1
00:00:12.150 --> 00:00:31.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل

2
00:00:32.500 --> 00:00:52.550
ونعوذ بك من التكلف بما لا نحسن كما نعوذ بك من العشب بما نحسن ونعوذ بك من السلاطة والهدر كما نعوذ بك من العي والحصى نسألك اللهم السداد في القول والعمل

3
00:00:53.250 --> 00:01:13.150
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي رب اغفر لي ولوالدي ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم في هذا المجلس الجديد من مجالس البيان

4
00:01:15.150 --> 00:01:35.200
ويعني مررنا في الطريق ما شاء الله الكويت تحتفي باعيادها في حلة في حلة جميلة تشرح الصدر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم الافراح وان يجعل هذه الافراح في كل بلاد المسلمين

5
00:01:35.400 --> 00:01:56.350
الامن والامان والسلامة والسلام. اللهم اجعل هذا البلد امنا مطمئنا سخاء رخاء وسائر بلاد المسلمين طبعا احنا في الاسبوع وفي اللقاء القادم لن يكون هناك عطلة سيكون اللقاء بعد اه شهر. نحن دايما

6
00:01:56.350 --> 00:02:16.250
ثانيا بصادف التنين القادم او بعد القادم في الاحتفالات وتكون العطل ان شاء الله فلذلك نعطل حتى ما عنا خبر جميعا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. نحن ما زلنا

7
00:02:16.500 --> 00:02:41.500
في باب الخطأ وما سماه الجاحظ رأس الباب يا ابا سلمة  وفي خطأ العلماء واليوم سوف نأتي الى يعني ختام هذا الباب طبعا ليس كل الباب في خطر العلماء في الواقع. ولكن على على العهد بالجاهل يعني

8
00:02:41.500 --> 00:03:01.500
تعتريه هذه الحكة وهذا الاستطراب الجميل الذي ينتقل فيه من فن الى فن ومن لون الى ولو ومن جمال الى جمال. وقد وصلنا فيه الى قول ابي عبيدة او النقل عن ابي عبيدة

9
00:03:01.500 --> 00:03:27.550
في الصفحة الثامنة والستين بعد المائتين من طبعة الشيخ عبدالسلام هارون رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء رحم الله جاحد ورحم الله علماءنا ونفعنا بهم اجمعين. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله

10
00:03:27.900 --> 00:03:58.050
ابو عبيدة نسخة لا من الصواب ابو عبيدة عبيد القاسم بن سلمان في غريق حديد. نعم هو ابو عبيد  ابو عبيد ابن قاسم سلام توفي ميتين اربعة وعشرين رحمه الله قال حدثني ابو عبد الله الفزاري عن مالك ابن دينار انه قال ما رأيت احدا ابين من الحجاج

11
00:03:58.200 --> 00:04:15.700
ان كان ليرقى المنبر فيذكر احسانهم الى اهل العراق وصححه عنهم واساءتهم اليه في نفسي اني لاحسنه صادقا واني لاظنهم ظالمين لها الله اكبر فلما رأيت احد الابين من الحجاج

12
00:04:15.800 --> 00:04:35.150
معلوم ان الحجاج كان في صحاء العرب. ومن خطبائه ومن ابينائهم ان كان ليرقى المنبر فيذكر احسانه الى اهل العراق وصفحه عنهم واساءته اليه حتى اقول في نفسي اني لاحسبه صادقا

13
00:04:35.400 --> 00:05:02.800
يعني والله الى احسبه صادقا تماما كما نشعر اليوم عندما يصور اليهود كالحمل الوديع. الله يا جماعة بعض القنوات تصور هؤلاء شذاذ الافاق الذين لم يدعوا شيئا من المنكر ومن الفحش ومن سفك الدماء هم ومن والاهم ومن سار على خطاهم

14
00:05:02.800 --> 00:05:27.150
وكأنهم الحمل المديع ومن يقاومهم يصورونه كأنه ذئب مفترس. اعوذ بالله. تحولت الامور انقلب الامر. طبعا بث الاعلام يؤثر فينا يوسف طبعا في بأثر في في من يعني اه في وعي الوعي الرأي العام حقيقة بياخد الكثيرين الا من رحم

15
00:05:27.150 --> 00:05:47.950
من ربك يعني ممن اه يعرف حقيقة الامور يعني من غير المعقول ان ننسى كل هذا كل هذه الجرائم التي ارتكبها يهود ثم اه نصدق بعض من يصورهم وكأنهم الحمل المذيع هوم ومن

16
00:05:48.000 --> 00:06:15.350
في ليلهم وسار سيرا. والعياذ بالله. هذا الحقيقة يعني يذكرنا بسحر البيان قوة  انتم تعلمون ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا ان من البيان لصحة وقد نقل الجاحظ قصة هذا الحديث كنا قد وقفنا عليها غير ما مر لكن اعيدها للفائدة آآ

17
00:06:16.000 --> 00:06:36.000
لمن لم يكن معنا قصة الحديث ان آآ خطباء ثمين جاءوا الى وفد تميم جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب خطيبهم وقال شاعرهم ثم ان رسولنا صلى الله عليه وسلم قال للزبر لعمرو بن الاثم او ببدر كيف

18
00:06:36.000 --> 00:07:07.600
قال لعمرو فقال انه يعني آآ مانع لحوزته مطاع في ادنيه مدحه بكلمتين  قال الزبيقان انه السادة بشرف  واني فوق ما قال وقال عمرو اما لئن طالما قال فاني ما علمته الا

19
00:07:08.100 --> 00:07:35.300
ضيق العطن الخال حديث الغنى  فلما رأى الانكار في عين رسولنا صلى الله عليه وسلم يا رسول الله  وقلت احسن ما علمت وسقطت وكنت اسوأ ما علمت وما كذبت في الاولى

20
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
ولقد صدقت للاخرة مدحته بما فيه. لكن كنت راضيا فلما سخطت كنت اسوأ ما علمت عنه. هكذا الانسان يعني هو عين رضا عن كل عيب ولكن عين تبدي المساويا. فهو عندما رضي

21
00:07:55.350 --> 00:08:17.900
ما قال احسن مائدة وعندما سقط قال اسوأ ما يعلم فيه فقال رسولنا صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا سحر البيان شيء عجيب في النفس يؤثر في السمع يستميل القلب حتى لقد قال ابن نومي آآ ابيات مشهورة كنت انشدتها غير ما مرة

22
00:08:18.000 --> 00:08:45.900
اي نعم في زخرف القول في زخرف القول تزيين لباطنه والحق قد يعتريه سوء تعبير يعني قد يزخرف الباطن في ظهر بمظهر الحق وبمظهر ما يستنير القلوب في زكر في قوله

23
00:08:46.350 --> 00:09:12.900
تزيين لباطنه والحق قد يعتريه سوء تعبير اقول هذا النحل  وان تعبت قلت ذا اقل الزنابير  الواحد بحبه يقول هذا مجاج اللحم. الرضا ما اجمل الرضا ما اطيب رباب النحو عسى

