ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. اعطاني احد الاخوة
وانا داخل المسجد الان آآ جريدة الموجز. فاذا في ما هذا العنوان؟ الخطر الاكبر يأتي من صحيح البخاري. ده العنوان الاولاني العنوان التاني الموجز تقود حملة لتنقية السنة النبوية من خمسمية واربعين الف كارثة
خلاص العنوان التالت وطبعا بقول الكلام ده عشان تعرفوا المحنة التي يعيشها المسلمون بقى فيه هجوم كاسح على الصحابة من ناحية وعلى صحيح البخاري من ناحية وصحيح مسلم من ناحية. المسألة دي لم تأتي عفوا خاطئ
فتواصوا به؟ ام هم قوم طاغون؟ وده اللي حادث بالضبط هجوم من كل جهة واتفتح في وقت واحد فطبعا ده برضو انا حتى انبه اللي الغافلين من طلبة العلم الذين لا يطلبون العلم بجدية ان في كارثة قادمة
ان لم يكن هناك حرس للحدود لا شك ان هؤلاء سيدخلون من السواحل الممتدة على طول النصوص الشرعية آآ العنوان التالت اصح الكتب المصنفة به ستميت الف حديس! طبعا شغل الجاهل يعني
ميت الف حديس لا يرضى البخاري الا عن ستين الفا فقط طبعا صحيح البخاري كله على بعضه لم يصل الى ثلاثة الاف حديث بالمكرر. بدون المكرر. بالمكرر حوالي سبعة الاف
وتلتمية وكسر يعني. ده مع التكريم يعني حديس انما الاعمال بالنيات مكررة سبع مرات في البخاري. فهذا حديث واحد اذا اعددناه بنعده سبعة مرات بالمكرر. ازا حزفنا المكرر هيبقى صحيح البخاري في حوالي سبعة الاف وثلاثمائة. هم طبعا مش
حاجة هو البخاري طبعا ما قالش هذا الكلام. انما لان الكلام ده مسلم قال انما انتخبت هذا الكتاب من ستمائة الف حديث المسموع ده مسلم اللي قال كده. مش البخاري. وصحيح مسلم بالاسانيد المكررة اه يعني تتجاوز السبع الاف
بالاسانيد المكررة وبعض العلماء اللي هم المتأخرين عد صحيح مسلم بالمكرر حوالي اتناشر الف حديث بدون المكرر يعني يقارب صحيح البخاري. آآ وبعدين فلان الفلاني بيقول ضرورة في الروايات التي تخالف الاية وعين فلانة الفلانية؟ ما هو آآ برضو ما يمنعش كله يتكلم يعني. مطلوب تشكيل لجنة لاستكمال ما
بدأه الغزالي انهي غزالي بقى طبعا غزال الجديد الشيخ محمد الغزالي رحمه الله. الشيخ محمد الغزالي رحمه الله كان جريئا على النقد بغير علم فيما يتعلق في باب الروايات. اي رواية كانت تخالف من وجهة نظره تخالف حديثا اخر على طول كان يسقطها حتى لو كانت في
يعني الرواية ابن عمر آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون وهم غارون يعني وهم غافلون انكرها انكارا شديدا وتكلم بكلام ضعيف ورجح عليها رواية ضعيفة بل رواية من كرة. قال هذه الرواية
كانت منكرة عند علماء الحديث لكنها توافق اصول الاسلام العامة. فانا لا اتردد في رد رواية الصحيحين اذا كانت الاصول العامة. وطبعا ما فيش اي مخالفة ولو كلف نفسه وقرأ ما كتبه الحافظ ابن حجر العسقلاني في كافة حباله لانكشف الغطاء
آآ وبعدين فلان الفلاني بيقول الفكرة بدأ تنفيزها عام الف وتسعمية وتمانين لكنها لم تكتمل حتى الان. يعني انا عايز اسأل يعني بالنسبة لمصر مثلا من فيها يستطيع ان ينظر في صحيح البخاري
في كلية اصول الدين كلها على بعضها كده. اساتذة الحديث في اقسام كلية اصول الدين. انا اعرفهم اعرف اغلبهم واعرف طبعا المخضرمين منه اللي هم يعتبروا هيتحاضروا على المعاش هؤلاء ضعاف المستوى جدا
وحسبك ان كتاب الجامع الكبير للسيوطي وده عبارة عن مخطوطة جزئين انا لو انا لو لوحدي كده لو بدأت هذا الكتاب انا انهيه في سنتين. عبارة عن تلاتين الف حديث في القسم الاولاني
تلاتين الف حديس قولي القسم التاني من مخطوط تلاتين الف حديث من الاحاديث الفعلية. يعني خلاصة الجامع الكبير الاسيوطي ستين الف حديس تقريبا. انا لو واشتغل لو هاخد الكتاب ده احققه كمخطوط يعني انا انهيه بسنتين
انتم عارفين مجمع البحوس الاسلامية عامل حاجة اسمها لجنة الجامع الكبير عشان يطلعوا المخطوط ده يطبعوه. انتم عارفين بيشتغلوا فيه من سنة كم؟ اول جزء نزلوه عندي سنة الف وتسعمية وسبعين
خلاص؟ لحد النهاردة خلصوا حوالي ستين ورقة من الجزء التاني المخطوط احنا بقى لنا كم سنة؟ ستة وتلاتين سنة. ستة وتلاتين سنة. مجمع البحوس الاسلامية ومن لجنة اسمها لجنة الجامع الكبير. طيب ايه اللي اخرهم المدة دي؟ هل يعني حطوا درر في الحواشي
مسلا الحواشي صفر على عشرة انا لو هدي لهم تقدير دول لو طلبة عندي انا سقطت وبارجعهم سنة اولى تاني كلهم ما تعملوش اي حاجة خلاص؟ بعد آآ يعني من سنة الفين كده بدأوا يطوروا عملهم
تطوير العمل عبارة عن ايه؟ لما السيوطي يعزل حديث لمصدر من مصادر يقول مسلا صاد سعيد المنصور مثلا اقصى ما يمكن عمله انه يروح لسنة سعيد منصور يقول لك جزء كزا صفحة كزا
ويوم ما يتمطع قوي لو الهيثمي له مسلا كلمة بقى رجال ثقات ولا موثقون ولا رجال الصحيح يحطها في المسألة دي. ده يبقى خلاص وصل الى القمة طبعا ده لو انا بقول لك لو طالب عندي انا سأقطعه على طول
تمام؟ فانا عايز اعرف المشروع اللي بدأ من سنة الف وتسعمية وتمانين. مين بقى المؤهل ان يبص في صحيح البخاري اصلا فضلا ان ينظر في المشاكل اللي العلماء اوردوها على البخاري والعلماء التانيين جاوبوا عنهم
فاحنا في نحن في متاهة. يعني بكل اسف يعني وصلنا الى الزمان اه طبعا لسه مقال ده انا قلت لكم بس. لكن المقال ده برضو ايه؟ من باب التعليم. ما هو يعني من سنة الدفع. هم يقولوا حاجة في الغطاء
مع الاصل من الاصول. يعني الطلبة يتعلمون بايه؟ يتعلمون بمثل هذا ليس ليس بالكلام المجرد. لما يكون الكلام مربوط بقضية لا شك انه يكون افضل في يعني آآ تحفيز طالب العلم
واظهار ملكته. فيعني انا اذكر مسلا سنة الف وربعمية هجرية عملوا في مصر مؤتمر اسمه مؤتمر السنة والسيرة النبوية. دعوا الى هذا المؤتمر طوبى الارض ولم يوجهوا دعوة للشيخ الالباني
ده يستقيم ازاي كل اللي كانوا قاعدين في المؤتمر كلهم على بعضهم لم يخدموا السنة النبوية عشر معشار عشر معشار ما فعله الانباء اول واحد في الدنيا كان ينبغي ان يدعى لهذا المؤتمر
ويحمل نعله على الرؤوس هو الشيخ الالباني رجل وحده حقق اكتر من خمسة واربعين الف حديث والشغل في الحديث ليس كالعمل في اي علم. من العلوم الشغل في الحديس ده اشغال شقة مؤبدة. اللي يشتغل بالحديث. اشغال شاقة مؤبدة
