1
00:00:00.500 --> 00:01:16.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:01:16.600 --> 00:01:46.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد

3
00:01:46.600 --> 00:02:06.600
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. اعطاني احد الاخوة

4
00:02:06.600 --> 00:02:36.600
وانا داخل المسجد الان آآ جريدة الموجز. فاذا في ما هذا العنوان؟ الخطر الاكبر يأتي من صحيح البخاري. ده العنوان الاولاني العنوان التاني الموجز تقود حملة لتنقية السنة النبوية من خمسمية واربعين الف كارثة

5
00:02:36.600 --> 00:02:56.600
خلاص العنوان التالت وطبعا بقول الكلام ده عشان تعرفوا المحنة التي يعيشها المسلمون بقى فيه هجوم كاسح على الصحابة من ناحية وعلى صحيح البخاري من ناحية وصحيح مسلم من ناحية. المسألة دي لم تأتي عفوا خاطئ

6
00:02:56.600 --> 00:03:18.150
فتواصوا به؟ ام هم قوم طاغون؟ وده اللي حادث بالضبط هجوم من كل جهة واتفتح في وقت واحد فطبعا ده برضو انا حتى انبه اللي الغافلين من طلبة العلم الذين لا يطلبون العلم بجدية ان في كارثة قادمة

7
00:03:18.200 --> 00:03:38.200
ان لم يكن هناك حرس للحدود لا شك ان هؤلاء سيدخلون من السواحل الممتدة على طول النصوص الشرعية آآ العنوان التالت اصح الكتب المصنفة به ستميت الف حديس! طبعا شغل الجاهل يعني

8
00:03:38.200 --> 00:03:53.650
ميت الف حديس لا يرضى البخاري الا عن ستين الفا فقط طبعا صحيح البخاري كله على بعضه لم يصل الى ثلاثة الاف حديث بالمكرر. بدون المكرر. بالمكرر حوالي سبعة الاف

9
00:03:53.650 --> 00:04:13.650
وتلتمية وكسر يعني. ده مع التكريم يعني حديس انما الاعمال بالنيات مكررة سبع مرات في البخاري. فهذا حديث واحد اذا اعددناه بنعده سبعة مرات بالمكرر. ازا حزفنا المكرر هيبقى صحيح البخاري في حوالي سبعة الاف وثلاثمائة. هم طبعا مش

10
00:04:13.650 --> 00:04:35.200
حاجة هو البخاري طبعا ما قالش هذا الكلام. انما لان الكلام ده مسلم قال انما انتخبت هذا الكتاب من ستمائة الف حديث المسموع ده مسلم اللي قال كده. مش البخاري. وصحيح مسلم بالاسانيد المكررة اه يعني تتجاوز السبع الاف

11
00:04:35.200 --> 00:05:05.200
بالاسانيد المكررة وبعض العلماء اللي هم المتأخرين عد صحيح مسلم بالمكرر حوالي اتناشر الف حديث بدون المكرر يعني يقارب صحيح البخاري. آآ وبعدين فلان الفلاني بيقول ضرورة في الروايات التي تخالف الاية وعين فلانة الفلانية؟ ما هو آآ برضو ما يمنعش كله يتكلم يعني. مطلوب تشكيل لجنة لاستكمال ما

12
00:05:05.200 --> 00:05:28.850
بدأه الغزالي انهي غزالي بقى طبعا غزال الجديد الشيخ محمد الغزالي رحمه الله. الشيخ محمد الغزالي رحمه الله كان جريئا على النقد بغير علم فيما يتعلق في باب الروايات. اي رواية كانت تخالف من وجهة نظره تخالف حديثا اخر على طول كان يسقطها حتى لو كانت في

13
00:05:28.850 --> 00:05:48.850
يعني الرواية ابن عمر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون وهم غارون يعني وهم غافلون انكرها انكارا شديدا وتكلم بكلام ضعيف ورجح عليها رواية ضعيفة بل رواية من كرة. قال هذه الرواية

14
00:05:48.850 --> 00:06:08.850
كانت منكرة عند علماء الحديث لكنها توافق اصول الاسلام العامة. فانا لا اتردد في رد رواية الصحيحين اذا كانت الاصول العامة. وطبعا ما فيش اي مخالفة ولو كلف نفسه وقرأ ما كتبه الحافظ ابن حجر العسقلاني في كافة حباله لانكشف الغطاء

15
00:06:08.850 --> 00:06:27.450
آآ وبعدين فلان الفلاني بيقول الفكرة بدأ تنفيزها عام الف وتسعمية وتمانين لكنها لم تكتمل حتى الان. يعني انا عايز اسأل يعني بالنسبة لمصر مثلا من فيها يستطيع ان ينظر في صحيح البخاري

16
00:06:27.550 --> 00:06:44.100
في كلية اصول الدين كلها على بعضها كده. اساتذة الحديث في اقسام كلية اصول الدين. انا اعرفهم اعرف اغلبهم واعرف طبعا المخضرمين منه اللي هم يعتبروا هيتحاضروا على المعاش هؤلاء ضعاف المستوى جدا

17
00:06:44.750 --> 00:07:03.600
وحسبك ان كتاب الجامع الكبير للسيوطي وده عبارة عن مخطوطة جزئين انا لو انا لو لوحدي كده لو بدأت هذا الكتاب انا انهيه في سنتين. عبارة عن تلاتين الف حديث في القسم الاولاني

18
00:07:03.600 --> 00:07:21.650
تلاتين الف حديس قولي القسم التاني من مخطوط تلاتين الف حديث من الاحاديث الفعلية. يعني خلاصة الجامع الكبير الاسيوطي ستين الف حديس تقريبا. انا لو واشتغل لو هاخد الكتاب ده احققه كمخطوط يعني انا انهيه بسنتين

19
00:07:21.950 --> 00:07:38.600
انتم عارفين مجمع البحوس الاسلامية عامل حاجة اسمها لجنة الجامع الكبير عشان يطلعوا المخطوط ده يطبعوه. انتم عارفين بيشتغلوا فيه من سنة كم؟ اول جزء نزلوه عندي سنة الف وتسعمية وسبعين

20
00:07:38.750 --> 00:08:06.150
خلاص؟ لحد النهاردة خلصوا حوالي ستين ورقة من الجزء التاني المخطوط احنا بقى لنا كم سنة؟ ستة وتلاتين سنة. ستة وتلاتين سنة. مجمع البحوس الاسلامية ومن لجنة اسمها لجنة الجامع الكبير. طيب ايه اللي اخرهم المدة دي؟ هل يعني حطوا درر في الحواشي

21
00:08:06.550 --> 00:08:25.350
مسلا الحواشي صفر على عشرة انا لو هدي لهم تقدير دول لو طلبة عندي انا سقطت وبارجعهم سنة اولى تاني كلهم ما تعملوش اي حاجة خلاص؟ بعد آآ يعني من سنة الفين كده بدأوا يطوروا عملهم

22
00:08:25.450 --> 00:08:40.150
تطوير العمل عبارة عن ايه؟ لما السيوطي يعزل حديث لمصدر من مصادر يقول مسلا صاد سعيد المنصور مثلا اقصى ما يمكن عمله انه يروح لسنة سعيد منصور يقول لك جزء كزا صفحة كزا

23
00:08:40.700 --> 00:08:54.550
ويوم ما يتمطع قوي لو الهيثمي له مسلا كلمة بقى رجال ثقات ولا موثقون ولا رجال الصحيح يحطها في المسألة دي. ده يبقى خلاص وصل الى القمة طبعا ده لو انا بقول لك لو طالب عندي انا سأقطعه على طول

24
00:08:54.850 --> 00:09:09.250
تمام؟ فانا عايز اعرف المشروع اللي بدأ من سنة الف وتسعمية وتمانين. مين بقى المؤهل ان يبص في صحيح البخاري اصلا فضلا ان ينظر في المشاكل اللي العلماء اوردوها على البخاري والعلماء التانيين جاوبوا عنهم

25
00:09:10.200 --> 00:09:26.800
فاحنا في نحن في متاهة. يعني بكل اسف يعني وصلنا الى الزمان اه طبعا لسه مقال ده انا قلت لكم بس. لكن المقال ده برضو ايه؟ من باب التعليم. ما هو يعني من سنة الدفع. هم يقولوا حاجة في الغطاء

26
00:09:26.800 --> 00:09:42.300
مع الاصل من الاصول. يعني الطلبة يتعلمون بايه؟ يتعلمون بمثل هذا ليس ليس بالكلام المجرد. لما يكون الكلام مربوط بقضية لا شك انه يكون افضل في يعني آآ تحفيز طالب العلم

27
00:09:42.300 --> 00:10:03.550
واظهار ملكته. فيعني انا اذكر مسلا سنة الف وربعمية هجرية عملوا في مصر مؤتمر اسمه مؤتمر السنة والسيرة النبوية. دعوا الى هذا المؤتمر طوبى الارض  ولم يوجهوا دعوة للشيخ الالباني