24
00:09:13.500 --> 00:09:45.100
وان تعب اذا عابه قال ذا قيء الزنابيل مدحا وذما وما جاوزت وصفهما سحر البيان يري الظلماء كالنور سحر البيان يحول الظلماء والعكس صحيح   طبعا وهذا ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقلب الانسان بحجته الحق الى باطل والباطل الى حق

25
00:09:47.900 --> 00:10:14.800
قال وكانت العرب تخطو على رواحلها كذلك روى النبي صلى الله عليه وسلم عن قص ابن ساعدة مرت بنا اه مرة اه خبر قوس ابن ساعدة كيف كان يعني يخطو في العرب؟ اي نعم وقد نبهنا حينها اخونا ابو سلمة الى ان الحديث لا يصح

26
00:10:15.200 --> 00:10:36.250
اليس كذلك؟ نعم  قال ابو عبيد اخبرني عبد الرحمن ابن مهدي عن ما لك ابن انس انه قال الوقوف على ظهر الدواب بعرفة سنة والقيام على الارض قدامي رخصة الوقوف على ظهر الدواب بعرفة سنة

27
00:10:36.350 --> 00:10:54.900
النبي عليه الصلاة والسلام الجمهور لا انه خطب عليه الصلاة والسلام ابو بكر ابي عرفة ليراه الناس. نعم. يسألوه. هم والا فقد جاء في الاثر جاء في الاثر لا تجعلوا ظهور دوامكم مجالس

28
00:10:54.950 --> 00:11:19.600
لا تجعلوا ظهور دوابكم مجالس وقد اه روى ابو داوود في سننه عن ابي هريرة اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر اياكم ان تتخذوا ظهور دوابكم منابر فان الله انما سخرها لكم

29
00:11:19.750 --> 00:11:43.200
لتبلغكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس وجعل لكم الارض فعليها فاقضوا حاجتكم نعم ايضا استاذنا في حديث اخر في احمد موسى احمد عن معاذ ابن انس على الدوام يتحدثون

30
00:11:43.250 --> 00:12:11.650
قال اركبوا هذه الدوابة سالمة ولا تتخذوها كراسيا تتخذوها كراسيا. مم   ووقف الهيثم المطهر الفأفاء على ظهر دابته على باب الخيزران ينتظر بعض من يخرج من عندها فلما طال وقوفه بعث يديه عمر كالوادي

31
00:12:12.100 --> 00:12:31.200
فقال له انزل على الله دابتك فلم يرد عليه شيئا تكرم الرسول اليه فقال رجل اعوج وان خرج صاحبي من عند الخيزران في موكبه خفت الا اضيكها وبعث اليه ان لم تنزل نزلناه فبعث اليه قال

32
00:12:31.300 --> 00:12:56.650
هو حرص في سبيل الله ان اقدمته شهرا انظر ايهما خير له. راحة ساعة ام جوع شعر يقال له هذا الهيثم المطهر قال هذا شيطان   طبعا اه لما جلس على

33
00:12:56.850 --> 00:13:34.400
هي زوجة  ام الرشيد وام عروسة الهادي  زوجة المهدي زوجة مجدي امي هارون الرشيد وام آآ موسى الهادي  يعني جلس على دابته ينتظر خروج احد اه من عندها وطال به الوقوف يبدو فاشار اليه عمر كالوادي ان ينزل عن ظهر دابته

34
00:13:34.550 --> 00:13:59.050
والح عليه فلم ينزل الح عليه فلم ينزل بعث ان لم تنزل انزلناه قال له ازا بنزل ساحبس هذه الدابة اللي انت رحمتها شهرا كاملا بلا طعام  امس شهر حملها ولا

35
00:13:59.350 --> 00:14:21.600
قعودي ساعة على ظهرها ايهما احب اليه كوبي له ساعة او حرمان الشعير شهرا قال له بدي احرمه الشهرة  هو حبس في سبيل الله ان انزلتني عنه ان اقممته يعني ما اقدمته اني النافية دي

36
00:14:22.250 --> 00:14:52.200
ان اقضمته والقضم هو للشيء الصلب. قالوا القضم ما صلب من الطعام والخضم لما كان طريا ولذلك قالت العرب قد يدرك الخدم بالقطم قد يدرك الخضم ارادوا قد تدرك الراحة والرفاهية

37
00:14:52.400 --> 00:15:21.500
بي القسوة يعني آآ اذا من لم تكن له بداية محرقة لم تكن له نهاية مشرقة. فاذا لم يتعود الانسان في بداية حياته خاصة ويتحمل الصعاب يسعى ويجتهد لم يصل الى ما يصبو اليه من راحة. هذا مصداقا حتى الحديث الشريف حفتي

38
00:15:21.500 --> 00:15:47.900
بالمكاره وحفت النار الشهوات ازا واحد اعطى نفسه مذاها وهواها لن يدرك الجنة والنعيم اذا قد يدرك الخضم يعني الشيء الطري الجميل الراحة بالفضم قالوا شملت القاف بصلابتها مع الصلب

39
00:15:48.400 --> 00:16:17.400
والخاء لطراوتها ورخاوتها القاف حرف شديد وفي الشدة شو عندكم شيخي؟ وجدت طبقة ايه نعم وهذه حروف الشدة بينما الخاء بروحه حروف الرخاوي. فبطبيعتها اه قضم عظمة في فرق  انظر ايهما خير له اراحة ام جوع شهر

40
00:16:19.700 --> 00:16:43.200
وقال ابو علقمة النحوي يا اس اني رجعت الى المنزل وانا فاتيت بشنشنة من لوية ولكيك. وقطع اقرن. قد قدرنا هناك من سمن ونقاتل شرش صام وسقيط عطعط ثم تناولت عليها كأسا

41
00:16:44.400 --> 00:17:04.350
قال له الطبيب خذ خرفق وسفلق وجرفقا اي شيء هذا؟ قال واي شيء ما قلت الطبيب وصف له وصفي من جنس هيك دوا. هيك علة خبيسة بدها هيك دوا من قال نعم هيك معاملة بدها هيك طابع

42
00:17:04.550 --> 00:17:20.500
هو ذكر الغريب غريب الالفاظ طبعا كتبه في الغريب سيأتي الجاحظ الان على بعض الالفاظ الغريبة والغريبة يا اخوانا الغريب ليس من الفصيح في شيء ان علماء البلاغة عندما بينوا اه شروط الفصاحة

43
00:17:20.650 --> 00:17:43.500
بينوا ان الكلمة انما تكون فصيحة اذا خلت من الغرابة اذا كانت الكلمة غريبة فقد خرجت من الفصاحة  مثلا كلمة ابو علقمة عندما هذا ابو علقمة النحوي وقع عن حماره

44
00:17:44.000 --> 00:18:10.550
نفسه   ما سقط عن حماره يبدو انه غاب عن الوعي فاجتمع عليه الناس وقال ما لكم تكأكأتم علي على بي جنة  يريد ما انتم اجتمعتم عليه تجمعكم على مجنون تفرقوا عنه

