هو الاسم لماذا تحتاجه النفس فاهمين ليش تحتاجه النفس؟ قلنا قبل قليل اكثر من يعني مثال المريض والخاطب او الزوج يختصر يعني اشياء كثيرة. لماذا تحتاج لنفس الاسم
اولا اولا حاجة حاجة الابانة والتعبير. حاجة الابانة والتعبير لاحظوا قبل التواصل مجرد ان ابين عن نفسي مش ضروري اني اريد ان اعبر عن نفسي تعبيرا انا افهمه لاحقا. طيب. طيب
ثم لسهولة التواصل مع الاخرين حتى لا افهم خطأ حتى لا اطلب شيء ويأتيني شيء آآ يعني يأتيني شيء اخر اه سنأتي لاحقا ان شاء الله اذا الله احيانا واياكم في لتعارفوا حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ طب انا كيف احدثهم بما يعرفون؟ لازم تختار
اسماء اللي هم يحسنون يعني يحسنون فهمها. طيب خاطبوا الناس على قدر عقولهم. ما انت محدث قوما حديثا هذي كلها تدور حول قضية انك ينبغي ان الخطيب اليوم يضطر انه يطلع من الفصيح الى شوية عامي حتى يستخدم مفردات يفهمها الجمهور
او اسماء يفهمها الجمهور لحسن حسن التواصل. وهكذا. اذا تحتاج النفس الاسماء بين قوسين للسهولة لليسر سواء للنفس او للتعامل مع الاخرين لكن انا سأل سؤال اخر ولماذا تهتم به اصلا؟ الان لماذا تحتاج واظح
لكن انا ليش اهتم بالاسماء يعني ليش اهتم اني اعرف الاسم ولا ما اعرفه خلاص كلها اسماء وانتهى الموضوع. طيب ايش المشكلة ايش رأيكم اجي الحاجة دافعة للاهتمام. جميل. ايش ايضا
ليش يا بطل اتفقوا الناس على الاشي يفهموه اذا ايظا لليسر لليسر لانني اريد ان هي تابعة للحاجة لا ايش ايضا تقيس من ترتيب للترتيب ترتيب ايش مش فاهم نصطلح على
مع الاشياء يعني ان الانسان في دماغي. اه هذا ايضا لليسر ايضا لليسر والسهولة لكن لا يعني انا ايوه وليش افرق ما زلنا في الحاجات. وليش نفرق بين الاشياء؟ ليش ليش لماذا؟ لماذا لماذا؟ يعني ليش يعني ليش كثير
اني اسمي هذا كتاب ويختلف عن الكتاب اللي هو القرآن ما فهمت افكر فيه يعني انا اللي ما سميته مش راح اقدر احطه عندي بالمستوى شيء اخر. ولماذا اصلا اريد ان اعرف الاشياء في نفسي باسماء معينة ومفرقة
اجي غير اليسر يا جماعة غير اليسر في مسألة اه متقدمة على ذلك خلص اه الحاجة واليسر والسهولة والتواصل قلناها. ما بعد ذلك لماذا؟ دفع دفع دفع الجهل عن النفس وبالتالي التعلم
لو ما فرقت بين الاشياء لو لو جئتني في يوم من الايام ووجدتني ووجدتني اه شغال عم عم بحرق حطب معين وعم بحرقهم بالمصحف وجيت رفعت ايدك وضربتني كف راح استغرب ليش ضربتني يا فلان؟ كيف مو انت قلت لي انه الكتب ممكن تستخدم في الحرق؟
لا مو اي كتاب اذا انا بتكلم عن ايش؟ مو بس يسر وحاجة وكذا عم بتكلم عن ايش الان؟ تمييز لماذا؟ لانه في اولويات لانه ستأتي اولويات معينة من شأنها ان تحفظ نفسي وان تحفظ ديني وان تحفظ مقاصد معينة وان تحفظ هذا كله يحتاج الى اسماء
يعني انا الاسماء تعينني لاحقا في حفظ نفسي. ايش فيك يمه ايش تحتاجها اعطني قطعة قيمة ايش؟ حطها في فمي. مات. ليش؟ ما تعلمت اقول اعطيني هواء ما تعلمت اقول افسح لي ما تعلمت
واضح الاسماء تنقذك التعبير القضية ليست فقط تيسير التواصل مع الاخرين قضية حفاظ على جسد وروح حفاظ على دين حفاظ على نفس حفاظ على ما يسمى بالمقاصد الشرعية يعني عند المسلمين
واضح اذا لماذا اهتم بالاسماء لان الاسماء ليست فقط لتلبية حاجات معينة ولتيسير تواصل لا لا هي للحفاظ على كينونة كاملة للحفاظ على النفس الانسانية للحفاظ على المجتمعات. وواضح؟ الان ثلاث ارباع قتال البشرية على كلمة ارهاب
حقوق الانسان شذوذ حرية شخصية صح ولا لا؟ كل هذه ايش؟ اسماء. انت يأتيك منشور معين تهتم به او لا تهتم به من خلال ايش؟ الاسم بتزعل من رواية مبارح حط اه منشور كاتب عليه اه ماذا بينك وبين الله يا فلان اللاعب هذا اللي مدخل ثلاث اجوال
ايش اللي بزعلك كلمات قيلت واسم الشخص لو كان اسم الشخص مختلف ما راح يعنيك مو مشكلة شفت مبارح ليش خبص فلان مين تسأل مين ؟ فاقول لك اسم قلت. يخبص مش مشكلة. ليش ؟ الاسم له معنى عندك وبناء
عليه اما ان تهتم او لا تهتم ان تسقطه من اهتمام واضح؟ وصلت الفكرة يا جماعة؟ القضية ايش؟ اطلق على حاجات ما هي حسب احنا قبل شوي ايش كل الحاجات؟ مجرد الابانة والتعبير ومجرد التواصل مع الاخر
انا اريد ان اتقدم على مجرد الابادة والتعبير. انا الان عندي حاجات متقدمة. يعني ليش انا بديت اتجاوز شوي الى قضية ما يسمى بالمقاصد الشرعية طيب انت عندما تحفظ دينك يعني اعطيكم مثال
منشور يتكلم عن ضرورة ضرورة الوصول الى الادلة على وجود الله يتلقاه اثنان واحد ما زال في مرحلة البهيمية اه سكرتير عام في سي اوه مش عارف مين كذا اه اتش ار في مش عارف لكنه لا يعنى ابدا بالاسئلة الوجودية ووجود الله. هل سيهتم بهذا النشور
ليش ليهتم بالمسميات اللي تلبي حاجته انه يشتري فرابتشينو من ستار بوكس بس لكن لا يعنيه اسماء متعلقة بالوجود الالهي واضح محمد الحاجات مرتبة شخص اخر عايش في قلق فكري ومش عارف ايش يجد المنشور يعض عليه طب دلوني وين
مكان معين ما الذي دله على ذلك؟ اسماء معينة هذا الاسم اهتم فيه لحاجات متقدمة هذا ما زال في حاجات اولية. واضح؟ واضح؟ لكن نعم ممكن اقول كلها للحاجة. كل هذه الحاجة لكن انا فرقت بين لماذا تحتاج ولماذا تهتم
لان هنالك فرق في في مرتبة الحاجة. طيب طيب بناء على هذا الشيء ما دامت المسألة بهذه بهذه الاهمية ما مصدر هذا الاسم اصلا من اين اتي به من اين احصل عليه؟ يعني هل الفطرة تكفيني؟ يلا خلي بني ادم بفطرته في الصحراء مية سنة. هل سيحصل على اسماء
هل سيحسن التعبير عنها؟ هل سيحسن التعبير عن حاجاته عن اهتماماته ام لابد له من كسب؟ طبعا هنا لابد لنا من كسب. ولذلك اول خطوات الكسب بالسعي في ان تسأل عن ماهية الاشياء بالسؤال عن اسماء هذه الاشياء
هنا سنأتي لنقول ما مصدر ما مصدر اه هذه الاسماء نقول هنالك مصدران مصدر الهي ومصدر انساني مصدر الهي ومصدر انساني. اذا رجعنا الى كلمة الاحكام قلنا الاسم هو حكم على الشيء. انك وضعت الشيء
وضعت له حكم اولي اسمه اسم هذا هذا الحكم الاولي اما ان يكون مصدره الاهيا او ان يكون مصدره انسانيا طيب يمكن اول مرة من اول المادة نبدأ نصرح بمسألة الهي
طيب انه قبل ذلك كل الكلام فيما يستقرأ عند العقلاء من الناس صح تعالوا نتجاوز الان الوضع الالهي ونقول اي كيف يكسب الانسان الاسماء كيف يكسب الانسان الاسماء هذا السؤال الى الان البشر دون وحي ما عندهم اجابة عليه
ما عندهم اجابة عليه مرة ثانية الانسان الى الان لا يعلم كيف نشأت اللغة كيف نشأ اللسان كيف يتعلم الانسان الكلام الى الان بيضحكوا علينا ببعض الافلام وبعض وكذا والانسان الحجري اللي مش
