بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. رب اشرح لي صدري ويسر لي امري. واحلل عقدة من ان يفقهوا قولي اللهم وجهنا لما خلقتنا له واصرفنا عما نهيتنا عنه ولا تشغلنا بما تكفلت لنا به. اللهم اجعلنا من جند الخير دلنا عليك ارشدنا اليك فهمنا عنك علمنا
منك واعدنا من مظلات الفتن ما احييتنا. اللهم انصرنا بالاسلام وانصر الاسلام بنا واجعلنا حجة له لا عليه. واجعله حجة لنا لا علينا. السلام عليكم رحمة الله تعالى وبركاته بداية اعتذر لاني غفلت عن
اني افتح مجال للاسئلة على المجموعة فارجو من الاخوة والاخوات اللي حابين يسألوا على موضوع المرة الماضية لانه هو جاءت رسائل فيما يتعلق بالاسماء والمصطلحات والحقيقة والمجاز واللغة واصولها الى اخره. فانا اسمحوا لي ان اكمل اليوم ان شاء الله ستكون المادة خفيفة لطيفة
ليست طويلة واه مع النهايات سافتح اه مجال الاسئلة عن طريق المجموعة. اه مم وساضعها يعني على القناة لمن لا يعرفها الأمر الآخر اني وضعت الشرائح قبل قليل اه اللي اللي يعني معنا للمتابعة. طيب
اين نحن الان اين نحن من خارطة المادة احنا في احنا اللي في الاجابة عن كيف اعقل؟ اه. وفي الاجابة عن كيف اعقل؟ تكلمنا تجاوزنا مفروض المخادعات. المفروض انه التبصر بالمخادعات صار واضح بالنسبة لنا على
الأقل وخطورة المخادعات في التعقل واللي واللي متابعين معانا امم المجالس القرآنية اليومية يرون سبحان الله يعني حضور هذا المعنى يعني بوضوح في القرآن الكريم الامر الاخر الان في طيب كيف طب انا تجاوزت او يعني تبصرت بمخادعاتي؟ كيف اسأل؟ كيف اصل الى الى حقائق الاشياء
انا اولا بالفطرة ثم بعد ذلك بالكسب واول شيء كان في الكسب اني اسأل عن ماهية الاشياء وهذا قادني الى الحديث عن الاسماء والمصطلحات وحقائق المسميات الى اخره اليوم سنكمل
في الحديث عن كيف اصل الى حقائق الاشياء طيب هذا هذا الشيء الذي وردني سواء كان الاسم او حكمه آآ فلان آآ مثلا على حق فلان آآ اخي آآ الاسلام
دين حق الاسلام ارهابي. فلان يقول انه كذا خطأ. هذه الاسماء كلها. قبل ان ابدأ هذا هذا الامر ضروري قبل ان بالسعي الى ان اتحقق منه ما اتحقق منه هنا ينبغي ان نقف وقفة مهمة جدا وهي ما اولوية هذا الشيء؟ ما اهميته
يعني يعني لماذا اسعى للتحقق من هذا الامر هنا نتكلم عن يعني عنوان عريض يسمى فقه الاولويات عنوان عريض يسمى ايش كمان ايش كمان يا غيث ناسي بل هو احنا يعني ما قلنا اصلا يعني كاجابة مباشرة ولكن
العلم النافع العلم النافع هذا الذي يعني فارق شديد بين كيف اعقل وكيف اتخن فشر؟ اكون خنفشاري كيف اقرأ اي شيء؟ كيف اروح معرض الكتاب واخذ لي كتاب هل هذا الامر يستحق
يستحق هذا هذا الاسم او الشيء او الحكم عليه ما اهميته؟ ما اولويته؟ ما له اصلا في حياتي طيب ما حكمه في حياتي؟ لماذا لماذا اتحقق من الرواية الفلانية ومين كاتبها والفيلم الفلاني وفاز بغرود ولا ما فاز او بالاوسكار عذرا
لماذا؟ لماذا؟ طيب؟ لماذا اتحقق انه الدكتور بقولوا انه هذا الشيخ اه جيد اه اه يعني اسمع له ولا ما اسمع له؟ لماذا لماذا انا راح انشغل بانه فلان استمع له ولا ما تستمع له؟ طيب
هنا نقف وقفة مهمة جدا وهو اللي سيأتي هل يستحق مني الجهد والوقت والطاقة؟ هل يستحق هذا ولا لا يستحق طيب ما الذي يقرر هذا هادي وقفة من الذي يقرر ان اولوية الشيء؟ جميل
كيف نحكم على هذا الامر هنا ايضا عندي اما ان يكون مصدر حكمي فطرة او الكسب. اه. فطرة او الكسب. كيف تكون الفطرة مصدرا في الحكم على اولوية الشيء بنفعها الانسان. اه هل يجيب حاجة فطرية عند الانسان
واحد يقول لي اه اه فيما اه فيما اه يعني بارد موجود في الدكان الفلاني انا عطشان ما عندي ماء نعم راح اتحقق اما ماشي بالشارع ومعاي قارورة المياه الخاصة بي طيب او مطرة المياه الخاصة بي واحد قال لي اسمع يقال انه فلان هذا عنده ماء بارد ثلج ببيعه
كده كده طيب لن لن اسعى للتحقق اصلا ما له حاجة واحد يقول انه يقولون ان هناك اله حاجة فطرية حاجة فطرية ساسعة يقولون انه فلان عنده كتاب جيد في في التعريف بهذا الاله
يقولون ان فلان عنده حجة دامغة ضد الاسلام تقول انه كل كلامكم فاضي هذا الامر اذا الفطرة كفيلة هنا ان تقول لك هو اولوية ولا مو اولوية طيب هذه في ناحية طبعا انا واضح اني جبت موضوع جسدي وروحي حتى بس يكون واضح انه لما نقول الفطرة اذا هنالك اكثر من اكثر يعني اكثر من
وجه من اوجه الفطرة للحكم على هل هذا الشيء او لو لمو اولى بيتكم بحترق لا لا كبر راسك في عنا اشياء يعني مهمة هل هذا الامر يستحق؟ طيب طيب
في المقابل مثلا مثلا خلينا معلش اكمل. في المقابل فلان يقول انه انت اه اه فلان يقول انه سيارتك اصلا هذي اه ما انبع منها اه الا عشرة في البلد
طيب ممكن هل اسعى للتحقق؟ لماذا لا اضرب هذه الامثلة؟ لان البعض انتكست الفطرة عندهم الى درجة انه صار يولي اهمية واولوية لاشياء يروح يبحث وكذا على موضوع غاية في التفاهة. غاية في التفاهم
طيب وهذا في الفطرة في الكسب كيف يكون الكسب مصدرا لاولوية الشيء او او عدم الاولوية. هنا عاد يأتي النظر السعي الاستقراء. طيب يعني في شيء قد لا يكون لكنه مع الكسب مع
النظر بدا لي انه هذا الامر اولوية في حياتي. يعني انا اه فطرة لا اعلم فطرة لا اعلم انه اه مثلا اه مم فطرة لا اعلم اه انه الحكم على مجموعة معينة او طائفة معينة او كذا هذه قد تكون لها علاقة بشيء اولوي. هذا جاء مع الكسب. جاء مع
جاء مع صحبة معينة جاء مع استقراء معين جاء مع مع معلومات تقنية معينة مع دراسة اكاديمية واضح؟ فاذا الاولويات اما ان تكون مسألة فطرية او مسألة كسبية يأتي الدين ليقول لك ترى هذا هذا اولوية
هذا كسب هذا كزا طبعا صحيح انه قائم في الاخرة على الفطرة ويرجع الى الفطرة ولكن الكسب هو السبب المباشر كان هنا. واضح واضح الى هنا اذن اول شيء قبل ان انتقل الى ما بعد ذلك بلغني اسم معين بلغني شيء معين بلغني حكم معين بلغني هل اتوقف عنده ام لا؟ هل يستحق ام لا
طيب بعد ذلك هذه الاحكام اللي هي الاسماء معانيها اولوياتها ما مصدرها او ما مصادرها من الذي قال انه هذا اولى مين انت الان قلت انه الفطرة؟ نعم نعم. لكن انا اريد ان اتحقق من هل هذا الامر فطري فعلا
هل هل فلان قال هذا الامر ولا ما قالوا هل الكسب اللي اللي اوردني هذه المعلومة؟ آآ انا متحقق انه انه وردت عنه حقيقة وهنا سنتوقف اليوم يعني هذه باختصار مادة اليوم
لماذا السؤال عن مصدر الشيء اصلا خلاص بلغتك معلومة خذها. لماذا تتوقف عند يعني للسؤال عن مصدرها؟ الامر الاخر ايش ايش المصدر وايش الفرق بين المصدر والدليل؟ وهل وهل كل مصدر اقبله
هل كل مصدر اصلا اسعى للتحقق منه؟ طيب وبناء على ذلك سيكون نهاية كلامنا اليوم تسليم الاسبوع القادم وهو طيب انا تحققت من مصدرية الشيء او كذا وتحققت انه هذا الامر حقيقة. حصل
ثابت واقع في الحياة. طيب هل هذا يعني انه حق طب وايش الفرق اصلا بين الحقيقة والحق؟ ومن الذي يقول لي ما هو الحق اصلا؟ هذا سيكون نهاية الكلام ان شاء الله. تعالوا نفسر قليلا
هذه امثلة الله يقول ان الحجاب فرض وان الخمر حرام القرآن اولى من غيره رسول الله يقول ان حسن الخلق اولى من الصلاة السنة النبوية حجة في بيان الاحكام الشرعية. انا عبدالرحمن انا اسمي عبدالرحمن
الجملة اللي اللي جنبها شخص اخر يقول هذا عبدالرحمن هذا اسمه عبدالرحمن فلان يقول ان الاسلام اكثر سبب للارهاب العلاج بالطاقة حقيقة. فلان يقول ان العلاج بالطاقة حقيقة فلان يقول ان التنمية البشرية شعوذة. فلان يقول ان التنمية البشرية جسر الشعوذة. ولكم ان يعني تنسجوا على منوال هذا هذه
امثلة امثلة كثيرة. كل كلمة من هذه او كل جملة من هذه الجمل المقولة او المنصوصة يتوقف الانسان عندها ليقول لحظة شوي ما مصدر هذه الجملة؟ ما مصدر هذا الحكم؟ يعني الله يقول ان الحجاب فرض وان الخمر حرام. كم سؤال ساسأله هنا؟ مصدر. لحظة من قال
ان الله قال اذا ما المصدر؟ طيب ما المصدر فعالية خطوة اولى اولا ان اتحقق من ان الله قال ان الخمر انه الحجاب فرض وان الخمر حرام واضح طبعا احنا اه عذرا انا تجاوزت المسألة لانه المفروض نحنا متجاوزينها
المفروض ما معنى الله؟ ما معنى حجاب؟ ما معنى فرض؟ ما معنى خمر؟ ما معنى حرام؟ هذي هاي تجاوزناها. الان خلاص صار واضح عندي لفظ ما معناه؟ الحجاب ما معناه؟ فرض ما معناه؟ واضح؟ طيب
نأتي الان الى من ما احقية مصدرية انه الله قال انا اريد ان اتحقق من انه الله قال. هذه اولا خطوة اولى اسمها الوصول الى حقيقة حصول الشيء وعدم حصوله
لماذا؟ حتى لا نقع في على ذكره بعد قليل. حتى لا نقع في فخ يقع فيه كثيرون للاسف الا وهو الخوض في سجال وجدال ونقاش وتفنيد اراء ما حقت اصلا بمعنى. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بمعنى
كثير من الشبهات التي ترد الان يقع بعض الشباب المتصدرين لقضية او المتحمسين بلاش متصدرين. المتحمسين لقضية الردود على الشبهات يقعون في شبهة يعني اخرى او فخ اخر مش شبهة. الا وهي
الخوف في الجدال والخوض في الاجابة عن الشبهة وهي لم تحق اصلا اصلا رسولكم يقول كذا اسأله اولا لحظة شوي بس اعطيني فرصة اروح اتأكد هذا قيل ولا ما قيل
لانه اذا ما قيل انتهى الموضوع ما ما في داعي تشغل نفسك في امر لم يحق الجملة الثانية اه القرآن اولى من غيره قبل ان قبل ان تتحقق من قضية اه اه ايش يعني اه الاولوية ما احق؟ من قال هذه الجملة؟ ما مصدر هذه الجملة
لانه قد يكون مصدر هذه الجملة شخص يعنيني وقد يكون لا يعنيني اصلا رسول الله يقول ان حسن الخلق اولى من الصلاة طيب انا مسلم ورسول الله يعني ايه؟ لكن اريد ان اتأكد هل فعلا قال الرسول؟ هل فعلا هل فعلا الرسول قال حسن الخلق
ما لاحظوا الان ينبغي ان يتجاوز المخادعة الله حسن الخلق فعلا الانسانوية الان كلها مع حسن الخلق. لو لحظة شوي لحظة شوي. هل فعلا الرسول قال حسن الخلق اولى من الصلاة
هل فعلا؟ لا في حديث ايوة حق تعجيب للمصدر. هذا الحديث حتى اعرف هو صحيح ولا وبعدين نتكلم الصحيح هذا اذا كان ما معناه؟ واضح الجملة اللي بعدها. السنة النبوية حجة في بيان الاحكام الشرعية. من قال ذلك
ما مصدر هذه العبارة طيب انا كل هذا اريد ان اتحقق من حقيقة حصول الشيء فقط وليس انه محتواها حق. سنأتي بعد قليل ايش الفرق بين الحقيقة والحق. انا عبدالرحمن اسمي عبدالرحمن
ايش المصدر هنا انا ليه جبتها هذي؟ لانه لا اريد ان اكون حافظين مو فاهمين. ما مصدر ليش مصدر انا عم بحكي لك. انا عبدالرحمن انا لكن في فرق بين
في فرق بين العبارتين الاولى انا عبدالرحمن انا اخبر عن نفسي بانني عبد للرحمن واضح؟ الثانية انا اخبر انه بس اسمي عبد الرحمن الاولى ما مصدر ذلك؟ انا عم بقول لك
جميل اوكي كفاك هذا كفاك هذه الاجابة؟ لا. لا سانظر في حالك. سانظر في حالك. اراك عبدالرحمن ولا عبد النسوان؟ ولا عبد المردان ولا عبد الغلمان ولا العبد المش عارف الالحان والعبد سلسلة العبوديات اللي اللي كان يضعها ابن تيمية في كتاب العبودية رحمه الله
اما اسمك عبدالرحمن التحقق منه يختلف. والله اجتمع عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين على انه اسمك عبدالرحمن هذي قصة ثانية. لكن لاحظوا في الحالتين اهتمي يعرف المصدر لكن في هذه الحالة كان المصدر واضح. هو القائل نفسه تذكرون الجملة اللي وضعناها في كيف اعقل اولها انه في المجموعة الاولى مصدرها هو هو قائلها
اللي هو اللي هو اه احضروا الدليل اه اه انظروا في الامر اه ارجو عمل متن علمي. هذه كلها كان المصدر انت انت تعال ما الذي تريده بهذا؟ في المقابل لاحظوا الجمل اللي اللي جنبها هذا عبدالرحمن