45
00:18:10.950 --> 00:18:41.950
استعمل من الالفاظ اغربها واعجب طبعا هادا كما قلت ليساحة في شيء الصوفية الحلي يقول انما الحيزبون  والطخى والنخاع لغة تنفر المسامع منها تروى وتشمئز النفوس هذه اللغة تنفر المسامع منها

46
00:18:42.200 --> 00:19:11.850
ما يستأنس فيها الإنسان ما يستوقفها ما يستعذبها اين قولي هذا كتيب مهين ومقالي عقمقل قد موسو اذا قلت كثيب مهيب ولا لذلك يقول في نهاية الابيات انما هذه القلوب حديد

47
00:19:12.500 --> 00:19:49.150
ولذيذ الالفاظ مغناطيس ارأيت الى الحديث كيف ينجذب الى المغناطيس وكذلك تنجذب الالفاظ العذبة المؤنوسة المألوفة الى القلوب انما هذه القلوب حبيبة ولذيذ الاطفال مغناطيس   هذي يعني طبعا شرحها الشيخ عبد السلام هارون اه الرجل يبدو اكل اكلا شديدا فما ترك شيئا الا طعمه من اه

48
00:19:49.150 --> 00:20:11.650
اللحم الى السمن الى رقاق اي ما وجد الشيخ عبد السلام في بعض الالفاظ هذي اصلا قد لا نجدها في مرجم يعني مو بس اغرب الرجل استعمل الفاما غريبة قد يكون اغرب اوغلف اوغل في

49
00:20:11.650 --> 00:20:40.500
في في في استعمال ما لا يستعمل. متل لانه مدعشرين بالقعطلين تهيلعت   هل تعرفون هذا الكلام معاه    شرافة ابو فخر كلب عنصري. كلام غريب كلمات ليست من الفصاحة في شيء

50
00:20:41.700 --> 00:21:20.850
قال الزوليقان احب صبياننا اليه  الذكر الذي كأنما ينظر من جحا. واذا سأله القوم عن ابيه هل في وجوههم ايضا هنا يعني في استعمال لبعض الغريب لكن آآ الامر الايسر من ذي قبل فاحبوا الصبيان الي الي العريض الورك هذا واضح السبق الغرة يعني شعره ليس

51
00:21:20.850 --> 00:21:52.600
رجعت  الطويل الغرنة. الغرنة هي الكلفة يعني لمن لم يختتم. وقد ورد في الحديث يحشر الناس حفاة عراة غرلا قبل ان يختتموا  الابلة العقول الابلة هنا بمعنى انه اه يعني غير ماكر. بمعنى غير خبيث. فهو لذلك قيدها بانه عقول. مو ابله

52
00:21:52.600 --> 00:22:15.350
مو قبلها لا يفهم لأ هو ابلغ بمعنى انه ليس بالخبيث الماكر ولكنه عقول وابغض الصبيان النايلية الاقيعس الذكر الذي كانما ينظر ينظر من جحر واذا سأله القوم عن ابيه هر في وجوههم

53
00:22:15.350 --> 00:22:47.150
يعني اه اسمعهم من الكلام ما لا يليق في عيون الاخبار زيادة. مهم  الطرف الاخر ميكي الابله والعقول وان سأله القوم اين ابوك؟ قال معكم معكم  لا شيء كمان قال الهيثم قال الاشعث

54
00:22:47.500 --> 00:23:10.000
اذا كان الغلام سائل الغرة طويل الغلة ملتاث الازرة كأن به لوثه فما يشك في سؤدده او سؤدده هذا نفس يعني من نفس المعجن مختلط. يعني لا يرتب ثيابه لا يرتب ما يلبس

55
00:23:10.050 --> 00:23:43.150
كأن به لوثة يظن به اه انه كأنه احمق اه في طيبته لحسن يعني آآ معشريفا ما يقال يقول في سؤدده انه له مستقبل ابن القيس نعم  قال ابن خش كان امي خش اشدق خرطومانيا سائلا معاوي كانما ينظر من قلتين كان ترقوته بوان

56
00:23:43.150 --> 00:24:01.250
مخالفة وكأن كاهله كركرة جمل. فقأ الله عيني ان كنت رأيت قبله ولا بعده مثلها سلامتك يا ابا المخش. هذا الخبر ورد معنا. فيصف ابنه المخش يبدو ان المخش كان يعني عملاقا. يقول كان

57
00:24:01.250 --> 00:24:30.650
اشدق واسع الشدق طويلا سائل اللعاب كأنما ينظر من قلبين والقلت النقرة في الجبل. يعني كأنه ينظر كأنما ينظر من مغارتين. العيون على  لان تركوته التركوها يلعبوا بين الثغر ثغرة النحر والعاتق

58
00:24:31.050 --> 00:25:04.100
التراقي وجاء في ذكر المبين كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفرار وكأن قوته بوان او خالفة. اما البوان فهو العمود في مقدمة الخباء اما الخالفة فهي العمود في اخر الخضار. فيعني كانه العظمة هاي كانها عمود عمود خباء

59
00:25:04.550 --> 00:25:37.900
وكأن كاهله صبر تذكرة جمل الكركرة صدر الجمل وهي نفس اللي قال عنه قيس ونهى بايش قال الكلكل  والحيزوم والجوشن كلها بمعنى الصبر الكلكم والكركي راح والحيزوم والجوشن كلها بمعنى

60
00:25:38.150 --> 00:25:59.000
الصبح ثم يعطل فيقول فقأ الله عيني ان كنت رأيت قبله ولا بعده مثله  ولو كان زياد حول المنبر وبيوت المال والدواوين الى الازل وصلنا بهم وخطب في مسجد فقال عمرو بن عباس

61
00:25:59.150 --> 00:26:29.900
اصبح في الحدان يخطب امنا وللازد عز لا يزال تلاه واصبح في الحدان يخطب امنا. يعني في ربعه وللازد عز لا يزال تيلان العز التلال القديم دايما المقابلة بين التليد والطريف طريف يقال مال تليد ومال طريف. التليد القديم

62
00:26:29.900 --> 00:27:06.250
البصرة. نعم وقال الاعرج  وكنا نستطب اذا مرضنا فصار سقامنا بيد الطبيب. فكيف نجيزه وسطنا بشيء ونحن نغص بالماء الشديد اذا كان بالماء الغصة الواحد يروح وكنا نستطب اذا مرضنا

63
00:27:06.700 --> 00:27:35.300
وصار سخامنا بيد الطبيب المرض من عند الطولي فكيف نجيب غصتنا بشيء ونحن نغص بالمال الشريف كيف يمكن لمن يغص بالماء ان يجيز هذه الغصة صاغ لي الشراب وكنت قبل ان

64
00:27:35.400 --> 00:28:05.100
تكاد اغص بالماء او الفرات او الحميمي وقال ايضا والقائلين فلا يعاب خطيبهم يوم المقامة بالكلام الفاصل هذا منسوب في الحماسة الى عمرو ابن الاطمابة يعني هذه من اختيارات ابي تمام في الحماسة