كرتون يعني عند التحقيق هذا كلام غير صحيح الملاحدة اللي اللي محترمين حالهم شوي متصالحين مع شوية علم تجريبي عندهم يقول هذا الكلام لا نعرفه. ولذلك قبل سنوات من الان في المحكمة الدستورية في فرنسا ما ادري ليش في فرنسا كل مرة بدي اسأل ليش هو انسى
اه اقر منع منع البحث في اصول اللغات منع الان روح حاول تعمل بحث في اصل لغة يقول لك شوف لك عنوان رسالة دكتوراة اخرى. شوف لك موضوع اخر ليش؟ لا يستطيعون. ما عندهم. انت تحاول الرجوع الى
طبعا انا لطيف هذي بصراحة اول مرة افكر فيها. اللطيف انهم يمنعون البحث في هذا لكنه ما عندهم اشكال في الخرس والتضني بكذب في نظرية التطور شغالين قبل ست ملايين سنة حصل كذا كيف عرفت حضرتك ستة ملايين؟ لا لا دلت الاحافير اي احافير التي دلت؟ طيب
انت يا رجل انت انت اصلا نشأة اللغة الانسانية الانسانية اللي هو عهد قريب. مانع مانع الخوظ فيه. ليش؟ والله ما عندي احافير كافية. بالله هيك بالله عليك ما عندك وعندك احافير كافية عن ست ملايين سنة سابقة؟ يعني
طبعا اه السؤال لماذا؟ الاجابة عن لماذا؟ سمعتها من اكثر من اخ من يعني اه من اللغويين يعني شمل لينجوست يعني متخصصين قالوا بانه السبب الاول المباشر والواضح اننا ما عندنا علم
وقالوا ساب الثاني لانهم لا يريدون ان تتنازع الامم في يمين له الغلبة على الاخر بانه هو الذي كان سابقا. طيب. وحتى احدهم قال انه اه انه وكأن المسألة فيها عداء خفي للعربية تحديدا لانها هي
من اوائل ان لم تكن اوائل اللغات. طيب هذا الكلام سمعته بين قوسين كما يقال اوف ذا ريكورد يعني خارج الكلام المثبت لكن قيل لماذا اقول هذا الكلام؟ لاننا حقيقة لا نعرف كيف تنشأ اللغة
احد اهم اللا ادريين في العالم اللغويين مين ماذا ماذا يقول عن نشأة اللغة؟ انفجار. انفجار عظيم كيف كيف هنالك بالضبط يسميه الانفجار اللغوي العظيم لانه الغريب انه بهذا رغم انه في في قدر تطوري عند نومي تشون مسكي لكنه يخالف نظرية التطور في هذا. انه الانسان اول شيء بدأ يعمل
معينة وبعدين شوي شوي تطورت لا لا يقل الالفاظ تنشأ وعنده كلام يعني كلام كبير في هذا ويرد فيه على المدرسة السلوكية الالحادية طيب وتحديدا سكينر واحد من علماء يعني الباحثين في النفس الانسانية اللي كان صاحب او احد رواد المدرسة السلوكية
اذا لابد لنا من مصدر اخر يقول لنا من اين جاءت الاسماء من اين جاءت الاسماء سنتجاوز ونقفز الى المصدر الالهي كمصدر موجود من هذه المصادر ونقرأ ما يلي يقول الله سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها. علم ادم الاسماء كلها. من الذي علم؟ الله
مش تعلم ادم الاسماء. انتوا ملاحظين؟ وعلم ادم اللي يسمى الالهام يسمى الايحاء يسمى الوضع الالهي سموه ما تشاءون لكن نحن لدينا اعتقاد جازم يقين بين قوسين بان بان الانسان الهم اللغة الهاما
اكسبها كسبا فاذا نحن نتكلم هنا عن انه اللغة كسب اللسان كسب كسب ايش؟ كسب بالمعنى الالهي ليش اقول اه كسب المعنى الالهي؟ لانه جاءني تحفظ دكتور طب ما الفطرة كسب اذا لانه الله اذا اذا رح تقول هكذا اذا كل شيء كسب
طيب لكن احنا يعني نفصل فيها باعتبار او باعتبار يعني نمو الانسان. في شيء جاء معه اصالة فيسمى فطرة خلقة ما هي اصلا كلمة فطرة اصلا فطره. ما هو من فطره؟ الله من خلقه؟ الله
الاية الثانية لاحظوا ان هي الا اسماء اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اذا هذا اذا هذا وضع ايش؟ وضع انساني. مين اللي سماها؟ انتم واباؤكم. والله اقر يعني مش صادقة قصدي
يعني الله يثبت انه في تسمية يسميها الانسان ولا ما يثبت؟ نعم. اذا هنالك مصدران عندنا للتسمية الثالثة يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل
سنية الاية هذه فيها لفتة رائعة عجيبة يرحمكم الله. انت قبل شوي عطست صح؟ انا لا. قبل ساعة؟ اه يرحمكم الله. انا حسيت في احد عطس وما ما تشمته طيب
اه هذه الاية فيها لفتة رائعة عجيبة في لفت النظر الى ان هنالك تسميتين تسمية الهية وتسمية انسانية. مين اللي سمى يحيى؟ الله. الله مع قابلية انه مين اللي يسمي يحيى؟ زكريا. طيب
وهذه خاصية احنا سميناه احنا سميناها هذه التسمية نزلت تسمية الهية بامتياز. فصار في عندنا مصدرين للتسمية. المصدر الاول الله سبحانه وتعالى المصدر الثاني الانسان. هنا يأتي سؤال مباشر هل هذا يعني ان الانسان بامكانه ان يخلق الاسماء خلقا
كان غير اشطر ما بقدر. لكنه يستطيع بالية الكسب والفطرة انه يبدأ يقيس فيبدأ يضع هذا الاسم اه يشبه هذا الشيء اه وبالتالي استطيع ان اضع هذا الاسم ليدل على شيء يشبه
في صفة معينة فيبدأ يقيس على واضحة ولا مو واضحة؟ يعني لما نقول الانسان يستطيع ان ينشئ اسماء ينشئ اسماء بناء على ايش؟ يعني تصور بني ادم جاء قال لك اسمع اه راح امر عليك اليوم ونطلع مع بعض على يعني وسط البلد
نفطر هناك. ممتاز كيف راح تمر علي؟ اه راح امر عليك بالطيارة مباشرة ايش راح يصدر منك انت؟ طيب يلا كيف كيف رح نوصل عالبلد يعني خلص تظن مباشرة انه يمازحك ليش
لان كلمة طائرة فطرة عندك موجودة في ذات خلية معينة لمعنى معين فلما قيلت في سياق يدل على معنى اخر صار عندك ايرور. طيب؟ هذا الخطأ اللي صار عندك استدعى العجم. صرت تضحك
فاول شيء يخطر على ذهنك انه صاحبك ايش عم بمزح. يلا. هلا جد راح اجيب الطائرة. استنى انت ما عرفت استلمت المرتب انت وين بتشتغل وشو المرتب اللي بجيب لك ستبدأ يذهب الخيال بك الى بعيد لانه الطائرة عندك لها معنى معين طيب يا
اسمعها هي مطولة معك حنفطر اليوم يعني ولا ما حنفطر؟ حنفطر اوك يلا. ان شاء الله. يجي يلا وين اوكي طبعا انت ناسي الموضوع لانه اكيد يمزح وطلعت والله سيارة
هو مبارك. وشاري سيارة مش سيارة طائرة فلان خاص عاد كنا عم نمزح اليوم اه يعني لا لا هذي طائرة طيب يا سي طايشة سريعة يعني ايش اللي ما الذي الان ستبدأ تحاول ان تفهم الى ما يرمي هو ليش هذا الاصرار على كلمة طائرة؟ لانه
ما زال عندك انه لا يمكن ان تسمى هذه الدابة اللي امامك الحديد اللي على اربع اه عجلات تسير الهوينة على الشوارع بدون ما مش اسمها طائرة كلمة طائرة هذي كلها اللي انا عملت عليها اللي هو الليلة هذي؟ من اين جاءت جاء الانسان باسمها
من طائر من طائر من كائن اخر موجود يشبهها في عملية التحليق والقدرة على مقاومة الجاذبية الارضية الى حد معين. فسميت طائرة هذا اللي مخليك مو قادر تسمي المركبة هذي اللي امامك طائرة لانها
لانها لا تطير لا تطير الا في حالة واحدة انه صاحبك يكون شاعر من النوع اللي مغرم بالمجاز وراح نجي عالمجال بعد شوي طيب يا سيدي اوك يا جماعة اه سلام عليكم حنمر عليك يا فلان تفطر معانا جايين لك بالطيارة تبعت فلان
اه بتمشي عليه حاضر طيار كابتن يلا نتوكل على الله. طيب؟ المشوار من هون الى البلد راح تقدموا وجبات يعني عالطائرة هذي ولا ما راح تقدموا وجبات؟ وتعلن الاقلاع والهبوط ولا وباي توقيت؟