من قال هذه العبارة انا اريد ان اعرف هل هو مصدر مقبول عندي؟ هل هو عدل؟ ضابط ثقة صادق؟ تاريخه مشرف اني اني اخذه واعطي معه. طيب؟ سبحان الله اليوم كنا نتكلم
في المخادعات النفسية يعني كما صورت في سورة يوسف كان من من اثار المخادعات اللي وقعوا فيها اخوة يوسف انه ابوهم ما عاد يثق. مم الا امنكم عليه الا كما امنتكم من قبل؟ ما عاد يثق انت يعني ملفك عندي مش مش ابيظ ناصع البياظ يعني طيب نفس الشيء هذا اسمه عبد الرحمن
قائل من مصدر وهكذا. مثلا اه كان بودي اني اضعها الان اه يعني اه خطرت لي الدكتور احمد عمارة مين قال لك ان الدكتور لا لا لحظة شوي يا دكتور انا متجاوزها على انها حقيقة هذا انت عشان حضرة جنابك الية العقل عندك فيها اشكال. انت متجاوز عن هالحقيقة
طب ايش المشكلة؟ مشي لا المشكلة انك لما قلت دال نقطة صرت تظن انه كل ما بعدها منقط طيب صرنا نظن كل ما بعدها لا انا ارجع خطوة الى الخلف. دكتور امجد قرشي الله يرضى عليه
حصل مرة موقف انه اه بلغني مباشرة انه دكتور اه يعني اتصال دكتور الحق دكتور امجد مستضيف فلان. فلان هذا مشعوذ مشعوذ يعني بالدليل. طيب ففتحت على الاذاعة ساعة حياة اف ام
اسأل الله ان يهدي القائمين على الاعلام الاسلامي كله والاعلام عموما واذ فعلا دكتور احمد عن جد مستضيفه ويعني وعم بكلمه هداك شغال هبد. طيب بعد اه ما انت على طول السلام عليكم وعليكم السلام ام جد كيف الحال؟ هل قلت له هذا كيف تستضيفه
قال والله الشباب جابوا لي اياه فلان دكتور مش عارف مين قال لهم اهلا وسهلا. اللي هو الادارة قلتلو هذا مشعوذ وبالدليل وارسلت له ما يدل على ذلك دكتور امجد طبعا مثال نادر في الصدق من الذين تعاملت معهم. مثال نادر في المقابل بالمناسبة هنالك منشد معروف
صار اعلان لهذا المشعوذ انه يطلع على نفس المنصة والمنشد هذا راح يكون معه. فاتصلت فيه يا فلان احذر هذا منشد. اه هذا مشعوذ. سبحان الله الاثنين الظاهر المهم لا لا بلاش بلاش بلاش طيب ها الله الله هي فيهم ميم شين لكن طيب
قلت له يا فلان ترى هذا مشعوذ والادلة واحد اثنين ثلاثة اربعة وان شئت تسأل صديقك المقرب. عارفين ايش قال لي ما يهمني قلت له يا رجل كيف لا يعنيك ان تكون على نفس المنصة مع شخص مشعوذ
طيب واحد الشعراء برضو واحد مشعوذ بطلع معه قلت له انت ما بتقبل يعني عادي انك تطلع على نفس المنصة مع واحد مشعوذ هذا يعني هذا الكلام بالمناسبة ما حصل في وجود جماعة من الناس. طيب
الشهد لماذا اذكر هذه الامثلة؟ حتى اقول لماذا بالنسبة لي يتفرد بعض النماذج مثل دكتور اياد خنيبي؟ دكتور امجد طرشة من المعروف في دكتور بلال ايوب في بعض النماذج صادقة تشعر بانه لا يعني يجي قضية الحقيقة
ثم الحق طيب فلما تحقق من الامر رجع لي بعد فترة قال لي اه دكتور عندك رقم تليفونك؟ قلت له نعم المهم عظيم اتصل بي قال لي تصور انه صار يعمل لي بلوك
هذاك المشعوذ صار يعمل بلوك للدكتور امجد قرشي. وما عاد يجيب عنه لمجرد انه الدكتور ايش قال له؟ اريد صور لي لو سمحت شهادة الدكتوراة تبعتك بس تبعث لي اياها
بس بس الاخ وسام حداد معروف وتعرفونه هنا الاخ وسام كان يعرف احد المشعوذين وكان يظن به خيرا قلت لو دير بالك هذا ترى مشعوذ الاخ وسام كان هذاك الرجل لما يأتي الى البلد لازم يتواصل معاه ويكون ينسق له بعض الاحيان
اتصل فيه طلب منه كده اعمل له بلوك فوجئ الاخ وسام انه هذاك المشعوذ موجود في البلد وعم بينسق مع شخص اخر. انتهى الموضوع اللي اريد ان اقوله قضية انك لذلك انا انا دايما ابجيب مثال هذا اللي حصل مع احمد عمارة الله يهديه او ياخذه. اه
وبتعرفوا لازم اضيف دعوة على هاي. الله يهديه او ياخده او او يكشف فتنته. لانه احيانا قد يؤخذ وما زالت الفتنة قائمة لكنه حقيقة هؤلاء يعني يعني احيانا ينبغي ان يفتضح امرهم
لانه شغالين شغالين المهم هو ولا علي منصور كيالي ولا امين صبري ولا غيرهم ولا غيرهم ولا اسلام بحيري ولا ابراهيم عيسى المهم ففي مناظرة معروفة كان بينه وبين اه شيخ ازهري. الشيخ اه الله يرضى عليه يعني اه جيد لكن كان ودي يكمل بالقدرة العقلية. بالتحقق
قادم احمد عمارة ماشي برنامج كامل كان اسمه سميها باساميها ويكذب صراحة فكم ظن كذب به انه خريج الازهر فكلمة خريج الازهر تؤخذ عند الناس على انه ايش؟ شيخ بكالوريوس ماجستير
فلما جاءت وكان من ضمن الامور انه ودرسنا اثنعشر مذهب في الازهر فكان من ضمن الامور لما جلسوا اول ما اول ما بدأ به الشيخ عجبني في هذه قال عذرا بس آآ دكتور طبعا هو مأخوذ به يا دكتور انت تخصص لك نفسي بدي انط من الشاشة واقول له يا دكتور انا بطيخ يعني بس المهم
قال له عذرا انت قلت انك درست في الازهر. اه الى اي مرحلة درست في الازهر قال لا انا كنت آآ سانوي وبعدين خرجت كملت قال له يعني انت درست طالع الى الصف الحادي عشر
اللي هو ما يسمى الثانوية الازهرية اللي يعيشها ما تكون بمدارس اسلامية. طيب فلاحظوا كيف العبارة؟ قال لا. قال له يعني انت ما درست في الازهر لانه لو درست في الازهر ستعلم انه ما عندنا اثنعشر مذهب قال له طب ممكن تعدهم لي لو سمحت كما اقول دائما انا عندي عندي الفيديو حاطه بالتصوير البطيء بلعة
تبعت احمد عمارة لما بلع ريقه لما قال له ممكن يتعد لي الاتناشر مذهب لا هو انا مش فاكر طبعا مش فاكر؟ طناشر مذهب واحد اثنين ثلاثة اطنعش نعدهم ما في اللي اعجبني طبعا بعد ذلك للاسف يعني الشيخ اخذ باشياء كثيرة قالها لكنه كانت هاي
بداية قوية وتصوروا شوفوا الناس المخدوعين خلصت لهذي المعلقين انت مجدد للدين كيف انتصرت على هذول الشيوخ كيف تفكرون؟ المهم فاذا مرة اخرى فلان يقول كذا ما مصدر؟ ما احقية هذا الكلام؟ فلان يقول انه الاسلام اكثر سبب للارهاب. قبل ما اتحقق من انه هل الاسلام فسد؟ هذا لفلان يعنيني لا يعنيني
مصدر قال ما قال الى اخره. ما اروح اهجم عليه لماذا قلت انه الاسلام بسبب الارهاب؟ مين قال البارح قالوا لي طب اول شي لازم تسألني هل قلت هذا السؤال الصحيح
من اكثر الامثلة التي نأتي يعني يعني نريدها لما يجي ولد من المدرسة ماما المعلمة ضربتني بتتصل في المدرسة مين هاي اللي ما بتفهم وانا دافعة فلوس حتى ليش حضرت ايش صار؟ ابني يقول ضربة المعلمة. مين ابنك؟ ابني فلان. فلان كان غايب اليوم
اسود الوجه سكر السماعة وبعدين تروح تضرب مين؟ طيب. ليش؟ لم تتعلم ولم تعلم ابنها التحقق اولا سلام عليكم انا وليت امر الطالب فلان. صار اشي اليوم والله ابنك غاب ايوه سكر عالموضوع من بدايته. لا والله ابنك والله ما صار بس كان في مشكلة معينة وفي يعني معلمة شدت عليه وجانا. لكنه تحقق اول
طيب ممتاز العلاج بالطاقة حقيقة لحظة عبارة بدون اسناد الى احد الان بدون اسناد الى احد لازم اضيف انا سؤال من قال ما مصدر هذه العبارة؟ الثانية فلان يقول انه العلاج بالطاقة حقيقة
كلمة فلان هذي اه هل فلان معتمد عندي مو معتمد عندي؟ اه مصدر يعني اه بين الى اخره فلان يقول انه التنمية البشرية شعوذة. او فلان يقول انه التنمية البشرية جسر الشعوذة
عبارتين مختلفتين مصدرهم واحد. انتم ملاحظين؟ ما ادري اذا كان واضح بالنسبة لكم تنوع الاسئلة على هذه العبارات واحدة السؤال من قال واحدة ما ما تحتاج تقول من قال لانه من قال واظح ستتجاوزه الى ما لكن ضروري ان يكون عندك السؤال الاول الخطوة الاولى الحاجز الاول
المصدر. لذلك باختصار كل هذا وغيره ما مصدر هذه الاحكام بعبارة ثانية؟ من قال هذا؟ ولماذا؟ اليوم شغلنا من قال هذا طيب من؟ لماذا بعدين؟ طب اه ليش قال هو عنده اسبابه؟ ايش هي الاسباب؟ ما هي الادلة؟ ما هي واضح؟ بعبارة ثالثة ما مصدر هذه الاسماء والاحكام
والمعاني والاولويات وما دليله يعني عبارات مختلفة لنفس المعنى تقريبا طيب اه عذر ولكن لماذا السؤال عن المصدر او اصلا هنا نتكلم عن فطرة الحاجة الى الامن انا اسأل عن المصدر لان هنالك حاجة فطرية عندي اريد مصدرا امنا
لماذا تسأل عن المصدر؟ لانني اريد مصدرا امنا طيب وهل ستكفيك الفطرة في الحكم على ذلك؟ نعم بعض آآ كما قلنا المرة الماضية الماء يروي ما مصدرك؟ فطرة ثانيا الكسب
هنالك حاجة فطرية عندي نروح اشرب مي. طيب وبعد ما شربته اوه طلع فعلا بيروي طيب اذا اولا هنالك فطرة حاجية عندي طيب انه انه هذي هذا الامر مهم. او هذا الامر
اللي هو ايش؟ السؤال عن المصدر. اذا السؤال عن المصدر مسألة فطرية لانك تريد ان تأمن الذي يدفعك الى السؤال من قال هذا؟ من اخبرك بهذا الخبر؟ تريد ان تأمن اولا قبل ان يعني آآ تخوض في شيء اخر؟ هنا نأتي على
للتفصيل بس في هذا الامر. السؤال عن المصدر هو في الحقيقة ما نسميه بحث عن حقيقة كلمة البحث عن الحقيقة. هو هو باختصار وجه اخر من السؤال عن المصدر اللي هي نصيبها بهذه العبارة هل حقت نسبة الاسم وحكمه او دلالته او معناه ومن ثم اولويته الى مصدره
في مصدر قال عبارة معينة قال اسم قال دلالة قال صفة قال هل هذا الاسم قال هذا الشيء ولا ما قاله؟ هذا الوصل بين ادعاء شيء ومصدرية هذا الشيء واحقية مصدرية هذا الشيء
هذا الامر شايفين كم هو ساذج من المفروض يقع فيه كثيرون هذه الايام عدم التحقق من المصدر عدم عدم السؤال عن من ما طيب عن البحث عن حقيقة شيء انه وجود اشي في الواقع. حاجة بعد شوي ما هي الحقيقة
سنأتي بعد قليل الى الان نتكلم عن مجرد ثبوت نسبة الشيء الى مصدره هذي اسمها حقيقة عبدالرحمن ساقول عبارة طيب مركز مكاني ولا بلاش تؤخذ وتقتطع هسه مركز مكاني مصدر للارهاب
عبارة مصدر مكاني مصدر للارهاب. طيب؟ جيد الان هذه العبارة قال عبدالرحمن بكر ولا ما قالها حقيقة قالها ولا ما قالها؟ قالها حقا؟ لا. لا. اه يعني لو حفزته بعد شوي بالحقيقة هل ثبت خروج هذه الالفاظ من فم عبد الرحمن ذاكر؟ نعم
ما احقية معنى هذا الكلام من عبد الرحمن ذاك؟ لا هو يقولها على سبيل التهكم بده يحطها بمقطع اسمه اهله مكانة بين الغفلة والتغافل طيب الى اخره. لكن هل ثبوت حصول الشيء لا يعني احقية بمعنى حق او باطل؟ واضح؟ واضح؟ يعني مثلا هل قال ابن تيمية؟ هل
كتب ابن تيمية في كتابه تعارض العقل والنقل فوجب تقديم العقل على النقل كتب؟ نعم كتب. يعني هو يقول به هذا لا هو كتب من ضمن اقتباس للرازي وجماعته فيأتي سعيد فودة يأتي غيره يأتي بعض النماذج اللي يقول لك ابن تيمية قال له وهو قاله في معرض في معرض الاثبات ولا
في معرض الاستنكار ولا في معرض في معرض ايش ؟ ولا في معرض الرد ولا واضح؟ فالحقيقة هو مجرد ثبوت حصول الشيء. لكن حقه ولا غير حق هذي طيب ما هو المصدر اذا؟ طالما عم نتكلم مصدر مصدر مصدر ما هو المصدر؟ وكيف اصل الى المصدر؟ وهل الوصول الى المصدر يكفيني؟ هذا هو بين قوسين للمنفصل. اولا اجابة
سريعا ما هو المصدر؟ من اسمه؟ كلمة مصدر كلمة مصدر على وزن مفعل. طيب اللي هو ظرف ظرف حصول الشيء او او ابتداء الشيء. مصدر من اين صدرت هذه المعلومة؟ من اين بدأت؟ من اين فلان؟ قال فلان. اه الجهة الفلانية المؤسسة
العلمي ايا كان طيب هذا هو المصدر كيف اصل للمصدر سنأتي بعد قليل؟ كيف اصل؟ كيف اتحقق من انه هذا المصدر صدرت عنه صدر عنه هذا الشيء؟ سنة يعني وهو موضوع الحقيقة مهم وخطير يعني وراح نشوف خطورته وين. هل الوصول الى مصدر يكفيني
سيأتي الاجابة بعد قليل لكن الاجابة لا فلان قال طيب وبعدين بخير وبعدين؟ فلان قال هل هذا مصدر معتمد؟ طيب قال هل قالها آآ مثبتا ولا مبطلا؟ طيب كلمة النقال فقط
يعني اه هل قال عبدالرحمن في اليوم الفلاني يوم الجمعة الفلاني بالتاريخ الهجري بالتاريخ الميلادي. مصدر مكاني مصدر اه مركز مكاني ايش مصدر للارهاب؟ طيب قال اف حقت نعم لحظة شوي بسورة يعني انت انت عارف هو مين عبد الرحمن بن ناصر؟ المشرف على مركز مكان. ويفاخر بانه يصدر الارهاب