28
00:10:03.750 --> 00:10:24.100
ده يستقيم ازاي كل اللي كانوا قاعدين في المؤتمر كلهم على بعضهم لم يخدموا السنة النبوية عشر معشار عشر معشار ما فعله الانباء اول واحد في الدنيا كان ينبغي ان يدعى لهذا المؤتمر

29
00:10:24.300 --> 00:10:50.500
ويحمل نعله على الرؤوس هو الشيخ الالباني رجل وحده حقق اكتر من خمسة واربعين الف حديث والشغل في الحديث ليس كالعمل في اي علم. من العلوم الشغل في الحديس ده اشغال شقة مؤبدة. اللي يشتغل بالحديث. اشغال شاقة مؤبدة

30
00:10:50.900 --> 00:11:08.250
ليه ؟ لانه الكلمة الواحدة منه عايزة بحس بخلاف غيره يروح ينقل قال الشافعي كزا قم ناقل لي عشر صفحات. قال ابن تيمية وان الا عشر صفحات. قال ابن خير الا عشر صفحات وازا به بيطلع في ليلتين كتاب

31
00:11:08.550 --> 00:11:35.500
لو واحد اخد منزلة التوبة من مدارج السالكين وهي عبارة عن تلتمية وخمسين صفحة تلتمية وخمسين صفحة منزلة التوبة في مدارج السالكين تمام على حسب الطبعات يعني هو بقى حب يعمل ايه ؟ ينزل كتاب عن التوبة. قام مسميه باسم من عنده كده. وقال في اول صفحة قال ابن القيم وفتح قوسين. وقفل القوسين بعد

32
00:11:35.500 --> 00:11:55.050
تلتمية وخمسين صفحة. اديني عقلك بقى. هو انا عارف آآ هو انا فاكر كل الكلام ده بتاعه هو اللي مؤلفه. اول ما خدت الكتاب طبعا ما ادتش اخوانة يعني. مش آآ وعمال اقراه له قال لها ايه الواد العبقري ده؟ والكلام الجميل ده انا وازاي

33
00:11:55.050 --> 00:12:11.050
وازاي مش عارف ايه هو ايه ازا به مفاجأ بعد تلتمية وخمسين صفحة قفل القوسين وقال انتهى كلام ابن القيم طب امال الحواوشي اللي عاملها بقى ايه ؟ ما فيش اي حاجة. اهو ده عبارة عن ايه ؟ قص وانزل

34
00:12:11.250 --> 00:12:26.500
بيصور ويبدأ يصور وينزل وبعدين اداني المطبعة صفيته وخد القرشين على الكتاب اللي هو ايه الفه او اختطفه وخلصنا على كده اهو ده واحد عامل كده في ما فيش. لكن علم الحديد بقى عشان تقول مسلا هذا اسناد صحيح

35
00:12:26.750 --> 00:12:50.300
او هذا انسان ظاهره الصح هو فرق بين الاتنين اسناده صحيح ده جزم منك بصحة الاسناد. ظاهره الصحة يعني فيه علة لكن شكله حلو ها زي مسل ايه اذا استثمن المرء ذا ورم. واحد تخن كده ويقول شف العضلات اتاريه وارم من العين

36
00:12:50.950 --> 00:13:13.700
ها يعني منفوخ من المرض. انت تشوفه كده تقول عليه صحة وعضلات تمام؟ اول ما تيجي بس تقول له طب شل البتاع ده يقوم واقع من طوله تقول ياما في في الجسم مظاليم. ها؟ اهو دا بقى ايه زي اسناده صحيح واسناده ظاهره الصح. لواحد عضلات والتاني

37
00:13:13.700 --> 00:13:37.350
شبيه بي لكنه مسكين. يبقى لما اقول ظاهره الصح يبقى فيه علة ايه العلة دي ؟ اقعد انا ادور عليها بقى وقد اعجز عن الوصول الى العلم ما فيش كتب بتسعفني. ممكن يكون عندي مكتبة ضخمة جدا. ومع ذلك عايز كتب اخرى. او ان حل المشكلة دي في الكتاب بس انا مش عارف

38
00:13:37.350 --> 00:14:00.000
الموضع الذي فهرسه فانا عشان اكتب بقى صفحة ولا نص صفحة في علم الحديث ممكن تقضي ليلة وليلتين وتلاتة واربعة. انا غبت خمستاشر يوم افك في علة حديس وفي الاخر كتبت تلات صفحات. خمستاشر يوم. علة صعبة وانا شايف ان فيه علة. وعايز

39
00:14:00.000 --> 00:14:14.900
قعدت الف كتب العلل وكتب السؤالات بتاعة احمد ابن حنبل وواحد معين وابن علي ابن مديني. على علي اعصر على كلام لوحد من هؤلاء العلماء الكبار يحل لي اللغز اللي انا عارف ان فيه لغز بس مش قادر اوصله

40
00:14:15.900 --> 00:14:29.650
ومش عارف افكه اهو انا بقى لو باكل عيش بالكتب دي خلاص حفلتس ليه؟ لان انت على ما تعمل كتاب مجلد عايز لك بتاع سبع تمن شهور عشان تطلع مسلا كتاب زي كده

41
00:14:29.800 --> 00:14:44.750
فالكلام فهم الحديث مسألة في غاية الصعوبة ليست كما يتصور هؤلاء الجهلة حتى بالزات الشيخ آآ فلانة الفلانية اللي بتطلع في الفضائيات وتقول لك انا باشمئز من المنتقبات هيداك كمان داخلة في الموضوع وبتقول منقي

42
00:14:44.750 --> 00:14:58.800
صحيح البخاري وعندنا خمسمية واربعين الف كارسة. طب الخمسمية واربعين الف كارسة دول بايه؟ ده لو لم الكتب المسندة كلها المجموع حتى الان ما يقدرش يعد خمسمية واربعين الف حديس

43
00:14:59.250 --> 00:15:15.050
مسند احمد بجلالة قدره كده اللي هو يعتبر اوسع مسند حتى الان ما كملش تلاتين الف حديس بالمكرر يعني ممكن يصفوا على عشرين الف حديس او اقل بقليل. لو حزفنا المكرر

44
00:15:15.550 --> 00:15:38.450
اوسع مسلم في الاسلام مسند بقية المخلل. الاندلس رحمه الله ومسند ابي هريرة فيه خمس تلاف حديس. مش اوسع من كده ومع زلك ما اظن مسند يقيم مفرد يصل الى اربعين الف حديث. فخمسمية واربعين الف كارسة. يعني صار كل حديث كارثة

45
00:15:38.750 --> 00:16:01.150
ادي اللي بيحصل اهوت في جرايد ليل نهار. هجوم على الصحابة وهجوم على الكتب المسندة. وهجوم على ائمة الفقه والكلام ده من يتصدى لهذا ما فيش غيركم الطلبة المحتسبون اللي واقفين بقى على حدود الكتب يحمونها

46
00:16:01.150 --> 00:16:16.050
يدافعون عنها وانا قلت الكلام ده قبل كده من سنة في رمضان اللي فات. وقلت مسل هذا الكلام. وبعد رمضان قلت طلب لابد ان يقسموا قسنبلة طبقة الى الى مجموعات

47
00:16:16.250 --> 00:16:30.700
كل مجموعة متآلفة يمسكوا كتاب. مجموعة تمسك فيها البخاري. مجموعة تمسك صحيح مسلم ومجموعة ترد في سنن ابي داوود. والنسائي والترمذي ابن ماجة ومسند احمد والكلام ده ويتعاونوا فيما بينهم

48
00:16:30.850 --> 00:16:46.800
وانا قلت قبل كده الخطة المقترحة الدخول في اي كتاب. حطيت خطوط عامة كده. لحد ما اشوف المجموعات بحيس ان صحيح البخاري مجموعة من المجموعات مكشوف زي المراية. ما فيش بني ادم يتكلم في البخاري الا يطلعوا له

49
00:16:47.700 --> 00:17:01.250
على طول يعرفوه انه جاهل ما بيفهمش حاجة حافظين البخاري من اوله لاخره. وعارفين مداخله وعارفين مخارجه. وعارفين مشاكله. سواء مشاكله بالنسبة للترجمة وده المتعلق بالفقه. او مشاكله بالنسبة للحديث

50
00:17:01.250 --> 00:17:23.900
ودي مسألة متعلقة بالاسناد. كل الكتب التي وجهت الطعون على صحيح البخاري يجيبوها ويدرسوها دراسة متأنية ويدخل فيها دخولا منصفا. لما يبقى عندنا بقى فرق اللي انا بسميها شرطة الموت يدخلوا بقى في كل احنا ما فيش حد يقدر يقرب من المصادر الاصلية. وان شاء الله في يعني هذه الايام

51
00:17:23.900 --> 00:17:43.800
ايام المباركة من ايام العبادة والاعتكاف والكلام ده سنتكلم بازن الله عن هذا المعنى بوست اكبر. اه اما درس اليوم فهو حديث مجلس في من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى

52
00:17:43.850 --> 00:18:14.050
وقد رواه الامام في كتاب الامارة قال مسلم رحمه الله حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال حضرت حضرت ابي حين اصيب. فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا

53
00:18:14.100 --> 00:18:37.350
فقال راغب وراهب قالوا استخلف. قال اتحمل امركم حيا وميتا لوددت ان حظي منها الكفاف لا علي ولا لي فاني استخلف فقد استخلف من هو خير مني. يعني ابا بكر

54
00:18:37.600 --> 00:18:57.600
وان اترككم وان اترككم فقد ترككم من هو خير مني. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن عمر فعرفت انه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف

55
00:18:57.600 --> 00:19:17.600
وهذا الحديث رواه الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاحكام قال حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه بهذا الاسناد بلفظ اخسر من هذا اللفظ

56
00:19:17.600 --> 00:19:41.600
ومحمد ابن يوسف شيخ البخاري هو مين ها؟ لا التلميذ ابو حنيفة محمد ابن الحسن الشيباني ها محمد اليوسف الف ريال ما فيش غيره الشيخ البخاري هو قال اخبرنا سفيان يبقى سفيان مين

57
00:19:41.700 --> 00:20:01.300
ابن عيينة ولا سفيان الثوري؟ انا سمعت واحد بيقول ابن عيين اللي قال. قل ما تخافش خد راحتك. اغلط ونصححك. او آآ او اتكلمه ان هو نزبط لك. ما فيش مشاكل. مين اللي قال ابن عيلة؟ اه ليه

58
00:20:01.800 --> 00:20:35.900
هو فعلا محمد ابن يوسف فرياني يروي عن ابن عيان. صح؟ كما انه يروي عن الثورة. يعني كلاهما شيخان  جميل. انت اخترت ابن عبيد. قال ايه ها؟ الايه اه بس احنا دلوقتي مش في الفقه احنا في اسناد. واحد بيقول اخبرنا

59
00:20:36.200 --> 00:21:00.450
فاحنا ما نعرفش بقى الشيخ ده هل هو فقيه؟ هل هو مفسر هل هو محدث ها محمد ابن يوسف فريادي. من كبار شيوخ البخاري. خلاص؟ كبار شيوخ البخاري اذا الواحد منهم قال قال حدثنا سفيان يبقى الثوري

60
00:21:01.800 --> 00:21:21.350
خلاص؟ الكبار صغار شيوخ البخاري او اللي هم يعني في الطبقة كده اذا قال حدثنا سفيان ممكن يبقى ابن عيل يعني مسلا لو قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان يبقى ابن مين

61
00:21:21.450 --> 00:21:57.300
مش كده؟ ابن عيين. في حد يقول ده تالت طيب السؤال احمد بن حنبل ادرك الثوري ما يدركوش انما المشهور ابن عويد. لانه شيخ احمد خلاص فانا لما اقول بقى لما يبقى احمد ابن حنبل حدثنا سفيان ابت ذنب عمره ما يبقى السوري

62
00:21:57.900 --> 00:22:19.100
طيب لو قال مثلا البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان طبعا انا اللي يحل لك المشكلة دي معرفة الطبقات انا اعرف بقى ان قتيب بن سعيد آآ قعد مسلا احمد بن حنبل ابو الرنين الزهراني علي بن مديني الجماعة دول كلهم

63
00:22:19.250 --> 00:22:36.350
لما اي واحد مننا يقول سفيان يبقى ابن عيون على طول خلاص اللي يقول يبقى حدثنا سفيان يبقى الثوري قلنا كبار شيوخ البخاري يبقى انت في الحالة دي لازم تعرف ايه ؟ شيوخ البخاري دول مقسمين على خمس طبقات

64
00:22:36.850 --> 00:22:51.500
او اربع طبقات او تلات طبقات. معروف الطبقة الاولى. مسلا عبيد الله بن موسى بنعيم فضلكين ومسلا آآ الضحاك المخلد الشيباني وابو عاصم النبيل محمد بن عبدالله الانصاري محمد بن يوسف الفريابي

65
00:22:51.850 --> 00:23:03.900
تحديدا للكبار خالص اذا قال الواحد منهم اخبرنا نصفها يبقى ايه هو ايه؟ هو الثواب. فالنهاردة احنا عندنا ايه البخاري يروي هذا الحديث عن شيخه محمد بن يوسف الفريابي قال

66
00:23:03.900 --> 00:23:35.800
اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة يبقى سفيان الثوري رحمه الله. قال مسلم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد والفاظهم متقاربة قال اسحاق وعبد اخبرنا. وقال الاخران حدثنا. اه يعني يبقى ازا بيفرق مسلم ما بينا حدثنا وايه

67
00:23:35.800 --> 00:24:06.550
واخبرنا الجماعة دول كلهم اللي هم الاربعة دول قالوا ما بين اخبرنا حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني سالم عن ابن عمر سالم مين ؟ ابن عبدالله ابن عمر. قال دخلت على حفصة فقالت

68
00:24:06.750 --> 00:24:33.500
فعلمت ان اباك غير مستخلف قال قلت ما كان ليفعل. قالت انه فاعل قال فحلفت اني اكلمه في ذلك فسكت حتى غدوت ولم اكلمه. قال فكنت كانما احمل بيميني جبلا

69
00:24:34.200 --> 00:24:59.000
حتى رجعت فدخلت عليه فسألني عن حال الناس وانا اخبرك قال ثم قلت له اني سمعت الناس يقولون مقالة فانيت ان اقولها لك  زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم

70
00:24:59.450 --> 00:25:21.850
ثم جاءك وتركها رأيت ان قد ضيع. فرعاية الناس اشد. قال فوافقه قومه  فوضع رأسه ساعة ثم رفعه الي فقال ان الله عز وجل يحفظ دينه. واني لئن لا استخلف

71
00:25:21.950 --> 00:25:45.950
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف. قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يكن ليعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم احدا وانه غير

72
00:25:45.950 --> 00:26:13.200
يا سلام على على ابن عمر وعمر بشوف يعني اه تبجيل النبي صلى الله عليه وسلم. والا يوضع في مقابله احد كانت مسألة مستقرة منتهية عمر ابن الخطاب مجرد انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر

73
00:26:13.350 --> 00:26:32.100
قال ابن عمر فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم احدا طالما زكرهم الاتنين ما ياخدش ابو بكر ابدا ويترك النبي عليه الصلاة والسلام الحديث ده هذا حديث آآ فيه فوائد كثيرة. سنقف على

74
00:26:32.150 --> 00:26:58.200
اهمها فائدتين او ثلاثة والحديث ده في اه مقتل عمر رضي الله عنه لما قتل عمر لما طعن واصيب وبدأت مسألة الاستخلاف بدأ الناس يتكلمون عبدالله ابن عمر سمع هذا الكلام

75
00:26:58.700 --> 00:27:15.250
فقال كما سمعتم في رواية سالم. يعني رواية سالم هي رواية تعتبر الرواية المبسوطة. اللي هي الواسعة انه دخل على حفصة فحفصة بتقول له اعلمت انه غير مستخلف لن يستخلف بعده احدا

76
00:27:15.650 --> 00:27:38.850
فقال ابن عمر ما كان ليفعل. قالت انه فاعل. قال ساكلمه ثم ضرب ابن عمر مثلا لابيه وقال لو كان لك راعي ابل او راعي غنم فتركها وانصرف عنها لكان مقصرا ومضيعا. فامر الناس اشد

77
00:27:39.200 --> 00:28:05.750
اي كيف يعني آآ تمضي وتترك الناس بلا استخلاف فعمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر استخلاف ابي بكر لان ابا بكر استخلف عمر نص ثم ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستسلم. في رواية

78
00:28:05.950 --> 00:28:29.350
لابن سعد من طريق عبدالله ابن عبيد ابن عمير قال قيل لعمر الا تعهد فقال اي ذلك اخذ فقد تبين لي الفعل والترك اي فقد تبين لي الفعل والترك من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من امر ابي بكر

79
00:28:29.600 --> 00:28:53.300
طيب الترك خلاص مفهوم في هذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستخلف احدا اي ترك ايه؟ ترك الاستخلاف طب والفعل اين هو في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ورد هذا في حديث رواه الامام البخاري تحت هذه الترجمة باب

80
00:28:53.300 --> 00:29:13.150
الاستخلاف فقد روى حديث عائشة رضي الله عنها من طريق القاسم ابن محمد عن عائشة ورواه مسلم من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها. قالت عائشة رضي الله عنها ورأساه

81
00:29:13.450 --> 00:29:28.900
في حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة في مسند الامام احمد وفي سنن النسائي الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من البقيع فدخل على عائشة وهي تقول وا رأساه

82
00:29:29.150 --> 00:29:56.050
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك  فقالت عائشة وسكلي والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك

83
00:29:56.500 --> 00:30:13.400
يعني وفي طبعا مسند الامام احمد في رواية عبيد الله ابن عمير ابن عمير ابن عبيد ابن عمير قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء من البقيع ذات يوم وانا اجد صداعا في رأسي

84
00:30:13.850 --> 00:30:33.850
وانا اقول وا رأساه قال بل انا وا رأساه. ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت ودفنتك. قلت لكني اولى كأني بك والله لو فعلت ذلك لقد رجعت الى

85
00:30:33.850 --> 00:30:53.100
فاعرست فيه ببعض نسائك. فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا يعني لو ماتت في حياته صلى الله عليه وسلم لكان خيرا لها. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سيصلي عليها. شف عوف ابن ما لك

86
00:30:53.400 --> 00:31:11.950
قال حضرت جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان مما حفظته من دعائه صلى الله عليه وسلم لهذا الميت. اللهم باعد بينه وبين خطاياه كما تباعدت بين المشرق والمغرب

87
00:31:12.150 --> 00:31:31.600
اللهم نقه من خطاياه كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسله من خطاياه بالثلج والماء والبرد  قال عوف بن مالك فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت شوف لما الموت يبقى امنية

88
00:31:31.800 --> 00:31:51.100
لانسان فهو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما ضرك لو مت قبلي فيعني غسلتك وكفنتك ودفنتك. قالت عائشة رضي الله عنها كما في رواية البخاري والله اني لاظنك تحب موتي

89
00:31:51.500 --> 00:32:07.500
ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض نسائك. طبعا هو والله هنا لم تخرج على باب الحلف لان عائشة رضي الله عنها كانت تعلم محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها

90
00:32:07.700 --> 00:32:29.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وارأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ثم قال يأبى الله ويدفع

91
00:32:29.100 --> 00:32:52.450
يؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون يعني هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرسل الى ابي بكر فيجعله ايه خليفة حتى لا يتمنى احد وده طبعا بيان واضح من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يوازي ابا بكر احد قط

92
00:32:53.150 --> 00:33:11.650
حتى يدفع اي بني ادم يتمنى ان يكون هو الخليفة فليس له استحقاقا مع وجود ابي بكر طب ايه الدلالة من هذا الحديث على جواز الاستخلاف؟ اه احسنت. انه اما

93
00:33:12.350 --> 00:33:35.000
والنبي صلى الله عليه وسلم لا يهم الا بشيء جائز نزر البخاري صفوف نزر البخاري رحمه الله يبقى اذا هم بشيء اجاز فعله الا ان يضم اليه شيء يدل على عدم الجواز

94
00:33:35.100 --> 00:33:57.350
يبقى حيث اطلقنا دل على الجواز حيث قيدنا فنعمل بالخير. قيدنا زي ايه كده؟ كقوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فتيان اوامر احدا فليصلي بالناس ثم امر فتياني فيتخلفون الى قوم يصلون في بيوتهم

95
00:33:57.350 --> 00:34:12.750
تحرق عليهم بيوتهم طب هل النبي صلى الله عليه وسلم حرق عليهم بيوتهم ها؟ طب هل جائز تروح تولع في بيته عشان صلى في البيت اومال اللي ما بيصليش تعمل فيه ايه ؟ تولع فيه هو بقى

96
00:34:13.350 --> 00:34:30.300
ها طب ايه اللي خلانا بقى نعرف بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم بقى لما لم يحرق هذي الرواية اللي عند النسائي. قال لولا النساء والذرية لهممت فتياني فليحرقوا عليهم بيوتهم

97
00:34:30.550 --> 00:34:54.300
لولا النساء لان النساء لا جماعة عليهن الجماعة انما تجب على الرجال والذرية اللي هم الصغار. هؤلاء لا تجب عليهم الايه؟ الصلاة رأسا. فضلا عن ان تجب عليهم فلولا هؤلاء وهم من سكان البيوت لحرق عليهم بيوتهم. تمام؟ يبقى هم النبي صلى الله عليه

98
00:34:54.300 --> 00:35:13.700
سلم على شيء دل على جوازه خلاص الا ان يقوم ايه؟ الا ان يقوم مانع فيبقى اذا قوله لقد هممت يبقى دل على جواز الاستخلاف. يبقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في حديث اللي هو الطريق

99
00:35:13.700 --> 00:35:47.650
قال اي ذلك ااخذ فقد تبين لي الفعل والترك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتركه مش فعل ابي بكر تمام آآ قال نجيب الحديس من اوله قال بعد ما حصلت مداولات بين حفصة وبين ابن عمر

100
00:35:47.800 --> 00:36:09.800
قال فسكت حتى غدوت ولم اكلمه فكنت كانما احمل بيميني جبلا اللي هي الامانة امانة النصيحة خلاص؟ رأى ابن عمر انه لا يجوز ان يموت ابن عمر ابن الخطاب وهو غير مستخلف. ليه؟ لان هذا سيضيع الضعيف. طبعا

101
00:36:09.800 --> 00:36:28.000
ابن عمر كان يعني اه فيما اظن في مخيلته سقيفة بني ساعدة والاحداث التي جرت وكادت ان تكون فتنة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم واختلاف الانصار والمهاجرين في من يكون الخليفة

102
00:36:28.150 --> 00:36:46.900
وسعد ابن عبادة كان مصر يريدون ان ينصبوه خليفة. حتى وقى الله عز وجل شرها. وقال عمر لابي بكر ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعه المهاجرون ثم بايعه الانصار فكانت بيعة ابي بكر فلتة وقى الله شرها

103
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
طب ده لمكان ابي بكر الصديق والكلام ده. فخشي ابن عمر وقد استحضر فيما اظن احداث سقيفة بني ساعدة ان يحدث خلاف ولذلك ضرب له المثل براعي الغنم الذي ان ترك الغنم بغير ان يستخلف عليها احدا فقد ضيع

104
00:37:07.250 --> 00:37:34.000
وقصت قال فامر الناس اشد آآ قال آآ ابن عمر فكأنه وافقني وطبعا هذا فيه دلالة على نزول للكبير على مشورة الصغير وده تواضع والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اسس هذا المعنى

105
00:37:34.300 --> 00:37:54.300
في احاديث كثيرة من اقربها الى ذهني ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقام من بين اظهرنا واقتطع وخشينا ان يصاب باذى

106
00:37:55.050 --> 00:38:16.300
ففزعنا وفزع الناس. وكنت اول من فزع. فاتيت حائطا للانصار او لبعض الانصار فلم اجد  ووجدت ربيعا والربيع هو الجدول. فاحتفزت كما يحتفز الثعلب او قال حفرت كما يحفر الثعلب

107
00:38:16.300 --> 00:38:37.750
ودخلت اللي هو القبو اللي بيكون في اصل الجدار من تحت ويكون معدي قناة ماء بيكون قبو كده خفيف حاول يدخل منه ما عرفش لما يدخل له اعضاءه وزي ما يكون زي التعلب كده يحب يدخل من ايه؟ من مكان برضه ما اعرفش قعد يحفر بقى في الجدار من تحت عشان يوسع لنفسه. قال فدخلت فاذا رسول

108
00:38:37.750 --> 00:39:02.000
الله صلى الله عليه وسلم مسند ظهره الى الحائض فلما رأني قال ابو هريرة يعني انت ابو هريرة قلت اجل يا رسول الله. قال ما جاء بك قلت يا رسول الله قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى. ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر

109
00:39:02.000 --> 00:39:22.000
فجئت فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت قال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحار يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. قال فلقيني عمر

110
00:39:22.000 --> 00:39:40.850
فبشره بالجنة قال فضربني عمر ضربة خررت لستي اي وقع على ظهره قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجهشت بكاء. اجهشت بكاء يعني كنت على وشك البكاء. يعني خلاص

111
00:39:40.850 --> 00:39:57.800
يعني وشه احمر على الاخر وها ازا حد بس عمل له كده يقوم معيط على طول قال وركبني عمر اي جاء خلفي مباشرة فلما رآني قال ما لك يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله هذا عمر

112
00:39:58.300 --> 00:40:19.900
قلت له الذي امرتني فضربني ضربة خررت لستي فقال عمر يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا قال نعم فقال عمر خلهم يعملوا يا رسول الله فقال خلهم يا عمر

113
00:40:20.000 --> 00:40:38.250
فقد نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأي عمر في هذه المسألة. يبقى ده فيه دلالة على جواز ان يأخذ الفاظ برأي المفضول ان كان صوابا وآآ فائدة هذا

114
00:40:38.400 --> 00:41:05.700
اولا التواضع وعدم الاعتداد بالرأي لان الاعتداد بالرأي من حظوظ الانفس. وقد سأل بعض سأل بعض الطلبة شيخه مرة قال له اوصني او قال له ادع لي فقال له لا اذاقك الله طعم نفسك