ليش؟ لانه هنالك ذات معينة الفطرة الفطرة لا تقبل ان تناقض باسم اخر واضح الى الان انك عندما تكسب اسم معين ايا ما كان هذا يعني وسيلة الكسب تأتي الى الى ذات معينة هذا سيرجعنا الى
اه الى الكلام عن الفطرة قليلا لكن خليني بس اكمل هذه الشريحة لانه سنأتي الى شرائح تذكرنا بالفطرة مرة اخرى الاسماء مصدرها اما خارجي عن الانسان وهو الذي نزعم يقينا كمسلمين انه الله سبحانه وتعالى
او ان يكون مصدره انسانيا. لما نكون لما يكون مصدره انساني عادة مين اول مصادر انسانية تعطي الاسماء؟ المقصود مين اول مصادر انسانية تعطي الاسماء الاب والام الاب والام الوالدين وهنا تأتي خطورة المفاهيم التربوية يعطيها وصولا الى الناس المعلمين طيب
هنا نأتي الى المصادر الاصيلة. انا حاطط علامة التعجب عند المصادر الاصيلة. ما هي المصادر الاصيلة للاسماء؟ هذا عليه كلام كما قلنا. والبعض يقول نتوقف وما نبحث خلص نكتفي بانه
يعني اه في في اسماء وصلتنا وانتهى الموضوع. جميل آآ نحن نعتقد بان المصدر الاصلي للاسماء والمسميات هو الله سبحانه وتعالى. وعلم ادم الاسماء. طبعا من يريد الخوض في التفصيل يبحث في تفسير وعلم ادم الاسماء
كلها ايش هي الاسماء؟ هل كانت اسماء ما كان موجود في ذلك الوقت ولا اسماء الى قيام الساعة ولا ايا كان القضية الثانية العادات والمعاجم والقواميس المصادر اللي بالاستقراء الانساني نعرف ان الانسان يحصل على الاسماء منها العادات اللي هي تنشأ من الجمع البشري بدءا بالوالدين
والقبيلة والاصحاب وكذا يبدأ يستخدمون لفظة معينة وهذه اللفظة تستخدم لذات معينة. وتتكرر مرة واثنين وثلاثة واربعة. الية الفطرة عند انسان تحفظها هذا الاسم مع هذا الشيء. هذا الاسم مع هذا الشيء. هذا الاسم الى ان يبدأ هذا الاسم يرتبط بهذا الشيء ارتباط وثيق. او
علم خاص يجعل هذه الاسماء موجودة في كتب معينة تسمى هذه الكتب بالمعاجم او القواميس. ليش تسمى المعاجم بالمناسبة بالضبط معجم معجم هو من الالفاظ المشتركة معجم لانه يفك عجمة اللسان
يسمونه معجم لان هذا لفظ اعجمي عليك انت ما ما بتعرفه فيوضع في كتاب معجم اي انه يفك عجمة هذا هذه المفردة بالنسبة له. ويسمى ايضا القاموس مين بيعرف ايش يعني قاموس
مين مرت عليه كلمة القاموس من قبل سبحان الله ديش بنستخدمها صح؟ ما مرت عليكم ايش رايكم تبحثو الاسبوع القادم هيك تحكولي اياها قاموس. ما معنى كلمة القاموس؟ طيب. على اي حال
اذا اذا هذا المصدر المصدر الثالث هو الاصطلاح التجريبي المخبري او المعملي ايش قصدي هنالك اسماء نتعلمها مو ضروري يكون مصدرها دائما بابا وماما حكوها ولا كذا لأ اه طائفة معينة اه اشتغلت شغل معين فلانهم عم بشتغلوا شغل معين اضطروا ان يسموا هذا اه هذا الشيء اسم حسب تجربتهم. حسب ما صدر معهم بالمخبر
حسب الخلية اللي طلعت معاهم حسب كذا فهنالك ايضا ما قد يتفق عليه طائفة مخصوصة معينة بمعامل بتجريب بكذا ايضا تصدر مصطلحات. اذا واضح انه مصادر الاسماء متعددة. مو مصدر واحد
قد يكون مصدرا الهاميا قد يكون مصدر شعبي عادي عرفي اه مصدر اه مم كتابي قاموس معجم او قد يكون مصدر متعلق يعني الان المصطلحات العلمية لما يقال فيزياء كلمة هذي من اين نشأت
مشات من تجريب طيب؟ هي اكيد راجعة لمصطلح معين كله قائم يعني كلها قائمة على بعضها لكن المصادر متعددة ما يجي واحد يقول اه اسمعوا يا جماعة اه حاولوا لما تمسكوا شيء ثقيل اه يعني لا يلقى من ايدكم. طيب ديروا بالكم. ليش
لانه الهواء يطير به. طيب اه كيف يا طبي؟ لحظة شوي لغى الجاذبية كيف مو عاجبته كلمة الجاذبية ليش؟ لا لانه كلمة الجاذبية انا بصراحة بتحرك فيها اشياء مو لطيفة واحنا في نهار رمضان هذا مصطلح
تعارف عليه اهل الفيزياء قديما وحديثا يعني لانه بالمناسبة جاذبية جذب يجذب جذبا اه اه يعني غير اللي انت فاهمها يعني الانجذاب اللي عم نحكي عنه هنا ما يصح ان يأتي
شخص ويبدأ يعني يلغي مسميات معينة تعارف عليه الناس. من الذي يفعل هذا بامتياز هذه الايام بامتياز. الذين يسمون انفسهم التنويريون الذين يسمون انفسهم القرآنيون. يلغي مفرداتهم محمد شحرور بامتياز على كيفه. على كيفه يحرفون الكلمة مواضيع بالضبط. على كيفه ليش؟ وراح نيجي بعد شوي ايش تطبيقات هذا الكلام؟ ايش
هذا الكلام طيب لافتة ماذا عن الاجتهاد والتوقيف في اصل اللسان واللغة؟ قلنا انه اه متوقف في اصل اللسان واللغة الكلام لكن البعض قول ان الانسان يجتهد لاحقا يعني الانسان بعد ما يتعلم مفردات اولية يستطيع ان يجتهد لاحقا لايش
لخلق اسماء جديدة لتصنيع اسماء جديدة. طيب هذا لا بأس به. اما الاسماء الاصيلة فهذا امر توقيفي لا لا يعرف احد الى الان خصوصا من الملاحدة لا يعرفون كيف نشأت. سؤال هل بلوغ الاسم او معناه غاية كافية مقصودة
يعني ايش هذا يا جماعة؟ كتاب. اوكي خلاص قد لا يكفيني الاسم. قد لا يكفيني طب هذا الكتاب هل هو فعلا كتاب يمكن اذا سمعته كتاب فلازم هذا هذا كل الاسبوع القادم. الانتقال الى ما بعد ذلك
كيف اتحقق من الامر؟ هل هو حق او باطل؟ بس انا اردت ان اضع الاسم السؤال هنا انه اه يعني خلص عرفنا الاسماء لا لا عرفت الاسماء وبعدين فلان احذر منه كلمة احذر منه
احذر لها معنى عندك يترتب عليها فعل اقرب منه ولا ما اقرب منه اجتنب اجتنب يعني ايه؟ عمل ولا ما اعمل؟ واضح؟ اذا الاجابة على هذا السؤال لا. هو ليس غاية مقصودة في ذاتها. هي بالكاد وسيلة
حتى اعرف بعدها ما العمل؟ واضح يعني نأتي الان الى ما كنا بدأنا به. تذكرون لما قلنا الفطرة واحكامها طيب ها اللي امامنا ايش هو شيء شيء هذا الشيء له اسم عندكم صح؟ طيب
الاسم هذا مرتبط به هذه فطرة ذاتية هوية طيب ان هذا ان هذا الشيء له اسم لاحظوا هذه الصورة وهذه الصورة هل الاسمان متشابها لا غير مشابها وين متجابها؟ وين؟ انه التشابه ما حكيت
الان هذا زي هذا؟ لا يختلف. يختلف ايش يختلف؟ في فتحة. في فتحة. ايش اعطيت هذا؟ ما اسمه هذا هاي همزة مثلا هذي؟ هاي لا اه محرك عليها همزة مفتوحة. نعم. قل الاسم اللي انت بتعلمه عادي يجوز شرعا طيب
اذا لاحظ اعطيتني هذا اسم ولهذا اسم مختلف ولكل ذات اصبح لها اسم لاحظوا ركزوا معاي الاسم مع الذات الان صاروا ذات واضح؟ مرة ثانية الان هذه ذات سميتوها همزة. نعم. طيب. من وين جبنا الهمزة
ما نعرف ما بنعرف حمزة موجودة. كيف تعلمناها تعلمناها من والدي؟ اذا تعلمتها من مش عارف مين. من اين اتت الاصل؟ الله اعلم وعلم ادم الاسماء كلها. طيب وهذه لها اسم لكن لاحظوا لما تقول كلمة همزة الان اسمحوا لي معلش الكل يغمض عينه
الكل يغمض عينو معلش غمضو عينيكم غمضو عينكم لما تقول كلمة همزة طيب انا اريد اي واحد يرفع ايده يجيب يجيب وهو مامض العين صف لي ماذا ترى امامك برفع اليد