الوصول الى مصدر لا يكفي وحده. هاي الفترة من عندك مش من بالضبط ايوة مجرد الوصول الى المصدر قد لا يعني شيء قد لا يعني شيء. ليش؟ لانه سنفرق بعد قليل بين المصدر وبين الحجة والبرهان والسلطان او ما يعبر آآ اصطلاحا بالدليل. بالدليل. طيب
تعوا نشوف الاجابة الان عن هل حقت نسبة الاسم وحكمه او دلالته او معناه ومن ثم اولويته الى مصدره بعبارة ثانية كيف اتبين من حقيقة نسبة ما بلغني الى مصدرهم. بعبارة ثالثة. ما هي طرق التبين من حقيقة نسبة ما بلغني الى مصدري؟ عارفين ليش صرت انوع العبارات
بتكون شارحين مرة ومرتين وثلاثة المعنى. فيأتي سؤال خلص الناس حافظينه بطريقة معينة. دكتور يعني كيف اوصل؟ احنا قلنا اليوم اربع خمس شرائح كنا الموضوع بس انت ما كنت كاتب كيف ييي علينا وعلى التنمية البشرية واللي عملته في عقولنا صاروا خلاص اذا ما كتبت بطريقة معينة على اي حال لافتا
الان الحديث عن حقيقة مصدرية الشيء فقط ويتبع الحديث عن دليل عن الدليل واضح؟ يعني الان عم نتكلم عن كيف اصل الى المصدر فقط مو عن ما بعد المصدر. طيب
قاعدة مأثورة موجزة في طرق الوصول الى المصدر او الدليل. هذي احفظوها القاعدة. ان كنت ناقلا فالصحة او مدعيا فالدليل مرة ثانية ان كنت ناقلا فالصحة او مدعيا فالدليل هذي لها تفصيل بمعنى
القاعدة اوجزوها يعني اوجزوا فيها مصادر تقريبا تقريبا تحيط بكل ما ممكن ان تعرفه من وسائل الوصول الى الحقائق او وسائل البحث. طيب او طرق بحث او مناهج بحث ثم ما تشاؤم
ان كنت ناقلا فالصحة او مدعيا في الدين حماي آآ والد زوجتي هو استاذ دكتور في منعة الطفيليات كان حاضر مؤتمر في يوم من الايام خرج على المنصة اه يعني رجل لا ديني يعني غربي لا ديني ويتكلم في في علمه
الاكاديمي واذ به يذكر المسلمين كيف عندهم منهج اه في التحقق وكذا؟ وكيف انه هذا يشبه ما يسمى في البحث العلمي بعبارة السايتيشن او بكلمة اللي هو هذي معلومة اصلها كذا هذي المعلومة موجودة في المصدر الفلاني. ليش لما بتفوت على ويكيبيديا يضع لك معلومة ويقول لك. مم
اه اه يعني انه مطلوب التحقق من نسبة مصدرية هذا الامر. ليه؟ لانه لا يعتد بها ايه ايش المصدر؟ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فسبحان الله بعدها حماي بيقول بعدها لما هو نفسه صار عنده فضول ان يقرأ في الموضوع اكثر صار لما يخرج في مؤتمرات حتى اكاديمية بحتة
يذكر هذه العبارة ان كنت ناقلا فالصحة او مدعيا فالدليل او او او انه احيانا اذا كان بالانجليزي فبيترجمها يعني الى الى معناها الانجليزي ايش الخلاصة ما اتيتني به اما عبارة عن معلومة
توصلها الى مصدر معين فاذا كانت كذلك فعليك ان تثبت لي صحة هذا النقل. طيب فلان قال اثبت لي ان فلان قال كيف؟ راح نشوف بس لا هو علم. ومهم جدا
او مدعيا لا هذي دعوة مني عبدالرحمن يقول انه هذه اذا اذا تركتها من من يدي سقطت. عبدالرحمن يقول لحظة شوي قبل ما اروح ما الذي ساسأله هنا؟ ما ما الذي سافعله هنا
المطالبة بالدليل لاحظوا هذه اذا اسقطتها من يدي اذا اذا افردتها من يدي سقطت عبدالرحمن يقول انه هذه اذا اسقطتها من يدي او افلتها سقطت عبدالرحمن يقول هذه عبدالرحمن يقول الجملتين مختلفتين. واحدة عبدالرحمن يقول الثاني
لأ. ايش قلنا اليوم؟ مين هو؟ لا مش مين هو الاولوية هي التي ستحكم اي سؤال ستسأل. انت مشغول بالناطور ولا بالعنب انت مشغول بانه عبدالرحمن يا ترى قال ولا ما قال ولا مشغول بالتحقق من حقيقة سقوط هذه اذا اذا افلتت. اذا كان عبدالرحمن هو الذي يعني
فتكون الان البحث عن المعلومة بسؤال هل عبدالرحمن هل لديك دليل انه عبدالرحمن قال اما اذا ما يعنيك عبد الرحمن سيبك عبد الرحمن ولا شرفنطح اللي قالها. تعال. هذا اه في الاولى ان كنت ناقلا
فالصحة اثبت لي صحة هذا النقل ان عبدالرحمن قال الثانية او مدعيا مش عبد الرحمن يقرأ هذا ادعاء منك فاثبت لي بدليل ما ادعيته واضح؟ واضح؟ دكتور بس معلش عشان انت حكيت انه طبيعة السؤال بتتحدد الاولوية. اه. مش احنا قلنا اول شيء قبل ان تقفز الى ان
اه تروح وتسأله كذا ما اولوية هذا الشيء؟ اي شيء هل الاولوية عندك بان تعلم يعني مثلا نبيكم يقول انه اي واحد يتزوج وحدة وهي رضيعة لحظة الاولوية عندي. الاولوية عندي. بحث مسألة
اه صحة الزواج من الرظيعة ولا بحث مسألة صحة نسبة هذا القول للنبي؟ نسبة القول واحد يمكن يقول لك انا يهمني رظيعة يعني انا مثلا بلغني في يوم من الايام ان الخميني يقول بجواز مفاخدة الرضيعة
ايش يعني مفاخرة الرضيعة؟ انك تتسلى بالرظيعة دون ان تحصل مواقعة كاملة فانك يعني تتسلى انك تحط مش حالك بين افخاذها ومش عارف مين وكذا. بيسموه المفاخدة كان يعنيني نسبة القول اليه لانه جرائمه عندي كثيرة بس اريد اني اضيف جريمة اخرى. طيب؟ تحققت كتاب تحرير الوسيلة
طبعة قم الايرانية قدر الله كنا في معرض في لبنان آآ يعني زاوية شيعية رحت حكيت معهم عراقي اخوي كان معي اخوي عمر وانا عبدالرحمن فانسى الموضوع لو الاسماء كانت انفضحت كان يعني طيب اوك وجابوا لي اياه ايش
وجابو ليا اهداء اهدأ تقرأ فيه كمية فتاوى يشيب لها الرأس يشيب لها الرأس طيب اذا انا طلبت هنا صحة نسبة القول الى الخميني طيب بس واحد ثاني قل لا انا يعني لي شيء اخر
فاذا بناء على الاولوية ستسأل هل قال فلان؟ هل قال هذه لها علمها؟ لها علمها. هل هل هنالك ما يتحقق به النسبة؟ او ادعاء هذه قصة ثانية طيب مرة ثانية
ان كنت ناقلا فالصحة او مدعيا فالدليل. اذا كنت ما تقوله نقل عن اخر فاثبت لي اولا صحة هذا النقل. اذا كان هذا يعنيني او اذا كان اذا كان ادعاء فاثبت لي صحة هذا الادعاء. هذه لها قوانينها وهذه لها قوانين. هذه لها طرقها وهذه لها طرقها. طيب
وعليكم السلام ما هي الطرق عموما؟ لا نخرج عن ان تكون الطريق اما فطرة واما كسر. كسب. طيب السؤال هنا كيف تكون الفطرة مصدر للتحقق؟ كيف يعني انا الان قلت انه آآ كما قلت قبل قليل انه الماء آآ يروي او انه آآ مم
آآ الملابس ضرورية للدفء مثلا او اي شيء هنا هنا انا لا احتاج لا احتاج الا الفطرة كونها مصدر الكسب يأتي للمصداقية فقط يعني لتثبيت الامر اكثر مم اليوم مثلا جاءت مرت علينا الاية افي الله شك
فاطر السماوات والارض. انا لا احتاج يعني لاقامة الحجة عليك اكثر من استدعاء الفطرة هل هنالك ما ما يحتاج اكثر من الفطرة للدلالة على انه هنالك خالق للخلق هنالك مسبب للاسباب هنا لا الفطرة احيانا تكفي وحدها. طيب واحيانا تكون بداية لما تحتاجه لاحقا
واظحة هذي؟ قد تكون الفطرة وحدها كافية كمصدر طيب؟ للتحقق من الشيء المسألة واضحة. يقول لك يعني بدهي. مسألة بديهية اولية الى اخره انت تكلمنا عن هذا بالخطبة. طيب هل الفطرة كافية لما لما اقول فلان قال
لا طبعا فلان ايا كان فلان ايا كان الله قال الفطرة هنا لا تكفي الفطرة هنا تكفي كاولية عقلية مش بس لكن اثبت لي بطريقة اخرى بان الله قال اثبت لي ان الرسول قال
مجرد انك تخوفني بانه قال الله قال الرسول هذا نعم انا عندي استعداد فطري ان ما يأتيني من هذا المصدر القطعي عندي فطرة ساقبله. لكنه مجرد انه فلان قال لا هذه فطرة لا تكفي. هنا احتاج الى الكسب
هنا احتاج الى الكسب. وهنا تأتي عبارات كثيرة الاثر الخبر السند التبين التجربة الفحص. كل هذه وسائل مختلفة للتحقق كسبا من مصدرية الشاي وهنا يأتي اهمية علم قائم بذاته اسمه علم السند
علم الرجال علم الجرح والتعديل علم التاريخ علم الاثار علم كل هذا اللي الان يعتبر انه كلام يعني انتوا لساتكم اه هذا العلم اللي انت اللي انت يعني تستهزئ به
لا يكاد يكون في شيء في حياتك الا وهو قائم عليه نعم سنروح نشوف بعد شوي اذا كيف اتحقق كسبا من مصدرية الشيء علم كامل اسمه التحقق الاثر بالخبر الاثر سواء كان اثر مرئي
او خبث او اثر خبري طيب هذا كله يسمى اثر بالمناسبة كلمة الاثر اشمل كلمة في علوم النقل يعني اذا رأيتم كلمة اثر تشمل ايش؟ حديث. حديث؟ اثر على اصحابه. اثروا عن الصحابة؟ اثروا عن افعالهم. اقوال العلماء؟ محرم. خبر ايش؟ افعال
افعال كل هذا اسمه اثر شيء ترك آآ على على صخرة ولا مش هذا كله اسمه ولذلك هنالك علم كامل في الجامعة اسمه علم اثار علم الاثار كان بيدرسنا اياه
في سنة اولى في اليرموك اه واحد كان يقول انه الانسان اه مم كان قصير وعم بيطول محقق في الاثر لما قال اول شيء ظننا ان احنا فهمنا يعني سمعنا غلط دكتور نعم نعم
يا دكتور طبعا مباشرة احنا ايش؟ لجأنا الى اه يعني ادم ستين ذراع في قال اه العلم شيء والدين شيء اخر يا حبيبي سيبك حتى التطور حتى التطور لا يقول ذلك يعني انت لا علم الاثار
انت بتستغرب دكتور جامعي في على اي حال. المهم الكسب كيف يكون؟ اذا عن طريق ما يسمى الاثر او الخبر لاحظوا الاثر او الخبر نسميه كله هذا كسب لانك انت ايش؟ يأتيك اما بالحس او بالنظر. يعني اما انك رأيته
سمعته؟ طيب او انه يعني طب والوحي؟ الوحي ايضا جاءك عن طريق؟ نقل عن طريق خبر. طيب او السند ما يسمى بعلم السند عن عن هنا سنأتي يعني بعد قليل لنرى مدى فكاهة وسذاجة وسخافة اللي يجي يقول لك الدين فن ومش عن عن. طيب
اه هاي العنعنة الى متى ومش عارف مين والله لولا العنعنة يعني لكان حالنا مختلف تماما الواحد يشكر هؤلاء العلماء على هذه العنعنة اللي تعبوا فيها. طيب واوصلوا لنا هذه العلوم بهذه الطريقة. شيء غريب علم الحديث هذا غريب. طيب
المهم التجربة كيف التجربة احنا قلنا ان كنت ناقلا فالصحة او مدعيا فالدليل. طيب طيب النقل فهمنا طيب هل التجربة آآ توصلك الى مصدر شيء لا التجربة ايضا توصل الى مصدر. احنا الى الان عم نتكلم عن المصدر في النقل. في مصدرية الشيء. كيف التجربة
هل انا لما اسأل واحد يكفيني اسأل مرتين وثلاثة واربعة هذا كله هو تجربة. واضح؟ كلمة تجربة ما يروحوا شايفين تموخكم مرة على طول؟ التجربة اللي هي المخمر والمش عارف مين والكذا لأ
والتبين والفحص هذا كله. لذلك انا مغششكم. التبين ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ايش يعني تبينوا؟ تروح تعمل لي تجربة في المختبر الجامعي؟ لا طبعا التبين التجربة هذي كلها عبارة عن وسائل كسبية انت سعيت اليها اما جاءتك حسا او سعيت اليها نظرا. واضح؟ واضح؟ طيب
تعالوا الان نأخذ بعظ العبارات آآ هذي اللي حاضرين معاي يمكن آآ اه من قبل يعرفونها اللي في دورة اقراء تحديدا. هذه شهادات لخصوم للمسلمين بان علم السند عندهم غير مسبوق
وانه آآ يعني يفاخر به هذا قسيس ومستشرق وكان خصما لما اقول خصم يعني يعني مو واحد ينظر الى الاسلام على انه التعايش المشترك لا لا لا الاسلام هذا عدو محمد نبي
رجل عنده كتابات سيئة ضد الاسلام. ومع ذلك لم يستطع الا ان يقول بانه ترى علم الاسناد ونظرية اسناد عند المسلمين نظرية مو سهلة وصعبة ولذلك الخوض فيها مرهق لكن في الاخير يقول آآ آآ قيمة علم
اسناد ونظرية الاسناد عند المسلمين لا يمكن التشكيك فيها. ليش عند مسلم ولهم يبرر لهم آآ او يعني آآ يعني يحق لهم ان يفاخروا لهم الحق في ان يفاخروا بعلمي بعلم اسنادهم. طيب لما تأتيك هذه من قسيس وانت تعلم انه افضل افضل نسخة
الكتاب المقدس المدعى لا تأتي المقارنة بحديث ضعيف عندنا في سند التحقق اه مصطلح التاريخ اسد رستم الله ايضا ماروني لبناني آآ كان يدرس العلم التاريخ في الجامعة الامريكية في لبنان خريج فرنسا
آآ الكتاب ومصطلح التاريخ شوفوا اول صفحة فيه الحديث دراية ورواية. التاريخ دراية ورواية فيصبح لدينا مصطلح للتاريخ كما اصبح لدى علماء الحديث مصطلح للحديث خلاصة كتابه اذا اردت ان ان تبني مدرسة تاريخية متينة فعليك ان تتبع مدرسة الحديث عند المسلمين