ليه ؟ لانه الكلمة الواحدة منه عايزة بحس بخلاف غيره يروح ينقل قال الشافعي كزا قم ناقل لي عشر صفحات. قال ابن تيمية وان الا عشر صفحات. قال ابن خير الا عشر صفحات وازا به بيطلع في ليلتين كتاب
لو واحد اخد منزلة التوبة من مدارج السالكين وهي عبارة عن تلتمية وخمسين صفحة تلتمية وخمسين صفحة منزلة التوبة في مدارج السالكين تمام على حسب الطبعات يعني هو بقى حب يعمل ايه ؟ ينزل كتاب عن التوبة. قام مسميه باسم من عنده كده. وقال في اول صفحة قال ابن القيم وفتح قوسين. وقفل القوسين بعد
تلتمية وخمسين صفحة. اديني عقلك بقى. هو انا عارف آآ هو انا فاكر كل الكلام ده بتاعه هو اللي مؤلفه. اول ما خدت الكتاب طبعا ما ادتش اخوانة يعني. مش آآ وعمال اقراه له قال لها ايه الواد العبقري ده؟ والكلام الجميل ده انا وازاي
وازاي مش عارف ايه هو ايه ازا به مفاجأ بعد تلتمية وخمسين صفحة قفل القوسين وقال انتهى كلام ابن القيم طب امال الحواوشي اللي عاملها بقى ايه ؟ ما فيش اي حاجة. اهو ده عبارة عن ايه ؟ قص وانزل
بيصور ويبدأ يصور وينزل وبعدين اداني المطبعة صفيته وخد القرشين على الكتاب اللي هو ايه الفه او اختطفه وخلصنا على كده اهو ده واحد عامل كده في ما فيش. لكن علم الحديد بقى عشان تقول مسلا هذا اسناد صحيح
او هذا انسان ظاهره الصح هو فرق بين الاتنين اسناده صحيح ده جزم منك بصحة الاسناد. ظاهره الصحة يعني فيه علة لكن شكله حلو ها زي مسل ايه اذا استثمن المرء ذا ورم. واحد تخن كده ويقول شف العضلات اتاريه وارم من العين
ها يعني منفوخ من المرض. انت تشوفه كده تقول عليه صحة وعضلات تمام؟ اول ما تيجي بس تقول له طب شل البتاع ده يقوم واقع من طوله تقول ياما في في الجسم مظاليم. ها؟ اهو دا بقى ايه زي اسناده صحيح واسناده ظاهره الصح. لواحد عضلات والتاني
شبيه بي لكنه مسكين. يبقى لما اقول ظاهره الصح يبقى فيه علة ايه العلة دي ؟ اقعد انا ادور عليها بقى وقد اعجز عن الوصول الى العلم ما فيش كتب بتسعفني. ممكن يكون عندي مكتبة ضخمة جدا. ومع ذلك عايز كتب اخرى. او ان حل المشكلة دي في الكتاب بس انا مش عارف
الموضع الذي فهرسه فانا عشان اكتب بقى صفحة ولا نص صفحة في علم الحديث ممكن تقضي ليلة وليلتين وتلاتة واربعة. انا غبت خمستاشر يوم افك في علة حديس وفي الاخر كتبت تلات صفحات. خمستاشر يوم. علة صعبة وانا شايف ان فيه علة. وعايز
قعدت الف كتب العلل وكتب السؤالات بتاعة احمد ابن حنبل وواحد معين وابن علي ابن مديني. على علي اعصر على كلام لوحد من هؤلاء العلماء الكبار يحل لي اللغز اللي انا عارف ان فيه لغز بس مش قادر اوصله
ومش عارف افكه اهو انا بقى لو باكل عيش بالكتب دي خلاص حفلتس ليه؟ لان انت على ما تعمل كتاب مجلد عايز لك بتاع سبع تمن شهور عشان تطلع مسلا كتاب زي كده
فالكلام فهم الحديث مسألة في غاية الصعوبة ليست كما يتصور هؤلاء الجهلة حتى بالزات الشيخ آآ فلانة الفلانية اللي بتطلع في الفضائيات وتقول لك انا باشمئز من المنتقبات هيداك كمان داخلة في الموضوع وبتقول منقي
صحيح البخاري وعندنا خمسمية واربعين الف كارسة. طب الخمسمية واربعين الف كارسة دول بايه؟ ده لو لم الكتب المسندة كلها المجموع حتى الان ما يقدرش يعد خمسمية واربعين الف حديس
مسند احمد بجلالة قدره كده اللي هو يعتبر اوسع مسند حتى الان ما كملش تلاتين الف حديس بالمكرر يعني ممكن يصفوا على عشرين الف حديس او اقل بقليل. لو حزفنا المكرر
اوسع مسلم في الاسلام مسند بقية المخلل. الاندلس رحمه الله ومسند ابي هريرة فيه خمس تلاف حديس. مش اوسع من كده ومع زلك ما اظن مسند يقيم مفرد يصل الى اربعين الف حديث. فخمسمية واربعين الف كارسة. يعني صار كل حديث كارثة
ادي اللي بيحصل اهوت في جرايد ليل نهار. هجوم على الصحابة وهجوم على الكتب المسندة. وهجوم على ائمة الفقه والكلام ده من يتصدى لهذا ما فيش غيركم الطلبة المحتسبون اللي واقفين بقى على حدود الكتب يحمونها
يدافعون عنها وانا قلت الكلام ده قبل كده من سنة في رمضان اللي فات. وقلت مسل هذا الكلام. وبعد رمضان قلت طلب لابد ان يقسموا قسنبلة طبقة الى الى مجموعات
كل مجموعة متآلفة يمسكوا كتاب. مجموعة تمسك فيها البخاري. مجموعة تمسك صحيح مسلم ومجموعة ترد في سنن ابي داوود. والنسائي والترمذي ابن ماجة ومسند احمد والكلام ده ويتعاونوا فيما بينهم
وانا قلت قبل كده الخطة المقترحة الدخول في اي كتاب. حطيت خطوط عامة كده. لحد ما اشوف المجموعات بحيس ان صحيح البخاري مجموعة من المجموعات مكشوف زي المراية. ما فيش بني ادم يتكلم في البخاري الا يطلعوا له
على طول يعرفوه انه جاهل ما بيفهمش حاجة حافظين البخاري من اوله لاخره. وعارفين مداخله وعارفين مخارجه. وعارفين مشاكله. سواء مشاكله بالنسبة للترجمة وده المتعلق بالفقه. او مشاكله بالنسبة للحديث
ودي مسألة متعلقة بالاسناد. كل الكتب التي وجهت الطعون على صحيح البخاري يجيبوها ويدرسوها دراسة متأنية ويدخل فيها دخولا منصفا. لما يبقى عندنا بقى فرق اللي انا بسميها شرطة الموت يدخلوا بقى في كل احنا ما فيش حد يقدر يقرب من المصادر الاصلية. وان شاء الله في يعني هذه الايام
ايام المباركة من ايام العبادة والاعتكاف والكلام ده سنتكلم بازن الله عن هذا المعنى بوست اكبر. اه اما درس اليوم فهو حديث مجلس في من صحيح الامام ابي الحسين مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى
وقد رواه الامام في كتاب الامارة قال مسلم رحمه الله حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال حضرت حضرت ابي حين اصيب. فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا
فقال راغب وراهب قالوا استخلف. قال اتحمل امركم حيا وميتا لوددت ان حظي منها الكفاف لا علي ولا لي فاني استخلف فقد استخلف من هو خير مني. يعني ابا بكر
وان اترككم وان اترككم فقد ترككم من هو خير مني. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن عمر فعرفت انه حين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مستخلف
وهذا الحديث رواه الامام البخاري رحمه الله في كتاب الاحكام قال حدثنا محمد بن يوسف قال اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه بهذا الاسناد بلفظ اخسر من هذا اللفظ