65
00:28:05.400 --> 00:28:21.450
كنا في المجلس الماضي انه هذا من اه ما اختاره ابو تمام فهو من جيد الشعر وفخمه وعاليه. لانه ابو تمام كما يقال في في اختياراته اشعر منه في شعره

66
00:28:23.000 --> 00:28:43.450
هذه من مقطوعة يقول في بدايتها اني من القوم الذين اذا انتدوا بدأوا بحق الله ثم النايلين اني من القوم الذين اذا ابتدوا او امتدوا بدأوا بحق الله ثم النائم

67
00:28:44.800 --> 00:29:12.050
ثم يقول والقائلين فلا يعاب خطيبهم يوم المقامة في الكلام الفاصل يقول في شرقها والقائلين اي الناطقين يعني ضمن قوله القائلين فعل نفقة لانه القائل ما يتعدى ما يقول يقال قال بكذا

68
00:29:12.100 --> 00:29:37.950
القائلين الناطقين بالكلام الفاصل وقال والقائلين بالكلام الفاصل المعنى والناطقين بالكلام الفاصل قال لذلك عبداه بالباء تعديته بالباء لانه تضمن كما في قول  الشاعر بحاجة نفس لم تقل في جوابها

69
00:29:38.150 --> 00:30:07.700
تبلغ عذرا والمقالة تعذر لم تقل اي نعم   لم تكن هنا على معنى لم تنطق ثم يقول ليسوا بانكاس ولا ميل اذا ما الحرب شبت اشعلوا بالشاعر ليسوا بانكاس ولا ميل اذا ما الحرب شبت اشعلوا بالشاع

70
00:30:09.750 --> 00:30:32.300
وقال ابن مفرغ ومتى تقم يوم اجتماع عشيرة خطباؤنا بين العشيرة تفصيل هذا الكلام الفاصل جربه الى قول ابن مفرغ ومتى تقم يوم اجتماع عشيرة؟ خطباؤنا من فاعل طقم تقوم خطباؤنا ماذا يفعلون

71
00:30:32.400 --> 00:30:59.000
بين العشيرة التفصيلي افصلي جواب الشرط ومتى هو الشرط؟ متى تفهم خطباؤنا  يعني تقول كلام الفصل  اجتماع العشيرة تفصل بين الفرقاء وقال ايضا فيا رب خصم قد كفيت دفاعه وقومت منه درءه فتنكبا

72
00:30:59.300 --> 00:31:38.850
خصم قد كفيت دفاعه وقومت منه درءه مدرعه   لا مو الدلة   والشرح المي المي ليس هو الخلاف ربنا جل وعلا يقول فادارأتم فيها الدرء الخلاف وهو قوم الدرب. قوم الخلاف. ومنه تدارأنا في الامر اي اختلفنا فيه

73
00:31:38.950 --> 00:32:07.200
تدارأنا اذا اختلفنا تدارأنا اذا اضغمت الدال في الدال تستجلب همزة الوصل. فبتصير ادارأنا اصلها تدارأنا قد دارت اصلها تدارأت ادغمت الدال في الدال واجتنبت همزة الوصل طارق ادارأتم فادارأتم واذ قتلتم نفسا

74
00:32:07.250 --> 00:33:00.750
ادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون. فادارأتم تدارأتم اضغمت التاء طبعا المتظاهرين نعم المطهرين اضغمت التاء في الطاء  المتطهرين اصل المتطهرين اثاقلتم اصل تثاقلتم   ازين ادعى   اذا يا رب خصم قد كفيت دفاعه

75
00:33:00.850 --> 00:33:27.850
وقومت منه درءه اي قومت منه خلافه فتنكب فمات الميل بالتركب. نعم. وليس للدرب  وقال اخر وحامل رجل تصحح في نسخة هارون تحت رقم اربعة رقم اربعة جاي الدرب هي الدرك الدرء هو الخلاف

76
00:33:32.150 --> 00:34:22.400
ممكن  تنكب ماله هذا لو استقام  نعم يعني هي الميل الى الاستقامة يعدلون وقال اخر وحامل ضب ضغم لم يضرني بعيد قلبه حلو اللسان حامل الضب ظلم لم يضلني بعيد قلبه حلم اللسان. ولو اني اشاء نقمت منه بشغب من لسان

77
00:34:22.400 --> 00:34:49.800
وحامل ضب ضغن لم يضرني بعيد قلبه انوي لساني ولو اني اشاء نقمت منه بشغب من لسان تي حالي الضبط هو الحقد وقت الحبل ايضا والعرب قد تضيف الشيء الى نفسي

78
00:34:51.800 --> 00:35:11.850
قال الفارسي في شرق الحماس ايضا هذان البيتان من حماسة ابي تمام قال ابو علي الفارسي الشيخ حماسة الضب والضغن واحد وهما الحقد والعرب تضيف الشيء الى نفسه مقر التبريزي والضب والحقد

79
00:35:11.950 --> 00:35:33.300
واضافه الى الضغن لان الضب فيه عسر وشدة وشدة العسر فكأنه قال حقد عسر حامل حقد حقد عيسى عسري وكم من رجل بصدره حقد عليه حامي الحقد علي نعم يعطيني بلسانه ما احب

80
00:35:33.400 --> 00:35:55.950
يقول بعيد قلبه حلو اللسان. اما قلبه فبعيد واما لسانه فيعطيني منه الحلاوة لكنه يضمر البغضاء والحقد يضمن البغضاء والحقد ويعطيني من طرف اللسان حلاوة نعم يقول لم يضلني يقول

81
00:35:55.950 --> 00:36:21.950
ولو اني اشاء نقمت منه في شخب من لسان تيحان. عندي من اللسان ما يرضيه. ويرده الذي يقول ما يعنيه اللسان التيحان الذي يقول ما يعنيه. فيقول ولو اني اشاء لو اردت لا رددت عليه

82
00:36:21.950 --> 00:36:51.200
كيده ورددت عليه آآ حقده وضكينته. اي نعم بلسان ماض آآ سارق  وحامل ضبي  وخبر طبعا هو ربما تدخل على مبتدأ نكرة. فلا بد له هذا المبتدأ بالخبر. غالبا يحذف الخبر

83
00:36:51.200 --> 00:37:18.900
يذكر انه هنا اين خبره لم يضرني جملة لم يضرني  المبتدأ الذي وقع مجرورا باوروبا. طبعا نقول في هذا المبتدأ نقول مبتدأ مجرور لفظا بواوربا  تعليقات الشعب سلامة النادرة يعني على الابيات

84
00:37:18.950 --> 00:37:55.450
يقول وانظر في اه بعيد القلب من جمال وقوة  وانظر ما في بعيد قلبه  فعلا قلبه بعيد اما لسانه فقريب بعيد قلبه حلو اللسان. كيف نعرض قلبه صفة مشبهة التانية اضيفت اضيف الفاعل اليها حلول لساني هذا من اضافة

85
00:37:55.850 --> 00:38:25.750
الفاعل الى اه عامله  وقال عهدت بها هندا وهند غريرة عن الفحش بل هاء العشاء نهوم. رداح الضحى ميالة بخترية لها منطق يسمي الحليم رخيم عهدت بها هندا وهند غريرة الغريرة التي لم تجرب الامور