115
00:41:06.300 --> 00:41:28.300
ايه بقى طعم النفس الحظ انا متصور ان انا احسن واحد بيفهم. خلاص؟ هو ده طعم النفس. انا احسن واحد اتعبد انا احسن واحد متصدق طالما وصلت لفوق وظننت ان الناس تحتك هو ده ذوق النفس

116
00:41:28.400 --> 00:41:46.650
فلا اذاقك الله طعم نفسك اي لا اذاقك الله حظ نفسك. لان المرء متى رأى حظ نفسه كان في شفاه قال كانما عمر ابن الخطاب وافق او وافقه ذلك طب ايه اللي عمله عمر

117
00:41:46.850 --> 00:42:04.000
رضي الله عنه عشان تعرف بس يعني فهم عمر يا ليت الغلاف في بلاد المسلمين ينظرون كيف كان عمر رضي الله عنه يتصرف كان في القمة في باب السياسة الشرعية

118
00:42:04.500 --> 00:42:18.800
يعني احنا النهاردة كل ما نفتح الجرايد نلاقي حرامي سرق له مش عارف خمسين مليون وغيره انا عن لي مرة ان انا قلت كل ما اشوف واحد حرامي هربان اشوف سرق قد ايه

119
00:42:18.850 --> 00:42:36.850
ما فيش بتاع تلات اربع خمس شهور كده لقيتهم سارقين اكتر من تلاتين مليار ده اللي بيجي في الجرايد تلاتين الف مليون من اموال البنوك اللي هي اموال الناس خلاص

120
00:42:37.350 --> 00:42:52.750
طيب ده مش ده نوع من الخلل في البنية الاجتماعية يعني التلاتين مليون دول لو استخدمناهم على الارض. مش كانوا شغلوا غلوف العاطلين؟ مثلا وكان اصبح فيه انتاج يعني في خمس ست شهور وسبعين تلاتين مليار على حسب كلام الجرايد

121
00:42:52.900 --> 00:43:09.450
طب هم لو نفزوا اللي عمر ابن الخطاب عمله مش هقول بقى يد السارق ولا الكلام ها طبعا هم لو نفزوا يد السارق خلاص خلص المسألة وحيث انهم يأبون ذلك فينظروا كيف كان عمر يتصرف مع الرعية

122
00:43:10.450 --> 00:43:31.350
لو نفذنا قول الله عز وجل في قطع يد السارق ارم الفلوس في الشارع والجدع يمد ايده مع انك لو رميتها في الشارع بقت ايه بقت نقطة يعني لها احكام وممكن انت تلتقطها. ممكن ولا جناح عليك طالما هتلتقطها هتعرفها سنة

123
00:43:31.500 --> 00:43:44.250
ما فيش مشاكل عليه. لكن لو انت بقى كنت صارما في تنفيذ الحد ممكن البني ادم يقول انت كنت ولا ما خدتهاش؟ ها برغم انه عارف انها لقطة. لكن ممكن ما يرضاش ياخدها. ليه خايف

124
00:43:45.400 --> 00:44:06.650
في زكر ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة واحد من الخلفاء من الامراء العادلين انه كان يقتل تارك الصلاة ابن كثير بيقول فكانوا يقتتلون على الميضاء الناس واقفين طوابير مش لاقيين حنفيات

125
00:44:06.750 --> 00:44:22.750
ده ليه علشان الامير ده انا هجيب لكم اسمه. رجل فاضل كان يقتل على ترك الصلاة. فيقوم العالم كلهم يتقاتلون على الوضوء. لان لو شافه ماشي في في الشارع في وقت صلاة هيقول له انت ايه اللي

126
00:44:22.750 --> 00:44:43.750
دلوقت فيقوم يخاف زي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يعني لو رأيت رجلا يلبس البرانس في عرفة لضربت عليه الجزي لان واحد في عرفة لابس هدومه ما بيحجش ليه ؟ يا يبقى يا يهودي يا نصراني

127
00:44:44.550 --> 00:44:55.700
ها فبقول لو شفت ماشي في عرفة في وقت عرفة لابس هدومه هضرب عليه الجزي على اعتباره انه يا يهودي يا نصراني لانه لا يتصور ان يكون الانسان في يوم عرفة

128
00:44:56.600 --> 00:45:08.350
ولا يحج لا سيما في ذلك الزمان. يعني احنا دلوقتي ممكن تلاقي الكلام ده دلوقتي. حجاج الخدمات ومش عارف ايه والكلام ده. والناس اللي بيروحوا على الحجاج والناس الجزارين اللي بيروحوا يدبحوا ويروحوا

129
00:45:08.350 --> 00:45:22.150
والكلام ده فممكن ما يحجش لكن في زمان عمر بن الخطاب دي كانت مسألة يعني ايه غير مسبوقة يعني. عمر بن الخطاب اللي عمله عمر بن الخطاب مع سعد بن ابي

130
00:45:22.150 --> 00:45:36.700
القصة المشهورة لما اشتكى اهل الكوفة سعد ابن ابي وقاص وقال له ما لا يحسن يصلي. عمر ابن الخطاب عمل ايه ما قالش ده سعد ابن ابي وقاص رابع اربعة في الاسلام

131
00:45:37.100 --> 00:45:52.550
كان في يوم من الايام هو ربع الاسلام واول من رمى بسهم في سبيل الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويدنيه ويقربه وفي بعض الاحاديس الضعيفة قال سعد الخالي فليرني امرؤ خالك

132
00:45:53.350 --> 00:46:11.700
خلاص ما قالوش ده من السابقين الاولين وبتاع والكلام ده والجهاد وبتاع بعته قال له وريني انت بتصلي ازاي كمان يعني هنرجع بقى من اول وجديد اعرفكم ازاي بيصلي والكلام ده. فوصف له سعد ولم يستنكف كيف يصلي

133
00:46:11.900 --> 00:46:29.950
قال يا امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم صلاة رسول الله. صلى الله عليه وسلم اني ارقد في الاولى ايه؟ واحذف الاخرى ايه؟ ارقد اي من الركود وهو الاطالة

134
00:46:30.100 --> 00:46:48.250
تطول الركعة الاولى والتانية واحذف اقصر في الركعة التالتة والرابعة قال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء. وبعدين بعت فوجا من الشرطة عشان يسألوا الكوفة

135
00:46:48.350 --> 00:47:03.550
ابقوا ادخلوا المساجد اللي هي الناس كلها كانت بتجمع فيه ايه اخبار سعد يقولوا نعم الرجل نعم كله نعم الرجل نعم الرجل حتى وصلوا الى مسجد في الكوفة فسألوا اهل المسجد اثنوا جميعا خيرا ما عدا راجل واحد بس

136
00:47:04.150 --> 00:47:24.100
يبقى انا عندي التقرير اهل الكوفة جميعا الا ايه رجل واحد فقط هل انا اذ قد ناشدتنا فان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية خلاص؟ فقال سعد وكان يمشي معه

137
00:47:24.250 --> 00:47:42.650
كما اني سادعو بدعوات. اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن وخلاص ايه اللي عمله عمر بقى؟ عزل سعدا طب سعد يعزل

138
00:47:43.050 --> 00:47:58.950
هو الناس كلها هترضى عن انسان ما فيش بني ادم مرضي عنه ما فيش بني ادم الدنيا كلها راضية عليه تمام كده؟ ده النبي عليه الصلاة والسلام ذو الخويصرة ما كانش راضي عنه

139
00:47:59.450 --> 00:48:21.400
اهو وادي واحد اهو كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله فيبقى طالما ما فيش حد يرضى عنه يبقى عمر يعزم سعد مع كفائته اه عزلهم وولى مكانه من هو دونه في الفضل والعلم

140
00:48:21.600 --> 00:48:37.550
وهو المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. وهو وهو دون سعد في المكانة. انت عارف سعد احد العشرة المبشرين بالجنة والسابقين الاولين والكلام ده وولى مكانه احنا دلوقتي بيبقى حرام

141
00:48:37.800 --> 00:48:56.950
ولص ومدخل مبيدات مسرطنة وخلى الدنيا كلها يا لا عنده يعني التهاب كبدي ومائي يا كلوي يا عنده سرطان يا عنده بتاع وفضل ستاشر سنة العالم يقولوا حرامي وهو لا يتزحزح من مكانه

142
00:48:58.050 --> 00:49:18.600
نتيجة ده انا ايه النتيجة بتاعته؟ يخلي كل لص يثبت في مكانه وده اللي حصل الان الامانة صارت مغنمة هل لما دخل بقى الجماعة بتوع المبيدات المسرطنة السجن دلوقتي خدوا لهم خمس سنوات. بس كل واحد خد له بتاع خمسين ستين مليون

143
00:49:19.250 --> 00:49:42.150
وبعدين طلع عملوا لهم قانون طلعوهم براءة كفاية خمس سنين طب اي بني ادم في الخارج ممكن لما يبص لواحد من دول مسجون يخاف على نفسه ما يسرقش لأ ليه ؟ قال لك لان دول الجماعة الحرامية دول بيروحوا مزرعة طرة