ومحمد ابن يوسف شيخ البخاري هو مين ها؟ لا التلميذ ابو حنيفة محمد ابن الحسن الشيباني ها محمد اليوسف الف ريال ما فيش غيره الشيخ البخاري هو قال اخبرنا سفيان يبقى سفيان مين
ابن عيينة ولا سفيان الثوري؟ انا سمعت واحد بيقول ابن عيين اللي قال. قل ما تخافش خد راحتك. اغلط ونصححك. او آآ او اتكلمه ان هو نزبط لك. ما فيش مشاكل. مين اللي قال ابن عيلة؟ اه ليه
هو فعلا محمد ابن يوسف فرياني يروي عن ابن عيان. صح؟ كما انه يروي عن الثورة. يعني كلاهما شيخان جميل. انت اخترت ابن عبيد. قال ايه ها؟ الايه اه بس احنا دلوقتي مش في الفقه احنا في اسناد. واحد بيقول اخبرنا
فاحنا ما نعرفش بقى الشيخ ده هل هو فقيه؟ هل هو مفسر هل هو محدث ها محمد ابن يوسف فريادي. من كبار شيوخ البخاري. خلاص؟ كبار شيوخ البخاري اذا الواحد منهم قال قال حدثنا سفيان يبقى الثوري
خلاص؟ الكبار صغار شيوخ البخاري او اللي هم يعني في الطبقة كده اذا قال حدثنا سفيان ممكن يبقى ابن عيل يعني مسلا لو قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان يبقى ابن مين
مش كده؟ ابن عيين. في حد يقول ده تالت طيب السؤال احمد بن حنبل ادرك الثوري ما يدركوش انما المشهور ابن عويد. لانه شيخ احمد خلاص فانا لما اقول بقى لما يبقى احمد ابن حنبل حدثنا سفيان ابت ذنب عمره ما يبقى السوري
طيب لو قال مثلا البخاري حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان طبعا انا اللي يحل لك المشكلة دي معرفة الطبقات انا اعرف بقى ان قتيب بن سعيد آآ قعد مسلا احمد بن حنبل ابو الرنين الزهراني علي بن مديني الجماعة دول كلهم
لما اي واحد مننا يقول سفيان يبقى ابن عيون على طول خلاص اللي يقول يبقى حدثنا سفيان يبقى الثوري قلنا كبار شيوخ البخاري يبقى انت في الحالة دي لازم تعرف ايه ؟ شيوخ البخاري دول مقسمين على خمس طبقات
او اربع طبقات او تلات طبقات. معروف الطبقة الاولى. مسلا عبيد الله بن موسى بنعيم فضلكين ومسلا آآ الضحاك المخلد الشيباني وابو عاصم النبيل محمد بن عبدالله الانصاري محمد بن يوسف الفريابي
تحديدا للكبار خالص اذا قال الواحد منهم اخبرنا نصفها يبقى ايه هو ايه؟ هو الثواب. فالنهاردة احنا عندنا ايه البخاري يروي هذا الحديث عن شيخه محمد بن يوسف الفريابي قال
اخبرنا سفيان عن هشام ابن عروة يبقى سفيان الثوري رحمه الله. قال مسلم حدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد والفاظهم متقاربة قال اسحاق وعبد اخبرنا. وقال الاخران حدثنا. اه يعني يبقى ازا بيفرق مسلم ما بينا حدثنا وايه
واخبرنا الجماعة دول كلهم اللي هم الاربعة دول قالوا ما بين اخبرنا حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني سالم عن ابن عمر سالم مين ؟ ابن عبدالله ابن عمر. قال دخلت على حفصة فقالت
فعلمت ان اباك غير مستخلف قال قلت ما كان ليفعل. قالت انه فاعل قال فحلفت اني اكلمه في ذلك فسكت حتى غدوت ولم اكلمه. قال فكنت كانما احمل بيميني جبلا
حتى رجعت فدخلت عليه فسألني عن حال الناس وانا اخبرك قال ثم قلت له اني سمعت الناس يقولون مقالة فانيت ان اقولها لك زعموا انك غير مستخلف وانه لو كان لك راعي ابل او راعي غنم
ثم جاءك وتركها رأيت ان قد ضيع. فرعاية الناس اشد. قال فوافقه قومه فوضع رأسه ساعة ثم رفعه الي فقال ان الله عز وجل يحفظ دينه. واني لئن لا استخلف
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف. قال فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر فعلمت انه لم يكن ليعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم احدا وانه غير
يا سلام على على ابن عمر وعمر بشوف يعني اه تبجيل النبي صلى الله عليه وسلم. والا يوضع في مقابله احد كانت مسألة مستقرة منتهية عمر ابن الخطاب مجرد انه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر
قال ابن عمر فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلى الله عليه وسلم احدا طالما زكرهم الاتنين ما ياخدش ابو بكر ابدا ويترك النبي عليه الصلاة والسلام الحديث ده هذا حديث آآ فيه فوائد كثيرة. سنقف على
اهمها فائدتين او ثلاثة والحديث ده في اه مقتل عمر رضي الله عنه لما قتل عمر لما طعن واصيب وبدأت مسألة الاستخلاف بدأ الناس يتكلمون عبدالله ابن عمر سمع هذا الكلام
فقال كما سمعتم في رواية سالم. يعني رواية سالم هي رواية تعتبر الرواية المبسوطة. اللي هي الواسعة انه دخل على حفصة فحفصة بتقول له اعلمت انه غير مستخلف لن يستخلف بعده احدا
فقال ابن عمر ما كان ليفعل. قالت انه فاعل. قال ساكلمه ثم ضرب ابن عمر مثلا لابيه وقال لو كان لك راعي ابل او راعي غنم فتركها وانصرف عنها لكان مقصرا ومضيعا. فامر الناس اشد
اي كيف يعني آآ تمضي وتترك الناس بلا استخلاف فعمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر استخلاف ابي بكر لان ابا بكر استخلف عمر نص ثم ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستسلم. في رواية
لابن سعد من طريق عبدالله ابن عبيد ابن عمير قال قيل لعمر الا تعهد فقال اي ذلك اخذ فقد تبين لي الفعل والترك اي فقد تبين لي الفعل والترك من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس من امر ابي بكر
طيب الترك خلاص مفهوم في هذا الحديث. ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يستخلف احدا اي ترك ايه؟ ترك الاستخلاف طب والفعل اين هو في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ورد هذا في حديث رواه الامام البخاري تحت هذه الترجمة باب
الاستخلاف فقد روى حديث عائشة رضي الله عنها من طريق القاسم ابن محمد عن عائشة ورواه مسلم من حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها. قالت عائشة رضي الله عنها ورأساه
في حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة في مسند الامام احمد وفي سنن النسائي الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء من البقيع فدخل على عائشة وهي تقول وا رأساه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عائشة وسكلي والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك
يعني وفي طبعا مسند الامام احمد في رواية عبيد الله ابن عمير ابن عمير ابن عبيد ابن عمير قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء من البقيع ذات يوم وانا اجد صداعا في رأسي