وانتم قابضين عينكم وانتم موابضين عنكم. اللي بده يجيب يرفع ايده طيب ضيف اصابوا عليها همزة يعني خلنا نقول عصاة اه اها عليها حركة تشبه تستطيع انك تستطيع انك تستخدم كلمة غير العصا
اكثر تجردا اكثر شيئية اكثر يعني رجوع الى الخلف خط خط ايش خط مستقيم عمودي افقي؟ عمود معمودي. طيب خط قائم طيب وهذا الخط القائم ماله لانه خط قائم انا حتصور الان الف حتصور اه عمود حتصور قلم حتصور انسان حتصور ايش
له بداية خط خط آآ له بداية ونهاية. طيب قصير طيب اه بارتفاع مثلا السبابة مثلا طيب ايش فوقه؟ مش عارف شو الهمزة؟ عيل صغير جميل آآ فوقوا آآ يعني شكل يشبه العين
يشبه العين صاير افتحوا عينكم الان طيب لاحظوا كل هذا التوصيف اللي وصفتوه مجموعة اشياء لوصف شيء واحد هذا هاي مجموعة الاشياء مجموعة الاشياء اللي تجعلكم تفرقون بين هذا وهذا هذه كلها
اختصرناها باسم واضح لماذا بتحتاج لنفس الاسم؟ تصور لكل ما بدك تحكي لواحد اه اه مم اكتب احمد ايوه كيف اكتبها؟ اول اشي خط اه بمقدار السبابة له بداية ونهاية اه قائم وشوفي. طيب صور طيب
همزة بس طيب او الف مهموزة الف مهموزة. طيب هذا مهم جدا تعالوا نقرأ هذه العبارة مع بعض. الاسم ليس شيئا مفردا فقط الاسم جملة اشياء او صفات واضحة؟ واضحة بعد المثال؟ واضحة؟ اسمعوا معي هذه هذه الجملة الرائعة اللي بنبطل
فاذا قال القائل نخلة علم السامع ان النخلة لا تكون الا بهذا الاسم نخلة فلو قال نخلة وجذعها وكربها وليفها وجمارها ولبها وخوصها وتمرها كان محالا ليش؟ لانه يقال فالنخلة ما هي اذا جعلت هذه الصفات غيرها
واضح ابن بطة عم برد على موضوع. مم. موضوع ايماني عقدي مهم. بعدين راح نجي له. طيب ارأيت لو قال قائل ان لي نخلة كريمة اكل من تمرها غير انه ليس لها جذع ولا كرب ولا ليف ولا خصوم ولا لب وليس طيب وليس هي
في فريضة ايكون هذا صحيحا في الكلام اوليس انما جوابه ان يقال انك لما قلت نخلة عرفناها بصفاتها ثم نعت نعتا نفيت به النخلة عدم التناقض. واضح الاسم وعلاقته بالفطرة؟ طيب. فانت ممن لا يثبت ما سمى ان كان صادقا فلا نخلة لك
واضح اللي عم بحكيه ابن بطة؟ يقول انت لما قلت نخلة خلاص كلمة نخلة عندنا مباشرة تصورنا عبارة عن هل كائن النباتي المعروف بشكله وخوصه وتمره وجذعه فلما قلت يا جماعة انا عندي نخلة تمر وجذع
وسعفوا لحظة لحظة شوي لحظة شوي شو النخلة الاولى اذا واضح انك لما قلت اذا الاسم يتضمن صفاته تلقائيا. ابن بطة كان عم بجاوب على ايش؟ على اسماء الله وصفاته. لما تحاول تفرق الصفات عن
عن الذات انت شو اللي سويته؟ بديت تناقض نفسك بديت تناقض نفسك طيب؟ واضحة هذه؟ ان عندما تقول الاسم الان نعم في البدايات انت اول ما تعرفت على الشيء كان هذا ذات ثم وضعنا لها
اسم الكتاب. الان لما تقول كلمة كتاب لا لا يكون الا ان تتصوره بصورة معينة. واضح؟ يعني تصور واحد يحكي لك اسمع جبت لك كتاب. وبالمناسبة بامكانك اه تستخدم الكتاب
معه اوراق ممكن تستخدمه لحظة شوي لحظة شوي انت يعني لحظة انت جايب لي كتاب ومجموعة اوراق لا هو الكتاب الكتاب معاه اوراق معاه اوراق الكتاب الكتاب معه اوراق ولا قصدك؟ خلص كل الكتاب مش الكتاب فيه اوراق ولا ما فيه
ولا قصدك معه انت جايب لي اوراق زائدة؟ خلاص كلمة الكتاب واضحة. تصور تقول لك اسمع بدنا نروح على مكاني ايوة وبالمرة نشوف دكتور عبد الرحمن طيب لحظة شوي انت مكاني حتى تحضر عند خلاص في اسماء معينة صارت طبعا يمكن المثالي الاخير مو مظبوط لانه مكاني عبد الرحمن وغير عبد الرحمن
مكاني لانك بدك تنام بس. طيب. ممكن تيجي على مكاني لانك بدك تشوف واحد صاحبك ممكن تشرب لك اه اه مثلا موكا مكاني طيب اه نطلع هيك طيب؟ الناس عطشانين كل كلنا عطشانين المهم
طيب بناء على ذلك تعالوا تعالوا نقفز قفزة من الفطرة الى الكسب في قضية الاسماء. انا عارف انه الكلام في معلومات كثيرة لكنه هي في اخرها ترى معلومتين ثلاثة الى الان. قلنا
الانسان الية الفطرة عنده تعده الى ان يكسب لما يبدأ يكسب اول شيء يكسبه هو اسماء الاشياء للتعرف على ماهياتها طيب مصادرها وكذا قلناها. بناء على ذلك ما الذي يحصل
الانسان اول ما يبدأ يتعلم انه هذا الشيء له اسم يبدأ مباشرة يريد ان يستفيد من هذا الاسم يريد ان ييسر الاسم هذا عليه حياته. فيبدأ يتساءل هذا الاسم. ممكن استخدمه مع اشياء ثانية
ممكن اشير بنفس الاسم الى اشياء اخرى تعالوا هذا الاسم هل يمكن ان يكون له احكام اخرى يعني بين قوسين الكتاب ايوة الكتاب آآ من آآ من غلاف آآ مقوى ومن اوراق تتجاوز المائتين
هذا هو الكتاب فقط يعني ممكن يكون له ممكن يكون الكتاب من غلاف ورقي غير مقوى ممكن يكون الكتاب من صفحتين ممكن يكون ممكن يبدأ الانسان يتساءل هذا الاسم الذي كسبته الان هل ممكن اني استخدمه؟ انتم عارفين من طبيعة الانسان
اعطيه شيء يقول لك آآ هذا الشيء ممكن استخدمه مثلا ملعقة هذي ليش؟ والله للطعام. طيب ممكن استخدمها لفتح الزجاجات احيانا؟ اه ممكن. ممكن استخدمها احيانا اني اه احكي اه ممكن ليش؟ طبيعة الانسان انه يبحث عن الاسهل
طبعا سبحان الله العالم الرأسمالي الاستهلاكي جعل الانسان لا اسمع صنعنا لك وحدة بس مخصوصة لفتح المش عارف مين. ووحدة مخصوصة لفتح النوع ووحدة واملأ القراج عندك بمجموعة اغراض تعال بيعها اخر الاسبوع بسنت. طيب ليش؟ حرك السوق. بدنا السوق يتحرك
هذه الاحكام الاخرى هي الصفات. هذا الاسم هل يمكن ان يحكم به على اشياء اخرى؟ كلمة كتاب ممكن اطلق كلمة الكتاب على اشياء اخرى يا جماعة بالله ارسلوا بكتاب الى الامير الفلاني حتى نحل المشكلة معاه. الكتاب هنا هل هو عبارة عن مجموعة بغلاف مقوى وكذا؟ لا صفحة واحدة تسمى كتاب
طيب هذا الكتاب احلف لك عليه صارت كلمة الكتاب تستخدم الكتاب المقدس الاسلامي المسمى القرآن الكريم. طيب. صح؟ هذا بالضبط هذا كيف يجريه الانسان عبارة عملية قياس يبدأ يستخدم الفطرة بانه هذا غير هذا ولكن في بينهم رابط مشترك. طيب
اشتراكه اكثر من شيء في الاسم هو الذي يسمى عندنا المترادفات او المشترك اللفظي والمعنوي. المشترك اللفظي او المعنوي. ولكن كيف تربط قلنا في الاسم بين اكثر من شيء هنا تلعب الفطرة دور كبير. يبدأ يقيس هذا له ذات هنا وهذا له ذات هنا في شبه بينهم. هذا اللي وقف عنده غير قول قليل
انت قصدك تشابه ولا تطابق؟ ليش ليش؟ عم بتجرد الاشياء تجرد فطري بحت هذا وحده له شكل وهذا الاخر له شكل مختلف. في بينهم قدر قليل من الاختلاف. ايش بنسميه؟ بنسميه والله
هذول متشابهين ما بسمي متطابقين متطابقين خلص واحد. طيب الربط او الوصل بين الاشياء المختلفة قد يكون ربطا صحيحا او او غير صحيح ممكن الانسان يعمل يعمل ربط بين شغلتين بطريقة غير صحيحة. يعني الية العقل تكون الية غير لانه ربط عقلة وجمعها لكن بطريقة