والرجل غير مسلم. نأتي الى الاخير برنارد لويس مستشرق معادي للمسلمين نفس الشيء يقول اذا قارنا علم التاريخ او الحديث او يعني النقل بين اليونان وبين النصارى او عند الكنسي والمسلمين المسلمين لم يسبقوا الى ما لديهم
طيب هذا الكلام لما اقوله؟ تعالوا نتوقف مع شبهات الان موجودة حول قضية السند وعلم الحديث وعلم الرجال وغيرهم البعض يقول لك هذا الكلام كله ما لنا حاجة فيه. احنا اولاد اليوم خصوصا الحداثيين والعلماويين يقول لك احنا ولاد اليوم كل القضية علوم تجريبية ومش عارف مين هذا الكلام كله
لا داعي له وبخاصة في العلوم التجريبية الطبيعية المادية. تعالوا نشوف يعني بعض العبارات ونعلق عليها. البحث العلمي خالي من هذا كله. ما رأيكم انا اتحدى ان ان تأتوني ببحث علمي
لا يحتاج الى نقل عارفين عارفين ايش يعني بس تصوروا ما معنى ان تصل الى مرحلة انك لا تحتاج الى النقل في بحث علمي؟ عارفين ايش يعني يعني ان ان تكون عايش وحدك في الحياة
ليش لا تحتاج ان تنقل الخبر الى غيرك طيب لا تحتاج ان تقول بل حتى هذا عم بتجاوز لانه حتى لو انت عايش لحالك بدك تبني معلومة معينة سنتبع اثر معين. طيب حتى هذا لكنه تجاوز يعني اذا اردنا
النقل اللي هو بين البشر. طيب لا تستطيع تريد ان تقول لشخص يا فلان يعني فلنقل الان انت عايش بالصحراء وحدك. جاءك شخص وقال لك من اين اتي بكذا؟ ستقول له عبارة هذه العبارة نقل
فسيتحقق منك بطريقة ما بالنظر اليك بالنظر الى حالك هل هل تريد ان تدله على نبع ماء مليء مستنقع بالاوحال كذا وتخليه نبع الماء الصافي ايا كان ابني ما تريد من السيناريوهات لن تستطيع ان تجري مسألة علمية تتحقق منها الا بالنقل
فما بالك اصلا ما يسمى بالمقالات العلمية عد سبعين ثمانين مئة وعشرة مئة كل هذي ايش؟ مصادر مصادر كيف اوصل اليها؟ بالتحقق لذلك الان تطلع لك الفظائح العلمية. الجامعة الفلانية افتضح فيها امر الدكتور الفلاني اللي طلعت هذه المصادر او المقالات اللي كان يظعها
غير حقيقية او منسوبة بالخطأ الى اصحاب الى اخره. فالبحث العلمي قام على ذلك حياتي اليومية لا تحتاج الى هذا كله ايش رأيكم ايش رأيكم برضو نفس الشيء اعطوني شيء واحد لا يحتاج الى
اعتمادية النقل الصحيح فيه. مصدرية النقل الصحيح فيه انك انك انت ماشي في الشارع اه بكل بساطة تسأل واحد لو سمحت كيف هذي وتتبعوا الطريقة اللي بعطيك اياها حتى يوصلك العنوان. طيب؟
اللي يفعل هذا بالمناسبة لا يقوم بعملية عقلية صحيحة. ليش انه اخذه بالضبط اخذه مسلم. اه انا ما بحب استخدم الجي بي اس هذي ما بحب استخدمها. ايش بسموه؟ بالعربي. خرائط موبيل. خرائط قوقل؟ طيب
فانا بحب العامل البشري اه يعني بحب اسأل الناس اذا اضطررت له اذا كنت في مكان خارج المدينة وشوارع مثلا امريكا مثلا شوارع اميال ما في بشر بيمشي على قدمين. كله في السيارات او في المولات او الشاهد
فزوجتي مرات تنزعج اه اقف اه عذرا اه وين الطريق اللي بودي الى المكان الفلاني؟ فيعطيني كذا كذا. ممتاز. امشي بعد حوالي مية ميتين متر. الى ما اتي الى مفرق طرق راح يضيع علي الطريق اذا سرقته. فاسأل واحد ثاني او ثائر. ما الذي فعلته انا الان؟ الحق. عملية تبين وتحقق من احقية مصدرية النقل
واضح؟ واضح؟ يعني الاول قال الان انا لما اروح سألت الثاني بالله عليك هذاك تثق فيه ولا ما تثق فيه؟ لا ما راح نسبه الرجل الان. ما راح مو طالب بنته للزواج. القضية عندي انا اريد
اصل الان الاولوية عندي الوصول لكنني تتبعت ايضا طريقة للتحقق من هذا الامر انه هل هذا الطريق يؤدي الى الى فلما يجتمع عندي واحد اثنين ثلاثة اربعة طيب اللي هي سنأتيها بعد قليل اللي يسمى
الاستقراء طيب راح نجيها لكنه باختصار حياتي اليومية احداث كثيرة تحصل انت في الحقيقة تحتاج فيها الى التحقق وكم عندك من اصحاب حطيت عليهم اكس وما عادوا رفقائك الان وما عادوا اخوانك في الله الان
لانه حصل معك اكثر من مرة موقف انهم قالوا كلام ثم ثبت لك غير ذلك فطعن فيما يسمى عند علماء الحديث ايش؟ في عدالتهم. طيب في ضبطهم. او قد يكون وضعت عليهم اكس في يعني ضبط معين وبقوا
اصدقاء في شأن اخر آآ جملة مالك الشهيرة رحمه الله ان من شيوخي من استسقي به الله ولا اخذ منه حديثا ما ما عنده ضبط في الحديث لكنه صادق صادق
هنا نفهم ما لا يفهمه بعض المستلحدين الظلاميين الجداد كيف يقول لك القارئ الفلاني احد القراءة العشرة كان روايته للحديث فيها نعم هو هو ضبط القراءة لكن وفي علم الحديث لم يكن بذلك الضبط
ايش المشكلة؟ ايش اللي عامل لك مشكلة في الموضوع؟ لماذا تريد انت ان تعمم حكم معين؟ انه طالما قادر على ضبط هذه المسألة اذا قادر على ضبط كل مسألة غيرها. لا
بل نفس الراوي احيانا كان قد يقبل منه رواية وقد يرد منه رواية اخرى نفس الراوي حسب وان عاش آآ يعني كبر هرم بين قوسين خرف كما يقال الى اخره
الخلاصة يعني مسألة حياتنا اليومية مليئة. لذلك انا يعجبني هذا المثال. هذا مثال مشتهر واحد يقول لك طيب انا مثلا علمي الان باصلي ونسبي لا حاجة لي فيه الى الى علم السند ديني
تعالوا امسكوا ها قولوا لحظة شوي يعني انت تريد ان تعرف اصلك كيف ستعرفه؟ يقول لك من ديني ممتاز كيف ستعرف من دينهم هاي حيعملوا مين حيعمل تجربة اه اطباء هذول متخصصين. بكرة
مش الشيوخ مش البخاري ومسلمين مش البخاري ومسلم صح؟ انا ما عم بحكي لك من البخاري ومسلم لكن هذا اللي حيعمل لك التجربة هو الذي سيخرج بالورقة ويقول لك طلع الدي ان ايه صح؟ عبارة صح؟ اه. كيف صدقته
اعتمدت على خبر فقط لا تقول لي انك رحت عملت التجربة وحتى لو عملتها بنفسك في الاخر كيف ستعرف انه هذه النتيجة تعني انه انت ابن ابوك وامك كيف لازم تعتمر. الحالة الوحيدة اللي لا تحوجك الى خبر عارفين ايش هي؟ راح تستغربوه
ما هي الحالة الوحيدة اللي لا تحوجك الى الاعتماد على خبر نقل اليك من غيرك؟ شوفوا انك تشوف ايش؟ شوف الخبر اللي صار. اللي هو ايش؟ بالضبط مش الولادة. اه. لأ. قبل الولادة. بالضبط انك تكون شايف
لحظة مواقعة الوالد للوالدة وانه تلك النطفة هي التي تحولت الى عذرا ذلك المني تحديدا هو وتكون ماشي مع العملية كلها انت لا اله بس ما عدا ذلك ما عندك القدرة ان تتحقق من نسبتك الى والديك. بس. نسبتك الى والديك تعرفها بغلب الظن
من وانت صغير بقولوا ابو فلان ام فلان. فلان شو جاي؟ فلان رايح كذا. طيب؟ والصور هذي جميل. الصور. الصور هذي في اخر نقل بالصورة اه يعني حتى لو قالت نعم الصور اه حافظين لنا ذكرياتنا حتى هذه الصور نقل
حتى هذه الصور نقل. ولذلك ولذلك عالم الصور الامريكي بالوهم بيصور لك اه نفسه في مكان معين. تكتشف بعد شوي انه صورته هذه لم تكن حقيقة اه جرافيكس. وبلاش جرافيكس. صورة حقيقية لكن
تيتو قبل الصورة وبعدها كانت معه صورة طيب فالصورة اوصلت لك شيء غير حقيقي واضح واضح انه انه مسألة التحقق من مصدرية الامر مو مسألة سهلة واثاره في الحياة يعني وحدث ولا حرج الاخبار
الجزيرة العربية السي ان ان الحدث المش عارف مين اوكرانيا روسيا. افغانستان كله كله كله تطبيقات كثيرة على طيب لكن القضية لا احنا قلنا لا يقف الامر فقط عند ان كنت ناقلا في الصحة صح؟ او مدعيا؟ فالدليل. اذا اول شيء تريد ان تثبت
مصدرية قول شيء معين هذه قلناها. طيب هذا العالم قال ولا ما قال؟ من وين؟ التواتر مين عاش معك؟ الى اخره. هذا العلم قائم بذاته لكن هنالك تحقق من حقيقة اخرى ليست بالضرورة
نقلت نقلا اذا افلت هذا وقع يلا انا انا هاي ما فيها مصدرية. انا انا عم انا مو فلان يقول طيب هنا نأتي الى او مدعيا فالدليل. وهنا يأتي ما يسمى بمنهج البحث العلمي الحديث
منهج البحث العلمي الحديث ما يسمى طيب اللي هي المنهجية العلمية اللي تبدأ الملاحظة والفرظية الى اخره. انا هون بس واضع المسميات اللي خاصة بفقه النفس. هنالك حس اولا اذا نتكلم عن فطر ولا كزب
لكنه هذا الكذب قائم على الفطرة الاوليات وغيرهم هنالك حزب هذا الحس استوجب منك امساك وتوقف حتى تلاحظ لاحظت انه لما يحصل كذا كذا كذا اه اكثر من مرة تكرر هذا الامر طب بناء على ذلك صار في عندك زعم
ما يسمى الفرضية فتزعم انت انني اذا افلت جسما صلبا من ارتفاع معين من الارض يسقط. زعم ايش بتسوي لهذا الزعيم تمتحني تتبين تفحص اختبار الفرضية. طيب. يطلع عندك نتيجة. النتيجة هذه اما ان
تكون حقيقة او تطلع مو حقيقة فترجع مرة اخرى فتعيد الامر من اوله وتغير عاد العوامل المتغيرة المكان اللي انت فيه. لذلك هنا يبدأ الكلام عن آآ طريقتين مشهورتين تسمى الاستقراء
والاستنباط. طيب الاستقراء هو عبارة عن ايش ملاحظة اكثر من ما شوفوا اول ما بقول كنت ملاحظة ان كل هذا حس. واضح؟ كله كله كسب يعني. طيب؟ ملاحظة اكثر من مسألة. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة هنالك
كل شيء يربطها مع بعض الى ان اخرج بنتيجة معينة كما قلت قبل قليل. واحد قال لي من اليمين توصل الى المكان الفلاني. الثاني قال الثالث الرابع الخامس. لاستقراء هذا
اورد عندي نتيجة في الاخر انه الطريق من هنا هذه النتيجة هل هي يقينية هذه غلبة الظن هذه غلبة ظن طيب غلبة ظن انه اتكاتفت عندي لذلك يسمونه استقراء ايش
ناقص استقراء ناقص انا ما سألت كل البشرية يعني مثلا واحد يقول لك اه ثبت لنا في الدراسات الان ان الانسان اه اذا اشير له من اكثر من شخص باشارة
وهو في الطريق يبدأ يتوجس ويرتفع عنده هرمون الادرينالين دراسات جميلة ناقص ليش هل عملوها على كل البشرية من اول ادم الى الان انه اذا اجتمع اه افراد معينة؟ بل اقول له؟ يعني خلينا نشاغب شوي
قال لك نعم عملناه. ممتاز. بنفس الظروف ايش يعني انت عملتها كان في ذلك الظرف هذا الشاب كان لابس ابيض. هل عملته وهو لابس اسود واخضر ومش عارف مين؟ هل عملته لما كانوا اللي حوله اسمه محمد واسماعيل
بدل ما كانوا مايكل جورجان هل عملتها وهو في موطنه الام ولا ولذلك الدراسات اللي من هذا النوع صعب جدا التعميمات فيها صعب جدا ومع ذلك يؤخذ بغلبة الظن في الدراسات
بالمناسبة الانسانية او غيرها. طيب العكس تماما الاستنباط. الاستنباط ايش؟ لا لا. انا منطلق اصلا من من زعم عندي ثم احاول تطبيق هذا الزعم على افراد مختلفة قناة طيور الجنة مفسدة
زعم انا ازعم انا ازعم يا جماعة اذا بدكم ترفعوا قضية او كذا يعني زعم هذا طيب المهم خلع طيور الجنة مفسدة اتي بعدين يلا جيبوا لي حالتين ثلاثة نحاول نطبق عليهم نشوف اولادهم لما شافوا قناة طيور الجنة ايش صار فيهم؟ احوالهم تزكيتهم لانفسهم صدقهم انشغالهم
زائد بالاخرين الاضواء الكذا قيام الليل العبادة الى اخره. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تزيد تزيد تزيد الى ان الان بعد ذلك لما صرت اشوف نماذج معينة اقول هذا النموذج
استطيع اني اقول انه شاف قناة طيور الجنة الاهل ابنكم شرط كيف اعرف دكتور انت عايش معاه استنباط واحد اثنين ثلاثة واضح؟ ففي عندنا نوعين استقراء استنباط استقراء استنباط الطريقتان يعمل بهما لكن الطريقة اللي يعمل بها اكثر في العلم التجريبي اي واحدة. الاستقراء طبعا طبعا استقراء
احنا الان ايش اللي عم نسويه في مجالس القرآن استقراء استقراء عم بنتتبع عم نتبع مواطن تصوير المخادعات النفسية بعدين نطلع منها اخر اخر الشهر اللي ضربناه يسر. بنطلع منها اذا اسباب المخادعات واحد اثنين ثلاثة اربعة. صور المخادعات واحد اثنين ثلاثة اربعة
اثار المخادعات واحد اثنين ثلاثة اربعة. اسباب المخادعات واضح؟ هذا استقراء. هذا استقراء. مش استنباط. الان بعد بعد ما طلعت بنتيجة معينة بعدين شفت شيء ما قاله القرآن اللي هي هذي بيسموه القياس. شيء ما قاله القرآن. فاقول