وانا اقول وا رأساه قال بل انا وا رأساه. ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت ودفنتك. قلت لكني اولى كأني بك والله لو فعلت ذلك لقد رجعت الى
فاعرست فيه ببعض نسائك. فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا يعني لو ماتت في حياته صلى الله عليه وسلم لكان خيرا لها. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي سيصلي عليها. شف عوف ابن ما لك
قال حضرت جنازة صلى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان مما حفظته من دعائه صلى الله عليه وسلم لهذا الميت. اللهم باعد بينه وبين خطاياه كما تباعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقه من خطاياه كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسله من خطاياه بالثلج والماء والبرد قال عوف بن مالك فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت شوف لما الموت يبقى امنية
لانسان فهو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ما ضرك لو مت قبلي فيعني غسلتك وكفنتك ودفنتك. قالت عائشة رضي الله عنها كما في رواية البخاري والله اني لاظنك تحب موتي
ولو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض نسائك. طبعا هو والله هنا لم تخرج على باب الحلف لان عائشة رضي الله عنها كانت تعلم محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها
قال النبي صلى الله عليه وسلم بل انا وارأساه لقد هممت او اردت ان ارسل الى ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون او يتمنى المتمنون ثم قال يأبى الله ويدفع
يؤمنون او يدفع الله ويأبى المؤمنون يعني هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرسل الى ابي بكر فيجعله ايه خليفة حتى لا يتمنى احد وده طبعا بيان واضح من النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يوازي ابا بكر احد قط
حتى يدفع اي بني ادم يتمنى ان يكون هو الخليفة فليس له استحقاقا مع وجود ابي بكر طب ايه الدلالة من هذا الحديث على جواز الاستخلاف؟ اه احسنت. انه اما
والنبي صلى الله عليه وسلم لا يهم الا بشيء جائز نزر البخاري صفوف نزر البخاري رحمه الله يبقى اذا هم بشيء اجاز فعله الا ان يضم اليه شيء يدل على عدم الجواز
يبقى حيث اطلقنا دل على الجواز حيث قيدنا فنعمل بالخير. قيدنا زي ايه كده؟ كقوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر فتيان اوامر احدا فليصلي بالناس ثم امر فتياني فيتخلفون الى قوم يصلون في بيوتهم
تحرق عليهم بيوتهم طب هل النبي صلى الله عليه وسلم حرق عليهم بيوتهم ها؟ طب هل جائز تروح تولع في بيته عشان صلى في البيت اومال اللي ما بيصليش تعمل فيه ايه ؟ تولع فيه هو بقى
ها طب ايه اللي خلانا بقى نعرف بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم بقى لما لم يحرق هذي الرواية اللي عند النسائي. قال لولا النساء والذرية لهممت فتياني فليحرقوا عليهم بيوتهم
لولا النساء لان النساء لا جماعة عليهن الجماعة انما تجب على الرجال والذرية اللي هم الصغار. هؤلاء لا تجب عليهم الايه؟ الصلاة رأسا. فضلا عن ان تجب عليهم فلولا هؤلاء وهم من سكان البيوت لحرق عليهم بيوتهم. تمام؟ يبقى هم النبي صلى الله عليه
سلم على شيء دل على جوازه خلاص الا ان يقوم ايه؟ الا ان يقوم مانع فيبقى اذا قوله لقد هممت يبقى دل على جواز الاستخلاف. يبقى عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما في حديث اللي هو الطريق
قال اي ذلك ااخذ فقد تبين لي الفعل والترك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتركه مش فعل ابي بكر تمام آآ قال نجيب الحديس من اوله قال بعد ما حصلت مداولات بين حفصة وبين ابن عمر
قال فسكت حتى غدوت ولم اكلمه فكنت كانما احمل بيميني جبلا اللي هي الامانة امانة النصيحة خلاص؟ رأى ابن عمر انه لا يجوز ان يموت ابن عمر ابن الخطاب وهو غير مستخلف. ليه؟ لان هذا سيضيع الضعيف. طبعا
ابن عمر كان يعني اه فيما اظن في مخيلته سقيفة بني ساعدة والاحداث التي جرت وكادت ان تكون فتنة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم واختلاف الانصار والمهاجرين في من يكون الخليفة
وسعد ابن عبادة كان مصر يريدون ان ينصبوه خليفة. حتى وقى الله عز وجل شرها. وقال عمر لابي بكر ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعه المهاجرون ثم بايعه الانصار فكانت بيعة ابي بكر فلتة وقى الله شرها
طب ده لمكان ابي بكر الصديق والكلام ده. فخشي ابن عمر وقد استحضر فيما اظن احداث سقيفة بني ساعدة ان يحدث خلاف ولذلك ضرب له المثل براعي الغنم الذي ان ترك الغنم بغير ان يستخلف عليها احدا فقد ضيع
وقصت قال فامر الناس اشد آآ قال آآ ابن عمر فكأنه وافقني وطبعا هذا فيه دلالة على نزول للكبير على مشورة الصغير وده تواضع والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اسس هذا المعنى
في احاديث كثيرة من اقربها الى ذهني ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقام من بين اظهرنا واقتطع وخشينا ان يصاب باذى
ففزعنا وفزع الناس. وكنت اول من فزع. فاتيت حائطا للانصار او لبعض الانصار فلم اجد ووجدت ربيعا والربيع هو الجدول. فاحتفزت كما يحتفز الثعلب او قال حفرت كما يحفر الثعلب
ودخلت اللي هو القبو اللي بيكون في اصل الجدار من تحت ويكون معدي قناة ماء بيكون قبو كده خفيف حاول يدخل منه ما عرفش لما يدخل له اعضاءه وزي ما يكون زي التعلب كده يحب يدخل من ايه؟ من مكان برضه ما اعرفش قعد يحفر بقى في الجدار من تحت عشان يوسع لنفسه. قال فدخلت فاذا رسول
الله صلى الله عليه وسلم مسند ظهره الى الحائض فلما رأني قال ابو هريرة يعني انت ابو هريرة قلت اجل يا رسول الله. قال ما جاء بك قلت يا رسول الله قمت من بين اظهرنا واقتطعت دوننا وخشينا ان تصاب باذى. ففزع الناس وفيهم ابو بكر وعمر
فجئت فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت قال يا ابا هريرة خذ نعلي هاتين فاول من تلقاه خلف هذا الحار يشهد ان لا اله الا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة. قال فلقيني عمر
فبشره بالجنة قال فضربني عمر ضربة خررت لستي اي وقع على ظهره قال فرجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اجهشت بكاء. اجهشت بكاء يعني كنت على وشك البكاء. يعني خلاص