الربط الصحيح او الوصل يلزمه ما يسمى عند اللغويين قريدة قرينا شيء استطعت به ان تقرن هذا الى هذا ان تجمع هذا الى هذا هذا الاسم هل يمكن ان يعني شيئا محددا او معينا عند جماعة محددة او معينة؟ نعم
هذا ايش بنسميه احنا؟ الاصطلاح. اتفاق جماعة على معنى محدد او معين يسمى اصطلاح. ومن هنا جاي كلمة ايش؟ مصطلح تعالوا الكلام اللي خليني اسميه النظري نحاوله كله الى تطبيقات
في عندنا هذه الهمزة طيب حاليا همزة الان لها تعريف عندكم صح هذه الهمزة غير هذه الهمزة الان لاحظوا نفس الهمزة نفس الهمزة موقعها لما يختلف قد يعطيك معنى مختلف
اقرأوا السطر الاول الذين انعمت عليهم يؤمنون بما انزل اليك اولئك على وما الهمزة في كلها واحدة صح لكن هل تستطيع ان تقول بانه كل معاني الهمزة في كل جملة واحدة؟ لا في كل كلمة؟ لا طبعا. ليش
لان هذه الذات عندما وضعت في سياق مختلف اخذت معنى مختلف واضحة الى الان؟ نفس الذات نفس الهوية نفس الشيء صار له معنى مختلف بحسب المكان اللي وضع فيه مع انه
هو هو صح؟ مع انه هو هو. طيب تعالوا نزيد شوي في نفس السطر الثاني والثالث والرابع فيها مزات صح الهمزات مختلفة معناها همزات صح كيف تعلمت هذا فطرون لك اسم
طبعا كسب تعلمت الاه والاي والاول هذي كلها كزب. طيب؟ واتعلمت بعدين شكلها وتعلمت كيف ترسم. هذي كلها تعلمتها كسبا تعالوا نقفز الى شيء اخر الهمزة هذه وهذه اللي فيها اختلاف
مجرد ان يضاف لها شيء اخر يعطيها معنى مختلف تماما نفس الهمزة وضع لها باء نفس الهمزة وضع لها ميم اب ام كائنين مختلفين جنسين مختلفين وظيفتين مختلفتين. هذا اللي وطبعا بل اكثر من ذلك. نفس الكلمة يوضع لها حركة مختلفة
صار لها معنى مختلف اب السكون ايش الوالد. الوالد اب بالشدة متاع الانعام وفاكهة وابا قم بالسكون الواردة قم بالشدة اقصد امة اما يؤم امه. طيب هاي اه سترات سريع اه
في في مسابقة النحو في ثالث ثانوي في الكويت وصلنا الى المرحلة النهائية فحبوا يعطوا يعني اه بيت شعر يكون هو يعني مين مين اللي حيفوز فطبعا اول اشي لخمنا
كان هيك كان من ابا قاسم وام اباه ولي زيدا ومن اباه الجهولا من ابا قاسم وام اباه ولزيدا ومن اباه الجهولا طبعا مباشرة من ابا قاسم اه كانوا سامحين سؤال واحد فقط وبعدين لازم تجيب
ايش كان السؤال اللي كان ينبغي ان يسأل المن هل هو حرف جر او الاب؟ هل هو من الاسماء الخمسة لانك انت تريد ان تميز لانه اذا مين حرف جر
اللي وراه غلط كيف من ابى من ابي؟ طيب؟ واذا كان ابوه اسم مجرور ما بصير مين ابى. من ابي فكانت كان السؤال اللي هو هل من حرجر؟ فقال لي الله يرضى عليه الدكتور الله يذكره بالخير ويرحمه اذا توفي. ابتسم قال لي لأ
اجا الفرج لانه خلص ما دام ميم مش حرف جر اذا اكيد شيء ينصب ما بعده ايش اللي ممكن ينصب فعل بديل منا يمن من من ابا قاسم وامة اقصد اباه
طيب من انت؟ ابى قاسم مضاف اليه واما اقصد انت اباه ولزيدان هيك كانت صعبة ساعدوني فيها. ولزيدا ولي يلي لي روح روح تولى فلان. ولي يلي لي زيف الكأس ماء
وفا يفي في املأ الكأس ماء. ولزيدا ومن وام ايش؟ ولزيدا ومن اباه الجهولا اه بس هاي ذكرتني قضية امة ومن هنا جاء الامام يقصد الامام الناس كلهم وراه بينتبهوا له ركع بركعوا بيسجد واضح. طبعا سواء كان الامام يعني السياسي او الشرعي
الاثنين بسموهم امام من هنا تأتي قاعدة مهمة جدا عند اللغويين اسمها الاختلاف في المبنى يؤدي الى الاختلاف في المعنى. وانا قاصد اني اضع ايضا الباء والعين مختلفين لاحظوا نفس الكلمة اختلف فيها حرف واحد
اختلفت كلها الاختلاف في المبنى يؤدي الى الاختلاف في المعنى وبالتالي بناء على ذلك ما بيصير تحكي لي انه الكلمتين الهم نفس المعنى ما بصير اكيد كل ذات لها هوية مختلفة معنى مختلف
هنا سيطلع الموت سيقول لحظة الدكتور في في اعتراض ليش قد نسمع او نقرأ لفظا وهو يعني معنى معنى او لفظا اخر معنى او لفظا اخر. لازم احط او وهو يعني معنى او لفظا اخر
طيب هذا اللي بيسموه المترادمات المترادفات او المشترك اللفظي او المعنوي او ما يسمى المجازر راح نيجي عليه صحيح نعم قد تذكر مفردة معينة وانت تقصد بها مفردة اخرى. طب انا كيف راح اعرف هذا؟ لازم تجيب لي اياها
في سياق لازم تجيب لي اياها في سياقه طيب لما اجي اقول لك اه اه واحد اقول مثلا اعطيني كوباية مي تقول لي من عيني لا لحظة شوي في سياق معين يكسبه الانسان كسبا ويكون لديه قرينة معينة تعلمه بان كلمة من عيني هنا ليس المقصود انه راح يعطيك آآ
سائل يقعد يبكي لك ويعصر لك مش عارف ايش حتى لأ طبعا لا لا من عيني اي انني اهتم بك اهتماما بالغا فاجازيك بهذا الاهتمام بخدمة بالغة وكانني اعطيك عيني
من عيني طيب هذا الكلام نختصره بانه هذا الاسم اللي احنا تحصلنا عليه في البداية تحول عند في النفس الانسانية الى الى اصل او حقيقة خلص انا صار عندي كلمة عين لها اصل او حقيقة
هذا الاصل او الحقيقة اللي تعارفنا عليه في البداية قد يتجاوز الانسان معناه فيسمي به شيء اخر غير العين الحقيقية. واضح ممتاز هذا الربط ما بين الاصل والحقيقة والشيء الاخر هذا الربط يحتاج الى
قرينة يحتاج الى شيء يربطه. طيب؟ هذا الرابط بقرينة. هذا هذا الربط نسميه مجاز من وين جاي كلمة مجاز؟ انني تجاوزت الاصل الى معنى اخر. تجاوزت الحقيقة الى معنى اخر. لما اقول لك
وجاء عين القوم انت اكيد راح تحكي انه مو جاءت الكرة اللي موجودة لا عين القوم يعني شرف القوم امير القوم وجيه القوم ممثل القوم. طيب انتقالك من اصل الكلمة في في في معناها الاصلي من حقيقتها الى معنى اخر
هذا الانتقال تجاوز يسمى مجاز هذا عند اللغة عند اللغويين يسمى مجاز اللي هو هذا كله في موضوع المترادفات او المشترك. طيب تعريف الحقيقة استعمال اللفظ في اصل وضعه دون تأويل والمجاز ما كان بخلاف ذلك
والمجاز هو لفظ استعمل في غير معناه المعجمي لعلاقة بين المعنى الاصلي والمعنى المراد بقرينة وعلاقة او يقال هو صرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى مرجوح بقرينة الى اخره. طيب
نعطي امثلة لما تقول كلمة اباء كلمة اباء تدل على ايش على اب وام صح؟ اب وام طيب وقد تدل على اجداد ابائي من قبل ابراهيم واسحاق طيب اذا كلمة اباء لا تعني بالضرورة اللي خلفك مباشرة. طيب؟
لما تقول كلمة ابناء قد تعني قد تعني ابناءك ابن بنت ابن بنت ذكور واناث وقد تعني حفدة واضح ابوان اكيد هون وابوان ايش المقصود فيها الوالدان الاب والام لكن لاحظوا ما فيها حرف الميم
يعني ما قلناش ابا موان عشان نجيب الام فيها. خلص ابوان دلت على الثنائي. ايش ؟ في العصر هذا. في العصر هذا طبعا حيجي حيحط لك خيار ثالث. طيب جاب كلمة والدان بدون تا. مع انه مين اللي بيولد ؟ الام. الام. طيب؟ واضاف لها الاب