هذا مبين عليه عم بيعمل كذا لانه كذا. من وين جبته استنباط؟ استنباط من اصل صار عندك. واضح طيب او شكل على النهاية او انهينا تقريبا اذا لم تحقق نسبة الاسم او الحكم او المعنى الى مصدره فهل هذا يكفيني؟ يعني انا تحققت طلع انه عبدالرحمن ما قال آآ على يعني كما
فهم يدعون ان هو يقول مصدر مركز مكاني مصدر مش عارف مين علي عبد الرحمن ما قال انه والله او فلان ما قال طيب لا لماذا؟ نعم لماذا حسب الاولويات
عبدالرحمن ما قال خلاص يكفيني انه ما قال لا لا يكفيني لا يكفيني ليش؟ لانه انا اريد ان اعرف فعلا هل قناة طيور الجنة هل مركز مكاني هل مش عارف حسب الاولوية ستتوقف او لا تتوقف هنا
البعض فلان قال لا انت ولذلك مثلا من من يعني من تطبيقات الاخوة الاسلامية. بلغك عن اخيك امر سلام عليكم فلان بلغني لا خلاص خلاص اللي صدر منك يكفيني خذ العفو
ما عفوت عنه يكفيني انتهى الموضوع التحقق من المصدر ما يكفيني. ليش؟ ما تروح تنقب اكيد ما قلت لانه انت مرة هذا هذا يقسي القلب خلص هو قال لقد اطاعك من يرضيك ظاهره وقد اجلك من يعصيك مستترا. هو قال لك خلاص خذ اللي قاله انتهى الموضوع
لكن ماذا لو حققت النسبة هذه؟ بعبارة ثانية اذا تبينت من حقيقة الشيء فهل الحقيقة تكفي؟ بعبارة ثالثة وصلت الى المصدر فهل وصولي الى المصدر يكفي بقبول ما بلغني او موافقته
لأ لماذا؟ نعم لماذا نعم عبدالرحمن قال يكفي؟ لا ما ما يكفي ليش؟ شو دخله بالفيزياء عبدالرحمن شو دخلوا بالعلوم الفيزيائية ما علاقته ايش هو لا تكلم من خلال الكلام حول قضية العيادة النفسية ومش عارف مين قال اتوقف شوي هنا. يمكن عم بيتكلم في شيء من التخصص او طيب
يمكن حتى لو في شيء من تخصص راح اسأل اسئلة اخرى. لانه عندما الان متصدرين اسمهم اخصائيين والله اعلم بما يقال. طيب اذا اذا لم اذا لم تحقق النسبة مو طلع مو حقيقة انه فلان قال
هنا قلت قبل قليل لا تقعوا في فخر انه واحد يجيب لكم شبهة معينة تسألوا ما حقيقة سام؟ ما عندك اه ما عندك حقيقة خلص ما لا تشتغل بما لكن ماذا لو لو طلع انه الامر حقيقة؟ لا هنا ينبغي ان
ان تقف وننتقل الى ما بعد ذلك. هل كل مصدر يقبل دون شك او او مراجعة بمعنى هل المصدر برهان او حجة او سلطان او دليل في ذاته؟ وبالتالي هل هنالك فرق بين المصدر والدليل؟ نعم
المصدر هو هو مجرد موضع صدور الشيء او المعلومة طيب لكن هذا الموضوع قد لا يكفي شفت ايش اللي صار صار كذا. مين اللي قال؟ اه ابن اخوي محمد ابن اخوه كان قديش مين هو مين محمد؟ ايش بشتغل يعني؟ طقس العرب بيشتغل
قال ايش يعني؟ بعرف بايدن يعني شو ايش لا ولد محمد هلأ بعثت لك اياه ذاك اليوم اللي جاب منكم صحن وحمص السلم سبع سنين هذا محمد هو الموطور تبعك اوك طيب. لكن هل يقبل محمد كمصدر في مسألة خاصة به
محمد محمد اصيب بتسمم وعم براجع صار له ثلاث ايام الطبيب لما استدعاه اخذ معلومتين ثلاثة من والده ووالدته وروحوا وقال لهم غادروا وبعدين بدأ مصدره يكون من؟ محمد نفسه. واضح؟ فمحمد
قد يكون محمد هذا قصدي الطفل الصغير طيب كوننا اخترنا اسم محمد صلى الله عليه وسلم قد يكون لا يعتمد كمصدر وقد يعتمد كمصدر في شأن اخر المصدر قد لا قد لا يتجاوز عضو مش لا يتجاوز قد لا يتجاوز كونه مجرد مصدر
قد لا يتجاوز كونه مجرد مصدرا. يعني ايش؟ مجرد خرجت منه المعلومة. لا يعنيني في شيء ابراهيم عيسى قال اللي بعده. ردة فعلي. اسلام بحيري قال اللي بعده اه اه مين كمان؟ عماد الدين اديب عمرو اديب مش عارف لميس الحديدي مين كمان من قناة رؤيا. اه اللي بعده اللي بعده. اللي بعده لا تقعد اه طيب
لا دكتور هاي المصادر حلو جميل اتفق معك مصادر اخبارية مصادر ليست حجج اخبارية ليست علم اسناد اخباري. طيب؟ لا. مصادر قد لا لا يعنيني وقد يعنيني بالعكس يمكن مسألة متعلقة في في قناة رؤية لا انا يعنيني هنا اقول قناة رؤية قالت قناة الجزيرة قالت العربية حسب واضح
المصدر منه ما هو برهان وحجة وسلطان ومنه ما هو مجرد دليل. كلمة مجرد دليل راح تعمل مشكلة الان. لحظة شوي دكتور ايش مجرد دليل تقولها وكأنه نعم لانه ليس كل دليل برهان او حجة او سلطان
كيف تعال انا دليلك الى آآ الى ايش؟ انا دليلك الى النجاح في آآ امتحانات الثانوية العامة. يلا اعطيني اشي تشوف سيدي اول شي بدك تعمله انسى اشي اسمه حضور اه مش عارف مين. وعليك بهاي الكتيبات الصغيرة اللي فيها اه اسئلة المش عارف مين. ونصيحة
كل يوم اه شوف بعض الشباب اللي بعرفوه اكمن مدرس من هدول ولاد الحلال اللي بسربوا الاسئلة ومش عارف مين. انا دليلك طيب دليل ايش؟ اغبر ومنيل طيب لكنه دليل
دليل الشيطان دليل الى جهنم طيب فليس كل دليل معناها انه يوصلك الى حقيقة او الحق فلان آآ كيف اصل الى المكان الفلاني فانت دليلي في هذا؟ اه طبعا حضرتك يمين في شمال تلاقيه في وشك على طول. طيب
هو دليل هل هو دليل حق مو بالضرورة هو مصدر نعم لما انت بعد شوي تصل او لا تصل يقول لك من اوصلك الى هنا فلان طب انت وصلت عالمكان صح ولا خطأ؟ اذا وصلت صح اذا كان مصدرا دليلا صحيحا
اذا اذا كان خطأ كان مصدرا فقط ودليلا غالطا او او خاطئا اذا كان اثما. طيب يعني كلمة خاطئ معناها اثم طيب لافتة هنا مهمة الدليل بالمعنى الاصطلاحي اذا اطلق معناه ما يتوصل بعقله الى الحق ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى الى الحقيقة. عندما يقال هذا دليل ايش يعني دليل
يعني انك اذا امعنت النظر فيه وعقلته سيوصلك الى حق. فعندما نفرق بين المصدر والدليل الدليل هو المعتبر. طيب واضح؟ لانه كلمة دليل عامة قد يكون دليل خطأ قد يكون دليل خطأ واضح
مرة اخرى نعود اليه الى السؤال. هل كل مصدر يقبل دون شك او مراجعة؟ لأ لأ طيب هل هنالك مصادر هي ادلة في ذاتها لأ لا. ابدا لأ راح نشوف
آآ ابني قال لي انا اتوجع طيب هو مصدر ما دليل الان؟ بداية هو مصدر هو الذي يقول انا اتوجع. طيب هل هو دليل حسد مادام قلت حسب اذا ما كفانا انه كونه مصدر هو دليل. يمكن يكون عم بكذب. يمكن يمكن يظنه توجع وهو في الحقيقة عم بيدلع من شيء اخر
واضح؟ لكن هو نعم اكيد انه قال انا اتوجه. صدرت هذه العبارة. انا الى الان عندي مصدر واظح. لكن هل هو دليل؟ لا اللافتة اللي قد يتوقف عندها البعض لو انا جاءني شيء معين وعندي فرصة ان اسأل سؤالا واحدا
ايهما اهم عند السؤال؟ الدليل ام المصدر؟ ولماذا؟ وايهما اشمل للاخر البعض يقول عادة او حسب ما علمتنا اليوم اسأل عن المصدر اول شيء اذا كان عندك فرصة واحدة اسأل عن الدليل
لان الدليل يشمل المصدر لكن المصدر لا يشمل الدليل مرة اخرى انا قلت لك معلومة اه التعامل كريبتو كرنسي العملة الورقية العملة الرقمية الان حرام عندك سؤال واحد تسألني اياه حتى تأخذ قرار تدخل في هذه العملة الرقمية ولا ما تدخل
راح تظيع فرصتك اذا قلت لي ما مصدرك ليش؟ اذا قلت له اقول لك راحت الفرصة لكن لو قلت لي ما دليلك؟ ساضطر الى قول الدليل اللي يتوصل بعقله الى الحق فاقول لك دليلي الشيخ الفلاني لما قال كذا او النص الفلاني او الحديث الفلاني او
آآ الاستقراء الفلاني لكن ساعتها عندي القدرة اني اروح اما لو قلت لي ويكيبيديا يلا روح اسبح فوتي فيديو. يلا مصدر. اه مصدري اه صاحبي عبد الله صاحبي عبد الله ايوا مين هو
ماما سألتني انت كان عندك سؤال واحد اذا عندك فرصة واحدة اسأل عن الدليل الدليل اهم من السؤال عن المصدر لانه يشمل الكلام عن المصدر طيب الامر يعتمد على الرسالة والرسول هذي مسألة مهمة. بمعنى
اه الحجاب فرض اذا قلت ما مصدرك راح تقول لي القرآن كافي لا يكفيني كيف القرآن؟ ما الدليل ما الدليل حتى لو قلت لك النص لا لا حتى لو قلت لك النص
الرسول يقول يدنين عليه الاية تقول يدنين عليهن من جلابيبهن. ما هو وين؟ انا عم بسألك عن الحجاب. انت جبت لي الجلابيب. ما ما في دليل لا ايوة اي شي حتقول لي اياه الان استدلال تجاوز مجرد المصدرية. واضح
مرة ثانية ما الدليل على ان الحجاب فرض عذرا عذرا ما مصدر ان الحجاب فرض؟ القرآن ليش هو يقول يعني يدنين عليهن من جلابيبهن ارجعوا السؤال. ما مزبوط انه الحجاب فرض. هي هي حقيقتها. حجاب الحجاب. وين كلمة الحجاب
لأ ما هو اه ما هو آآ احتجنا الى الى شيء اخر احتجنا الى اعمال النظر في المصدر علشان نعرف لغة العرب قصد النبي مناسبة النزول اقوال الصحابة الى اخره. وبالتالي هاي اطلاق انه القرآن والسنة كافيا كافيا كايش
كمصدر ولا كدليل مش مسكة مصدر كمصدر ودليل. كمصدر ودليل. طيب هنا لذلك نقول ماذا عن القرآن والسنة؟ ماذا عن اهل العلم المشاهير؟ يقول لك فلان قال مشهور هل يكفي
قد لا يكفي ماذا عن الاكاديمي والمجلات العلمية؟ تذكرون لما تكلمنا عن العلموية انه حتى مجلة نيتشر طلعت اعتذار عن كمية مقالات طلعت وغير صحيحة اذا اذا مجرد اني اقول لك قالت المجلة الفلانية لا يعنيني
وهذا اللي اعجبني الحقيقة في حلقتين ثلاثة طبعا سلسلة رائعة لكن حلقتين ثلاثة الدكتور اياد غنيمي في رحلة اليقين لما لما نشرهم نشر يعني بدأ يفسخهم انه لا يغرك لما يقال لك المجلة العلمية الفلانية. تعال نوريك المجلات العلمية ما لها وما عليها. طيب
وبالتالي اعمال النظر بالمصدر مهم جدا اه ماذا عن المراجع الغربية نفس الشيء؟ البعض اول ما تقول له اه قال اه مم اه جور مين جران قبل جراندي قال لك خلص اوه اخذ ليش؟ لانه
عقدة نقص مرجع غربي لا لا يعنيني. طيب وماذا عن مشاهير من المسلمين وغيرهم قال الشيخ الفلاني قال الداعية الفلاني قال لا يعنيني لا يعنيني الداعية الفلاني قال عدنان ابراهيم ثقوا به انا بعرفه. مين انت اصلا ما هو انت مضحوك عليك يعني انت جاي اخذ منك دليل انه عدنان ابراهيم جيد يعني؟ لا مجرد قول العبارة
نعم قد يكون لها صدى لها مقام لكنه لا تكفي وحدها طيب بناء على ذلك ينبغي ان نعلم ان الادلة انواع ان الادلة انواع والحجج انواع والبراهين انواع. طيب لكل شيء دليله الخاص به. هنالك اشياء الفطرة تكفيك دليل
وهنالك اشياء تحتاج الى كسب حس ونظر نرجع مرة اخرى الى ان كنت ناقلا في الصحة او مدعيا فالدليل واحد يتطلب الدليل فقط السند واحد لا يتطلب بعد السند المتن الذي نقل الى معلومة التجربة العلمية الادعاء الذي قيل
ولذلك يقولون بانه العلوم المختلفة لها ادلة مختلفة وكلها لا تخرج عن الاستقراء والاستنباط. طيب العلوم الصورية والعقلية العلوم الطبيعية المادية الاجتماعية والدينية او الشرعية ما يسمى بالرجل. كل واحد من هذا له له ادلته
آآ المختلفة يعني مثال العلوم الصورية او العقلية تعتمد على الاستدلال والاستنباط والاستنتاج والعقل طيب اللي هي تعتمد على اي هذي الرياضيات اه ما بتقدر عالاستقراء تبدأ بفرضية اصلا. طيب
تستنبط منها بعد ذلك المعادلات والاشتقاقات وغير ذلك تنطلق من اوليات وقواعد ومسلمات ومنها الى الاستنتاج في مقابل العلوم الطبيعية المادية تعتمد على الاستقراء. الملاحظة والتجريب. طيب وتنطلق ظاهرا من المادة الملحوظة لكنها ترجع الى اوليات اخرى لكن تنطلق من الاستقراء. طيب
الملاحدة اللي بضحك فيهم انهم يريدون ان يستدلوا على مسائل عقلية بالطرق المادية واضح؟ واضح وين سخافة الالحاد انه يريد ان ان يستدل على مسائل عقلية ما ورائية. طيب الطرق المادية يقول لك ارني الله جهرا
انا ما بصدق للي بشوفه بعيني. طيب وهو وهو عارف ان العين تخدع فتضطر الى العودة لاحقا الى الاوليات العقلية مثل ما حصل مع تجربة ابو حامد الغزالي سنردها ان شاء الله الاسبوع القادم. اليوم لما صار يشك في الاوليات العقلية ووصل