144
00:49:43.100 --> 00:50:04.700
طبعا ما عندكوش فكرة عن الفنادق دي. نديكم فكرة ها المزرعة الطرة دي اللي هي بتاعة الناس اللي هم البهوات الكبار عبارة عن زنازين وجمع حدائق وخضرة وآآ ماية وشمس عفية

145
00:50:04.850 --> 00:50:26.250
تمام؟ ويدخل لهم اللي هم عايزينه ما بياكلوش من وجبات السجن انما يأكل من وجبات نفسه الزيارات وفيه تلاجات واخد بالك؟ عشان برضو يشرب العصير ساقع والكلام ده والفراخ واللحمة والمش عارف ايه تدخل له على طول اول باول

146
00:50:26.300 --> 00:50:45.550
يبقى راجل قاعد كان معه مشاكل مع مراته استريح منها. معه مشاكل مع عياله استريح منها. قاعد بقى اقامة جبرية. لكنه مستنير. اكل شارب وخام وبعدين كلهم مع بعض. تمام؟ وبعدين في الاواخر سمحوا لهم طالما انهم رجال اعمال يديروا الاعمال بتاعتهم بالمحاميد

147
00:50:45.950 --> 00:50:59.450
ها؟ يبقى هو جوة السجن وعمال يدير الايه؟ الصفقات. الله! انا ما اخدش ليه خمسين ستين مليون واستريح لي في الجراج خمس سنين واطلع اتمتع بالخمسين ستين مليون  يبقى ده اوقف نزيف السرقة

148
00:51:00.650 --> 00:51:20.150
لم يوقف نزيف السبق تمام لسياسة فاشلة انما سياسة عمر ابن الخطاب تجعل اي انسان حريصا على منصبه يفتح عينيه كويس اوي لانه لو لو يعني شيكا بشوكة كدهو هيترفد على طول ويطلع برة

149
00:51:21.500 --> 00:51:40.600
وبعدين ما هو ما هي الفائدة ان اترك رجلا تكلم فيه ولو كان الكلام غير قادح وادع الشرفاء وهم كثيرون اللي هم ليس عليهم مطعم شف ده عمر ابن الخطاب ده ده مدرسة. عمر الخطاب

150
00:51:40.700 --> 00:51:56.300
مدرسة في فن الدولة رضي الله عنه فهو عمر بن الخطاب عمل ايه بقى  قال لئن لم استخلف فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم

151
00:51:56.600 --> 00:52:21.400
ولئن استخلفت فلقد استخلف من هو خير مني طب عمر عمل ايه بقى رضي الله عنه؟ اخذ سكة وسطى خلاص اللي عمل بقى الشورى وتركهم بغير تنصيص على واحد ولكن لا يخرج عن مجموعهم

152
00:52:22.300 --> 00:52:34.600
اذا اخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بطرف واخذ من فعل عمر من فعل ابي بكر بطرف. طب ايه الطرف الذي اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:52:34.850 --> 00:52:59.400
تمام كده. لم يحدد احدا بعينه خلاص؟ يبقى لم يستخلف طب ايه اللي اخده من فعل ابي بكر انه حصر الاستخلاف في الستة خلاص الستة اللي هم كانوا عثمان وعلي وعبدالرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير

154
00:53:00.000 --> 00:53:19.750
تمام دول السينما. وشف يعني من انصاف عمر جعل سعد بن ابي وقاص من جملة الستة برغم انه عزله عن الكوفة وقال كما رواه البخاري في صحيحه قال في حديث آآ في مناقب عثمان لما ذكر ايه الحديث الطويل في مقتل عمر

155
00:53:19.800 --> 00:53:37.550
قال ان اصابت الامرة سعدا فذاك. ما نصش على حد خالص ولا وصى بحد الا مين؟ الا سعد ابن ابي وقاص. حب يبرر سعد قبل ان يموت قال ان اصابت الامرأة سعدا فذاك. يعني لو طلع هو الخليفة يبقى نعم الرجل

156
00:53:38.400 --> 00:54:00.750
والا اي ان لم تصبه الخلافة فليستعن به ولي الامر فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة  الكلام بقى عمر انصف سعدا وبين. لكن ما الذي جعله يعني يقيله؟ حتى لا تفشوا الريبة في الناس

157
00:54:00.900 --> 00:54:17.900
ويقال اهو الناس اتكلموا فيه وقال لا اسيروا بالسرية ومع زلك ابقاه حتى لا يتكلم احد ولذلك مضى عمر حميدا. لم يتعلق احد بعمر في اي شيء قليلا كان او كثيرا بسبب هذا الحزم

158
00:54:18.350 --> 00:54:36.400
بل انه كان مشهورا طبعا بالقسوة على آآ ارحامه وكان يفضل الحسين ابن علي على ابن عمر رغم ان الحسين ابن علي رضي الله عنهما يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن ثمان سنوات

159
00:54:37.700 --> 00:54:51.850
وابن عمر غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوات من اول احد يعني في في بدر لم لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم لان ابن عمر كان سنه اربعتاشر سنة في غزوة بدر

160
00:54:52.850 --> 00:55:15.550
فرآه غير مطيق للكتاب لكن في احد تاني غزوة فضلا عن السرايا من اول احد الى ان مات النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر في الجيش ومع ذلك كان يفضل الحسين بن علي على عبدالله بن عمر في العطاء

161
00:55:16.050 --> 00:55:39.100
ليه عشان ابن بنت النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يفضل على ابن عمر اسامة ابن زيد عشان هو الحب ابن الحب وابن عمر سجل اعتراضه في هذا فقال له طع تعط اسامة اكثر مني وانا اسبق منه

162
00:55:40.200 --> 00:55:59.000
وانا اسبق منه لان ابن لان عمر كان يعطي على حسب الافضلية والسبق سواء كان في الهجرة او كان في الجهاد او الكلام ده فقال له عمر انه اي اسامة كان احب اليه منك

163
00:56:01.000 --> 00:56:18.150
تمام وابوه كان احب اليه من ابيه طب الكلام ده الكلام ده على حسب النصوص حقيقي لا ده عمر ابن الخطاب ده ده تاني واحد بعد ابي بكر الصديق على طول

164
00:56:18.400 --> 00:56:34.700
وكما قال علي ابن ابي طالب كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر لكن لان النبي صلى الله عليه وسلم نسب زيدا الى نفسه

165
00:56:35.400 --> 00:56:52.650
كان بقى زيد ابن محمد قبل ما تبطل عادة التبني قال لك يبقى هو كده اغلى من ابيك تمام فكيف لا افضله في العطاء فكان تفضيل عمر في العطاء على حسب الايه؟ على حسب السابقة وعلى حسب الفضل وكده يعني

166
00:56:52.850 --> 00:57:08.150
رضي الله عنه وارضاه انا كنت عايز اجيب بس يعني لم تطاوعني نفسي اجيب كتاب بشوية الانجاس بتوع الشيعة دول وكلامهم في عمر بن الخطاب كلام فظيع. انا ما عرفتش اكمل

167
00:57:08.200 --> 00:57:25.600
دعاء صنمي قريش لحد النهاردة مش عارف اكمله عبارة عن صفحة ونص مش قادر اكمل قراءة وده اذكار الصباح والمساء واللي وضع الحديس ده وضع هذا الدعاء عليه لعائن الله المتتابعة

168
00:57:25.700 --> 00:57:45.200
بيقول بقى من من قاله في الصباح وفي المساء غفر له كزا كزا ولو قتل مش عارف الف الف قتيل ولا مش عارف ايه لو قال بس الدعاء اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها والعن ابنتيهما. عائشة وحفصة. الذين خربوا خرب البلاد واه

169
00:57:45.200 --> 00:58:03.600
افسد العباد مش عارف ايه شف صفحة ونص لعائن نازلة على رأس ابي بكر وعمر وهشوف النهاردة شف عمر ابن الخطاب ذاك السيد الملهم المحدث لما يتكلموا عليه انا احط في ايدي في ايد واحد نجس زي ده

170
00:58:03.750 --> 00:58:25.100
انا مستغرب بقى الجماعة بتوع الازهر وكيل الازهر يقول لك ليس بيننا وبين الشيعة اي خلاف نحن مسلمون وهم مسلمون ده وكيل الازهر وطبعا احنا عارفين ان الوكالة دي بتيجي بلا ادمية. مش بالعلم. زي ما الشيخ الازهر الجامعي بالتعيين برضو. مش بالعلم. شيخ الازهر ده رجل جاهل

171
00:58:25.300 --> 00:58:35.750
اللي ما يعرفش حاجة. شيخ الازهر. وانا ما باقولش الكلام ده افتياتا عليه. لأ جاهل جاهل فعلا يعني لا عنده اصول فقه ولا عنده اصول حديث ولا حتى عنده اصول