اه لما نيجي على كلمة ابصرة ابصر رأى شاهد عاينه كل هدول ايش معناهم؟ معناهم حصول الادراك بحاسة معينة. لكن كل وحدة بتختلف عن الثانية كيف بنفهمها حسب حسب السياق. بصر ونظر ونظر حول دهر سنة عام روحي
حنا في السمع استمع انصت عقل فؤاد قلب كل هدول قد يؤتى بواحدة لتدل على على الاخرى. يعني لاحظوا وقل للمؤمنين آآ يغضوا من ابصارهم من ابصارهم هنا ايش المقصود فيها؟ النظر النظر يغض من النظر لكن ايش المقصود بالنظر هنا؟ اعمال النظر مو المقصود انك تحجب رؤية
تكعى عن الشيء واضح؟ كلها حسب السياق. تعالوا ناخذ امثلة قرآنية ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون؟ يسمعون ايش المقصود بها هنا ام تحسب يا محمد انه هم واصلهم صوتك
هل هذا هو المقصود؟ لا طبعا كيف ليش مباشرة قلت لا ليش؟ في قرينة ايش القرينة؟ يعقلون لو قال ان تحسبهم يسمعون يا محمد اذهب فعلي صوتك. اذهب فارفع لا لا هو مش هذا المقصود
ام تحسب انهم فاهمين كلامك؟ هؤلاء جهلة الى درجة كانهم لم يسمعوا الصوت اصلا واضح؟ بدلالة يعقلون واتوا اليتامى اموالهم طيب اليتيم يعطى المال شرعا اليتيم يعطى المال اليتيم ايش ايش تعريف اليتيم اللي دون البلوغ
اذا بلغ لا يسمى يتيما طيب هل اليتيم يسلم المال بالشريعة؟ لا. طب كيف وآتوا اليتامى اموالهم؟ لأ. اتوا اليتامى اذا بلغوا ما لهم يعني لا تاخذوها وتكنزوها وتسرقوها وتبادر انه هو يكبر وترجع له فلوسه
كيف كيف عرفنا انه المقصود بعد ان يبلغ؟ اتوا. اتوا. طيب آآ اني اراني اعصر خمرا. الخمر بينعصر ما هو معصور اصلا كيعني مفروض اني اراني اعصر عنبا. صح؟ اني اراني اعصر زيتونا صح؟ لكن اعصر خمرا
معناها انك اشرت الى ما سيكون لاحقا. طيب آآ اتى امر الله امر الله ايش المقصود به يوم القيامة. يوم القيامة هو اتى طب كيف اتى اذا يا اما انه في علم الله كأنه اتى لان الله ما عنده حاضر وماضي يا اما استعجلوا ترى الموضوع كأنه حصل. بادر
يوم القيامة يجعلون اصابعهم في اذانهم هل هو بحط كل اصبعه في اذنه كيف عرفنا انه لأ لانه الاذن ما بتستوعب كل اصبع كلمة اذانهم لكنه دل على انه هو من شدة انه لا يريد ان يسمع وكانه نفسه يحط كل كل اذنه
او كل اصبعه في اذنه لكن هو في الحقيقة هو لكن تصوروا لو قالت الاية يجعلون طرف اصابعهم في اذانهم دلالتها راح تكون لأ لا يريد ان يسمع طيب والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
هو القطع يكون لكل اليد؟ لا لا شو الدلالة القطع والحكم الشرعي؟ طب اذا لماذا قائديهما وكأنه يكف كل بنى هذا الانسان لاحقا قم الليل الا قليلا قم الليلة ايش يعني
الاستاز بيصلي قم الليل صلي صلي ليش جاب قم اخص شيء في الصلاة ولذلك يقول العلماء ان الراجح في قيام الليل انه لا يكون الا للقادر يعني اذا كنت نعسان نام
قيام الليل قيام الليل مش جلوس الليل. مش اضطجاع الليل وتحديدا في قيام الليل بالمناسبة تحديدا في قيام الليل. واركعوا مع الراكعين معناها ايش؟ وصلوا مش تروح تركع وبس اي والله قال واركع ما بسجد. لا اركع واسجد لكن خص الركوع لانه فيه الخضوع والانحناء
والانحناء. ففي رحمة الله هم فيها خالدون. ايش يعني ففي رحمة ففي جنة الله الرحمة وقصد بها الجنة. وكأين من قرية كفرت بانعم الله. هو مين اللي كفر اهل القرية. اهل القرية مش القرية. فاسأل القرية. اسأل اهل لكنه عمم يعني روح اسأل كل اهل القرية. احنا صادقين. طيب
الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم. الناسين هدول نفس الناس؟ لأ. لأ الذين قال لهم جماعة ان جماعة اخرى قد جمعوا لكم وينزل لكم من السماء رزقا. ايش ينزل لكم؟ برجر
لأ طبعا اكيد لأ ينزل لكم ايش؟ منسف لا طبعا ينزل لكم ايش؟ ماء يكون سببا لاحقا في ان يكون سبب واضح؟ واضح هذا الكلام اللي قلناه كله يسميه المتخصصون في اللغة المجاز
الصدمة اللي قد تكون لكثيرين انه هذا المجاز متى نشأ متى نشأ الكلام عن المجاز؟ مثلا هل نشأ مثلا عند الصحابة هلأ شق عند التابعين هل نشأ عند القرن الاول في اخره؟ الثاني ثالث؟ هذا جاء متأخر
جاء متأخر لغايات معينة عند طوائف معينة تريد ان يعني تقول نحن بامكاننا ان نفهم كل الاشياء بطريقة المجاز فحاولوا ان ينتقلوا قالوا ما دام احنا ننتقل من الحقائق الى غيرها عن طريق المجاز بامكاننا ان ننتقل من الحقائق الى
الى الخالق عن طريق المجاز تعالوا نشوف كيف نستطيع ان نرد بهذا دون الدخول في تفاصيل اه فرق وكلام ومش عارف مين على الجماعة الذين يريدون ان يطبقوا المجاز على الخالق
قارنوني بين هذه الشريحة وبين هذه اللي قبلها ايش رأيكم عذرا ايش رأيكم احنا قلنا انه المجاز هو انتقال من اصل او حقيقة الى ما ما يشبهه او ما له علاقة به صح؟ الله عز وجل ما ما اله شيء يشكره. نحن لا ندرك حقيقة الله اصلا حتى ننتقل منه الى ما يشبهه
واضح؟ يعني احنا ما عندنا القدرة على تصور ذات الاله حتى نقول يلا بناء عليه تعالوا نشبه اليد بالمش عارف مين ونشبه الاستواء ونشبه لكذا ما عندك القدرة اصلا على ان تفعل هذا
ما عندك القدرة على ان تفعل هذا ولذلك ينبغي ان بين قوسين تسلم وتحترم حالك وتتواضع وتقف عندما وقف عنده محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون والعاملون بالاثر والحديث الصحيح
الى الان اما قضية انه اليد هي القدرة ليش؟ لانه احنا ما بدنا انت ما بدك تشبهه؟ متى بديت تشبه؟ انت لانك لم تستطع ان تتوقف عند حدود ليس كمثله شيء
وهو السميع البصير بديت نقولها انا خايف اني اقول يد نبدأ نقول انه عنده يد مثل ايدي. لا تقل لا توقف انت اصلا لا تدرك الحقيقة. اللي تتكلم عنها المثال يقول دائما دخلت مركز مكاني
فقام ذلك الاسد عانقني مباشرة ايش راح توجهاتكم الى ايش؟ الى شخص الى شخص مباشرة اكيد ما قلت انه والله عم بربوا اسد لكن مباشرة لانه عندك حقيقة تبني عليها وهو الاسد
وسياق موجود في مركز مكاني وكذا فاذا اكيد قصده عبدالرحمن انه لما دخل على مركز مكاني شاف شخص من الاشخاص اللي يراه شجاعا الى درجة انه يذكره بحقيبة متصورة عندي اسمها الاسد. طب في حالة الله
حقيقة الله متصورة عندي حتى ابني عليها؟ لا. اذا كيف بدك تبني المجاز كيف بدك تبني مجال ايش؟ عنده مجاز بس بيحتاج مجاز من تحت. مثلا مثلا بالحالتين مرفوضة. لانه انت في عندك ركن غير متحقق وهو تصورك للاله
الله اخبرك عن ذاته بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كيف؟ لا نعلم الكيف مع ايش؟ مجهول لا نعلم لا نعلم الاستواء معلوم. الكيف مجهول. طيب خليني اتوقف هنا بس لفظ المجاز هو لفظ وضع لدلالة او معنى اصلي في لسان اهله الحقيقة لفظ تحول على اصل دلالته او معناه الى دلالة او معنى اخر هذا نسميه مترادفات او مشترك