قال لا لا لا هذي بشك فيها نعم لكنه هذي ما اشك فيها لانه في الاخر لازم ارجع الى خضرة بين قوسين الى احكام فطرية هذه لكم ان تقرأوها لاحقا لانه فيها تفصيل. اه باختصار الاستبانات المقالات العلمية الاستقراء الكذا. كل واحدة مفيدة في جانب ولكنها
ناقصة في جانب اخر ممكن تراجعوها لانه لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك ننهي بهذه الشبهة والرد عليها ثم نقف مع السؤال اللي سيوصلنا سيسلمنا الى الاسبوع القادم الاول يقول العلم التجريبي هو السبيل الوحيد الى الحقيقة. الثاني يقول له هل قمت بتجريب هذه الجملة لتحقق منها
مرة ثانية ايش بيحكي له؟ العلم التجريبي هو السبيل الوحيد الى الحقيقة فيرد عليه تلقائيا بحكي له ايش طب هذه الجملة هل تحققت منها تجريبيا ولا هي انطلقت منها كاستنباط كفرضية وبعدين طلعت منها
هنا لابد للاول هذا اللي يدعي من ارجاع الامر الى العلوم الصورية او العقلية حيث الانطلاق من اوليات كالسببية للتدليل على ما يراه حقا او حقيقة لازم يرجع الى احكام
مهما ادعى تخلصه من الاحكام الفطرية يعني احتياجه الى الكسب فقط طيب سؤال مهم ماذا لو توقفت نفسي عند حقائق لا حق ظاهر فيها وصلت الى حقيقة لكن ما بعرف
ايش اعمل يعني اقدم ولا احجم صح ولا غلط؟ حق ولا باطل؟ حلال ولا حرام؟ طيب طيب هنا قبل ما ننتقل للسؤال القادم. راجعوا اللي يريد يراجع الموجز اللي نقدنا فيه الفلسفة والمنطق والعلموية
لانه احنا الان سنقول لحظة شوي اللي فات يظهر انه ما كفاني. اذا انا اريد مصدر يتجاوز ما مضى الفلسفة تقول تدعي والمنطق يقول ويدعي والعلماوية تقول وتدعي. طيب هنا نأتي الى
ما سيأتي الاسبوع القادم وهو طيب. انا وصلت الى حقيقة معينة المثال اللي هو اسهل فيه الموضوع دائما يا جماعة في طفل في الخارج عم بيضربوا ولد اه رجل كبير بالغ
خرجنا رأينا المسألة حقيقة حق ولا مو حق ستتوقفون هنا التوقف لا يكفي فيه الية العقل المحدودة اللي هي اني بس رأيت كذا. ساضطر الى ان استند الى مصدر خارجي حتى
اعرف هل هذا الذي يحصل حق ولا لا؟ هنا نقول ما الفرق بين الحقيقة والحق الحقيقة مجرد حصول الشيء واقعا او كونا لكن الحظ يتجاوز في الحكم على هذه الحقيقة اصلا
يعني خليني اقرأ لكم اللي كاتبه انا. الحقيقة مجرد ثبوت او مطابقة حكم او صفة او معنى لاسم او شيء كونا او واقعا بالغ يضرب طفلا تحققنا ثبت نعم بالغ يضرب طفلا
الحق يتجاوز. الحق سيحكم على ضرب البالغ للطفل حكم معين واضح الحقيقة ثبتت الان حصلت ما ما يتجاوز ذلك حق ولا باطل هل هذا ضربه حقا ولا باطلا؟ اليوم الصهاينة عليهم من الله ما يستحقون نسأل الله ان يعني يرينا فيهم يوما قريبا. دخلوا على المساجد
بدأوا يخبطوا في اهلها. حقيقة ولا غير حقيقة؟ تواترت الاخبار الصور الكاميرات المش عارف مين. الارقام التواريخ. نعم. حق ولا باطل هنا الاسرائيلي يراه عادي ما في مشكلة الصهيوني تحديدا. طيب نحن نراه لا باطلا. بعض المنصفين من اللادنيين يرونه باطلا. طيب بعض دعاة
الثانوية والتعايش مع الله مو باطلا. من اين هل سترجع الى الفلسفات؟ هل سترجع الى النظريات المعرفة هل سترجع؟ من اين هنا نقول؟ من اين لي بالحق في الاشياء واسمائها واحكامها؟ وما هو المرد للحكم على احد
بقية الاشياء وبطلانها هنا نتوقف لنقول لابد من وحي يعتمد عليه الانسان في الوصول الى هذا كله لابد من التسليم بمحدودية العقل واحتياجه الى واحتياجه الى مصدر خارجي حديثنا الاسبوع القادم سيكون عن لماذا الوحي اذا
لماذا الوحيدة؟ طيب اه نتوقف هنا وافتح باب الاسئلة الان على المجموعة ساضع المجموعة على خلوني اشيل هذا اولا ساضع المجموعة على على القناة لمن لا يعرفها وسافتح باب الاسئلة ممكن توقفوا لي
وارجو لو سمحتم اه ان ان تكون الاسئلة فقط في فقط في موضوع المجالس لو سمحتوا يعني موضوع مجلس اليوم يعني مجلس الفطرة عذرا للاسماء والمصطلحات ومجلس اليوم. لا اريد اه كالعادة انه
يعني ندخل في قصص استشارات ومش عارف مين طيب بسم الله طيب اه فتح الان المجال ووضعت عنوان القناة على على المجموعة او ليش ما طلع لي رابط غريب كيف رابطها هذي يكون
نعم نعم نعم ايوة كيف ربط القناة؟ ما لي انا اخطأت موجز طيب جالس ايوه طيب الان وضعت الرابط طيب طيب ما في اسئلة؟ الناس ايوا تفضل. اه مرة سألتك سؤال
في انه يشوفون كان السؤال كنص مثالي. نعم. شكرا دكتور في الجامعة بلاغة فعرف الخبر لما عرفه هو ايش اه اخر نشر ذاته يعني خلاص خطأ لذاته. اها. اه فهو حذف
في اعتقادنا لذاته هذا تجريد يعني يعني اه متكلم هذا اللي عم عم بشرح نعمة وكثير بيبطي مشاعره. ما هو بعض الناس اه فيهم فيهم محبة لتجديد المعلومات الى قدر من السفسطة. طيب
الخبر هو كلمة خبر في اللسان ما يحق فيه التصويب والتخطيط يعني انا لما اقول لك كيف حالك؟ بتقول لي غلط. ايش اللي غلط؟ انا عم بسألك هذا هذا ليس خبرا. هذا ليس خبرا. لكن اقول لك اليوم كان يوما حارا. خطأ. هذا خطأ
طيب الان كلمة لذاته آآ سفسطة شوي. يعني انا حاس انه فيها شوية آآ طيب فمش عارف وين السؤال؟ السؤال الطويل كانه انه يكون يحكي من القرآن لذاته حق هذا سيعتمد مرة اخرى على مصدرية الامر عندك. يعني واحد يعتمر القرآن مصدر. واحد لا يعتمر القرآن مصدر
واحد يعتبر فهو اذا قصده لذاته انه اصبح في ذاته له قيمة هذه قصة ثانية طيب ايش السؤال الاول بالنسبة للفطرة مرة انا سألتك انه ممكن تتشوه وممكن نعم. وحكيت انه هاي متعلقة بالبشائر النفسية. نعم. الجذور. نعم
بالنسبة للفطرة بالاشياء العقلية اللي فيها معالم في اشياء بحس لغاية الفترة عليها مش كتير قوية. اعطيني مثال انا بس هلأ عن حالي اه اوكي عظيم بس كذا حتى بس تكونوا معنا اونلاين السؤال الفطرة
من ناحية عقلية كدلالة عقلية هل فعلا يعني نستطيع ان نعتمد عليها في اشياء كثيرة ايش الامثلة؟ وجود الله عز وجل الانسان فطره. نعم لاحظ فطرة عقلية وفطرة بالمعنى الانفعالي الشعوري النفسي. مم. يعني هي اولا فطرة قضية السببية. انه لا بد
هذا المخلوق من خالق. انا لم اخلق نفسي انا احنا رايحين ان شاء الله في الاخر لما راح نحط الخارطة انت امامك خيارات انت يا مخلوق يا مش مخلوق لأ انا مخلوق طيب من خلقني
يا ما في حد خلقني باستحالة يا انا خلقت نفسي استحالة يا خلقني مخلوق اخر استحالة يا صدفة استحالة واحد الله هذا هذا كله دلالة عقلية. مم لكن هنالك حاجة اخرى انا بدي احكي مع اللي خلقني انا بدي حاجة التألق هذي هذي مسألة فطرية. واضح؟ طيب
واضح؟ طيب لا نجيب على سؤال لماذا واحد زائد واحد لا يساوي اوه صحيح ايش لماذا واحد زائد واحد لا يساوي حداش؟ وما علاقتها يعني هذي مسألة تعتمد على على فطرية الهوية والذاتية
بمعنى لما تقول واحد زائد واحد اولا الوحدة هذه لها ذات وكلمة زائد لها ذات. لما نحفظهم جنب بعض لغيت الزائد هذه ايش ايش قيمتها؟ طيب واحد زائد واحد يساوي حداش احداش هنا الواحد على اليمين له
تختلف عن الواحد عن اليسار ذات الواحد على اليمين احاد. ذات الواحد على اليسار عشرات. فلما وضعوا جنب بعض مش واحد واحد فلماذا هي تحتكم الى الاحكام الفطرية؟ لانك لم تستطع الا ان تحكم عليها لوجود ذات اسمها الواحد وهذه
الواحد ذاتها اختلفت عندما وضعت فيه في في موقع اخر وايضا لانك تجاوزت زائد لان الزائد لها يعني يعني بين قوسين كانه زائد عم تحكي لك انت مش شايفني؟ ما الي اعتبار
وعندك المثال اللي نقوله عن الاطفال لو جئت بطفل صغير ووضعت امامه تفاحتين طيب ما بعرف ليش معظم الامثلة على الاطفال تفاحتين وبرتقال؟ المهم تفاحتين ووضعت في المقابل امامه بعيد عنها احدعشر تفاحة
تلقائيا تيعتبر انه الحداش اكثر ولا زي بعضهم يوم الاثنين لا تروحوا اعتبروا الاحداش اكبر ما يقول لك لا هم زي بعض. واحد زائد واحد يساوي احدعش. لا طبعا لا
الذات اختلفت ذات وذات هنا ذات وذات وذات وذات وذات وذات وذات والى ان تصل الى حداش فهي حكم فطري بامتياز. واضح القضية الاخرى آآ ايش كان رقم حطينا ايضا الرقم السري صح؟ سبعمية وثمنطعش اه سبع مئة وثمنطعش ليش؟ لانه في كل انتوا عارفين والله لو بعرف كان
لو ذكرتوني في البداية الان حطيناها ممكن المرة القادمة بس في اول هاي بس نحطها حتى نشرحها معا. حتى نعرف ايش علاقتها بالاحكام الفطرية. كيف تبنى طيب السؤال اللي اه مم فارجو تذكيري بهذا الاسبوع القادم
هل الاسم والحكم هو ما يسمى بالتصور؟ نعم. هذه كلها تسمى تصورات لانه بس في تفصيل هنالك من يسمي التصور مجرد العلم يعني مجرد حصول الصورة عندك يسوي تصور. شيء
واضح البعض يقول انه التصور وهذا ما عليه المناطق معظمهم. انه التصور مجرد انه انا دخل المدخل الي وحصل على خلية في الدماغ اسمه تصور اول ما هذا الشيء ارتبط بشيء اخر اسمه تصديق
لذلك المنطق كله قائم على التصور والتصديق التصور هو مجرد حصول صورة الشيء في الذهن اما انا بعيدا عن كلام المناطق اقول التصور قد يكون فكرة قد يكون اه حكم قد يكون هذا كله مش متصور ما تصوره لذلك نحن نقول الحكم على الشيء فرع عن تصوره يعني ايش معنى
اقفل الصورة لأ حصول صورة واسم وحكم ومعنى واضح؟ طيب هل يختلف عن التصديق؟ نعم عند المناطق التصور يختلف عن التصديق. ولذلك انا احاول ان لا استخدم الفاظ المناطق الا اذا قلت عند المناطق يسمى كذا كذا. انا لا يعنيني كثيرا ما
الالتزام الشديد بما يقولونه. انا كعبد الرحمن وارى انه ينبغي ان نرجع قدر الامكان الى المفردات القرآنية. لان المنطق يعني جر علينا يعني ما الله به عليم. لان تفصيلك لكون الاسم عبارة عن مجموعة ترابطات احدث عندي لخبطة في سبب صحيح. صحيح. غالبا اللي سائل السؤال يعني
يا اما مدارس علوم او منطق او لذلك حصل اللبس هذا اه افعلوا ما منفصلة طيب مرة اخرى التصور منفصل عن التصديق لانه التصور عبارة عن ادراك مفردة التصديق ادراك مفردة وبمفردة اخرى مركب
انسان او حتى حتى انسانته اخ تصديق لانه كائن يتكلم انسان. كائن ناطق انسان ناطق يعني مفكر. طيب مم والبغبغان. جمع ايش؟ ماله ببغاء لا لا لا ما هو متكلم بمعنى ناطق عندهم بمعنى اه عنده قدرة المنطق التعقل. وليس وليس نطق متكلم يعني. ولذلك في يعني حتى
لذلك مثلا اه دكتور طه عبد الرحمن الفيلسوف الشهير اه عنده تحفظ على كلمة اه الانسان حيوان ناطق. طيب عنده عنده تحفظ على ذلك اي حد وانا عند المنطق كله المهم. لكن كلمة تصور تصديق عند المناطق تصور مجرد ادراكك الشيء مفردا
الشيء وحكم اسمه تصديق جو بارد تصديق جو حار تصديق طيب اما نحن فنقول كلمة تصور ما الذي حصل من عمليات عندك بنيت عليها حكم معين هذا اسمه تصور اللي حصل
وفي داخلي طيب صديقي يقول لي انه التخاطر حقيقي ومصدره هو منشورات جروبات الفيسبوك ودليله انه هناك اناس كثير جربوه ووجود انه حقيقي. كيف اتحقق من ذلك؟ يجيب لك الادلة
اذا كنت لحظة من جميل هذا السؤال يا عمر هل هي اولوية بالنسبة لك لانه اذا اولوية وتقوم عليها مسائل يعني حيوية عندك؟ يوميا خصص لها ست ساعات منشورات تراجعها ويجيب لك الناس اللي جربوها وتعيش معهم وتشوف التخاطر اللي قاموا فيه وادعاءاتهم لانه في ناس عملوها من قبلك مثل جيمس راندي وغيرهم
جماعة هدول التشكيكيين وكشفوا كذب كثير من هؤلاء بس هذولا انكم مسلطنين عندهم فلوس وجايين بس يشككوا في الاشياء. طيب فاذا اولوية عندك تحقق اما ادعاء يبقى ادعاء ولذلك لا ينبغي ان تقول ادعاءه هو على انه حق
وعندما تقول صاحبي تقول بعد كلمة يزعم ان التخاطر حقيقة هذا الصح ما تقول التخاطر حقيقة صديقي اكد لي ذلك. لا لا لا هذه مغالطة. انت الان استخدمت مخادعة المسمى فاستخدمت كلمة اكد حتى تأكد لي