172
00:58:36.000 --> 00:58:58.250
كمان الفاظه سيئة جدا وآآ يعني آآ ما فيش شيخ ازهر دخل المشيخة اسوأ من هذا المخلوق وطبعا يعني هم بيعلمونا الادب احنا مش مش عاجبنا ده هيجيبوا لنا بقى اللي نترحم على ده. هيجيبونا واحد وفي الغالب علي جمعة امال امسكها يعني. هو اللي هيمسك بقى مشيخة الازهر

173
00:58:58.250 --> 00:59:13.250
هنترحم على ايام سيد طنطاوي. والله المستعان. فشوف بقى لما يقول لك ما فيش اي خلاف بينا طب نعمة الله الجزائري احد متأخرين من محققي هؤلاء الانجاس. انت عارف بيقول ايه

174
00:59:13.500 --> 00:59:28.950
بيقول لا يجمعنا باهل السنة لا رب ولا نبي ولا كتاب اهو ده نعمة الله الجزائري ده بقى واحد بقى للفحول اللي هو يعني بالنسبة لنا في هذه السنة زي ابن حجر العسقلاني كده

175
00:59:29.950 --> 00:59:48.000
المتأخرين آآ بيعتمدوا على ابن حجر اعتمادا شبه كلية. سواء في تحقيقاته الحديثية او في الفقهية او والكلام ده. اهو نعمة الله الجزائري في الانوار قايل الكلام ده. لا يجمعنا باهل السنة لا رب ولا نبي ولا كتاب

176
00:59:48.400 --> 01:00:04.800
لا تحط ايدك في ايده ازاي اللي هو بيقول هزا الكلام ربي غير ربهم فنسأل الله السلامة يعني. فاحنا طبعا باقول الكلام ده اذكر وانا اتكلم عن مناقب عمر او عن شيء من مناقب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لاننا

177
01:00:04.800 --> 01:00:23.550
عايز برضو جماعة من طلبة العلم يتخصصوا في دراسة المذهب الشيعي بس طبعا ده هيلزم منه الاول تدرس المذهب السني احسن تروح ما ترجعش. اه. ما هو زي برضو المغفلين اللي يقول لك انا عايز ارد على النصارى

178
01:00:24.350 --> 01:00:42.550
طب ترد على النصارى في ايه يا ابني؟ انت عرفت دينك الاول؟ عرفت العقيدة بتاعتك الاول؟ ممكن تدخل تفتتن ها ويعجبك الكلام. وانت ما عندكش اصلا حاجة تسند بها نفسك. ولا تدافع بها عن نفسك ولا تأمن نفسك

179
01:00:42.850 --> 01:01:06.650
يبقى لا يجوز لاحد قط ان يدرس ملة من الملل او مذهبا من مذاهب اهل الاهواء الا بعد ان يتضلع بالمذهب الحق ده الاول بعد ما يتضلع بالمذهب الحق ويعتقد انه الحق. ويعرف تحرير الادلة فيه. اقول له بقى ايه انا امن عليك اني ارميك في وسط اهل

180
01:01:06.650 --> 01:01:23.800
يبقى كل ما يرى شيئا يخالف ما يعتقد يحط عليه علامة استفهام ويعرف ايه وجوه الرد عليه. فانا عشان كده باقول يعني لو حد يعني يرى في نفسه او انه ممكن يدخل في هذا الفريق فريق بقى دراسة مذهب

181
01:01:23.800 --> 01:01:47.600
يبقى عليه اولا ان يدرس مذهب اهل السنة. ولا سيما الكتب التي ترد على الشيعة ومن امثالها وافضلها واجودها ولو وزن بالذهب لرجح به كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية

182
01:01:47.600 --> 01:02:09.750
والله لم تر عيني قط مثل هذا الكتاب في بابه لدرجة ان تقي الدين السبكي وتقييد دين السبكي ده كان قاضي قضاة الشافعية وكان خصما كبيرا لابن تيمية وممن افتى بان ابن تيمية يدخل السجن

183
01:02:10.100 --> 01:02:40.450
ادخله السجن مع ابن مخلوف والجماعة التانيين دول. ادى اعجابه الشديد بكتاب منهاج السنة النبوية. واعترف ان ابن تيمية اتى بوجوه لم يسبق اليها. في الرد على هذا الشيعي اللي عمل من هذه الكرامة في بيان من مستحقي الامامة بقيت اسمه مش فاكره يعني. وان كان غض منه في مواضع

184
01:02:40.450 --> 01:03:00.450
منبرى له علماء الحنابلة وردوا عليه في بائيات لعلي اذكر شيئا منها على سبيل الطرافة يعني في هذه ايام ان شاء الله تعالى. فالكتاب ده بقى اتى ببنيان الشيعة من القواعد. واسس منار اهل السنة. فيبقى الواحد لو عايز يدخل على المسألة دي

185
01:03:00.450 --> 01:03:30.450
عليه ان يقتني هذا الكتاب من هذه السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم طيب وانا خارج كده اه يسأل سائل يقول هل يجوز استعمال كهرباء المسجد لشحن الموبايل الخاص؟ يا سلام على الورع

186
01:03:30.450 --> 01:03:52.300
ماشي الحال. يعني ازا انت يعني كنت متورع اوي يعني ما فيش مشاكل. تورع ماشي؟ لكن يجوز لا بأس معك تسجيلك الخاص معك الكمبيوتر الخاص بتاعك مسلا عايز تشوف حاجة تشوف كتاب تشوف اي حاجة لا بأس بها

187
01:03:52.300 --> 01:04:15.300
نعم. فما حكم رفع اليدين جلوسا قبل القيام بعد التشهد الاول؟ آآ تقصد رفع اليدين اما وهو جالس ولا بعد ما يستتم قائما يرفع يديه؟ آآ كنت بصلي جنب الشيخ الالباني رحمة الله عليه مرة وبعدين

188
01:04:15.300 --> 01:04:35.300
ان وجدته يرفع يديه جالسا. وانا ارفع يدي بعدما استتم قائما. فظننت انني على خطأ فسألته عن ذلك فقال كلاهما جالس. بل قال ان في ثلاثة اوضاع لرفع اليدين. اما ان ترفعها وانت جالس او ترفعها

189
01:04:35.300 --> 01:05:05.300
وانت تقوم او ترفعها بعدما تستتم قائما فقال ثلاثتهم جائز يقول شخص عليه صيام خمسة ايام من رمضان هل يجزئ عنه احضار اكل خمسة ايام واعطاؤه لشخص واحد مرة واحدة هو انت بتطعم عن كل يوم

190
01:05:05.300 --> 01:05:22.800
مسكين. يعني انت بتطلع وجبة كل يوم فيمكن ان تعطي هذه الوجبة لواحد فقط نفس الواحد ده كل يوم تدي له ايه؟ تدي له وجبة او تدي له الوجبات بعدد الايه؟ بعدد الايام

191
01:05:23.100 --> 01:05:45.400
لان ده اختار المسكين بخلاف كفارة اليمين كفارة اليمين ربنا عز وجل قال في اطعام عشرة مساكين. ما ينفعش تأكل واحد عشر مرات لازم يبقوا عشرة زي ما جه في النص. واحد اتنين تلاتة اربعة الى تمام الايه؟ الى تمام العشرة. لكن فيما يتعلق به رمضان ان تطعم مسكينا فممكن

192
01:05:45.400 --> 01:06:06.850
يكون مسكينا واحدا يطعمه عدة مرات. آآ السؤال هل وضع الزوجة يدها في بذراع زوجها في الشارع خطأ والله على حسب العرف يعني مسلا لو افترضنا واحدة منتقبة مسلا يعني وواحد ملتحي

193
01:06:07.250 --> 01:06:20.900
اه حط يحطوا ايديهم في بعض لان يبعدوا في العادة ان ممكن يكون الواد ده نجوان. ها وواخدها كده يعني لفة ولا حاجة ليه؟ لان ما فيش منتقبة النقاب ده شعار العفة

194
01:06:21.600 --> 01:06:40.750
خلاص واللحية شعار الالتزام فيبعد ان ممكن انسان يظن هكذا لكن لو مسلا هو انسان مسلا حليق ولا حاجة وهي واحدة منتقبة فقد يظن مع ان انا برضه استبعد مثل هذا. بياخدوا ليه؟ لان النقاب شعار العفة

195
01:06:40.900 --> 01:07:02.500
والناس حتى الناس المخالفين ينظرون الى المنتقبة نظرة احترام نظرة احترام يقول لي بعض اخواني اه لما باخرج انا ومراتي لما بتنتقد باحترمها اكتر واللي بيحس بهيبة كده ناحيتها. ما انا عارف انها مراتي. بس باحس بهيبة ناحيتها وهي لابسة النقاب

196
01:07:02.700 --> 01:07:22.700
ها؟ فهو طبعا النقاب ده مبجل ومعظم ومحترم. فبرضه ايه لا اشكال فيه. لكن اذا كان العرف وجد بقى في البلد دي منتقبات مسلا بمسلا اللي هم يعني اياهم ولا بتاع والكلام ده يبقى خلاص يبقى في الحالة اللي زي دي ايه؟ العرف قادم. او