يعني وشه احمر على الاخر وها ازا حد بس عمل له كده يقوم معيط على طول قال وركبني عمر اي جاء خلفي مباشرة فلما رآني قال ما لك يا ابا هريرة؟ قلت يا رسول الله هذا عمر
قلت له الذي امرتني فضربني ضربة خررت لستي فقال عمر يا رسول الله اانت قلت لهذا كذا وكذا قال نعم فقال عمر خلهم يعملوا يا رسول الله فقال خلهم يا عمر
فقد نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأي عمر في هذه المسألة. يبقى ده فيه دلالة على جواز ان يأخذ الفاظ برأي المفضول ان كان صوابا وآآ فائدة هذا
اولا التواضع وعدم الاعتداد بالرأي لان الاعتداد بالرأي من حظوظ الانفس. وقد سأل بعض سأل بعض الطلبة شيخه مرة قال له اوصني او قال له ادع لي فقال له لا اذاقك الله طعم نفسك
ايه بقى طعم النفس الحظ انا متصور ان انا احسن واحد بيفهم. خلاص؟ هو ده طعم النفس. انا احسن واحد اتعبد انا احسن واحد متصدق طالما وصلت لفوق وظننت ان الناس تحتك هو ده ذوق النفس
فلا اذاقك الله طعم نفسك اي لا اذاقك الله حظ نفسك. لان المرء متى رأى حظ نفسه كان في شفاه قال كانما عمر ابن الخطاب وافق او وافقه ذلك طب ايه اللي عمله عمر
رضي الله عنه عشان تعرف بس يعني فهم عمر يا ليت الغلاف في بلاد المسلمين ينظرون كيف كان عمر رضي الله عنه يتصرف كان في القمة في باب السياسة الشرعية
يعني احنا النهاردة كل ما نفتح الجرايد نلاقي حرامي سرق له مش عارف خمسين مليون وغيره انا عن لي مرة ان انا قلت كل ما اشوف واحد حرامي هربان اشوف سرق قد ايه
ما فيش بتاع تلات اربع خمس شهور كده لقيتهم سارقين اكتر من تلاتين مليار ده اللي بيجي في الجرايد تلاتين الف مليون من اموال البنوك اللي هي اموال الناس خلاص
طيب ده مش ده نوع من الخلل في البنية الاجتماعية يعني التلاتين مليون دول لو استخدمناهم على الارض. مش كانوا شغلوا غلوف العاطلين؟ مثلا وكان اصبح فيه انتاج يعني في خمس ست شهور وسبعين تلاتين مليار على حسب كلام الجرايد
طب هم لو نفزوا اللي عمر ابن الخطاب عمله مش هقول بقى يد السارق ولا الكلام ها طبعا هم لو نفزوا يد السارق خلاص خلص المسألة وحيث انهم يأبون ذلك فينظروا كيف كان عمر يتصرف مع الرعية
لو نفذنا قول الله عز وجل في قطع يد السارق ارم الفلوس في الشارع والجدع يمد ايده مع انك لو رميتها في الشارع بقت ايه بقت نقطة يعني لها احكام وممكن انت تلتقطها. ممكن ولا جناح عليك طالما هتلتقطها هتعرفها سنة
ما فيش مشاكل عليه. لكن لو انت بقى كنت صارما في تنفيذ الحد ممكن البني ادم يقول انت كنت ولا ما خدتهاش؟ ها برغم انه عارف انها لقطة. لكن ممكن ما يرضاش ياخدها. ليه خايف
في زكر ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة واحد من الخلفاء من الامراء العادلين انه كان يقتل تارك الصلاة ابن كثير بيقول فكانوا يقتتلون على الميضاء الناس واقفين طوابير مش لاقيين حنفيات
ده ليه علشان الامير ده انا هجيب لكم اسمه. رجل فاضل كان يقتل على ترك الصلاة. فيقوم العالم كلهم يتقاتلون على الوضوء. لان لو شافه ماشي في في الشارع في وقت صلاة هيقول له انت ايه اللي
دلوقت فيقوم يخاف زي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يعني لو رأيت رجلا يلبس البرانس في عرفة لضربت عليه الجزي لان واحد في عرفة لابس هدومه ما بيحجش ليه ؟ يا يبقى يا يهودي يا نصراني
ها فبقول لو شفت ماشي في عرفة في وقت عرفة لابس هدومه هضرب عليه الجزي على اعتباره انه يا يهودي يا نصراني لانه لا يتصور ان يكون الانسان في يوم عرفة
ولا يحج لا سيما في ذلك الزمان. يعني احنا دلوقتي ممكن تلاقي الكلام ده دلوقتي. حجاج الخدمات ومش عارف ايه والكلام ده. والناس اللي بيروحوا على الحجاج والناس الجزارين اللي بيروحوا يدبحوا ويروحوا
والكلام ده فممكن ما يحجش لكن في زمان عمر بن الخطاب دي كانت مسألة يعني ايه غير مسبوقة يعني. عمر بن الخطاب اللي عمله عمر بن الخطاب مع سعد بن ابي
القصة المشهورة لما اشتكى اهل الكوفة سعد ابن ابي وقاص وقال له ما لا يحسن يصلي. عمر ابن الخطاب عمل ايه ما قالش ده سعد ابن ابي وقاص رابع اربعة في الاسلام
كان في يوم من الايام هو ربع الاسلام واول من رمى بسهم في سبيل الله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويدنيه ويقربه وفي بعض الاحاديس الضعيفة قال سعد الخالي فليرني امرؤ خالك
خلاص ما قالوش ده من السابقين الاولين وبتاع والكلام ده والجهاد وبتاع بعته قال له وريني انت بتصلي ازاي كمان يعني هنرجع بقى من اول وجديد اعرفكم ازاي بيصلي والكلام ده. فوصف له سعد ولم يستنكف كيف يصلي
قال يا امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم صلاة رسول الله. صلى الله عليه وسلم اني ارقد في الاولى ايه؟ واحذف الاخرى ايه؟ ارقد اي من الركود وهو الاطالة
تطول الركعة الاولى والتانية واحذف اقصر في الركعة التالتة والرابعة قال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ان اهل الكوفة شكوك في كل شيء. وبعدين بعت فوجا من الشرطة عشان يسألوا الكوفة
ابقوا ادخلوا المساجد اللي هي الناس كلها كانت بتجمع فيه ايه اخبار سعد يقولوا نعم الرجل نعم كله نعم الرجل نعم الرجل حتى وصلوا الى مسجد في الكوفة فسألوا اهل المسجد اثنوا جميعا خيرا ما عدا راجل واحد بس
يبقى انا عندي التقرير اهل الكوفة جميعا الا ايه رجل واحد فقط هل انا اذ قد ناشدتنا فان سعدا لا يسير بالسرية ولا يعدل في القضية ولا يقسم بالسوية خلاص؟ فقال سعد وكان يمشي معه
كما اني سادعو بدعوات. اللهم ان كان عبدك هذا قام مقام رياء وسمعة فاطل عمره واطل فقره وعرضه للفتن وخلاص ايه اللي عمله عمر بقى؟ عزل سعدا طب سعد يعزل
هو الناس كلها هترضى عن انسان ما فيش بني ادم مرضي عنه ما فيش بني ادم الدنيا كلها راضية عليه تمام كده؟ ده النبي عليه الصلاة والسلام ذو الخويصرة ما كانش راضي عنه
اهو وادي واحد اهو كان يقول لا اله الا الله محمد رسول الله فيبقى طالما ما فيش حد يرضى عنه يبقى عمر يعزم سعد مع كفائته اه عزلهم وولى مكانه من هو دونه في الفضل والعلم
وهو المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. وهو وهو دون سعد في المكانة. انت عارف سعد احد العشرة المبشرين بالجنة والسابقين الاولين والكلام ده وولى مكانه احنا دلوقتي بيبقى حرام
ولص ومدخل مبيدات مسرطنة وخلى الدنيا كلها يا لا عنده يعني التهاب كبدي ومائي يا كلوي يا عنده سرطان يا عنده بتاع وفضل ستاشر سنة العالم يقولوا حرامي وهو لا يتزحزح من مكانه
نتيجة ده انا ايه النتيجة بتاعته؟ يخلي كل لص يثبت في مكانه وده اللي حصل الان الامانة صارت مغنمة هل لما دخل بقى الجماعة بتوع المبيدات المسرطنة السجن دلوقتي خدوا لهم خمس سنوات. بس كل واحد خد له بتاع خمسين ستين مليون
وبعدين طلع عملوا لهم قانون طلعوهم براءة كفاية خمس سنين طب اي بني ادم في الخارج ممكن لما يبص لواحد من دول مسجون يخاف على نفسه ما يسرقش لأ ليه ؟ قال لك لان دول الجماعة الحرامية دول بيروحوا مزرعة طرة
طبعا ما عندكوش فكرة عن الفنادق دي. نديكم فكرة ها المزرعة الطرة دي اللي هي بتاعة الناس اللي هم البهوات الكبار عبارة عن زنازين وجمع حدائق وخضرة وآآ ماية وشمس عفية
تمام؟ ويدخل لهم اللي هم عايزينه ما بياكلوش من وجبات السجن انما يأكل من وجبات نفسه الزيارات وفيه تلاجات واخد بالك؟ عشان برضو يشرب العصير ساقع والكلام ده والفراخ واللحمة والمش عارف ايه تدخل له على طول اول باول
يبقى راجل قاعد كان معه مشاكل مع مراته استريح منها. معه مشاكل مع عياله استريح منها. قاعد بقى اقامة جبرية. لكنه مستنير. اكل شارب وخام وبعدين كلهم مع بعض. تمام؟ وبعدين في الاواخر سمحوا لهم طالما انهم رجال اعمال يديروا الاعمال بتاعتهم بالمحاميد
ها؟ يبقى هو جوة السجن وعمال يدير الايه؟ الصفقات. الله! انا ما اخدش ليه خمسين ستين مليون واستريح لي في الجراج خمس سنين واطلع اتمتع بالخمسين ستين مليون يبقى ده اوقف نزيف السرقة
لم يوقف نزيف السبق تمام لسياسة فاشلة انما سياسة عمر ابن الخطاب تجعل اي انسان حريصا على منصبه يفتح عينيه كويس اوي لانه لو لو يعني شيكا بشوكة كدهو هيترفد على طول ويطلع برة
وبعدين ما هو ما هي الفائدة ان اترك رجلا تكلم فيه ولو كان الكلام غير قادح وادع الشرفاء وهم كثيرون اللي هم ليس عليهم مطعم شف ده عمر ابن الخطاب ده ده مدرسة. عمر الخطاب
مدرسة في فن الدولة رضي الله عنه فهو عمر بن الخطاب عمل ايه بقى قال لئن لم استخلف فقد ترك من هو خير مني رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولئن استخلفت فلقد استخلف من هو خير مني طب عمر عمل ايه بقى رضي الله عنه؟ اخذ سكة وسطى خلاص اللي عمل بقى الشورى وتركهم بغير تنصيص على واحد ولكن لا يخرج عن مجموعهم
اذا اخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم بطرف واخذ من فعل عمر من فعل ابي بكر بطرف. طب ايه الطرف الذي اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم
تمام كده. لم يحدد احدا بعينه خلاص؟ يبقى لم يستخلف طب ايه اللي اخده من فعل ابي بكر انه حصر الاستخلاف في الستة خلاص الستة اللي هم كانوا عثمان وعلي وعبدالرحمن بن عوف وسعد وطلحة والزبير
تمام دول السينما. وشف يعني من انصاف عمر جعل سعد بن ابي وقاص من جملة الستة برغم انه عزله عن الكوفة وقال كما رواه البخاري في صحيحه قال في حديث آآ في مناقب عثمان لما ذكر ايه الحديث الطويل في مقتل عمر
قال ان اصابت الامرة سعدا فذاك. ما نصش على حد خالص ولا وصى بحد الا مين؟ الا سعد ابن ابي وقاص. حب يبرر سعد قبل ان يموت قال ان اصابت الامرأة سعدا فذاك. يعني لو طلع هو الخليفة يبقى نعم الرجل
والا اي ان لم تصبه الخلافة فليستعن به ولي الامر فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة الكلام بقى عمر انصف سعدا وبين. لكن ما الذي جعله يعني يقيله؟ حتى لا تفشوا الريبة في الناس
ويقال اهو الناس اتكلموا فيه وقال لا اسيروا بالسرية ومع زلك ابقاه حتى لا يتكلم احد ولذلك مضى عمر حميدا. لم يتعلق احد بعمر في اي شيء قليلا كان او كثيرا بسبب هذا الحزم
بل انه كان مشهورا طبعا بالقسوة على آآ ارحامه وكان يفضل الحسين ابن علي على ابن عمر رغم ان الحسين ابن علي رضي الله عنهما يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن ثمان سنوات
وابن عمر غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوات من اول احد يعني في في بدر لم لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم لان ابن عمر كان سنه اربعتاشر سنة في غزوة بدر
فرآه غير مطيق للكتاب لكن في احد تاني غزوة فضلا عن السرايا من اول احد الى ان مات النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر في الجيش ومع ذلك كان يفضل الحسين بن علي على عبدالله بن عمر في العطاء
ليه عشان ابن بنت النبي عليه الصلاة والسلام. وكان يفضل على ابن عمر اسامة ابن زيد عشان هو الحب ابن الحب وابن عمر سجل اعتراضه في هذا فقال له طع تعط اسامة اكثر مني وانا اسبق منه
وانا اسبق منه لان ابن لان عمر كان يعطي على حسب الافضلية والسبق سواء كان في الهجرة او كان في الجهاد او الكلام ده فقال له عمر انه اي اسامة كان احب اليه منك
تمام وابوه كان احب اليه من ابيه طب الكلام ده الكلام ده على حسب النصوص حقيقي لا ده عمر ابن الخطاب ده ده تاني واحد بعد ابي بكر الصديق على طول
وكما قال علي ابن ابي طالب كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر لكن لان النبي صلى الله عليه وسلم نسب زيدا الى نفسه
كان بقى زيد ابن محمد قبل ما تبطل عادة التبني قال لك يبقى هو كده اغلى من ابيك تمام فكيف لا افضله في العطاء فكان تفضيل عمر في العطاء على حسب الايه؟ على حسب السابقة وعلى حسب الفضل وكده يعني
رضي الله عنه وارضاه انا كنت عايز اجيب بس يعني لم تطاوعني نفسي اجيب كتاب بشوية الانجاس بتوع الشيعة دول وكلامهم في عمر بن الخطاب كلام فظيع. انا ما عرفتش اكمل
دعاء صنمي قريش لحد النهاردة مش عارف اكمله عبارة عن صفحة ونص مش قادر اكمل قراءة وده اذكار الصباح والمساء واللي وضع الحديس ده وضع هذا الدعاء عليه لعائن الله المتتابعة
بيقول بقى من من قاله في الصباح وفي المساء غفر له كزا كزا ولو قتل مش عارف الف الف قتيل ولا مش عارف ايه لو قال بس الدعاء اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها والعن ابنتيهما. عائشة وحفصة. الذين خربوا خرب البلاد واه
افسد العباد مش عارف ايه شف صفحة ونص لعائن نازلة على رأس ابي بكر وعمر وهشوف النهاردة شف عمر ابن الخطاب ذاك السيد الملهم المحدث لما يتكلموا عليه انا احط في ايدي في ايد واحد نجس زي ده
انا مستغرب بقى الجماعة بتوع الازهر وكيل الازهر يقول لك ليس بيننا وبين الشيعة اي خلاف نحن مسلمون وهم مسلمون ده وكيل الازهر وطبعا احنا عارفين ان الوكالة دي بتيجي بلا ادمية. مش بالعلم. زي ما الشيخ الازهر الجامعي بالتعيين برضو. مش بالعلم. شيخ الازهر ده رجل جاهل
اللي ما يعرفش حاجة. شيخ الازهر. وانا ما باقولش الكلام ده افتياتا عليه. لأ جاهل جاهل فعلا يعني لا عنده اصول فقه ولا عنده اصول حديث ولا حتى عنده اصول
كمان الفاظه سيئة جدا وآآ يعني آآ ما فيش شيخ ازهر دخل المشيخة اسوأ من هذا المخلوق وطبعا يعني هم بيعلمونا الادب احنا مش مش عاجبنا ده هيجيبوا لنا بقى اللي نترحم على ده. هيجيبونا واحد وفي الغالب علي جمعة امال امسكها يعني. هو اللي هيمسك بقى مشيخة الازهر
هنترحم على ايام سيد طنطاوي. والله المستعان. فشوف بقى لما يقول لك ما فيش اي خلاف بينا طب نعمة الله الجزائري احد متأخرين من محققي هؤلاء الانجاس. انت عارف بيقول ايه
بيقول لا يجمعنا باهل السنة لا رب ولا نبي ولا كتاب اهو ده نعمة الله الجزائري ده بقى واحد بقى للفحول اللي هو يعني بالنسبة لنا في هذه السنة زي ابن حجر العسقلاني كده
المتأخرين آآ بيعتمدوا على ابن حجر اعتمادا شبه كلية. سواء في تحقيقاته الحديثية او في الفقهية او والكلام ده. اهو نعمة الله الجزائري في الانوار قايل الكلام ده. لا يجمعنا باهل السنة لا رب ولا نبي ولا كتاب
لا تحط ايدك في ايده ازاي اللي هو بيقول هزا الكلام ربي غير ربهم فنسأل الله السلامة يعني. فاحنا طبعا باقول الكلام ده اذكر وانا اتكلم عن مناقب عمر او عن شيء من مناقب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لاننا
عايز برضو جماعة من طلبة العلم يتخصصوا في دراسة المذهب الشيعي بس طبعا ده هيلزم منه الاول تدرس المذهب السني احسن تروح ما ترجعش. اه. ما هو زي برضو المغفلين اللي يقول لك انا عايز ارد على النصارى
طب ترد على النصارى في ايه يا ابني؟ انت عرفت دينك الاول؟ عرفت العقيدة بتاعتك الاول؟ ممكن تدخل تفتتن ها ويعجبك الكلام. وانت ما عندكش اصلا حاجة تسند بها نفسك. ولا تدافع بها عن نفسك ولا تأمن نفسك
يبقى لا يجوز لاحد قط ان يدرس ملة من الملل او مذهبا من مذاهب اهل الاهواء الا بعد ان يتضلع بالمذهب الحق ده الاول بعد ما يتضلع بالمذهب الحق ويعتقد انه الحق. ويعرف تحرير الادلة فيه. اقول له بقى ايه انا امن عليك اني ارميك في وسط اهل
يبقى كل ما يرى شيئا يخالف ما يعتقد يحط عليه علامة استفهام ويعرف ايه وجوه الرد عليه. فانا عشان كده باقول يعني لو حد يعني يرى في نفسه او انه ممكن يدخل في هذا الفريق فريق بقى دراسة مذهب
يبقى عليه اولا ان يدرس مذهب اهل السنة. ولا سيما الكتب التي ترد على الشيعة ومن امثالها وافضلها واجودها ولو وزن بالذهب لرجح به كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية
والله لم تر عيني قط مثل هذا الكتاب في بابه لدرجة ان تقي الدين السبكي وتقييد دين السبكي ده كان قاضي قضاة الشافعية وكان خصما كبيرا لابن تيمية وممن افتى بان ابن تيمية يدخل السجن
ادخله السجن مع ابن مخلوف والجماعة التانيين دول. ادى اعجابه الشديد بكتاب منهاج السنة النبوية. واعترف ان ابن تيمية اتى بوجوه لم يسبق اليها. في الرد على هذا الشيعي اللي عمل من هذه الكرامة في بيان من مستحقي الامامة بقيت اسمه مش فاكره يعني. وان كان غض منه في مواضع
منبرى له علماء الحنابلة وردوا عليه في بائيات لعلي اذكر شيئا منها على سبيل الطرافة يعني في هذه ايام ان شاء الله تعالى. فالكتاب ده بقى اتى ببنيان الشيعة من القواعد. واسس منار اهل السنة. فيبقى الواحد لو عايز يدخل على المسألة دي
عليه ان يقتني هذا الكتاب من هذه السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم طيب وانا خارج كده اه يسأل سائل يقول هل يجوز استعمال كهرباء المسجد لشحن الموبايل الخاص؟ يا سلام على الورع
ماشي الحال. يعني ازا انت يعني كنت متورع اوي يعني ما فيش مشاكل. تورع ماشي؟ لكن يجوز لا بأس معك تسجيلك الخاص معك الكمبيوتر الخاص بتاعك مسلا عايز تشوف حاجة تشوف كتاب تشوف اي حاجة لا بأس بها
نعم. فما حكم رفع اليدين جلوسا قبل القيام بعد التشهد الاول؟ آآ تقصد رفع اليدين اما وهو جالس ولا بعد ما يستتم قائما يرفع يديه؟ آآ كنت بصلي جنب الشيخ الالباني رحمة الله عليه مرة وبعدين
ان وجدته يرفع يديه جالسا. وانا ارفع يدي بعدما استتم قائما. فظننت انني على خطأ فسألته عن ذلك فقال كلاهما جالس. بل قال ان في ثلاثة اوضاع لرفع اليدين. اما ان ترفعها وانت جالس او ترفعها
وانت تقوم او ترفعها بعدما تستتم قائما فقال ثلاثتهم جائز يقول شخص عليه صيام خمسة ايام من رمضان هل يجزئ عنه احضار اكل خمسة ايام واعطاؤه لشخص واحد مرة واحدة هو انت بتطعم عن كل يوم
مسكين. يعني انت بتطلع وجبة كل يوم فيمكن ان تعطي هذه الوجبة لواحد فقط نفس الواحد ده كل يوم تدي له ايه؟ تدي له وجبة او تدي له الوجبات بعدد الايه؟ بعدد الايام
لان ده اختار المسكين بخلاف كفارة اليمين كفارة اليمين ربنا عز وجل قال في اطعام عشرة مساكين. ما ينفعش تأكل واحد عشر مرات لازم يبقوا عشرة زي ما جه في النص. واحد اتنين تلاتة اربعة الى تمام الايه؟ الى تمام العشرة. لكن فيما يتعلق به رمضان ان تطعم مسكينا فممكن
يكون مسكينا واحدا يطعمه عدة مرات. آآ السؤال هل وضع الزوجة يدها في بذراع زوجها في الشارع خطأ والله على حسب العرف يعني مسلا لو افترضنا واحدة منتقبة مسلا يعني وواحد ملتحي
اه حط يحطوا ايديهم في بعض لان يبعدوا في العادة ان ممكن يكون الواد ده نجوان. ها وواخدها كده يعني لفة ولا حاجة ليه؟ لان ما فيش منتقبة النقاب ده شعار العفة
خلاص واللحية شعار الالتزام فيبعد ان ممكن انسان يظن هكذا لكن لو مسلا هو انسان مسلا حليق ولا حاجة وهي واحدة منتقبة فقد يظن مع ان انا برضه استبعد مثل هذا. بياخدوا ليه؟ لان النقاب شعار العفة
والناس حتى الناس المخالفين ينظرون الى المنتقبة نظرة احترام نظرة احترام يقول لي بعض اخواني اه لما باخرج انا ومراتي لما بتنتقد باحترمها اكتر واللي بيحس بهيبة كده ناحيتها. ما انا عارف انها مراتي. بس باحس بهيبة ناحيتها وهي لابسة النقاب
ها؟ فهو طبعا النقاب ده مبجل ومعظم ومحترم. فبرضه ايه لا اشكال فيه. لكن اذا كان العرف وجد بقى في البلد دي منتقبات مسلا بمسلا اللي هم يعني اياهم ولا بتاع والكلام ده يبقى خلاص يبقى في الحالة اللي زي دي ايه؟ العرف قادم. او
العرف حاكم نعم. كذلك الشاب مع صديقه والفتاة مع صديقتها فيه تشبه بالكفار ام ليس فيه شيء. يعني يحطوا ايديهم في ايدين بعض طب هم الكفرة بس اللي بيحطوا ايديهم في ايدين بعض؟ لأ. دي حاجة معروفة في بني ادم يعني مش آآ مش الكفرة بس. اللي هو
الكفرة اختصوا بهذا وعلم هذا عنهم. اه ممكن اقول لك لأ لا تفعل ايه حتى لا يساء الظن بك. نعم ماشي. هم اه لا اذا كنت انت تقصد اه كلمة
وكان يعرفها لان عائشة رضي الله عنها لما تخلفت في في حادثة الافك. ولفها الظلام رفعت نقابها رفعت نقابها فصفوان جاي على غفلة وهي مش واخدة بالها فعرفها لانه كان يعرفها قبل الايه ؟ قبل الحجاب. فلما رأت زلك
خمرت وضعت على وجهها نقابها وقالت والله ما كلمني كلمة وما سمعت منه الا استرجاعها من ناحية التسمية يعني؟ كلاهما كلاهما انت لما تقول الحجاب انا انا انت دلوقتي بتقول
التسمية عن التسمية اللي انت بتقولها دي تسمية عرفية. الحجاب خلوه للمرأة اللي تكشف وشها لابسة خمار. والنقاب خلوا لي اللي بتستروا دي تسمية دي تسمية عرفية. ده موجود. اه طبعا موجود. يعني هذا وهذا. يعني ممكن
تطلق على المرأة المنتقبة محجبة لانها مأخوذة من الحجاب تمام؟ والحجاب والاحتجاب يبقى ايه؟ معناه الايه؟ كما قال الله عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. الحجاب اللي ورد في الاية دي
وحجاب البيوت وليس حجاب البروز. يعني اذا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من خلف الجدار من خلف باب. تمام فده اسمه ايه؟ اسمه حجاب لانه حجاب. فهذا او هذا جائز. لكن التسمية اللي انا بقول لك عليها دي اصبحت تسمية ايه؟ تسمية عرفية
نعم. آآ يقول سائل هل وضع اليد والدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم على ناصية الزوجة ليلة البناء ام يجوز بعد كتب الكتاب وان تأخر البناء؟ لأ ده في البناء
اذا بنى بها بغداد يضع يده على رأسها. كان ما وصاش في كشك رحمه الله يقول ايه؟ يقول وبعدين قل الدعاء ده في سرك. ها احسن تكون بتلعب كاراتيه ولا بتلعب حاجة تقوم مدياك كتف ولا مدياك رجل ولا الكلام ده. ليه؟ لان الدعاء فيه ايه؟ والله
اللهم اني اعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليها. ها؟ اسألك خيرها وخير ما جبلتها علي واعوذ بك من شرها وشر ما نعم حديث لا يمس القرآن الا طاهر هل هو حديث صحيح ام لا؟ نعم صحيح. هل طلب العلم يقدم على بر والدين
بر الوالدين مقدم. تمام؟ لا سيما ان طلب العلم اللي انت هتطلبه ممكن يبقى فرض فرض كفاية. جاي تدرس مسلا صحيح البخاري آآ منهج البخاري ومش عارف ايه والكلام ده. ابوك قال لك يا ابني انا محتاجك وعايزك وتعال وما استغناش عنك
وبتاع قلت له لأ البخاري قوي مسل لا البخاري مش اولى ولا حاجة. لانك انت تستطيع ان تحصل هذا العلم مع بر والدك انما العلم بقى اللي هو بقى يمكن ان تعصي والدك فيه. وتخرج هو العلم العيني المتعلق بالعقيدة
ازا كنت لا تدري شيئا عن اصلها مش انك انت عايز تستزيد بقى في العقيدة تقرأ كتاب وكتابين وتلاتة واربعة بعد ما عرفت الاصل لأ. يعني اذا كان العلم فرض عين عليك يبقى في هذه الحالة
ان حجبك والدك تخرج حتى يعني تحصل هذا الفرض ثم ترجع الى ابيك وانا شايف ان كتير من اخواننا اللي هم يعني بييجوا عشان يطلبوا العلم من مسافات بعيدة يعصون اباءهم. ويعصون امهاتهم ويأتون الى
حلقات العلم. انا اخشى الا يبارك لهم في العلم. لابد ان تسترضي والديك قبل ان تأتي الى حلقة التعليم آآ بيقول هل وقت صلاة الفجر عندنا في مصر صحيح؟ المسألة دي
عايزة الرؤية تحتاج الى الرؤية لان الفجر هو الفرد الوحيد الذي لا تعرفه لا بالشمس ولا بغياب الشمس انما تعرفه بالايه ؟ تعرفه بشعاع الضوء الفجر اللي قبل اللي هو المستطيل اللي هو المستطيل والمستعرض تعرف تميز بينهم. وده طبعا لا يتأتى الا اذا خرجت الى الصحراء
ان الكهرباء والكلام ده كله مانع من معرفة الفجر الصادق من الفجر الكاذب. والذي اعلمه وذكره لي آآ الله يرحمه ويحسن اليه ويغفر له ويرفع درجته في المهديين. الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله. آآ ذكر لي ان جماعة من
الازهر وجماعة او جماعة من علماء الفلق خرجوا وقرروا ان الوقت الموجود وقت صحيح واقصر وفرق فيه في حدود خمس دقائق اقصى يعني وقت ما بين الحجر الحقيقي وبين الاذان في حدود خمس دقائق. فانت اذا كنت تصلي في بلد قريب
او الكلام دهوت وليس هناك مسجد اخر يؤخر صلاة الجماعة فصلي مع الناس ولا تعد. وطبعا انا برضو اذكر ان الشيخ رحمة الله عليه. ايضا فاكر ان في مصر الفجر في غير الوقت. بس احنا لا نأخذ بكلام الشيخ الالباني هنا. لان الشيخ الالباني
بنى كلامه على كلام غيره. ونحن قلنا تحديد الفجر انما يكون بالرؤيا وليس بالنقل. عشان كده الشيخ الالباني رحمة الله عليه لما قال في الفجر آآ بيؤذن قبل يسلم له في ذلك. لان هو قال ان انا خرجت بنفسي ورأيت وعلمت ان الفجر يؤذن في عمان
قبل الوقت بحوالي ثلث الساعة الى خمسة وعشرين دقيقة. انما كلام الشيخ ناصر رحمة الله عليه عن مصر او عن المغرب او غيره هذا لا يؤخذ به للسبب المذكور. ما هي كيفية تحريك
السبابة في الصلاة. كيفية التحريك كده اه انت بتحط ايدك كده على فخذه وتنصب هذه السبابة الى القبلة هكذا وتحركه هكذا يعني في مكانها تتحرك في مكانها لكن تحريكا ايه؟ تحريكا شديدا. ما يعملش كده. ليه؟ انا كنت بعمل كده. الشيخ الالباني رحمة
وانا بصلي جنبه لاني بعمل كده فاستفهم مني قال لي يعني عندك علم بهذا؟ يعني انت بتعمل الكلام ده بناء عن ايه؟ قلت له بناء عن كتابك قرأت في كتابك حرك فحركت. قال هذا ليس تحريك
هذا خفض ورفع تمام؟ هذا خفض ورفع. انما التحريك هكزا وكان يحركها هكذا رحمة الله. يلا كفاية. هم مين؟ انت رأيته انا عندما لمحته عيني وانا اصلي كان هكذا. هم
انت معتكف معنا؟ ان شاء الله. خلاص نجاوبك ان شاء الله بكرة. طيب يا فندم. مع السلامة