لا الاصل ان تقول صاحبي يزعم انه التخاطر حقيقة. طيب. ايش مجهول او الى نعم نعم وما يسمى مغالطة التزكية انه صاحبي قال لي ومين صاحبك اصلا؟ طيب ما حدود الفطرة كمصدر؟ يعني امثلة على ارجو مراجعة موجز اللي تكلمنا فيه عن الفطرة يا اختي لانه يعني فصلنا هناك في الموضوع
كيف نعلم ابناءنا وندربهم على التحقق من الامر؟ اللي قلته قبل قليل كان مثال اللي قلته قبل قليل كان مثال بمعنى جاءني ابني وقال لي اه صديقي ابوه عنده سيارة بيقول له سيارته بتطير
اها وشفتها بتطير اه طب انت لما لما قال ما سألته؟ نبدأ نعلمهم في مثال دائما اقوله حصل معنا في البيت اه بيوم من الايام جالسين انا غادة زوجتي مريم هاجر مريم الكبرى هاجر للاصغر
انا شغال بعد شوي تقول دق الجرس ما سمعنا لا انا سمعت ولا طيب روحي تحققيه. رجعت ميم قالت لي هرب مين اللي اهرب؟ اللي دق الجرس فمين اللي دق الجرس؟ هرب خلاص هي مقتنعة انه ما سمعته حقيقة. طيب
مرة ثانية مين اللي دق الجرس؟ هرب مين هو اللي هرب؟ اللي دق الجرس انت متأكدة انه في حد روحي تحققي مرة ثانية؟ ارجع مو موجود. طب انتظرين يمكن متخبي ورا الشجرة يمكن عم بلعب معانا يمكن طبعا انا كله هذا متنزل انه ما في جرس اصلا دق
لكنه ليس من الصواب اني اقولها لا حبيبتي يمكن يكون هي الصحيح. يمكن انا منشغل وزوجتي منشغلة ومريم منشغلة وبالتالي فبعد قليل نجعل هان شو ؟ قالت لي هرب. قلت لها مين هو؟ قالت لي دق الجرس. قلت لها اللي هو مين ؟ قالت لي ما هو هرب. قلت لها يعني انت متأكدة انه في حد دق الجرس وهرب. في احتمال ثاني
قالت ليها ايش هو؟ طبعا انا مستني تقول لي انه وين حدك؟ قالت لي انه يكون راح وحيرجع كمان شوي. هي خلصت مسلمة بالامر الاول. قلت لها لأ طب ممكن يكون راح ايش كمان؟ ممكن يكون متخبي ورا الشجر. ايش كمان؟ ممكن يكون ورا السيارة. ايش كمان؟ ممكن يكون خايف ممكن يكون احنا طولنا عليك
ما في اي احتمال اخر قاتلي قلت لها احتمال اخر خصوصا انه انا ماما مريم ما سمعنا قالت لي يعني انه ما يكون في احد دق الجرس احتمال ممكن ممكن
جميل هرب قلت لا طيب ما عندي مشكلة هذه الطريقة هذه الطريقة ستسعفها لاحقا بان تتمكن من من ان اه تفند ولذلك انا يعني مش قصدي لذلك لهذا السبب تحديدا الله يجزيك الخير. اه لكن الحقيقة انا
يعني اعجب مرات من هاجر اللي يظهر مثلا من كثرة القصة اللي ارويها عنها انها بتحب الاكل ومش عارف مين وكذا. اه لا هي لا بيجي طبعا واصلا هذا الموضوع له
اه اعجب اه مرات من قدرتها على تفكيك الاشياء بيجي عنا مثلا مرض خالهم بيجي هيك يقعد يناكفهم بمشاغبات فلسفية ومش عارف مين طب ايش معنى كذا؟ طب ايش فانا بكون قاعد هيك وبتجبزني طيب؟ ليش؟ لانه لكن ينبغي انه ديروا بالكم
بان لا لا يبالغ بالامر. لانه الاولاد اذا تحولوا الى اليات تشكيكية راح يفسد راح يوسوس راح يلحد. طيب فانت تريد ان ان تعرفه ايضا العقل له حدود راح نتكلم عنه الاسبوع القادم ان شاء الله. طب في
في مجال مثل التدريب عند تحضير المادة التدريبية الاغلب مراجع غربية بالطبع ماذا يساعدني لكي استطيع اعقل الان حسب المجال كلام واسع لكنه حسب المجال انا عم بعد مادة مثلا عن اه خطر اعطيكم بس مثال جميل هذا المثال راجعوا على
قناة هاشتاج اعلام وضعت مرة مقال ان قد فيه ادعاء البعض انه الفيديو جيمز مفيدة وبدأت اتحقق من مقالات علمية كاتبة عناوين الفيديو جيم هذا مفيد للكذا وبدأت اتبع مفيد فيه كذا وغاضين الطرف عن اخلاقيات وسوء ادب ومش عارف ايه
لكنه مفيد في انه تتبع والله انه انه مثلا يورث الطفل قدرة على تتبع الاوامر والانفعال السريع تجاهها. المسألة لا تعتمد على يعني على حسب المجال اللي يسأل عنه يا اخ احمد صاحب السؤال
اه مثلا مصدر اه طبي فيه زعم انه ناقل عصبي معين. اروح واشوف واشوف ونصيحتي لما تقرأون اه اه مقالات علمية في شيء يسمى اللي هو نقاش المقال هذا انا استمتع فيه
لما اشوف اه كيف يناقش المقال؟ واحد ناقش الرقم الفلاني واحد ناقش الظرف واحد ناقش العامل المتغير اللي يعني مثلا مرة واحد جاب لي واحد ابو الخل هنا في الاردن انه بيحكي الموسيقى مش عارف مين. رحت جبت المقالة
المقالة تتحدث عن اطفال في بيئة معينة في مدرسة في البرازيل سمعوهم موسيقى وخلوهم يمتحنوا فطلعت الامتحانات الغريب انه لما تحط المقالة على على الهامش مباشرة هنالك مقالة اخرى حاطينها اقرأها
بعد هذه. المقالة الاخرى بعدها تفندها وضعوا اطفال. يسمعوا موسيقى واطفال يقرأون قصص مرعبة. دخلوهم على الامتحان. جابوا نفس النتائج. طلع النتيجة بالنسبة لهم فسروها انه الطفل اذا استمتع بشيء معين سيبدع. فيستمتع بقصة مرعبة ولا بموسيقى سيبدع. فلا تضحك علينا بين قوسين
وين المخادعة؟ عندما اعلم انك قرأت هذه وتغافلت عن هذه ولذلك لما سئلت عن عن برنامج احد الدعاة المشاهير قلت لهم اه يعني الله يهديك كان اشكالي معه انه عندما يصدر معلومة معينة واحنا اصلا ودينا له الادلة على ان المعلومة هذه مفنده
اصر على ان يقول هذه ويغض الطرف عن عن عن التفنيد. وهذه مشكلة هل الخروج من القلق الفكري لابد فيه من وحي؟ نعم الوحي طبعا ليس مجرد انك تعرف الوحي انك تعمل به
ما الحل انه الانسان مش زابطة معه يمشي عالفطرة بسبب الظروف شو الظروف اللي تخلي الواحد مش ضابط معه يمشي عالفطرة اه ماشي بالمقلوب مثلا عن جد يعني ايش ايش الظرف اللي يجعل الانسان ما يمشي على الفطرة
ليش؟ يعني يعني ايش الشيء اللي ممكن يخليني اصدق انه انه الاشياء تتناقض وانه الشيء ممكن يكون في مكانين وزمانين في ان واحد مثلا وانه الانسان الاصل فيه انه يحب الجنس مع الحيوانات
واني الاصل اني امشي على رأسي مش على قدمي وانه الاصل اه اني ما اسأل عن اسباب الاشياء لان الحياة صدفة. ما الظروف التي تدفعنيها؟ الا اذا كنت انا حايط نفسي بالانمي
وعالم الفيديو جيمز واه نعم ممكن اوصل لهناك ممكن اوصل نعم الان عم تجينا حالات تصدق اللا فطرية لانه خلاص عم اه يعني اه اذا اعلان ام بي سي تبع رمضان اه
جايب لك حديث الجساسة. طيب العين الواحدة والمش عارف مين طيب طيب طوبى لمن حمل هم الدين اسأل الله ان يكون كذلك طيب طيب اللي يسأل عن التواصل معي الان الاستشارات متوقفة. ما حل كثرة المشوهات اللي الفطرة خصيصا للشباب الصغير بعمر ابعدوهم عنهم يا جماعة. والله في يافعين
ويافعات لو سألتوهم عن فيديوين ما بعرفوا لو سألتموهم عن ابطال افلام هوليودية ما بيعرفوا. لو سألتموهم عن نتفلكسي منهم بالكاد بعرف الاسم. والله احيانا لما اكون عم بعطي دورة تدريبية لليافعين امامي واسأل
واحد اثنين ثلاثة يرفعوا ايديهم ايش يعني كذا؟ افرح والله ناس عايشين ومبسوطين وامورهم طيبة وبيتنفسوا عادي. ولا يعرفون هذا اولياء الامور عليهم قدر من المسؤولية اه ابعدوا اولادكم وحطوهم في بيئات مختلفة
طيب آآ كيف اقدم على الدورة كاملة؟ اخ يوسف اه اه انتظر لما يعلن عنها بعد رمضان ان شاء الله. بعد رمضان سيعلن عن الدورة لمن يريدون. مع انه الموجز يعني هاي اه
معاي الدورة الموجز موجز كثير الموجز ليس موجز. طيب الموجز حقيقة يعني يعني انا ازعم انه انه اعطيت فيه ما يحتاج اليه. طيب اذا كنا لا نعلم ولا ندرك ما هي ذات الله سبحانه وتعالى فلماذا يكلمنا ويخبرنا الله عن ذاته اصلا؟ اعني مثلا اليد اذا لم تكن صفة معنوية من صفات الله تعالى فما تكن اذا؟ جميل
السؤال هو اذا الله اراد ان يخبرك عن ذاته باي وسيلة باي وسيلة كنت ستسأل هذا السؤال ليش لانه لانه غيب يعني لو الله سبحانه وتعالى ما اخبرك انه ان له يد ولا يسمع ولا يبصر وليس له وجه ولا يستوي ولا ينزل من السماء ولا
ايش تصور؟ لذلك ايش يقول اهل السنة عن الجهمية واتباعهم يعبدون عدما يعبدون عدما لا هو في الاعلى ولا في الايمن ولا في ولا في الجهات ولا في من الهك؟ لذلك انا يعجبني تقليد محمد شمس الدين عليهم
كيف نقول لك كيف تزعلوا واحد ما بيعرف ربه؟ هيك برمي له اياها. ليش ؟ حقيقة هو يعبد عدما. لما يريد ان يجرده من كل الصفات. طيب ويجعلها كلها اولا
اما لماذا اخبرني؟ لانه هذه هي طريقة فهمي للاشياء. ليش يخبرني عن الجنة دائما بتمثيلات ليش يخبرني؟ يقول كلمة جنة اصلا. ايش معناها؟ ايش معناها؟ كلمة جنة ايش معناها لا الغابة اللي يخفى ما فيها الائمة لان الاعشاب كثيرة فانت لا تطلع على كل ما فيها ولانها غيب ومع ذلك نحن
اقول والله فلان عنده جنة مش عارف مين. طيب فلان في نستخدمها. هل الجنة اللي عندنا مثل الجنة اللي عنده؟ ولكن شوفوا. قاعدة اهل السنة والجماعة هنا ان تعرف معنى لا تعرف كيف
انت تعرف معنى ايش يعني تعرف معنى لا تعرف كيف؟ المثال الطبيعي آآ الله رزقنا ببيت انسى الموضوع. شو بيت طيب بتعرف معنى البيت ولا ما بتعرف طيب بتعرف كيفية البيت اللي انا سكنت فيه؟ لأ
لا لا تعرف لكن تعرف معنى البيت لا تستطيع لا لا تروح تؤول لي البيت خلص الى ان تراه الزم الصمت وسلم وبعدين لكل حادث حديث طيب اه كلما ابحث في هذه المسألة لا اجد جواب عن معنى هذه الصفات بشكل مباشر وابقى متحيرة
المعنى معروف الكيف انت اللي عم تسأل عنه. ولذلك اهل السنة لا يسألون عن الكيف. لا يسألون عن الكيف. الكيف لا يسأل عنه. كيف اليد لا اعلم؟ لكن في يد نعم
كيف لا اعلم ليس كمثلي شيء لماذا قال لك وهو السميع البصير يعني اذا عطلت ولذلك الاشاعرة او المتمشعرين لما وقعوا بين بين اثبتوا لله صفات وانكروا اخرى ما بيستطيع الا انه يثبت السمع والبصر. طيب ليش؟ اذا نفاها نثبتها لحاله يعني الله لا يسمعنا ونفع
واشياء اخرى كما اثبت السمع اثبت الوجه كما اثبت اليد اثبت كما اثبت البصر اثبت اليد ايش معنى؟ يعني تؤمن ببعض الكتاب وتكفر ببعض على الميزان. ليش؟ لانه المنطق الارسطي لا يعينهم في هذا. هي هاي المشكلة وهل اثبات الاسماء والصفات بالعقل
ولا بالوحي؟ الصفات حتى اهل السنة بيحكوا انه العقل دل عليها دل عليها يأتي الوحي ليثبتها يعني دل العقل على انه لا يمكن يكون خلقني الا اذا كان سابقا لي الا اذا كان اول الا اذا كان قادرا الا اذا نعم لكن هل هذا هل هذا يعني ينسحب على
اليد والوجه لأ هو اخبرك عن ذاته خلص طيب والا هل فهل يأتي في كتاب الله ما لا معنى له؟ لا له معنى ولكن لا كيف له؟ عندنا يعني انتو ملاحظين الاصرار على كلمة معنى وكيف طيب قل بمعنى باننا لا ننظر بذات الله فلا نقبل ان نقول عما جاء عنه سبحانه انه مجاز
مش لك ما قلت لا نقول عنه. لا نستخدم المجاز في اسماء الله وصفاته لاننا لا نعرف الحقيقة ليبنى عليها المجاز. انا ما قلت لا نقول انه لا نسميه مجاز
ونتنزل لكن اذا سيتخذ المجاز حصان طروادة علشان يدخلوا لنا كل بلاوي المنطقة الارسطي لأ واليونان لا لا لا. الله لا نعرف حقيقته فننتقل من الحقيقة الى الى شيء اخر لانه اصلا
مطلعين عليها نعلم ان الله ليس كمثله شيء وبعلمنا بهذه الاية ننزه عن اي شيء ممتاز هذا مطلوب لا اعرف ان اقول مثل او شبه ما الفرق بينهما المخلوق ومن ومن ذلك
الاعضاء المحسوسة المجسم ممتاز نحن لا نمثل يد الله بايدينا. لكن نثبت ان له يد كيف نقف عند الكيف لا نقول وجه الله وجهنا. يعني اه استواء الله كاستواء. لا لا هذا كله ليس كمثله شيء. نقف هنا. ليش ما عنا قدرة؟ لما لما
هذا الطغيان والتكبر انه لا لا عقلي ينبغي لا لا عقلك لا لا يحيط بهذا. فالزم طيب اه ماذا عن الصفات مثل الراء وممكن ترد على على عاللي تقول لي ماذا عن الصفات مثل الرحمة والعلم؟ والتي توجد في المخلوق كذلك. هذا كله
لحظة شوي. طب السمع يوجد في المخلوق ولا لا يوجد في المخلوق؟ انت ردي عليها. السمع يوجد في المخلوق ولا يوجد في المخلوق؟ الوجه يوجد في المخلوق ولا يوجد في المخلوق