197
01:07:22.700 --> 01:07:44.350
العرف حاكم نعم. كذلك الشاب مع صديقه والفتاة مع صديقتها فيه تشبه بالكفار ام ليس فيه شيء. يعني يحطوا ايديهم في ايدين بعض طب هم الكفرة بس اللي بيحطوا ايديهم في ايدين بعض؟ لأ. دي حاجة معروفة في بني ادم يعني مش آآ مش الكفرة بس. اللي هو

198
01:07:44.350 --> 01:08:14.350
الكفرة اختصوا بهذا وعلم هذا عنهم. اه ممكن اقول لك لأ لا تفعل ايه حتى لا يساء الظن بك. نعم ماشي. هم اه لا اذا كنت انت تقصد اه كلمة

199
01:08:14.350 --> 01:08:42.050
وكان يعرفها لان عائشة رضي الله عنها لما تخلفت في في حادثة الافك. ولفها الظلام رفعت نقابها رفعت نقابها فصفوان جاي على غفلة وهي مش واخدة بالها  فعرفها لانه كان يعرفها قبل الايه ؟ قبل الحجاب. فلما رأت زلك

200
01:08:42.150 --> 01:09:12.400
خمرت وضعت على وجهها نقابها وقالت والله ما كلمني كلمة وما سمعت منه الا استرجاعها من ناحية التسمية يعني؟ كلاهما كلاهما انت لما تقول الحجاب انا انا انت دلوقتي بتقول

201
01:09:12.400 --> 01:09:32.400
التسمية عن التسمية اللي انت بتقولها دي تسمية عرفية. الحجاب خلوه للمرأة اللي تكشف وشها لابسة خمار. والنقاب خلوا لي اللي بتستروا دي تسمية دي تسمية عرفية. ده موجود. اه طبعا موجود. يعني هذا وهذا. يعني ممكن

202
01:09:32.400 --> 01:09:48.850
تطلق على المرأة المنتقبة محجبة لانها مأخوذة من الحجاب تمام؟ والحجاب والاحتجاب يبقى ايه؟ معناه الايه؟ كما قال الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. الحجاب اللي ورد في الاية دي

203
01:09:48.850 --> 01:10:08.850
وحجاب البيوت وليس حجاب البروز. يعني اذا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من خلف الجدار من خلف باب. تمام فده اسمه ايه؟ اسمه حجاب لانه حجاب. فهذا او هذا جائز. لكن التسمية اللي انا بقول لك عليها دي اصبحت تسمية ايه؟ تسمية عرفية

204
01:10:08.850 --> 01:10:23.900
نعم. آآ يقول سائل هل وضع اليد والدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم على ناصية الزوجة ليلة البناء ام يجوز بعد كتب الكتاب وان تأخر البناء؟ لأ ده في البناء

205
01:10:24.300 --> 01:10:44.300
اذا بنى بها بغداد يضع يده على رأسها. كان ما وصاش في كشك رحمه الله يقول ايه؟ يقول وبعدين قل الدعاء ده في سرك. ها احسن تكون بتلعب كاراتيه ولا بتلعب حاجة تقوم مدياك كتف ولا مدياك رجل ولا الكلام ده. ليه؟ لان الدعاء فيه ايه؟ والله

206
01:10:44.300 --> 01:11:14.300
اللهم اني اعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليها. ها؟ اسألك خيرها وخير ما جبلتها علي واعوذ بك من شرها وشر ما نعم حديث لا يمس القرآن الا طاهر هل هو حديث صحيح ام لا؟ نعم صحيح. هل طلب العلم يقدم على بر والدين

207
01:11:14.300 --> 01:11:35.750
بر الوالدين مقدم. تمام؟ لا سيما ان طلب العلم اللي انت هتطلبه ممكن يبقى فرض  فرض كفاية. جاي تدرس مسلا صحيح البخاري آآ منهج البخاري ومش عارف ايه والكلام ده. ابوك قال لك يا ابني انا محتاجك وعايزك وتعال وما استغناش عنك

208
01:11:35.750 --> 01:11:56.650
وبتاع قلت له لأ البخاري قوي مسل لا البخاري مش اولى ولا حاجة. لانك انت تستطيع ان تحصل هذا العلم مع بر والدك انما العلم بقى اللي هو بقى يمكن ان تعصي والدك فيه. وتخرج هو العلم العيني المتعلق بالعقيدة

209
01:11:56.800 --> 01:12:10.550
ازا كنت لا تدري شيئا عن اصلها مش انك انت عايز تستزيد بقى في العقيدة تقرأ كتاب وكتابين وتلاتة واربعة بعد ما عرفت الاصل لأ. يعني اذا كان العلم فرض عين عليك يبقى في هذه الحالة

210
01:12:10.550 --> 01:12:27.950
ان حجبك والدك تخرج حتى يعني تحصل هذا الفرض ثم ترجع الى ابيك وانا شايف ان كتير من اخواننا اللي هم يعني بييجوا عشان يطلبوا العلم من مسافات بعيدة يعصون اباءهم. ويعصون امهاتهم ويأتون الى

211
01:12:27.950 --> 01:12:47.950
حلقات العلم. انا اخشى الا يبارك لهم في العلم. لابد ان تسترضي والديك قبل ان تأتي الى حلقة التعليم آآ بيقول هل وقت صلاة الفجر عندنا في مصر صحيح؟ المسألة دي

212
01:12:47.950 --> 01:13:11.850
عايزة الرؤية تحتاج الى الرؤية لان الفجر هو الفرد الوحيد الذي لا تعرفه لا بالشمس ولا بغياب الشمس انما تعرفه بالايه ؟ تعرفه بشعاع الضوء الفجر اللي قبل اللي هو المستطيل اللي هو المستطيل والمستعرض تعرف تميز بينهم. وده طبعا لا يتأتى الا اذا خرجت الى الصحراء

213
01:13:11.900 --> 01:13:31.900
ان الكهرباء والكلام ده كله مانع من معرفة الفجر الصادق من الفجر الكاذب. والذي اعلمه وذكره لي آآ الله يرحمه ويحسن اليه ويغفر له ويرفع درجته في المهديين. الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله. آآ ذكر لي ان جماعة من

214
01:13:31.900 --> 01:13:55.350
الازهر وجماعة او جماعة من علماء الفلق خرجوا وقرروا ان الوقت الموجود وقت صحيح واقصر وفرق فيه في حدود خمس دقائق اقصى يعني وقت ما بين الحجر الحقيقي وبين الاذان في حدود خمس دقائق. فانت اذا كنت تصلي في بلد قريب

215
01:13:55.350 --> 01:14:15.350
او الكلام دهوت وليس هناك مسجد اخر يؤخر صلاة الجماعة فصلي مع الناس ولا تعد. وطبعا انا برضو اذكر ان الشيخ رحمة الله عليه. ايضا فاكر ان في مصر الفجر في غير الوقت. بس احنا لا نأخذ بكلام الشيخ الالباني هنا. لان الشيخ الالباني

216
01:14:15.350 --> 01:14:35.350
بنى كلامه على كلام غيره. ونحن قلنا تحديد الفجر انما يكون بالرؤيا وليس بالنقل. عشان كده الشيخ الالباني رحمة الله عليه لما قال في الفجر آآ بيؤذن قبل يسلم له في ذلك. لان هو قال ان انا خرجت بنفسي ورأيت وعلمت ان الفجر يؤذن في عمان

217
01:14:35.350 --> 01:14:55.350
قبل الوقت بحوالي ثلث الساعة الى خمسة وعشرين دقيقة. انما كلام الشيخ ناصر رحمة الله عليه عن مصر او عن المغرب او غيره هذا لا يؤخذ به للسبب المذكور. ما هي كيفية تحريك

218
01:14:55.350 --> 01:15:18.450
السبابة في الصلاة. كيفية التحريك كده اه انت بتحط ايدك كده على فخذه وتنصب هذه السبابة الى القبلة هكذا وتحركه هكذا يعني في مكانها تتحرك في مكانها لكن تحريكا ايه؟ تحريكا شديدا. ما يعملش كده. ليه؟ انا كنت بعمل كده. الشيخ الالباني رحمة

219
01:15:18.450 --> 01:15:36.750
وانا بصلي جنبه لاني بعمل كده فاستفهم مني قال لي يعني عندك علم بهذا؟ يعني انت بتعمل الكلام ده بناء عن ايه؟ قلت له بناء عن كتابك قرأت في كتابك حرك فحركت. قال هذا ليس تحريك

220
01:15:37.000 --> 01:16:15.000
هذا خفض ورفع تمام؟ هذا خفض ورفع. انما التحريك هكزا وكان يحركها هكذا رحمة الله. يلا كفاية. هم مين؟ انت رأيته انا عندما لمحته عيني وانا اصلي كان هكذا. هم

221
01:16:15.000 --> 01:16:32.013
انت معتكف معنا؟ ان شاء الله. خلاص نجاوبك ان شاء الله بكرة. طيب يا فندم. مع السلامة