والمجاز اتفاق اهل علم او فن معين على استخدام لفظ لمعنى محدد ايش سميناه؟ اصطلاح ومن هنا لكل لفظ دلالة او معنى لساني او لغوي زائد اصطلاحي عشان هيك دايما نحكي الكلمة هذه لغة معناها كذا واصطلاحا معناها كذا لافتا
حول اللفظ بين الحقيقة والمجاز هناك اختلاف قديم متجدد حول المجاز وما يتعلق به هل هناك مجاز في اللغة اصلا خاصة اذا استخدم في اسماء الله وصفاته. اللي حصل اللي عمل المشكلة الكبيرة هذي
ان الذين قالوا بانه لأ ربنا ما بيصير وما بيتكلم زينا وما عنده حرف وصوت وما عنده كذا وما عنده ايد وما عنده. فبدأوا يقولوا المجاز هو خلاصنا من كل هذه المشاكل
جاء البعض وعلى رأسهم تقريبا في التاريخ ابن تيمية قال اسمعوا ما دامكم حتتخذوا المجاز مركب لهذه القصة ما في مجاز عيشوا كيف يعني اذا المجاز هو اللعبة اللي لعبتوها علينا. حتى تروحوا تأولوا في صفات الله
ما في مجاز. كيف ما في مجاز؟ كل شيء يتبادر الى ذهنك بداهة وتتصور معناه الاصلي عندك بداهة صفه الحقيقة. وبالتالي ما في حاجة للمجاز يعني فاسأل القرية انت بدك تقنعني انك لما قلت فاسأل القرية قصدك فاسأل الجدران
لا خلاص اذا مش محتاجين لمجاز قام اسد فسلم علي. انت تصورت انه في اسد وبعدين حولته لا اول اشي جاء في بالك بني ادم شجاع صح؟ عيش قلب الطاولة عليهم ابن تيمية وقال لهم لا داعي للمجاز اللي عم تلعبوا هذه اللعبة فيها
واضح؟ واضح ولذلك من يدعي على ابن تيمية انه يرفض المجازر اللي موجود في لسان العرب ومعلقاتهم وجاهلي لا لا لا تلعب اللعبة هذي. هو جاء لينكر من المجاز اللي انت عم تتخذه مركب ووسيلة وجسر للعب في اسماء الله وصفاته
بدك تقنعني الان انه ابن تيمية يرفض آآ الكلام اللي فيه متشابه واستعارة وتشبيه لا طبعا لكن لما رآك طبعا مش ابن تيمية مسلا من قبله. لكن ابن تيمية هو اللي يعني اجاد جدا في وضع صياغة لهذا الكلام. لكن لما رآك تستخدم
المجاز بهذه الطريقة كما قلنا في البداية لما يبدأ الاسم يتحول الى مفردة مشكلة لا لزوم له اذا القول الفصل نحن نقول نقول بالمجاز فيما والخلاصة المرضية لا بأس بالمجاز المفهوم فيما دون الله وما يعبر عن ذاته. يعني ايش
طالما لما قلت لك والله وزائرتي كان بها حياء فليس تزور الا في الظلام اه اوكي انت قصدك انه جاءتك هيك يعني حمى ورفعت لك الحرارة فشبهتها بواحدة عم تزورك بالليل حياء من الناس اه اوك اهلا وسهلا
ما عندي مشكلة. سمي مجازي. طيب مفهوم ودون الله اما تبدأ تستخدم المجاز لدرجة انك تطلع لي رواية ما افهمش من الف صفحة فيها الا صفحتين لحضرة المجاز في قلب الشاعر. لا يا حبيبي خلي المجاز عند الوالدة تطبخ لك اياه اليوم
الافطار وتشبع فيه قال انه صايرة القضية الان انه اه والله كلامه مقلص ما حد بيفهمه خليه الك المجاز المرضي هو المجاز المفهوم وفيما دون الله اما عند الله نتوقف ولا نستخدم هذه المسألة. اللي يريد هذي كلها يعني مراجع حاط لكم اياها حتى اظن بترتيب زمني. اه
للكلام في قضية المجاز وماله وما عليه الى اخره لافتا اه من الكتب الحقيقة اللي اللي افردت كلام طويل عن المجاز. احنا بالمناسبة اوشكنا على النهاية خلاص راح نعطي بس هيك تدريبين ثلاثة وبعدين ننهي ان شاء الله
طولنا اليوم معلش آآ ابن القيم كتب كتاب اسمه الصواعق المرسلة آآ الكتاب هذا صاعق المرسل على الجهمية والمعطل طيب آآ كان يرد فيه على الذين انحرفوا عن معتقد اهل السنة والجماعة
وسلط الرد والنقد على ما عده اصول انحرافاتهم. اصولا وهو تأويل الفاظ نصوص الوحي. انه وين مشكلتكم انتم؟ بانكم بدأتوا تؤولوا على كيفكم. الاسماء والكلمات وراء ان التأويل تفرغ عنه مشكلات كثيرة ربما تودي بالنفس الى الكفر
وقدم لمباحث التأويل في اربعة وعشرين فصلا وفي الفصل العشرين منها ذكر اثنين وعشرين مثال على سعة القرآن للادلة العقلية. وفي الفصل الرابع والعشرين ذكر ما عده الطواغيت الاربعة التي هدمت
بها هؤلاء معاقل الدين. طواغيت الاربعة اشياء الطابوت الاول. قولهم ان كلام الله ورسوله ادلة لفظية لا تفيد علما ولا يقينا. وقد رد عليه من ثلاثة وسبعين وجها. طبعا ابن ابن القيم
عجيب في قضية التفصيل انا مدرسته هذه لا بستطيعها ولا بقدر عليها ولا حقيقة انا بالنسبة الي اه هاي مفهومي خلص. لا هو المفهومي هاي ممكن يطلع لك منها عشر اوجه عشرين وجه يرد. الطاغوت الثاني قولهم ان ايات الصفات مجازات لا حقيقة لها. هذا هو الشاهد في كلامنا. وقد رد عليها من خمسين
وجها الطاغوت الثالث قولهم ان اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة لا تفيد العلم وغايتها ان تفيد الظن. الطاغوت الرابع قولهم اذا تعارض العقل ونصوص الوحي اخذنا بالعقل ولم نلتفت الى
وحي وقد رد عليه من مئتين وواحد واربعين وجهة طيب عجيب عجيب هذا كتاب من كتبه متصور هذا الكتاب ممكن على اي حال اكرر انا جايب اناس يعني اتكلموا عن الموضوع بطريقة شوية يعني تفصيلية. اه انا اريد الان اه سافتح المجال في المجموعة
معانا اونلاين انا اريد فقط ان تنقطوا هذه العبارات بطريقة تطلع لي كلمات مفهومة طيب حتى نقول ايش قضية الاسماء وعلاقتها بالكسب بس اسمحوا لي جماعة اونلاين افتح لكم المجموعة
تفضلوا الان المجموعة مفتوحة للتفاعلات يلا حاولوا بسم الله تفضلوا اه اكتبوا اكتبوا اللي معانا هنا كتابة لانه ما حينفع انك تتخيل. اكتب ووريني اللي كتبته انتم ما تعملوش اشي انتم الاثنين
اطلعوا برة طيب اسمحوا لي وانتم تحاولون الحل علشان الوقت بس اعلق ما علاقة هذا بموضوعنا اليوم لاحظوا ان اي امر تقومون به الان هو مبني على فطرة وكسب مبني على فطرة محتفظة بدوات دلالات وصور معينة من قبل
ولن تتحصلوا على الاجابة هذه الا باداة كسبية الا باداة اكتسبتم بها الفاظا معينة. طيب انت سويت هذا من قبل التمرين ولا ما سويته؟ اه عشان هيك يا اخي بيعجبني الناس النزيهين
يعني انه انه ما بده يحلها انه هو يعني طيب طيب بدأت الاجابات ترد الى المجموعة عادة اول جملة اكثر جملة تأتي غالبا ستكون هي اول جملة اللي راح توصلنا الان. اكثر جملة تأتي. اللي هي مفهومة
انت بدك تقطها. لاحظوا وانت تحاول البحث عن حل يحاول البحث عن مفردات مستودعة في النفس اكتسبتها. وهنا تأتي اهمية القراءة هنا تأتي اهمية انك تستزيد من المفردات وتقرأ وتقرأ وتقرأ وتقرأ وتقرأ تسمع تسمع تسمع تسمع تعلم تعلم تتعلم معاجم معاجم قواميس قواميس شعر شعر
ليش؟ لانك بدون هذا لن تستطيع تكوين مفردات لاحقا واضح يا الله لسه ما اجت الاجابات هي جملة قطعت كلها معنى طبعا اسامة محاولة جيدة اول كلمتين صحيحة الثالثة اه مو هي التقليدية عادة
لان هاي مو مفهوم كثير يعني الا اذا كان هذا اسم اللي انت كتبت عنه مش قادر احكي تمام بس هيك يعني كيف اه صعبة يا اسامة؟ اذا كان يعني اذا هذا اسم كيف يعني