هل وجه الله كوجهه؟ هل رحمتك؟ بلى هل علمك كعلم الله؟ علمي يسبقه جهل. علم الله يسبقه جهل لا يلا اتوكل على الله لما تقول الله كريم انت كريم كرمك تنازعه ملكية وانانية. كرم الله ينازعه ذلك
لا لا لا تلعبوا لا لا تلعبوا هذي اللعبة طيب اه مم نحن نعلم اي حد طيب اوكي هذي ما هي الغاية او الغايات النهائية المطلوب من الوصول اليها وتنميتها من خلال هذا الطرح المبارك؟ ما دامه طرح مبارك ما تسأله خلص
مادام قلتي طرح مبارك سلم طيب آآ الغرض ان ان نعرف كيف اعقل ونصل في الاخير الى ان نعرف وين حدود العقل ومتى نقول نسلم ومتى نقول لا العقل هذا يشتغل ونعرف بعد ذلك كيف ما ينضحك علينا وكيف نحكم على الاشياء الى اخره. هل فعلا حضرتك رشحت كتابة؟ وطبعا بالمناسبة بس انتظروا موجزين يعني حلقة
قادمتين او مجلسين قادمين سنكون انهينا وسنقول ما خلاصة ما نود الوصول اليه ان شاء الله. هل فعلا حضرتك رشحت كتاب السيرة لابراهيم العلي صحيح تحسيرا نبويا نعم انا رشحت وما ادري ليش السؤال لكن انا رشحته نعم
طيب ما الحل من عصبيته موضوعنا هل التعبير السليم عما عقلت جزء من عملية العقل ودليل على حسن التعقل؟ نعم. نعم الية التعقل ستجعل مستودع افكاري مرتب وبالتالي عندها سيكون
الان الان عم بجري اه في مجالس التعليم الحر مع الطلاب والطالبات مسألة انه يقدموا تلخيص ما يدرسونه كتابة بدأت الان تتضح مشاكل كثيرة ليش؟ لانه ما في ترتيب حتى الكتابة غير واضحة غير مرتبة
مم مبتدأ الخبر انسوا الموضوع السطر مو عارفين وين بدايته وين نهايته قد قد تبدأ جملة وتنتهي في اخر السطر وتبدأ اخرى في اخر السطر وتبدأ هنا ليش؟ ما في ما في طريقة ولذلك ان شاء الله المجلس القادم اللي بعده سنتكلم عن كيف ارتب مستودعي اصلا
مستودع العقل النفسي هذا كيف ارتبه طيب بماذا تنصح من سنتي على هذا ان شاء الله فارجو الانتظار فقط هل يمكننا ان نعتبر ما وصل اليه الغرب من علوم انسانية ومعلومات خبرية بغير سند متصل هو علم مشكوك فيه ويحتمل ما لم يكن هو علم مشكوك فيه حتى بدون قضية وحي ولا لا
يعني انظروا الى ما وصل اليه علم النفس الغربي. ما الذي عالجه علم النفس الغربي؟ المشكلات ما تزال في ازدياد. احد الاخوة الذي كان يعني نوعا ما يناقشني في قضية لا علم النفس الغربي ضروري وكذا
ارسل لي رسالة ما زلت محتفظ فيها قال لي انا الان زاهد في علم النفس الغربي ويثبت لي كل يوم انه الاشكالات في علم النفس الغربي في ازدياد. طيب ولذلك لا احنا عندنا استقراء استنباط وحي كله يورينا انه علم النفس الغربي مشكلات
اكثر بكثير مما يحققه من من آآ من مصالح طيب اه اعذروني اي سؤال ما له علاقة بمجالس مباشرة ما راح اجاوب. في مجلس اللغة والكسب السابق لم افهم علاقة النجاز بالية العقل. الية العقل هي
عبارة عن ربط شيء بشيء اخر العقل ربط عقلة يعقل يربط طيب معانيها فالمجاز هو الية عقلية. انت تقيس وبدأت بالحقيقة وبدأت تربط بينها وبين اشياء تشبهها فاخرجت كلمة اخرى. هذه الية عقلية. من هنا المجاز عملية عقلية البلاغة عملية
عقلية القياس اللغوي بين قوسين لذلك كان البعض يسميه القياس اللسان ان تقيس على لسان الناس طيب آآ ولم افهم شبهه اسقاط المجاز على ذات ممتاز. هنالك من يقول يا اخت راوية صاحبة السؤال انه آآ كل شيء من صفات الله نؤوله. ليش؟ لانه هو مجاز
فاتخذوا المجاز وسيلة ان ينكروا بعض الصفات فنقول لهم لا تستطيعون لان المجاز يشترط ان تكون انطلقت من حقيقة واضحة عندك الى ما تقيس عليه او الى يعني ما تستنبطه. مع الله لا نستطيع ان نفعل ذلك
من المواد في دراسة الهولوكروست آآ نقلق ونخدع في نفسي ووقت تكون حاضرة وخاصة كمان الداروينية ما فهمت يا مريم اعيدي صياغة سؤالك ان كنت ما زلت معنا ما الفرق بين يزعم ويدعي؟ الفرق بسيط بينهم
الفرق بسيط بينهم لكن عادة عادة الادعاء عادة يكون فيه طلب يعني طلب ان ان يدفع الاخر ما اقول الزعم مو بالضرورة الزعم مو بالضرورة ومن الفروق بينهم ان الزعم هو تصدر صاحب الامر
يعني انا قد ادعي امر معين لكنني لا اتصدر فيه. الزعم جاي من الزعامة. طيب انه انه هو تصدر في الامر. قلنا يعني يعني خفيف. وعادة تطلق كلمة الزعم المذمة عادة
راقبوها في القرآن استقروها في القرآن. ستجدون كلمة يزعمون عادة زعم عادة احنا نسميها مخادعة. صورة من صور المخادعات. طيب وهي وبالتالي هي شوي اكثر يعني اكثر قربا الى المخادعات من الادعاء
صديقي يقول المساجد في فيها مساجد ويقول انه استدلال السلفيين بحديث عن الله الطيب يقول المسجد هنا يعني ان تنزل كيف استنتج اسأله هو عن الدليل الادعاء ادعاءه هو يعني الذي يقول ممتاز
انت اتيت بما لدى السلفي واتيت بما لدى هذا اللي هو يعني يقابل السلفيين بين قوسين هو مطالب ان كنت ناقلا فالصحة او مدعيا فالدليل. اعطني دليلك ولا تقع في فخ انه هو يقول لك انت عليك لا لا لا
هو جاب لك دليله. انت اعطيني دليلك ان كلمة مسجد هنا معناها ان تسجد على القبر. هذا من اين اتيت به؟ هل قال به صحابة كانوا عايشين مع النبي؟ هل
قال به تابعون من بعدهم انه كلمة مسجد يعني تسجد على القبر من اين اتيت به طيب زعمت صديقتي انها عندما تقول على شيء تفقد قوتها لما سألتها قالت لي لا ما اقدر اقول. ما فهمت
يا جماعة طيب طيب عند تعقلي لامر ما او حكمي عليه يكون موافقا تماما لعقلي وفطرتي ولكني اتشكك حال وجود ناس مخالفين خاصة اذا كانوا من اصحاب الشأن العلمي مثلا فهل لهذا علاقة بتقديري
آآ قد يكون هذا له علاقة به هل انت بنيتي اصلا حكمك على على مسألة عقلية صحيحة لانه مجرد انه منشورين ثلاثة واحد كثير وعليكم السلام ورحمة الله كثير من الاخوة والاخوات ارى فيهم مسألة متكررة
اه يحضر مقتطفات من دعاة لكن ما بنى منهج ما حضر دورة كاملة ما اخذ مسألة ممنهجة وبالتالي لما يأتي شخص يشككه يشك ليش؟ لانه هو ما بنى على تسلسل. طيب فانا لا اعرف الحقيقة يعني انت تقولين اه عند تعقلي لامر يكون موافقا لعقلي وفطرتي. انا ما اعرف عقلك
ايش انت اللي تقوليها وبالتالي لا استطيع اني اقول لماذا تشكين او لماذا لا؟ وقد يكون لديك نعم قدر من يعني من عدم تقدير الذات لموجب لمجرد انه المخالفة مع ناس اكبر
علاج التسويفة مش موضوعنا اه كيف نقوي تقميمك في موضوعنا اه واجب الدرس قبل الماضي ابو الحرث ساحتفظ به يا ابا الحارث يعني اشوفه بعدين اسمح لي وحاولنا نأثر على منحة للخروج من
مو موضوعنا ممكن تأثر علي سلبا انه ادرس مواد في الجامعة على الهولوكوست؟ لا طبعا. بالعكس خدي خدي تاريخ الاخرين. يعني مرة واحد اه تلميذ جايبه ابوه معه يريد انه يعني اكلمه عن المدرسة قال ايش الفائدة اذا كان معظم التاريخ اللي عم بيعطوني اياه مزور؟ قلت له ممتاز اذا عرفت المزور حتى تعرف بعدين الصواب يعني يعني ما في شيء راح تعلمه
فائدة. ابن حنبل درس ابنه الاحاديث كلها وبعدين ينقلوا هذا الكلام موضوعي. غيرها امورك سليمة. طيب. حتى لو درست الباطل لكونه باطلا انا لما درست الناس كنت اقول لهم عرفت الشر
لتوقيه حتى اعرف ان هو شر طيب فعادي عادي عادي يعني مو كل علم النفس حتى يعني ايضا هذا ليس من ليس من الانصاف طيب السلام عليكم. كيف يكون الخروج من القلق الفكري بالوحي؟ هذا لاحقا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما العمل اذا مو موضوعنا؟ مو موضوعنا طيب اه رشحت قاصد القرآن اذا كان قاصي القرآن لاحمد حامد طاهر البسيوني. نعم فيه اسرائيليات يفندها. فيأخذ ما فيها من حقل انه يعرضها على الوحي
ولذلك هو من خير من كتب في هذا بصراحة. لكن عادي لاسرائيل يا جماعة بالله عليكم دعكم من عقلية التغريبة الفلسطينية عند بعض المتصدرين اللي عنده مشكلة كنا مع بني اسرائيل لانهم اخذوا فلسطين
فصار عنده مشكلة مع ابن عباس لانه بيروي اسرائيليات حتى يرد للاسف شيء انا اراه من سوء الادب مع بعض الصحابة لما يتصدى الدكتور عندنا في الاردن هنا له وزنه له ويقول لك يعني الله يسامحه
نعم الله يسامحه ابن عباس ان شاء الله ورضي الله عنه لكنه انت بدك توريني انك انت حريص على السنة النبوية اكثر من ابن عباس ترجمان القرآن لانه عندك مشكلة مع عقلية التغريب الفلسطينية تبعتك
لا الاسرائيليات موجودة ومن المصادر واخذ بها الصحابة ومعمول بها. الدكتور مساعد الطيار عنده كلام من اروع ما يكون حول هذا. حطيناه في في اه فيديو سابق طيب اه احتاج جوابا من اهل العلم فيما يتعلق بما يسمونه الصوفية
الرابطة في الذكر وهي تصور عارفه يعني الان ما عندي ما عندي يعني وقت اعود افصل في الصوفية وكيف نشأت وكذا مرة واخرى هؤلاء يحتاجون ان يقدموا دليل مو انتوا اللي واحد يقول لك انا عندما نكون في حضرة معينة وذكرنا ذكر معين هذه تقوي ممتاز دليلك
اي دليل؟ مو قلنا لكل علم دليله؟ هذا الذي تدعيه هل هو علم تجريبي مادي؟ له دليل. هل هو علم ديني؟ العلم الديني له دليل سنتكلم عنه الاسبوع القادم. له دليل
اعطيني دقيقك ما يشغلك في هل الجلسة مسجلة نعم؟ في نشوز تؤدب ليس هكذا مو موضوعنا. متابعة موجز فقه النفس ووصلت للجزء التاسعة هل الاسئلة عن موجز فقه النفس ككل ام فقط الجلسة؟ لا الجلسات يعني اللي احنا فيها واللي يعني اللي فاتت
بدرسوا عالناس الكلية ومش عايزة العلم عايزة موضوعنا. اسمحوا لي معلش اي شيء خارج انه اليوتيوب طيب الموضوع حضرة جمع المخادعات في مؤسسة دينية وقلت بين هذا وذاك اما ان تكون نسخة منهم او تفارقهم ما نصيحتك في هذه الحالة افعل ما يزكي نفسك افعلي ما ما يزكي نفسك
اللي يزكي نفسك انك تبقي مع جماعة معينة فابقي اذا يزكي نفسك في الخروج اخرجي. نقوم بعمل ورد يومي لنا وعندما نعلم به نعلن به احد يذهب التزامنا به. ما هو السبب
الله اعلم يمكن انشغالكم بهم يمكن اه يمكن الافضل ساعة وما تعلموا احد لانه انشغالكم بالاخرين يجعلكم في حالة تشتت. الله اعلم ما راح يحضر لك في دكتور راغب السرجاني ما يقدمه من مادة من افضل المواد التاريخية. اه مو مئة بالمئة لكن من افضل المواد التاريخية
المشدد في حاجات لبسنا كيفية تفريغه هذا جاي في المادة مو موضوعين يلا ننهي هنا ونقول السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. بدأت الاسئلة تصبح استشارات فنتوقف ونكمل الاسبوع القادم
ان شاء الله لحظة شوي تاب الولد مو موضوعي هذا اسمحوا لي اه هل نفوريا وعن متابعة هل نفوري وعدم ارتياحي لمتابعة شيخ او داعي يمكن ان يكون من الفطرة السليمة؟ لا ممكن تكوني مخدوعة ممكن تكوني ضحية. يعني يعني عذرا بالعبارة ساستخدم نفسي كمثال فقط
لانه لانه حصلت معي كثيرا. ياما في ناس دكتور احنا ما كنا نطيقك وكنا نقول لله في الله بنكرهه. طيب ثم اصبحوا لاحقا من الناس اللي يعني يحسنون الظن بهم
والعكس في واحد كان يحضر معنا في يوم من الايام ثم اخذته مآخذ اخرى من مجاميع اخرى وكذا وصار يكرهه ولذلك الحديث هذا مفهوم نتكلم عنه ان شاء الله في مادة التعارف اه اللي هو
الارواح وجنودهم مفهوم خطأ عند الناس انه انا اول ما بشوفه لا لا لا مو لانه لو كما انت تفهم طب كيف تفسر كثير من الناس اللي كانوا يحبون شخصا ثم كرهوه او كانوا يكرهونه ثم احبوه. كيف تفهم هذا
ايش؟ قدسية المشاعر لا مو بس هذا والناس فاهمين غلط الاصل يا جماعة انك اذا لقيت انسان الوهلة الاولى الاصل انك تخاف منه. تتوجس منه. فكلمة حبيته من اول نظرة لا هذا
هبل انت حبيت الصور اللي استدعاها رؤيتك له مما هو مستودع في مستودع النفس من اشياء انت بتحبها اما اذا شفتوا لاول مرة لا رح تخاف على هذا الاصل. طيب ننهي ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
المرسلين والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. والسلام عليكم ورحمة رحمة الله تعالى وبركاته