86
00:38:26.750 --> 00:38:56.900
المزكر مزكر مؤنث. الغر دولة الاغراب  ما عنده خبر بشيء عن الفحش. فهي غريرة عن الفحش يعني هذا مدخل لها بل هاء ايضا هذا مدح. بل هاء اه بلهاء العشاء نؤوم يعني اه ايضا ليس

87
00:38:56.900 --> 00:39:19.900
عندها المكر ليس عندها الخبز ليس عندها لذلك قيل خير النساء البيضاء البلهاء القعود بالفناء بالفناء الملوء للاناء خير النساء حرص ابو المجد؟ والله البيضاء البلحاء القاعود بالفناء الملوء للاناء

88
00:39:22.950 --> 00:40:05.100
ثم يقول رداح الضحى  تستحسنها العرب اه الرداحية الثقيلة وعجيزة الضحى ميالة مخترية ورد في حديث  حكمها في حديث ام زرع اي ثقيلة ممتلئة اه ميالة بخترية في مشيتها لها منطق يصبح حليمة رخيم. منطقها رخيم

89
00:40:05.400 --> 00:40:29.000
قال وخصم يركب العوصاء عن المثلى قصاراه القران وملموم جوانبها رداح تزجى الرماح لها شعاع. ايضا الرداح الذي ساقته الى ان يأتينا ببيتين يقول خصم يركب عوصاء طاط. العوصاء العويس

90
00:40:29.050 --> 00:40:52.800
الشدة مواطن متكبر عن المثلى هو هو يفخر بنفسه بانه هذا حط له حد. يقول عن عدو له خصم يقول يركب الشدة وهو متكبر عن المثلى يحيد عن الطريق الامثل قصاراه القرار. يعني دأبه ان يقارع

91
00:40:52.800 --> 00:41:17.700
اه وضعوا يقول بعده طموح طموح الرأس كنت له لجاما يخيسه له منه صفات صفاع او قطاعه اسف طموح الرأس يكمل في وصفه كنت له لجاما الجمر اذا الجمت كبريائه

92
00:41:18.750 --> 00:41:54.200
طموحه يخيسه له منه سقار. ثم يقول وملموم جوانبها رداح تزجى بالرمال لها شعاع اي الكتيبة الملموم هي الكتيبة الرداحة الثقيلة الجرارة يزج بالرماح اي تساق بالرماح يزج وهذا يأتي للرعي يزجي آآ شاءه تزج بالرماح لها شعاع لها شعاع

93
00:41:54.200 --> 00:42:37.850
الحديد فيها الكتيبة كثرة العتاد والحديث لها شعاع وهي تزجى بالرما يزجيها مع آآ تحتد نفسي ابو ابو ليلى شو قال؟ البحتري وانه شروانا  الشيخ حسن في مجلس    وقال محمد ابن فراس يكفي منصورا وهماما للنيل المسجاح

94
00:42:38.300 --> 00:42:59.850
فيهم ولو تملينا حياتهم من فارس يوم روع الحي مقدام. ومن فتى يملأ الشيز مكللة شحم الثدي ومن خطيب غداة الحفل مرتجل فابت المقام اليم غير مفحام نعم وصفهم بالشجاعة

95
00:43:00.050 --> 00:43:33.600
والكرم والفصاحة جمع لهم المكارم فهموا لو تملينا حياتهم من فارس يوم روع الحي مقدام ومن فتى يملأ الشيزا ما الشيزا؟ قالوا الجفنة الكبيرة التي تتسع لجمل ومن فتى يملأ الشيزا مكللة شحم السديث. شحم السديف هو السنام. سنام الجذر الجمل

96
00:43:33.650 --> 00:44:10.650
ندي الحمدي مطعامي ومن خطيبي. هلأ بقى الفصاحة والبيان ومن خطيب غداة الحفل مرتجل المقام غير مفحال لا يصحى فصاحته وخلاقته ونصاعة كلامه انه في نسخة او وقال خالد بالقعقاع

97
00:44:11.450 --> 00:44:39.050
للقعقاء من معبد ابن زرارة على اينا اطعم بالرماح واطعم للسحاح وانزل بالبراعة؟ قال لا بل عن اينا افضل ابا وجد عما وقديما وحديثا. قال خالد اعطيت يوما من سأل واطعمت حولا من اكل واطعمت فارسا طعنة شككت فخذيه بجنب الفرس

98
00:44:39.550 --> 00:45:11.950
القعقاع واخذ نعلين ربع عليهما ابي اربعين من باعا لم تثقل فيهن تميمية ولدان هادي منافرة بين خالد والقعقاع وقال انافقك على ايدينا او على اينا اطعن بالرماح واطعم للسحاح. السحاح الجزور السمين. يعني ايناء اه اينا اه اشجع

99
00:45:11.950 --> 00:45:36.550
اكرم والزم بالبراءة. قال لا نافرني عن اينا افضل ابا وجدتا وعما. ذاك يريد ان ينافره بالنسب. وهذا يريد ان ينافره بالفعل وقديما وحديثا خالد اعطيت يوما من سأل واطعمت حولا من اكل

100
00:45:37.250 --> 00:46:02.250
وطعنت فائسا طعنة سككت فخذيني بجنب الفرس هذه مكاين هذا ما افتخر به القعقاع واخرج نعليه علي عم بفتخر هون بابيبا وافتخر بنفسه وانما فخر ونافره مناخرة. انه كل واحد يزكر ما عنده

101
00:46:02.850 --> 00:46:22.800
الرابعة قال فقال ربع عليهما ابي اربعين مرباع. والمرباع هو اخذ ربع الغنيمة. كان في كان في الجاهلية. كان رئيس القوم يأخذ ربع الغنيمة والباقي توزعوه بالربع هذا اللي ضاع يعني هبج الهبشة اللئيمة

102
00:46:23.400 --> 00:46:48.050
يقول لم تثقل فيهن تميمية ولدا  كان مالك ابن الاخطر الدغلبي او التغليبي التغلبي وبه كان هنا العراق وسمع شعر جرير والفرزدق فلما قدم على ابيه سأله عن شأنهما فقال وجدت جريرا يغرف من بحر

103
00:46:48.250 --> 00:47:20.150
ووجدت الفلاسدقة ينهض من صخر الذي يغرف من بحر اشعلوهما وهو كذوب الحقيقة هذه المقولة النقدية  اه مسير الامثال قالوا طبعا تعلمون ان الفرزدق والجارية كانا اشعر اهل العصر عصر الاموي وكانا يتهاجيان

104
00:47:20.150 --> 00:47:48.350
فالناس اختلفوا فيهما فقيلت هذه المقولة ان جريرا يغرف من بحر والفراسدة ينحت من صقر الحقيقة قالوا الفرزدق لولا شعر الفرسدق لذهب ثلث اللغة تجد في شعره الجزهالة والفخامة من الالفاظ يعني ما يملأ الفم والاذن