يعني هي تحدث عن نفسها وتقول اسمها بعدين الاخ تائب اه لا تدخل على اي مجموعة وتسأل ما هي هاي المجموعة. انا بستغرب الناس اونلاين. هات المجموعة مفتوحة. اه فوت ما لي مجموعة
ما بتلاقيش فتحة اصلا يعني ليش دخل؟ اه بدنا نكتب بدنا طيب طيب في حد هنا استدل على شيء طلع معاكم شي؟ وريني اللي مكتوب. اكتب وريني وريني. لأ طيارة
وريني بسم الله يا نهار ابيض ليه طيب لا دول جملة واحدة مش مش ضربني اني مسئول ليه؟ طيب يلا بسم الله طيب انا اه راح اعطيكم دقيقة ثم اه يعني ثم اضع
الشريحة التالية ام خالد جابت اول اول وحدة اللي هي عادة الناس معظمهم يكتبونها الان راح اوريكم اياها طيب يلا باقي نصف دقيقة طيب قولوا بسم الله قولوا بسم الله
وقارنوا اللي كتبتوه بالجمل الجملة الاولى اللي تأتي على الاطلاق عند معظم الناس ضربني ابي فشكوته ضربني ابي فشكوته ضربني ابي مسكويه لاحظوا كلمة ضربني يظهر انها منتشرة جدا في مستودعات نفوس الناس. فمتعارفة الى درجة انها تكون اول وحدة
ابي نفس الشيء او اني طيب فشكوته مسكويه مسكويه مين حيكتبها؟ لازم يكون في بني ادم سمعه في يوم من الايام عن عالم اسمه او عن كائن اسمه مسكوين ما حيألفوا تأليف انتم ملاحظين
يستطيع الانسان خلق الاسماء خلقا. طيب الثالثة ضرتني اني مسكونة ضرتني حماتي ولا سلفتي ولا ضرتي ولا مش عارف مين. انه حكت عني اني انا مسكونة بالجن طيب انتوا ملاحظين؟ ما في ما في كلمة الا وينبغي ان يكون لها دلالة ومستودع حاصل في النفس. الجملة الاخرى
بنى بنى ببابنا بناية وبناتنا تناوله الحجارة بس هذي خطأ البعض يقولها لكن هذا خطأ ليش؟ لانه بنى يبني مش الف ممدودة. الف مقصورة. فممكن نقول بنا بنى ببابنا بناية وبناتنا تناوله الحجارة
واضح فاللي انت عملته ثلثاء ثلثا لكن لاحظوا ما الذي ما الذي كان الغرض من من التمرين انك لا تستطيع ان تجيب لا تستطيع ان تجيب الا بكسب مسبق لمفردات. لا تستطيع الا ان تأتي بها
بهذه الطريقة الشريحة اللي بعدها هذي تذكرون قلناها لما تكلمنا عن الخنفشارية لما واحد قال حدثنا بحثي بن تحتي عن شفتان البون عن جارد الجداء عن اتش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذهبوا عنا
لاحظوا كل هذا لانه حظر الجنابه لم يقرأ لم يكسب الف طيب الاصل حدثنا يحيى بن يحيى عن سفيان الثوري عن خالد الحداد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادهنوا غبا
طيب انتم ملاحظين؟ هذا اللي بيسموه التصحيف انه والله فلان صحى في ايش سقطت منه بعض العبارات فصار يألف هذا الكلام اللي قلناه اليوم واللي هو مهم جدا ليش مهم
المحكمات والمتشابهات في نصوص الوحي. كثير من الناس يترك الكلمات المحكمة والمعاني المحكمة والاسماء المحكمة ويروح يبحث عن متشابهات مخادعة لانه يريد فتنة التأويل ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله معظم اللي بيسموا حالهم تنويريين وقرآنيين وكذا بيروحوا يتكلموا باشياء معينة وهم اصول اسمائها ومفرداتها لا يعرفونها
علم الحديث مصطلح الحديث اهل التنوير الظلاميون اقصد بها هنا مسألة حصلت اه تحصل كثيرا ولكن يعني حصلت معي شخصيا واحد اه قال لي انا لا اؤمن بكل السيرة هذي اللي وصلتنا. قلت له ليش؟ قال لي اصلا هذا اللي نقلها هذا اللي نقلها اه مدلس
قلتلو ايوا قالي انا قرأت الامام مالك كان يقول عن ابن اسحاق انه مدلس قلتلو ليش يعني مدلس؟ قالي كذاب واهلا وسهلا اسم له معنى عند مصطلح الحديث عند اهل الحديث له معنى مختلف عند عوام الناس طيب صار يستخدم هذا المصطلح حسب معرفته هو فضرب
لا تعال عند هذا البني ادم وقل له بالمناسبة ترى هذا الحديث غريب. انا ما بعرفه ليش؟ لانه غريب عني ليه؟ لانه ما بعرف كلمة غريبة ايش معناها عند علم الحديث
طيب كله اوه هذا حديث عزيز هذا حديث مش مش بسيط هذا هذا والعزيز من من الاقسام اللي ايش؟ دون متواتر يعني ليش بيسمع؟ ما بيعرف هذي بس من التطبيقات. المصطلحات التي تشكل على العلاقات الاسرية والتربوية والزوجية. دائما نقول هذا الكلام
انا اجي عم بربيه بحرية. ايش تعريف الحرية؟ منفلت لا والله بربيه بحرية ايش؟ انه يعرف يعبر عن نفسه بحرية دون اجبار واكراه وتصدى. حسب الكلمة اه انا اريد اه انا طالبة الطلاق من زوجي. ليش؟ ما بيحترمني
تعال يا ابو فلان ليش ما بتحترم زوجتك؟ طيب لا والله بحترمها واختلافهم على معنى كلمة الاحترام مع انه الكلمة نفس الكلمة لكنه معناها هنا يختلف عن معناها هنا المصطلحات التي تصنف الافكار والناس ارهاب انغلاق حر من الاشياء اللي اقولها دائما. يا دكتور انا عندي صاحبة كثير فري
بقول لها هي وانت ايش لا لا قصدي يعني هي كثير اوبن مايندد. هي اوبن مايند اللي انت ايش ما هو انت لما بتقابلي هذا بهذا يعني معناه انت لا لا هي كثير متحررة وانت ايش مستعبدة
لا سمي الامور سمي الامور بمسمياتها لانه لانه الاسم سيعود عليك او عليك. مثل قضية ما تعريف امية جهل سلفي شيعي صوفي عالم مفكر ما مفهومي للدين العلمانية الوحي حر حر متحضر متحضر ومنفرد الى اخره. خطورة ما بعد الحداثة والنسبية المطلقة. الان
الاسماء لا يراد ان يتفق على معاني لها. ليش؟ لانك اذا اتفقت على معنى راح تمسكه فيحاول ان يتفلت من اعطاء الاسماء معاني معينة مثال على هذه الامية المركبة مثال قلته سابقا يمكن هالمرة مكتوب انه لما مرة واحد طلع على قناة فضائية وقال اصلا هذول الارهابيين الظلاميين المتطرفين بقول لك اول ما بدرسوا طلاب العلم
عندو مع الحد شايف اول شي يعلموهم اياه كيف يقطعوا الروس وكذا وهو لا يعرف ان كلمة الحد ايش معناها؟ التعريف الجامع المانع ان مبادئ كل حد او فن او علم عشرة الحد والموضوع. مجرد جهل هذا الاخ اللي كان ماخذ جائزة الدولة التقديرية للثقافة. طيب. اه
اه جعل انه هذول اول شي بيعلموه للناس قطع الروس والرقاب. اخر طرفة ننهي بها روي ان رجلا سأل الامام الاشبيلي ما الكموت فسأله الاشبيلي اين قرأتها؟ فاجاب الرجل في قول امرئ القيس وليل كموج البحر ارخى سدوله. علي بانواع الهموم ليبتلي. فقال الاشبيلي الكموج دابة
اقرأ ولا تفهم طيب وامثال هذا مليان عندنا ان اناسا لا لا لا تحسن فهم الاسماء ولا التعبير عنها ثم تسمي نفسها مثقفا. اليوم انهينا اه فصل من اهم فصول الكسب وهو كسب اللسان كسب اللغة كسب المصطلح
كسب الاسماء كسب المعاني من اين نأتي بها؟ كيف نوظفها؟ ما اشكالياتها في حياتنا اليومية؟ الاسبوع القادم سنقول طيب الفطرة اعانتنا على الكسب والكسب استفدنا من الاسماء طب ثم ماذا؟ هل هذا يكفي؟ لا
بعد ذلك الى اين؟ ما الحقائق؟ كيف نصل اليها؟ ما هو الحق؟ ما هو الباطل؟ هذا ما سيكون في مجلسنا ان شاء الله القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي
الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته