ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قد كثر في ايامي السابقة الحديث عن امرين احببت ان ابدأ بهما ثم اجيب على اسئلة اخواننا واخواتنا الزلازل التي ضربت شمال البلاد
ولعله بلغ عددها نحو العشرين خلال ايام قليلة استدعي منا كلمة واقول وبه سبحانه اصول واجوب الله عز وجل وما نرسل بالايات الا تخويفا فهذه ايات كونية لله يرسلها الله تعالى حتى يخوفنا
وما ورد المرفوع والموقوف من ان سبب الزلازل انما هو جبل خاص جبل خاص ورق مرتبطة بكل جبل من جبال الدنيا فاذا اراد الله تعالى الزلازل حرك جبل قاف فوقع الزلزال هذا كله مما لم يثبت ولم يصح ولا يعرف
يجب الايقاف اصلا موجود واعلى ما ثبت في مواضيع الزلازل ما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر نجم وهي شرق المدينة فاشار صلى الله عليه وسلم بيده الكريمة
وقال هناك الزلازل والفتن ونجد المناطق الشرقية من المدينة النبوية وتشمل العراق عراق العرب وعراق العجم العراق كما قال الياقوت بمعي البلدان عراقان العرب وعراق العجم اللي تشمل اليوم ايران
وكل ما طولت في الشرق هي عراق وقال النبي صلى الله عليه وسلم هناك الزلازل والفتن لكن لا يمنع ان تقع الزلازل وقد وقعت فيما مضى وجمعها السيوطي المتوفى سنة تسع مئة واحدى عشر. في كتاب سماه
الصلصلة فيما وقع من الزلزلة وذكر جميع الزلازل التي وقعت ووقعت في مصر وقعت في الشام بل من بواكير ما وقع من من الزلزال وقع في عهد عمر ووقعت زلزلة في عهد عمر في المدينة
فقال عمر وهذا اعلى ما يعرف عن اسباب الزلال قال عمر رضي الله تعالى عنه لقد احدثتم سبب الزلازل الاحداث والبدع في الدين فمتى ظهر الاحداث والبدع في الدين ظهر الزلازل
فقال عمر لقد احدثتم ان الله عز وجل يستعتبكم ده ان ما عادت فلم ابقى بين ظهرانيكم نبقى في المدينة لن ابقى بين ظهراني ان الله يستعتبكم بالصلاة ولذا عند علمائنا الصلاة
تسمى بصلاة الايات وكل ما يقع في الكون من اشياء لا يمكن للبشر ان يردوها ويفزعون ويفرون الى الله. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين وقد وقع زلزال في عهد
في عهد الصحابة بقيت بقية من الصحابة ومنهم انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ومن المعلوم ان انس مصري من البصرة كما وقع الزلزال في عهده صلى بالناس الايات كما في مصنف عبدالرزاق
وصلاة الايات صلاة الخسوف والخسوف مصلى ركعتان في كل ركعة ركوعان واختلف اهل العلم هل تصلى صلاة زلازل جماعة ام بافراد؟ فاورد الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام صبر علي
انه صلى جماعة ثم قال الامام الشافعي رحمه الله ان صح الحديث فبه اقول. صح الاثر فبه اقول اثر علي لم يسبق ولكن ثبت عن انس انه صلى بالناس جماعة في الوتر
اليوم السلامة العامة تقول اذا وقع زلزال لا ينبغي ان يبقى الناس تحت بناء وانما يمشون الى الفضاء من الارض فلا يمنع ان نمشى ان نمشي الى الفضاء من الارض وان نصلي جماعة
ولا يلزم ان تكون الصلاة جماعة في المساجد لا يلزم. بل قال القاضي القاضي خان في فتاويه المطبوعة في الهند مشهورة قال والفرار في وقت الزلزال من الابدية وما شابه امر لا حرج فيه
ولا ينافي التوكل وموسى عليه السلام فيما خص لنا ربنا تعالى في سورة القصص وفررت منكم لما خفتكم وكل ما لا يدفع كل ما لا يستطيع العبد نفعه لا يلجأ الى الله عز وجل بالصلاة ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء
هذه يعني نبزة مهمة عن الزلازل. الامر الاخر اشتهر في بلادنا عبر وسائل التواصل طبيبان دكتورة ودكتورة اعلنا حفل زفافهما وفي حفل الزفاف اشارة الى انهم ما يعظمان الشرع ولله الحمد والمنة
ووقع دعوة شديدة وبعبارات اه يعني فيها تحريض اننا لم لا نريد ان نصنع وليمة عرس وانما نريد ان نطعم ايتاما ونتعبد الله ذلك ونتعبد الله بذلك ليس بسديد الولائم
عند العرب لها حالات ولها اسماء ونظمها الشعراء الفقهاء وكتب فيها اه فصل الخاتم في انواع فصل الخواتيم في انواع الولائم كتب كتابا مطبوعا وليمة العوف لا يجوز عن اه
ان تكون سرا وان لا يعرفها الناس. قالوا للدعوة ولن نأكل منها نحن العروسان ولا اهالينا ولا ذوينا والحالة حالة فقر وسنطعم فيها الايتام طعام اليتيم مأدبة ومن السنة بل بعض اهل العلم اوجب على المستطيع
الوليمة والوليمة تكون بعد البناء لا قبله بعاداتنا في عادات كثير منا في بلادنا قبل ان يبني وان تزف الزوجة الى الزوج وقبل الاجتماع بينهما يطعمان هذا خطأ. الصواب ان يكون الاطعام بعد البناء
والوليمة من اجل اشهار النسب والشرع حريص على اشهار النسب في الصحيحين عن ابي هريرة قوله قال شغل الوليمة التي يدعى اليها الاغنياء ودونا الفقراء فما الذي يمنع ان الفقير يحضر الولي مثل العرس؟ ويقول الغني
والطعام هو السرور والبهجة الذي يدخل على نفوس الناس يقول الامام مالك رحمه الله لم يعرف السلف الصالح في اعراسهم ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال. هذا صنيع النساء
قالوا انما كانوا يعرفون الوليمة كانوا يجتمعون الوليمة النبي صلى الله عليه وسلم لما بنى بصفية السفر وهو راجع من فتح خيبر اولى. في السفر النبي صلى الله عليه وسلم اولى
وما اول ما بلهو وقال العلماء لا يشترط العدل في الوليمة يعني من تزوج اكثر من زوجة فتزوج مرة وهو فقير ومرة وهو غني فلا يلزم ان تكون وليمته وهو غني كوليمته وهو
هذا الذي يتعبد الله تعالى به بل قال الفقهاء وادركنا على هذا الاباء. وهو مما اخذوه من الشرق قد يسمى الاطعام في الزواج مرتين الاملاك عند عقد العقد والبناء والشاهد
الاصل ان دور مع الشرع ووجود الفقراء وحاجة الناس في الاطعام لا يمنع من ان يكونوا في الوليمة واما ان لا نشعر الاطعام وان نجعل الطعام خاصا بالايتام ويرسل اليهم في بيوتهم او في اماكن اقامتهم
ولا يشهر الزواج هذا امر ليس بصحيح. هذا امر ليس بسديد والله تعالى اذا ذهبت الى المسجد وفاتني ركعة والامام اخطأ بصلاة. هل سجود السهو مع الامام ان اقضي الركعة ثم سجود السهو
المسألة لها حالات واشدها اشكالا من فاتته ركعة فادرك خطأ بالامام فقام للخامسة ماذا يصنع وصل لاربعة والامام اخطأ فصلى فصلى خمسا هل يجعل الخامسة محسوبة المنهي عنه شرعا يعامل معاملة
الموجود ام المعدوم حسا في هذه السورة؟ هذه اعرف انصرف هذا الباب وتأملتها شديدا شرح الله صدري بجواب ثم وجدته فيما بعد في تصحيح المنهاج يلقيني الذي لم ينشر حمدت الله تعالى
ان كنت تعلم ان الامام قد اخطأ تأتي بركعة. وان كنت لا تدري ان الامام قد اخطأ. فهي صليت اربعا فرق بين الذي يعلم خطأ الامام وبين الذي لا يعرف خطأه
اذا ادركت خطأ مع الامام والامام سلم سجد بعد التسليم ان ادركت الخطأ فتسجد بعد التسليم. ولما يسلم تنفك عنه وتقوم والله تعالى اعلم ماذا نقول بعد ان سمع الله لمن حمده؟ ثبت هذا في الصحيح
نقول سمع الله لمن حمده. انتبه. نقول سمع الله لمن حمده وللشافعي في الام فصاضة بديعة وهنالك تفصيل وتطويل في المجموع وللسيوطي رسالة التسمية وقل من انتبه لهذا المطلوب في الذكر في الصلاة
بعد النهوض من الركوع هذا القيام امران ذكر الانتقال وذكر الاعتدال فذكر الانتقال سمع الله لمن حمده وذكر الاعتدال اللهم ربنا ولك الحمد ولذا هل المأموم يقول سمع الله لمن حمده ام لا يقول؟
نقول معلومة طيب بعض اخواننا يقول الان نستشكل يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد النبي يقول صلى الله عليه وسلم فقولوا ربنا ولك الحمد. ما قال سمع الله لمن حمده
قلنا هذا مردود عليه بالوجوه الوجه الاول ايوا يعني دار قطني فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا سمع الله لمن حمده ربنا
ولكن هذه الرواية ضعيفة الاسنان وفي نتابعك استشكلت ونستشكل عليك فنقول لك ان صليت انت امام. ماذا تقول؟ عند الاعتدال والقيام منه تأمل معي الحديث مرة اخرى اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا
ربنا ولك الحمد فنسألك هل الامام يقول ربنا ولك الحمد نعم. طيب تأمل الحديث اذا قال الامام سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد انت تقول انا لا اقول سمع الله لمن حمده
واقول لك والامام لا يقول ربنا ولك الحمد للحديث وانت لا توافقني على ذلك لما يقول ربنا ولك الحمد رجعنا الى حيث بدأنا سمع الله لمن حمده ذكر الاعتدال ذكر الانتقال. وربنا ولك الحمد ذكر
الاعتدال لطيفة دقيقة قل من ينتبه لها لما تأتي مسروق والامام قد قام من الركوع تقول سمع الله لمن حمده لما تأتي مسبوق والامام قام فادركت الامام قائم. قائم من الركوع. يقول الله اكبر الصلاة تقول الله اكبر. ثم ماذا تقول بعد هذا؟ ربنا لك الحمد. تقول ربنا ولك
لا تقول سمع الله لمن حمده لماذا لانك ادركت الاعتدال ولم ولم تدرك الانتقال. طيب صليت مسروقا فادركت الركعة الاولى الثالث والرابع مع الامام ثم قمت لتأتي بالركعتين فهل تقول في الركعتين المتبقيتين؟ سمع الله لمن حمده
تقول ما الفرق لماذا في الركعتين الاوليتين قلت سمع الله ما قلت سمع الله لمن حمده وفي المتبقيتين قلت سمع الله لمن حمده في وجوه اخرى في وجوه اخر وفي
الراجح انك تقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ولما تعتدل يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت
ولمعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد كما ثبت ذلك في صحيح مسلم ومن بديع ما وجدته ويذكر استطرادا هذا الذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم بعد القيام من الركوع
وثابت عن ابن الزبير الموطأ كان يقوله في خطبة الجمعة وهو من الالفاظ الجامعة في الثناء والحمد على الله عز وجل والله تعالى نعم. اذا لم يقل المأمون سمع الله لمن حمده ماذا عليه؟ اذا كان اذا المأموم لم يقل سمع الله لمن حمده. ماذا عليه؟ اولا هذا قول الجمهور انه لا يقول خلاف الشافعية
والذي نراه في الصواب قول الشافعية فاذا كان متأولا لا شيء عليه ومن لم يقل ذلك سيتأمل وليسأل وليبحث والمطلوب منا التسديد المقاربة. فاذا قالها متأولا او اجتهادا او تباعا
رأيا او لفتوى سمعها من عالم فلا شيء عليك اخت تسأل تقول ارجو ان تبين لنا من هو صالح ابراهيم ودقة كلامه وصحته وهو لا يرجع الناس في امورهم الى العلماء
اولا انا لا اعرف صالح ابراهيم هذا صالح ابراهيم الحمد لله رب العالمين لا يعرفه. ولا يعرف كثيرا مما ينشر في النت لكن ربي عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم
لا تعلمون بالبينات والزور يا من لا تعلمون اسألوا من يعلمون البينات والحجج العالم يطاع ببينته مخوفك كحلي اه او يعني اه يعني ما شاء الله ابن كثير في البداية والنهاية يذكر من اسباب ضلال الناس النسب
بعض الناس بتقول لك انا نسبي وحسبي هاشم تكلمت المطلوب منك تسمع. لازم تناقش الله عز وجل يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والجود من حقك تسأل على الدليل والبرهان
من حقك ان تطيع العالم بماذا لجنسيته لشكله بجماله لنعومته تسأل العالم فتجي العالم بحجته اذا ما عنده حجة ما اطعته فهذا هو التفصيل لا يرجع الناس امور من العلماء
العلماء العالم ولي امرك والواجب عليك ان تطيعه فيما وافق الشرع. اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم تأمل معي الاية لم يقل الله
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر منكم قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لماذا لم يقل واطيعوا اولي الامر منكم لان طاعة اولياء الامور. الحكام والعلماء
الحاكم في شأن الدنيا والعالم في شأنه. دين شأن الفتوى انما هو فرع عن طاعة الله ورسوله ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة الا بمعروف لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
اذا رأيت عالما متهتكا وقد اوجب علماؤنا السابقون العالم المتهتك الفاسق الهجر عن الفتوى يجب عليه ان يحجر كما هنالك حجر المرضى هنالك حجر على الفتوى. وكم من مفتن هذه الايام ينبغي ان يثير عليه
فالشاهد الاصل ان نرجع الى علمائنا لهم اولياء امورنا لكن نسمعهم ونطيعهم لبينتهم وحججهم لا لذواتهم والله تعالى اعلم اذا قمت بفحص داخلي عند الطبيبة. الحمد لله قالت عندي الطبيبة
هل علي الاغتسال؟ لا الوضوء يكفي الفحص الداخلي لا يحتاج الى اغتسال الله تعالى اعلم انا اعمل في محمص منذ سنوات وابيع مشروبات طاقة مثل ريد بول الى اخره ومشروبات شعير
مثل باربيكان وما هو الحكم في ذلك؟ الاصل في المطعوبات والمشروبات الحل واذا حرمت تحتاج لدليل او نحتاج الى قاعدة عامة يعني ترد هذه المشروبات اليها وهذه القواعد تكون مأخوذة اما من نصوص واما مأخوذة من
مقاصد الشريعة ما يخص السؤال حديث ثابت عند ابي داوود واحمد وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اثر منه حصو الكف منه حرام
ما اكثر الفرق وحسب الكف منه حرام العلة في تحريم المشروبات هي العلة في تحريم المطعومات الخمر ليس حراما لسيولته ولا برقته ولا لونه وانما الخمر حرام لانه يخمر العقل
الشكر هو العلة التي يدور معها الحكم سواء كانت في المشروب او كانت في مطعوم يعني الحشيش حلال ولا حرام؟ الحشيشة زرقا شي الف فيها كتابا شيخ الاسلام ابن تيمية فيها فتاوى
قديما اصحاب الطرق كانوا يتعاطونها ويغيبون عن الناس ويزعمون بالله عز وجل القديم هذا معروف عندهم طيب الحشيش حرام لوجود عدة علمائنا يقولون ايهما اشد حرمة؟ الحشيش والخمر ايش تعلمنا في التفضيل؟ تفصيل. تفصيل في التفصيل. قال علماؤنا
حرمة الحشيش في حق متعاطيها اشد اثما واشد ضررا من حرمة شرب الخمر في حق المتعاطين وشارب الخمر اشد ضررا على المجتمع من شر الحشيش من نشرب خمر يضر الناس اكثر من شارب الحشيش وبنشرب الحشيش يضر نفسه
اكثر من شارب الخمر وهذا هو تفصيل في موضوع ريوما اشد حرثا. نرجع للجواب. نرجع للسؤال النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اكثر الفرق نرجع للعرب العرب كيف تنتشر القمر؟
في ماركات الخمر ماركات دولية واستيراد خبر كان عندهم هذا الخبر وبالعرب كيف كانت تصنع الخمر الخمر وجبات يعني وجبات تصنع الخمر الواحد يصنع الخمر لاسبوع وكان هذا الذي يصنع يسمى فرس
الفرق في شرح في كتب شرح سنن ابي داود كتب المقاييس والموازين يقولون الفرق عشرة لتر قليل نسمع عشرة لتر من السايق والثمانية لتر قليل من الجانب الفرح النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ازكر انسرق
لو اخذنا كحول نسبة الدخول في العشرة لتر وتعاطاها انسان او شرب العشرة او كان في وصل دمه الكحول في العشرة لتر فان اسكر كان حراما حاسس بالكأس حرام وان لم نشكر
لم يكن ذلك حرام وهذا الحديث تقييد للحديث المشهور على السنة الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام شو الفرق. الفرق يعني ما اثر الكثير وهذا اطلاق. وهذا الاطلاق قيد بقوله صلى الله عليه وسلم ما اسفر الفراغ
شو يعني المطلوب منا ان انا ادلكم لانها طريقة عملية المطلوب منا نجيب عشرة لتر من هذه العلب اللي بيسأل عنها الاخ او نعمل حساب بهاي الطريقة العملية اكثر العلبة الواحدة كم
تم فيها نسبة ثم نعمل جسر وتناسب لما يصبح عندنا عشرة لتر ونص هو ساعد ما كانش نسبة من الكحول وهذه النسبة اذا وجدت في الدم بدم الانسان هل هل
يصبح مخمورا ام لا يصبح مخمورا وبناء عليه بناء على النتائج نعرف هل هذا المشروب الشعير هل هو حلال ام حرام الاحسن من هذا كله. انت اعمل التلبينة وعائشة تقول كما في الصحيح عليكم بالتلبينة فانها تذم الفؤاد
يعني التلبينة من الطعام المفرح في روائح مفرحة مثل الريحان وفي طعام مفرح يجم الفؤاد. فعائشة تقول عليكم بالتلبينة. التلبينة شعير شعير ينظف ويطحن يصبح مسحوق ثم يغلى ثم يوضع معه عسل
واليوم الله اكرمنا ووسع علينا في دنيانا. ممكن تضعه زي المهلبية تضع عليه شوية فسدق حلبي وبعض المروجات له هذي التلبينة فسعد عائشة تقول عليكم بالتلبينة فانها تجب الفؤاد الاب سؤال محتاج ان نجيب عنه
هذه العلب نسبة تخمر فيها يختلف باختلاف طرق تخزينها وعمرها اخذنا عينات من السوق ودناها المختبرين في البلاد عملنا فحص وعملنا الحسبة التي ذكرناها لكم وجدنا ان هذه العلب كلما قدمت تخزينها
وتصنيعها ظهرت فيها ما يقضي القول بتحريمها وازا كانت حديسة عهد وصنع وامرها سهل فلا يوجد فيها تلك النسبة. ولعلها ان خرجت من المصنع تكون في اوائل اليوم الاول فيها او الايام الاول فيها. تكون النسبة نسبة
تكاد تكون صفرا في بيته شيء ولذا القول اطلاق قولي بان هذه الاسماء التي سأل عنها الاخ هلا او حرام فيه تجول وعدم دقة والصواب الفحص وبعد بحاجة الى معادلات جديدة
ولكن هذه المعادلة الجديدة فيها عوامل صعبة ان يعرفها المشتري. ومنها طريقة التخزين يعني تختلف من طريقة تقدير او من مكان التخزين الى اخره فانا الذي اراه والله تعالى اعلم ان نتجنب
ان نتجنب هذه الاشياء والله تعالى اعلم ما معنى ان الكبائر داخلة تحت المشيئة الشرك الاصغر داخل تحت المشيئة اولا اعلم علمني الله واياك ان كل ما فيه وعد كل ما فيه وعيد
او حد او لعن والكبيرة اقرب منها الى السبعمائة من السبع كما كان يقول عبد الله بن عباس والكبائر لا تحصى وانما الكبائر كما قلت يعني الان تعطي الحشيشة ما ورد في
تعطي الحشيش كبيرا للجسم كبيرا كبيرة متعاطي الحشيش يرجم عفوا يجلد نعم يجلد لوجود علة الاسكار كل شرك كبيرة كل ما ورد في نص انه شرك كبيرة ومعنى تحت المشيئة لا نحكم عليه على التعيين انه من في النار
وانما هو تحت مشيئة الله فان عامله الله تعالى بعدله عذبه وان عامله الله تعالى بفضله تجاوز عن هذا مذهب اهل السنة الى اخر مذهب المرجئة الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. ذنب لا كبيرة ولا غيرها. وخلافا للخوارج. الذين يكفرون صاحب الكبيرة على التعيين
وخلافا للمعتزلة الذين يقولون ان صاحب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين اهل السنة يقولون صاحب الكبيرة تحت المشيئة. فامره الى الله الله عز وجل ان عامله بعدله هلك وعذب وان عامله بفضله الله عز وجل تجاوز عنه
والله تعالى اعلم هل يجوز لمن مات زوجها ان ان تعتد في بيت ابيها وبخاصة انها ليس لها اولاد ولا يوجد من محارمها عند بيت زوجها اذا خشيت المرأة على نفسها
بان تبقى في بيت الزوجية وليس لها يعني آآ ولد وقد يقع الاختلاط وقد تجد بعض الفجرة في البيت من الشباب فلها ان تتحول اولا وان تعتد الى بيت اخر تراه فيه بعد عن هذه المحاذير كأن تتحول الى بيت وليها من اب او
واخ وما شابه ووقعت هذه الحادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وسألت امرأة شابة النبي صلى الله عليه وسلم لها كما في سنن النسائي والله تعالى اعلم ما الفرق بين الشفع والوتر
وهل نجمع بينهما الشيء الزوجي والوتر الشيء الفردي وبناء على هذا الفرق وقع خلاف بين اهل العلم في اقل الوتر الوتر ركعة ولا ثلاثة ثلاثة الشافعية لماذا قالوا ثلاثة؟ الوتر لا يكون وترا حتى يسبقه شر
وبالتالي اقل الوتر ثلاث الوتر لا يسمى وترا الا بعد الا ان يفيقه اثنان ولكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر ركعة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب ركعة
وعليه فالراجح ان اقل الوتر ركعة وما يسبق الوتر هو شرط وبالان لما تصلي ورا الامام هل يلزم الامام في صلاة القيام قيام رمضان ان يخبر الناس بالوتر ويخبر الناس كيف سيصلي الوتر ركعتين وركعة ولا يصلي ركعة بدون ثلاثة ولا يصلي ثلاث ركعات متصلات
الوتر من القيام الوتر اسمع اذا اوجب بعض المحققين من اهل العلم الوتر في حق من يقوم الليل ومن لم يقم الليل قال الوتر ليس في حقه واجبا وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
حنفية يقولون عن الوتر واجب وليس بفرض الجماهير يقولون عن الوتر سنة شيخ الاسلام يقول الوتر سنة وواجب الوجوه الوتر اذا قمنا الليل اذا ما قمنا الليل فليس الوتر واجبا
الشعب كل قيام من اول ركعتين تصليهم في قيام رمضان مثلا الى الوتر كله قيام تختم بالوتر ومن القيام ازا المأموم يجزئه اطلاق نية الطياب المأمون لما يصلي وراء الامام
في القيام ماذا يجزئه؟ طرف النية صيام رمضان. قيام رمضان. كل من كبر ينوي قيام رمضان. قيام رمضان حتى يسلم الامور يعني الوتر يكون من ضمن ولا يلزم الامام ان يخبر الناس
بكم سيوتر وكيف سيوتر؟ لا يلزم وانما يكفي اطلاق نية صيام رمضان والله سبحانه وتعالى اعلم بعض العلماء ضعف حديث التسمية عند الوضوء وقال بالاستحباب. والبعض قال بالوجوب والبعض قال شرط
وسألت بعض المشايخ وسماه وانا لا اسمي وقال التسمية واجبة ولكن لم يفصل الصواب اخونا يستشفي الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ويسأل عنه رواية ودراية الحديث حسن
حسنه هشام ومن اوائل من حسن الحديث الترمذي في جامعه وحملوا كلام الامام احمد لم يصح الحديث قالوا لا يلزم من قوله لا يصح الحديث انه ليس حسن والصحة درجة اعلى
من الحسن ونبه على هذا شديدا واطال النفس فيه الحافظ ابن حجر في كتابه النكت على ابن الصلاح وشيخنا الامام الالباني رحمه الله يحسن الحديث لكن المسألة تحتاج الى الان ننتقل للدراية
هذه الرواية لكم ننتقل الان الى الدرج لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رجل توضأ ونسي ان يذكر الله وبعبارة اضيق. عبارة الاخ الثائب رجل توضأ ونسي ان يسمي الله
ماذا يصنع احوط جواب وجدته الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام في كتابه الطهور وهو قرين الامام احمد توفى سنة ميتين واحدعش رحمه الله قال اما انا فاذا نسيت الوضوء نسيت نسيت التسمية في الوضوء
اعيد الوضوء قال ولا اوجب ذلك على الناس اما مذاهب سائر اهل العلم فمذهب الجماهير ان من لم يسمي الله في الوضوء وضوءه صحيح وفاتته سنة النبي يقول صلاة وضوء لمن لم يذكر اسم الله علي
كيف يكون الوضوء صحيح فاجابوا بجوابين الجواب الاول قالوا لا وضوء تام النفي انما هو على كمال الوضوء لا على اصل صحته طيب هذا يحتاج دليل نقلي قالوا هذا جوابنا الثاني
ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال اذا اما المتوضئ كان وضوءه طهورا لجميع بدنه فان نسي ولم يسمي كان طهورا لمواضع وضوءه
قالوا هذا دليل على يعني الدلالة على ان لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. هذا دليل على ان المراد الكمال نفي الكمال لا نفي اصل الصحة الطريق الاخر ناقشهم
مقال الاصل في النفي الاصل فيه ان يصب ان يصب. الاصل لا على في الصحة والذي جعلكم تلجأون اليه وهو اثر ابي بكر عند ابن ابي شيبة لم يثبت في حجاج بن ارقى
الحجاج في الارض ضعيف ومدار بحديث ومدار الاثر عليه فلم يصح ذلك الذي اراه صوابا ان نتأمل الحديث الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
ونفوت لا وضوء لمن لم يسمي الله لم تثبت اسألكم الان رجل توضأ ونسي التسمية وقال بعد وضوئه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذكر
هل ذكر اسم الله علي ذكر ولا ما ذكر ما حكم وضوءه صحيح الحديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه يعني بعض الناس توضأ للوضوء او غسل اعضاء الوضوء كانه غسلها بدون نية
كما وقع عنده تعبدا في صنيعه هذا ولا ذكر اسم الله عليه هذا وضوء صحيح ولا غير صحيح ارفع وكان الحديث في صورة شبيه بهذه الصورة الحديث ليس فيه لا وضوء لمن لم يسمي الله
وانما الحديث فيه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والله تعالى اعلم ارجو بيان اكون اخ من العراق عمرو يسأل يقول ارجو بيان للبيع بالاجل من المباح منه وما المحرم
لان الناس في العراق على مذهبين. الناس في الدنيا كلها على مذاهب ليس في العراق فقط بيع الاجل وبيع التقسيط حلال باجماع غير خلاف وقد ثبت في الصحيح البخاري ان عائشة اعتقت امة لها
بالتنجيم منجما العتق يكون منجم ولذا قالت عائشة المكاتب عبد ما بقي درهم يعني عبد كاتب سيده فبدأ يدفع بدفع ايش كما صنعت مع مولى لها على عشرين قسط اعتقدتها على عشرين قسم
هذا ماذا يسمى عند العلماء؟ مكاتب كاتب سيده على ان يدفع مبلغا ما بالتقسيط اه تقول عائشة المكاتب الذي كتب سيده عبد ما بقي درهم متى يصبح متى يصبح حرا
لما يسد الباقي هو يفيد الحديث وادي التقسيط ها وزير الزيادة الخلاف بين اهل العلم في الزيادة بسبب التقسيط وليس الخلاف بين العلماء في التقسيط هذي مسألة مهمة جدا. وقل من انتبه لها
الخلاف بين العلماء الزيادة بسبب التقسيط. اما التقسيط نفسه ولا شيء فيه ما احد يمنع من اهل العلم لا يمنع احد من اهل العلم التقسيطة انما يمنعون الزيادة يعني انسان ما يملك
هل الاصل ان يرحم امن يزاد عليه وكيف يرحم من انظر معسرا اي امهله اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله اخرجه مسلم عن ابي اليسر رضي الله تعالى عنه
الزيادة هي التي وقع فيها خلاف والقلو يميل والله تعالى اعلم الى المانيا ما حكم الصلاة اذا كان الامام عنده خطأ جلي في سورة الفاتحة. اللحن عند العلماء عثمان. اللحن الجلي ولحن خفي وما اظن ان احدا في الدنيا اليوم
الفاتحة ولا يلحق لحنا خفيا الا الحزاق من القراء الا الحزاق من قراء واصحاب يعني هذا لماذا اقول وماذا اصف يعني بعض المتشددين من المعلمين كانت له التجويد لما يقول لك اقرأ فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
اعوذ بالله من قال قبل البدأ بسم الله الرحمن الرحيم هاظا يا الله كانت تلاوة تجويد للشيخ سعيد سمور له الرحمة كان يشدد الفاتحة تشديدا ما بعده ما رأيت احدا يشدد عليه
كان اللقاء بدأ الانسان بالاستعاذة اظهر له نحو عشرين خطأ النطق ويبدأ يفصل الخلاصة ان اللحن لحنان لحن جلي ولحم خفي فنحن خفي لا يعرفه الا اهل الصنعة من القراء. والعلماء يعني يقولون امره سهل
وابن كثير رحمه الله في تفسيره الشهير الذي انصحه بقراءته كثير من الطلبة يعني يستنصحون وينشون بالكثير بالكثير من ابرك التفاسير واحسنها لما ختم تفسير سورة الفاتحة قال تنبيه الضاد والظاء
الفاتحة امرها سهل ومعفو عنه وقل من يفرق بينهما ولد العلماء يعني يتساهلون في الضاد والظاء والباحث التراثي المحقق المعروف الشيخ حاتم الطائف حاتم الضامن رحمه الله في العراق حقق ستة عشر رسالة
في الفرق بين الضاد والظاء حقق ستطعشر رسالة الفرق بين الضاد والظاء ويذكرون عن آآ عمر انه كان يعني يفرق بينهما بالنطق. يعني بالنطق صارت بسيط في والقراء اليوم ضاد مذهبان. مذهب اخوانا في العراق والحجاز
يميلون في الطاج الى الظاء وتسمع هذا من بعض قراء الحرمين ومذهب اهل الشام واهل مصر جلهم يجعل الضاد دالا مفخمة. قل ولا الضالين لانه يقرأ دالا مفخمة. واخوانا في الحجاز يقولون ولا ظالين. تجعلونها مشالة
والصواب بينهما في النطق بين مفخمة وبين اضواء هذا يسمى عند العلماء لحم خبي وهذا امر لا حرج فيه اما الحرج كل الحرج ففي اللحن الجلي واللحم الجلي ان تسكن
متحرك او ان احرك ساكن او ان تغير تشكيل الحرف. صليت مرة الفجر في المسجد الامام بقرأ انعمت عليه. صراط الذين انعمت عليهم يقرأها امام يعني يحمل شهادة عليا في الدراسات
ويقرأ انعمت فقمت في الصلاة فقلت اخواننا ان تقرأ انعمت اقرأ الفاتحة. قلت اقرأ الفاتحة. قلت سامحني يا امامنا وانت رجل فاضل بس احب اسمع منك الفاتحة مرة اخرى. اخواني دققوا معي. انا سمعي شوي في شيء خشيت من سمعي
اقرأ فقرأ انعمت عليهم قلت يا اخوانا قال انعمت ولا انعمت؟ قال انعمت. قلت عيدوا الصلاة الصلاة انعمت باطل ومعناه باطل يا رجل انت تقول لله صراط الذين انعمت مش انعمت مش انت المنعم. الله المنعم
ان تقول انعمت بصلاة باطلة قال والله يا شيخ ما اعرفها انعمت لك هكذا اقرأها هكذا اقرأها اقرأها وانا لا اشعر يعني اقرأها وانعم فالشاهد من حرك ساكنا او سكنا متحركا
وغير اسم غير النطق غير الحرف ليست بعض اخوانا العوام المصريين يقرأ الذين انعمت عليهم حاضر قل الذين قل الذين هذا قرأ انا سمعتها وانا في طريقي في بعض في بعض اسفار العمرة في الطريق ام بنا بعض اخوانا المصريين؟ فقرأ الذين انعمت عليهم
الزين هذا لحن جلي تغيير نطق الحرف والدال حرف بحرف او ابدال الحركة او التحريك الساكن المتحرك هذا كله لحن جلي يبطل الصلاة. والله تعالى اعلم طيب ارجع لاخواتنا الله يحفظك. نعم. اه هناك امام
ليقرأ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وانا نصحت الامام ولم ينتصح ورفض النصيحة والمشكلة ان يعني الامام يعني المسجد قريب مني لما اصلي منه فيه. فيعني ماذا اصنع؟ الا اصلي في المسجد ام اعيد الصلاة؟ كلما اصلي ام ماذا اصنع
ادلك على طريقة عملية يعني هي سهلة اه تسجيل سهل الان لما يقرأ سجل اخونا ابو انس قل له هذا لحن جلي ولا خفي يا شيخ هذا لحن جلي ولا خفي. سأل واحد المختصين. فان قال لك جلي لا تصلي خلفه. وان قال لك خفي
صلي خلفه ولا تقطع عنهم نصيحة وابعث اليه من ينصحه غيرك الانسان في عادته ويعني ان خبر النصيحة وتعددت طرق النصح بالتي هي احسن نصل ان شاء الله تعالى للتي هي اقوى منها
مصر وباذن الله تعالى هل تجوز الصلاة في خلفه في الصلاة السرية اذا الامام مدح اللحن لحنا جليا وعلمت ذلك فالقراءة السرية كالجهرية واذا كنت لا تدري فالاصل في الصلاة الصحة
يعني اسألكم سؤالا على نفس القاعدة لكن حتى يكون اظهر الامام صلى صلاة وهو على غير وضوء طيب الامام تذكر بعد ما فرغ من الجماعة يتوضأ ويصلي وحده هو الذي يعيد الصلاة
ولا يلزم ان يخبر الناس وفي هذا اشارة الى ان الاصل في عبادات الناس صحة ثبت عند البيهقي السنن الكبرى عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه صلى بالناس اماما فتذكر انه
على غير وضوء وتوضأ واعاد الصلاة ولم يخبر احدا توضأ واعاد الصلاة الناس على الستر الناس تعيش على الستر الاصل في من لم تسمع قراءته انه قرأ قراءة قديمة سديدة صحيحة
والله تعالى اعلم هل تنظيم الحمل الحرام؟ واذا كان الزوج معارض للحمل. هل عليه اثم تناسل. نعم. فاني مباه بكم الامم يوم القيامة تزوجوا الودود الولود هذه الشهوة من اعضاء البدن
له عقل كاليد والعين والاذن وعمله تناكحوا تناسلوا وهذا التناسل من اجل تكفير الامة المحمدية الحقيقية لا الغثائية ان نكفر الامة المحمدية صلى الله عليه وسلم. لا الامة الغثائية الاصل
في الوطء انه الانسان ايش يقول اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا طيب نحن رجال نتفقه في دين الله. متى يقول العبد هذا الذكر الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
ثبت عن ابن مسعود في مصنف ابن ابي شيبة قال قل كان اذا اراد ان ينزل قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا هو هو يطأ عباده هو الوطئ عبادة ولا لا؟ نعم. الوطء عبادة هو مش ناقص انه عبادة
ولذا ثبت عن عمر رأى امرأة قيل له عن امرأة عقيم حصير في البيت العقيم حصير في البيت شو يعني حصير في البيت؟ يعني ما ما تثمر ما تأتي به ما تأتي بالشيء الذي
لذا علمنا انه بعض الناس يعني يأتيه الولد وهو ابن ثمانين والله مش ممكن. ممكن جدا. من رحمة الله عز وجل ومن سنته في كونه في كونه الرجل ما دام يطأ ما دام ينجب. يأتي الولد
بخلاف المرأة بخلاف المرأة. فالشاهد الاصل في الزواج الاصل في الولد والاصل في الوطء دعاء الاصل في لذا الله جل في علاه ما منع المكلف ان يطأ اهله ثم اذن لهم
الا وذكره بالولد وقال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. الولد نساؤكم حرف لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. وقدموا لانفسكم. لانفسكم. قد ضرب محمد بارك الله فيك هذا الكلام
لا يحزن النساء العظيمات يعني المرأة العقيمة ان تزوجتها فانت لا تريدها الا ان تجبر خاطرها والا ان تعفها بهذه النية. العفة ان تعفها وان تلو ذلك لكن ما ينبغي للعاقل ان يكتفي بالعقيمة
واليوم اليوم والصراع الصراع العجيب اليوم في الطب زرع الخصية وزرع المدري ايش وشكل الارحام وما اريد افصل في الطرق الثمانية المذكورة عند العلماء اه في عصرنا في عهدنا هذا في طريقة التلقيح يذكرون فمن طرق بعضها يتعبك ويحتاج الكلام
في هذا الوقت والان جاء عرضا بحاجة لهذا ايش بحاجة تعمل اه وفي الانبوب الله ما رزقك ولد من فلانة يرزقك من اخرى الله جل في علاه بعض اخوانا المشايخ من اهل العلم
يقول زهبت للشيخ ابن باز وسلمت عليه قلت يا شيخ ادعوا الله لي بالولد انا لي عشر سنوات متزوج ما جاني ولد قال تزوج والله ما دعى لي المجال قال فتزوجت ورزقت من الثانية سبعة اولاد
يعني في ناس في امور في طرق سهلة ليش الطرق البعيدة هذي ولد صبرت عليها جزاك الله خير. صبرت عليها جزاك الله خير. صبرك عليها طيب بعض اخواننا الفضلاء يقول انا وزوجتي ما رزقنا شيء. لا ذكر ولا انثى
واجرينا الفحوص ما في عندنا شيء. قدر الله عز وجل ليش بتزوج يا ابا احمد؟ القرآن اذا تزوجت بتنثر القرآن فانا افضل ان تبقى حافظة للقرآن على ان تنسى. جزاك الله خير
في هذا لك اجر في هذا لكن الانسان يحب ان يبقى اسمه اخر ما سمعنا من قراءة اخينا ابي احمد في الفجر في الركعة الثانية. اخر اية سمعناها واجعل لي لسان ذكر
العالمين اخر اية سمعنا فالولد يجعل لك لسان ذكر العوام بقولوا من اللي اللي خلف ما مات الولد يحفظ اسمك ويحفظ الولد يحفظ الاسم ويحفظ الرسم ويبقى لك لسان ذكر في الاخرين في الاخرين
وان يكون لك لسان ذكر يعني هذا مطلب. مطلب اه لان الانسان ناقص الله عوض نقص الانسان بالولد لما تموت تبقى اسمك ويبقى رسمك يا اختي اذا لا داعي وحاجة وبمقدار هذا الداعي الذي
نحتاج يعني صرفي تنظيم الان بقولوا تنظيم وتحديد والمعاصرين فرقوا بين التنظيم والتحديد تحديد ان تتخذ السياسة لدولة الا يكون الا ولد واحد مثلا في الصين في فترة من الفترات
الصين كانت المرأة اذا ولدت الولد الثاني اخذوه وخرقوه وبعدين تبين لهم انه الولد الوحيد ليس سويا من ناحية تربوية الولد حتى يكون سوي لا بد يكون له اخو او اخت
فاحزنوا بالثانية قالوا بس ولدين. هذا يسمى ايش عند العلماء؟ معاصرين تم تنظيمه للتحديد يسمى تحديد فهل التحديد ممنوع مش شرط يعني يصير عليك سلطة من اي كان انك انت تخلف واحد ولا اثنين هذا ممنوع شرعا. تنظيم
هذا التحديد اما التنظيم يعني ان يتفق الزوج والزوجة على ان يكون عندهم شيء من الاولاد هذا التنظيم مدار الحكم فيه على الطريقة طريقة فاذا كانت هذه الطريقة مشروعة كان التنظيم
مشروع وهو اقرب للمنع. لكن يرفع الاثم فقد ثبت عند احمد وغيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل
فقال صلى الله عليه وسلم ذلك الوأن الخفي مع ان بعض الاصحاب صح عنه قوله كنا نعزل والقرآن ينزل وفي هذا الدلال عن الحين لكن مع شيء من تراها ايش العزم
يعني الا يقذف الرجل ماءه في داخل الرحم وعلماؤنا يقولون هذا امر فيه كراهة وقد تصل للحرمة في حق الحرة الحرة لا يعزل عنها الا باذنها اما الاباح ويعزل عنها دون دون اذنها
فاذا كان العزل وهو الطريقة سليمة النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه وقت خفي يعني وقت خفيف يعني لو قذفت الباء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح
الولد ليس من جميع الماء لو ان احدكم اهرق ماءه على صخرة وشاء الله ان يكون الولد لك فالعبرة بموضوع التنظيم للتحديد العبرة فيه بالوسيلة والله تعالى اعلم هذا مما اجبنا عليه امس
وهذا اجبنا عليه في اول الدرس متى يبدأ المسافر باحكام السفر بجمع وقصر المسافر يبدأ باحكام السفر لما يفارق فاذا كان البنيان متصلا فلما يفارق بنيان بلدته يعني واحد عندنا هنا في مرزق حمام بده يسافر. متى بده يجمعه يقصر
سننتبه لا تسلم علي غلط تخرج قولني ما لم اقله لازم سفر يكون بعيد بس متى تبدأ السفر وبعيد النبي لما حج متى بدأ بالقصر الجام من ذي الحليفة جماعة صلى الله عليه وسلم
وقصرا واحرم بعد صلاة الظهر جمع بين الظهر والعصر قصرا ذو الحليفة قريبة عالمدينة لكن هل سفره الى ذي الحجة لا سفروا الى المدينة الى مكة من المدينة الى مكة تصور بعيد. بس بدأ لما فارق عمران البلدة. واحد في مرج الحمام بده يسافر. متى بيبدأ يجي معه يكفر
لما يشارك مرجم حمام يطلع من اليدودة. ويصير في الفضاء يبدأ الجمع والقصر لما صارت مكان بلدتك تجمع وتقصر. وثبت في مصنف ابن ابي شيبة عن علي رضي الله تعالى عنه انه خرج من الكوفة
رأى اخبية شو يعني اغبياء بيوت شعر شعر في اطراف الكوفة فقال علي رضي الله تعالى عنه لولا هذه الاخبية لجمعت قصصي هذه الاقبية التي منعتني من القصر فلو كان في بيوت حوالين البلدة
فهذه تمنع لما تفارقها تبدأ بالجمع والقصر. والدعاء كذلك شيخ دعاء السفر دعاء السفر من بيتك دعاء السفارة من بيتك تفضل في سؤال مسافة القصر كل ما يسمى سفرا كل ما يتعارف عليه ان العلماء رفضنا مرة في هذه المسألة
يعني ممكن واحد يطلع مسافة السفر وهو ليس مسافر مثل مساخين الارض ومش مسافر ومش اكثر من واحد وثمانين كيلو وما بجمعوا الا بالخط لان هو باستمرار مثل الرعاة لكل فترة كل محطة الهم فيها
اجلكم الله اليوم مثل النور اللي بتتنقل والبلد ببلد مقيمين لم يتنقلوا مقيمين كيلو يبقى مقيم هو بيتحرك بايش بمسكنه ويتحرك مسكنه فهذا ليس ليس بمسافر وهكذا رجل حصل بينه وبين امرأته خصومة وافترقا من غير صلاة
وذهب الرجل الصبح مرتين هل يذهب ثالثة يصبر ويطلق؟ الجواب ما السؤال ناقص اذا مسألة اه الخلاف خلاف دنيوي وخلاف يعني يحتوى ولا يوجد اه يعني سبب شرعي الاصل في الطلاق المنع ولا الجواز؟ المنع
يا اخواني الله يقول عز وجل سائل اطعنكم فلا تبغو عليهن سبيلا قال علماء الاصول سبيل نكرة ونكرة في سياق الشرط فان اطعنكم والنكرة في سياق الشرط عموم فكلمة سبيل عامة
تشمل كل سبيل للرجل على المرأة من التأديب والوعظ والهجران في المظيع قال اهل العلم واعلى سبيل الطلاق اعلى سبيل الطلاق من اظهر صورة من فور السبيل انشراف ان تطلق
ولذا قال اهل العلم الاصل في الطلاق المنع ودل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وطلاقها كسرها المرأة كسرها. والاصل الا تكسر المرأة وبالتالي ما دام هنالك مجال للصلح فاقول لك ما قال الله تعالى والصلح خير ما دام هنالك مجال للصلح والشرع يأذن بالرجوع فلله الحمد والمنة. الا في صور نادرة يعني كانت تدخل المرأة على الرجل نسبا
والعياذ بالله او ما شابه هذه صور خاصة تحتاج من المستفتي ان يوضحها للمفتي. والله تعالى لا اعلم طيب نختم نختم ولا؟ اختم بسؤال اخر سؤال لماذا يا شيخنا بعد ما يصل احدنا الى لذة القرب وحلاوة الطاعة كما يكون الحال في ايام وليالي رمضان على سبيل المثال ثم بعد انتهاء هذا الشهر
مبارك يبدأ بالتراجع في العبادات وتذهب هذه الحلاوة التي وجدها وذاقها في هذه الليالي. هل هذا امر طبيعي ام هو؟ والعياذ بالله تقصير اولا الله عز وجل من كرمه انه يجبر قلبك ويؤلفه على طاعته
ويشرح صدرك ويذيقك طعم هذه اللذة والمطلوب منك بعد ان تدوم هذه اللذة ان تثبت عليه مثل الانسان اول ما يقبل. اول ما يقبل على الله الانسان في العبادة تجد
انتعاشا ويجد راحة وطمأنينة فاذا الف المساس يفقد الاحساس فيصبح هذا الامر لا وهذه سنة لله قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل عابد وفي رواية اخرى عند احمد ايضا
بكل عامل وفترة شدة وتواهب وفترة فتوة فمن كانت سيرته الى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فطرته الى سنتي فقد اهتدى الاصل الا تخرج عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا حديث مفردا مفردات كثيرة في تفسير قول الله تعالى لقد كاد لكم في رسول الله اسوة حسنة لم يقل الله قد كان لكم رسول الله وقال في في جميع اوضاعه
كان النبي يصوم حتى نقول لا يفطر. ويفطر حتى نقول لا يصوم ويقوم حتى نقول لا ينام وينام حتى نقول له يقول لقد كان لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم
المهم في فطرتك وانت فاكر بعد رمضان لا تخرج عن السنة وهذا مما شق منه بعض الاصحاب ووقعت شكوى بينه وبين ابي بكر وثبت هذا الحديث الصحيح قال لقد نافق حنظلة
انا نكون على رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال وبعده على حال وحفظ ظن نفسه قداثا فسمعه ابو بكر فترجم ابو بكر كلامه وذهبا للنبي صلى الله عليه وسلم
وقال ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم نكون عندك وكاننا وكان على طيورنا على رؤوسنا الطير فاذا رجعنا الازواج والابناء دعبناهم مولدنا هذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو بقيتم
وبقي حالكم كحالكم عندي تصافحتهم الملائكة في الطرقات فهذا شيء شكى منه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهم ان تبقى في خطورة الا تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم
كما ان الواجب عليك في حماسك ونشاطك ان لا تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين يوجد اخواني دورة في مركز الامام الالباني تبتدأ غدا السبت ومدتها اسبوعان والدورة هنالك محاضرة بعد المحاضرتان بعد الفجر من السادسة للثامنة ثم من العصر للعشاء
في كل يوم الا يوم الجمعة والعبد الضعيف دروس احد ثلاثاء خميس من الساعة السادسة للثامنة في مركز الامام الالباني في تفسير ايات الاحكام. اسأل الله لي ولكم التوفيق