105
00:47:48.450 --> 00:48:14.800
هو يريد يخرج من البحر الفاظ سهلة يسير في الناس مسير الامثال وهي عذبة في اللفظ عذبة في السماع. لذلك قالوا لما مات النوار زوجة الفرزدة قام طلقها وندم ندامة الكسعي وهو عسر متل متل الفاظه

106
00:48:15.300 --> 00:48:41.100
ما استطاع ان يرثها فرثها بشعر جديد هداك من ممات الزوج وقال لولا الحياء لهاجني استعبار ولا زلت قبرك والحبيب يزار الابيات. اما الفرزدق ما اكاد الناس يحفظون له الشيء الكثير. جرير انت يعني تعجب

107
00:48:41.100 --> 00:49:09.850
محفوظ قانون جليل سبق الناس باربعة ابيات. كان اشعر الناس في الغزل. قال اغزل بيت قالته العرب   بيت قالته العرب. وامدح بيت وقال اه نعم. اه افخر بيت اما اخز البيت معلوم قوم ان العيون التي في طرفها حول قتلننا ثم لم يحفينا قتلانا

108
00:49:10.550 --> 00:49:36.200
واما اهجى بيت فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا باغت ولا كلاه واما امدح بيت فقوله لعبد الملك الستم خير من ركب المطايا؟ واندى العالمين بطون راح اي نعم واما افخم بيت فقوله اذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس قل له غضا

109
00:49:36.200 --> 00:49:52.150
الفاظه ما حدا ما يفهم هذه الابيات الاربعة. يعني ما تحتاج الى قاموس ولا الى معجم ولا اه ابيات يغرف في البحر فعلا يغرف في البحر. فالبداية   والله تعالى اعلم

110
00:49:54.950 --> 00:50:28.000
سكنته نعم لم تثكل لم تثكل انا تابعتكوا  اذا لم تثقل فيهن تميمية ولا ذنب وقال بعضهم لا يثقل من الباب الرابع يا ابا تميم  فتح ضمي فتح كسر فتحتان كسر فتحنا. من قسم فتحي

111
00:50:28.200 --> 00:50:52.750
تشكيلة يسكل ثكلة تثقل  وقال بعضهم وما خير من لا ينفع الاهل عيشه وان مات لم تجزع عليه اقاربه على الاقصى كليل لسانه وفي بشر الادنى حداد مخالبه وما خير من لا ينفع الاهل عيشه؟ يللي لاهله ما فيه خير

112
00:50:53.300 --> 00:51:11.200
رسولنا صلى الله عليه واله وسلم يقول انا خير خيركم. خيركم لاهله. وانا خيركم لاهلي وما خير من لا ينفع الاهل عيشه وان مات لم تجزع عليه اقاربه. اذا مات ما حدا بيسأل عنه

113
00:51:11.800 --> 00:51:40.650
تهام على الاقصى تهاب على الاقصى. تهام السيف الذي لا يقطع يعني اذا على الاعداء بتلاقيه سيف غير قاسي. سيف من خشب على الاعداء ما برد بيضربوك صفح كل يوم من هون ومن هون وهو ولا الوقت المناسب يحتفظ بالبراد. نعم. تهامن على

114
00:51:40.650 --> 00:52:10.850
قليل اللسان لسان قصير عن الاعداء وفي بشر الادنى وفي يعني اه في جلد الادنين مداد مخالبها ينشب مخالبه اين الادنين يدمروا اهله يقتل شعبهم اما الاعداء ففي نجوة منه ومن آآ حربه

115
00:52:11.250 --> 00:52:30.250
والعياذ بالله. قال ومن ذا الذي ارجوا يرجوا الاباعد نفعه اذا هو لم تصلح عليه اقاربه وفي البيت ما اجمله ومن ذا اكتبوه ومن ذا الذي يرجو الاباعد نفعهم اذا هو لم تصلح عليه الاقارب

116
00:52:30.650 --> 00:52:46.600
اذا كان الاقارب ما صلحت علي ما افادت منه ما رجت خيرا فكيف بالابعد؟ من باب اولى الاباعد اذا ما في خير قاعد الشعب بقولوا اللي ما في خير لاهله

117
00:52:46.950 --> 00:53:16.000
ما في خير لحدا مين من يرجو اه نفعه؟ قال ومن ذا الذي ترجو الاباعد نفعه اذا هو لم تصلح عليه الاقارب  وقال العماني اذا مشى لكل قرن مقرن ثم مشى القرن له كالارعن بصارما يفري صفيح الجوشن مقرطن زافائل مقرطن

118
00:53:16.000 --> 00:53:36.000
يفضي الى ام الفراخ الكمني. حيث تقول الهامة اسقني اسقني. كم لأبي محمد من موطني. هذا رجز رجز عمان وهذا العماني مرمعا يكسر الجاحظ من ذكره وهو محمد بن زؤيد البصري. ولم يكن عمانيا ولكن

119
00:53:36.000 --> 00:53:54.450
اللقب العماني غلب عليه نعم سبق ذكره في الجزء الاول صفحة خمسة وتسعين. وترجمناه هناك ترجمته عندنا الان يعني الحقيقة ارجو ان نكمل اليوم اذا مشى لكل قرنة لكل قرن مقرن يعني الكل فحل

120
00:53:54.450 --> 00:54:23.150
لكل شجاع ثم مشق نوله كالأرعن بصادم يفري صفيح الجوشن. الجوشن هنا بمعنى الحديد مقرطن زاف الى مقرطن القرطان كالبردعة القطان كالبردعة فلعله الذي يعني يلبس هذا القرطان يفضي لي الشيخ هارون قال اذا لم نجده في في في معتمد

121
00:54:23.600 --> 00:54:50.600
يفضي الى ام فراخ كما. اما ام الفراق فهي ام الدماغ يفضي الى الرأس يعني الى ام الفراق كناية عن الرأس حيث تقول الهام تسق نسقه من اه اساطيرهم في الجاهلية ان ان العرب تقول اذا قتل القتيل خرجت

122
00:54:50.600 --> 00:55:15.550
هامة من آآ قبره لا تزال تصيح اسكوني اسكوني  يعني اطلبوا بثأر خذوا بالثأر ما تكفوا عن ذلك حتى يؤخذ بفئر القتيل يفضي الى ام الفراخ حيث تقول الهام تسقني اسقني

123
00:55:15.700 --> 00:55:41.700
لابي محمد من موطني. الموطن المشهد من الحرب لقد نصركم الله في مواطن كثيرة الموطن هو المشهد من مشاهد الحرم وقال العماني ومقول نعماري زاز الخصم الد يشتق لاهل العلم بباطل يدحض حق الخصم حتى يصيروا كسلا

124
00:55:41.700 --> 00:56:08.250
هذا نفس عمان يقول ومقوالين. ايضا رب مقوال نعم لزاز الخصم. اي ما يلزم الخصم ويفهمه الد يشتق لاهل العلم بباطل يدحض حق الخصم يعني آآ يقول الكلام  لو جاء بالباطل

125
00:56:08.350 --> 00:56:31.800
من قوة كلامه يمكن ان يفحض حق الخصم بباطني ارحموا حقق خصم بقوة حجته وقوة بيانه وبلاغته حتى يصيروا كسحاب البكم حتى يصير هذا الخصم كالسحاب الابكم. السحاب الابكم هو الذي لا يبيض

126
00:56:31.950 --> 00:56:52.500
في قطرة ماء. لانه طبعا الابكم اللي ما له صوت. والسحاب اذا ما له صوت ما له رعد  فلن يبيض بالماء. ما لا صوت له فهي لا تسمح السحابة بماء. نعم. طبعا هذا ما اشرت اليه

127
00:56:52.500 --> 00:57:14.550
منذ قليل الباطل الذي يدحض الحق بقوة البيان قوة الحجة هذا منهي عنه في نص الحديث انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض. فمن قضيت له بحق او بحق اخيه

128
00:57:14.750 --> 00:57:52.400
فمن قضيت له بحق اخيه شيئا بقوله فانما اقطع له قطعة من النار فلا يأخذها ومطول نعمة لزاز الخصم الد  صفة  طبعا مشغول لفظا مرفوع محلي. هلأ المجرور لفظا جاءت الصفة مجرورة مثله ولكن الجر

129
00:57:52.400 --> 00:58:18.250
هنا بفتحة  احسنت لانه على وزن افعال فهو مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. اليس كذلك ابا احمد انت ما شاء الله شيخ ايوة نعم قال ابو عبيدة في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين رأى فلانا يخطب فقال

130
00:58:18.400 --> 00:58:43.100
هذا الخطيب الشحشح قال ابو عبيد هو الماهر الماضي شحشح لا يلزمن بكم الظن الى ذنب. لا. هنا الشحشح اه بمعنى الماضي الماهر قال ابن فارس المقاييس يقولون للمواظب على الشيء شعشح

131
00:58:44.150 --> 00:59:01.800
ولا يكون مواظبته عليه الا شحا به يعني هو نعمل مادة بالاصل من الشح من الضنك من البخل. لكن بعض البخل ممدوح ازا كان عم يضم بانه اه يروح منه شي

132
00:59:02.200 --> 00:59:24.300
هو من مواظبته يظن ان يذهب منه شيء. فالمواطن شحيح بوقته شحيح بوقته وهذا مسار مدح وليس ذما. نعم ويقولون للغيور شحيح او شحشح الغيور الغيور هذه الصفة صفة مدح

133
00:59:24.500 --> 00:59:52.750
لانه ايضا يمنع احدا من ان يعتدي على عرضه او على زوجه بنظرة او ما اشبه ذلك فهو ضمير بزوجه ضنين بعرضه وكذا الشجاع الشجاع ايضا شحشح وهو المانع ما وراء ظهره يمنع ما وراء ظهري. ما احد ينال منه ومن اهله ومن بلده ومن آآ

134
00:59:52.750 --> 01:00:16.450
فهو شحشح  وكذا الماضي في خطبته يعني يمضي في خطبته شعشع من هنا اخذت اللفظة قد يظن بها الذم مع انها مدح كلام سيدنا علي رواه الامام احمد في المسند

135
01:00:17.700 --> 01:00:46.350
خطب رجل يوم البصرة حين ظهر علي قال علي هذا الخطيب الشحشح  اذا رواه الامام احمد في المسند   الراوي خطب رجل يوم البصرة حين ظهر علي رجل يوم البصرة يوم البصرة

136
01:00:46.650 --> 01:01:18.450
ظهر عليه اي حين انتصر. نعم. فقال علي تتمة وفي هذا الخطيب الشحشح سبق رسول الله وصلى ابو بكر وثلث عمر خبطتنا فتنة بعدهم يصنع الله فيها  وقال الطرماح كأن المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تمض الرواسم شحشحين. هاي والثأر يا ابا ليلى

137
01:01:18.450 --> 01:01:47.700
الوسامة اجت يعني هادي لان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تمضي الرواسم شحشحي الوثابة هي القطاة السريعة   المطايا ليلة الخمس علقت بوثاوة كانه المطايا بمعنى انه انه الاصوات صارت اسرع من من هذه الوثابة تنظر رواسي

138
01:01:47.700 --> 01:02:19.950
جادة ماضية وصفها بانها شحشح اي جادة ماضية وقال ذو الرمة لدن غدوة حتى اذا امتدت الضحى وحث القطين الشحشحان المكلف. يعني الحادي ايوه الشحشحان هنا الحادي لدن غدوة او غدوة يصح هنا تصح الاضافي وتصح ايضا يشير الشيخ انه يصح

139
01:02:19.950 --> 01:02:50.200
النصب والرفع والجر بالاوجه الثلاثة غدوة كانت غدوة والنصب بتقدير كان الوقت غدوة والجر بتقدير الاضافة  حتى اذا امتدت الضحى. الضحى تؤنث وتذكر. نقول امتد الضحى وامتدت الضحى حتى اذا امتدت الضحى وحتى القطينة اي حث المسافرين حث الراحلين حث اسف

140
01:02:50.200 --> 01:03:13.400
تصميم المقيمين عكس المسافرين. الشحشحان المكلف يعني الحادي. قال لهم يلا امشوا  قال وكان اسد بن كرز يقال له خطيب الشيطان فلما استعمل خالد ابنه على العراق قيل له خطيب الله فجرت الى اليوم

141
01:03:14.450 --> 01:03:33.600
يقال له خطيب الشيطان. فلما استعمل خالد ابن له ابنه على العراق له حسيب الله فجرت الى اليوم الحمد لله الذي  بلقبه قالوا اه في المحاشي اسد بن كرز البجلي القسري وهو

142
01:03:34.000 --> 01:03:59.650
ووجدت خالد ابن عبد الله ابن يزيد ابن اسد  تعليق السندوبي وفي رواية ابي عبيدة ان والده عبدالله ابن يزيد هو الذي كان يلقب خطيب كذلك في نسك الالباب حجر في الالقاب نزلة

143
01:03:59.800 --> 01:04:26.250
قال خطيب الشيطان لقب عبدالله بن يزيد يعني والده لخالقه اذا في كتابين يعني نزلة الالبان للحافظ بحجر انه اللقب لوالد خالد وليس لجد ابيه   كذلك في تعليق الصندوق يذكر انه في رواية ابي عبيدة

144
01:04:26.700 --> 01:05:06.050
انه اللقب لوالده جزاك الله خيرا  وقال ابو المثلم الهزلي  صخرة بن عبدالله او صخر كفر بن عبدالله ان كنت شاعرا فانك لا تهدي القريب لمفحمه صخر بن عبدالله ان كنت شاعرا فانك لا تهدي القريد لمفحمي. اذا كنت شاعرا فانا ايضا

145
01:05:06.050 --> 01:05:29.050
لست مفحما ارد عليك ولساني جاهز. كما قال في المثل او كما قيل في المثل ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا انت اه العدل احنا رباطه. كما يقال عندنا في المثل ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا

146
01:05:29.350 --> 01:06:00.450
والحديد بالحديد يفلح  وقال بلعاء ابن قيس ابيت لنفسي الخسف لما رضوا به وليتهم سمعي وما كنت مفحما فبيت لنفسي الخصبة لما رضوا به ووليتهم سمعي وما كنت مفحما صحيح انا يعني وليتم سمعي لكن ما كنت مفحمة

147
01:06:01.350 --> 01:06:43.700
ما كان محرما عندك ومكانك ووليتهم سمعي وما كان مفحما. في الوزن بصح لكن  وكان السمع السمع ما يصح ان     نستقيم  وقال عبدالله بن مصعب وقف معاوية على امرأة من كنانة فقال لها هل من قراء؟ قالت نعم. قال وما قيراك؟ قال

148
01:06:43.700 --> 01:07:05.950
عندي خبز خمير ولبن فطير وماء نمير. نعمة من نعم الله طالما قيراتي يعني شو تضيفينا شو تطعمينا القرى طعام الضيف. طعام الضيوف وما قرأت؟ قالت عندي خبز  ولبن فطير. اني هلأ

149
01:07:06.200 --> 01:07:39.700
توقعت  وماء نمير  نعم وقال احيحة والصمت خير للفتى ما لم يكن عي يشينه والقول ذو خطل اذا ما لم يكن لب يعينها. جميل والصمت خير للفتى ما لم يكن عي يشينه

150
01:07:40.250 --> 01:08:02.300
والقول ذو خطر اذا ما لم يكن لب يعينه الصمت طيب الفتى ما لم يكن هذا الصمت صادرا عن علم يعني على بعد القدرة. والا فالصمت محمود  كثرة الكلام اذا كان الكلام من ذهب

151
01:08:02.650 --> 01:08:38.650
السكوت اذا كان الكلام بالصدفة فالسكوت نزاهة بالعكس ما الصمت خير للفتى ما لم يكن عي. هوني يكن تامة ولا ناقصة ام محمد  يعني ازا قلنا بتقديري تام لي ما لم يكن

152
01:08:39.150 --> 01:08:54.200
لانه اه لو بدنا ننقصها يكون ما لم يكن عيا هذا الصمت يعني ما لم يكن صمته معيا اما اما اه على هذه الرواية ما لم يكن عي اي ما لم

153
01:08:54.350 --> 01:09:16.600
يحصل العيد هنا العي هو الفاعل ما لم يكن عي يشينه يوجد ما لم يوجد بالزبط يعني لانها الاشبه ان تكون تامة يا شينو يعني يعيبه. ما لم يكن ما لم يوجد العي الذي يعيبه

154
01:09:16.650 --> 01:09:41.200
والقول ذو خطر اذا ما لم يكن لب يعينه القول ذو خطل اذا ما كان صادرا عن اللب عن الحكمة عن العقل عن العقل عن الفكر. لذلك نقل عن الحسن رحمه الله انه قال لسان العاقل

155
01:09:41.200 --> 01:10:02.450
وراء عقله او من وراء عقله الانسان العاقل من وراء عقله يعني يفكر سم يقوم وقلب الاحمق من ورائه سند اما الاحمى فقلبه من وراء لسانه. يتدلى لسانه فيقول ثم يندم

156
01:10:02.500 --> 01:10:24.250
لانه حاطط عقله وقلبه ورا اللسان لازم يكون بالعكس اللسان ينبغي ان يكون من وراء العقل العقل مقدم ثم ينطق اللسان وفق ما يمليه هذا العقل. فلذلك قال والقول ذو خطر اذا ما لم يقل لب يعينه

157
01:10:24.250 --> 01:10:43.800
اذا لم يكن صادرا عن لوم عن عقل عن تفكير عن اناة فقد يلتوي به القول ويصبح ذا خطأ  بالنسبة للصمت من كان يؤمن بالليل احسنت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

158
01:10:43.900 --> 01:11:09.150
فليقل خيرا او  اذا لم يكن عند المرء خير فالصمت اولى به وقال ابو ثمامة الضبي ومنا حصين كان في كل خطبة يقول الا من ناطق المتكلم ومنا حصين كان في كل خطبة يقول الا من ناطق متكلم

159
01:11:09.500 --> 01:11:38.500
كأنه يعني يقول يعني يقول لسان حاله يقول الخطبة يعني اه لسان حالي يقول الا من ناطق متكلم يقصد هل هناك من او او يعني يتحدى. تحدي. انه من يقوى علي وعلى

160
01:11:38.750 --> 01:11:59.500
وقال عبيد بن امية الضبي هو والحارث بن بيبة المجاشعي عند النعمان وقال ترى بيوت وترى رماح ونعم مزنم سحاح ومنطق ليس له نجاح. يا قصبا طار به الرياح وادمعا

161
01:11:59.500 --> 01:12:38.550
الواح نعم ترى بيوت وترى رماح ونعم مزنم سحاح او سحاح نعم شاة او الابل الصغيرة او السمام المجنم الصغار والسحاح السماء ومنطق ليس له نجاح يا قصبا طار به الرياح هنا يذم ينجو يقول يا قصبا طار بهم رياح بمعنى انتم آآ جوف

162
01:12:38.600 --> 01:13:06.200
القصب الذي لا اه قلب له ليس في قلبه شيء خاوف واذرعا ليست لها الواح الواح هنا العظام. ايضا اذرع بلا بلا عظام كله على الدم   وقال قيس ابن الخطيب

163
01:13:07.950 --> 01:13:42.650
وبعض القول ليس له حصاة كمخض الماء ليس له ايتاء وبعض القول ليس له حصاة العقل قول بلا عقل ليس له ايتاء الايتاء  يعني واحد اذا حط المي وما اخذه ساعة بطلع شي على وشه زبد

164
01:13:43.100 --> 01:14:13.650
اللبن بيطلع شو رح يطلع؟ المي وهي مي   وهذا شنيه بقوله كسالى اذا لاقيتهم غير منطق يلهى به المتبول وهو عناؤه  هذا قول محرز ابن المكعب  وهو ايضا من قطعة من الحماسة

165
01:14:13.750 --> 01:14:52.150
ايضا هذا في حماسة ابي تمام. هذه القطعة اولها ابلغ عاديا حيث صار بها النوى وليس لدهر الطالبين  رسالة اذا لاقيتهم غير منطق يلهى به المتبول وهو عناء  انه ما عندهم الا كلام يعللون به الموتور المدبول هنا بمعنى

166
01:14:52.950 --> 01:15:26.850
ازا كما قال هذا الجاهل تبل  في واحد طلع عاليوتيوب وانتشر بين الناس ما عم يزكر اسمه هلأ  سعاد فقلبي اليوم مقبول يعني امتد   يلهى به المدبول وهو عناء الانسان الموتور يلهى به اي يعلمون به الموتور

167
01:15:26.850 --> 01:15:55.750
ولا يغني لانه قول بلا فعل انه قول بلا فعل فقال ابو ثمامة اخاصمهم مرة قائما واجث اذا ما جثوا للركب اذا منطق قاله صاحبي تعقبت اخر ذا معتقد  من المتقارب يخاصمهم مرة قائمة

168
01:15:56.300 --> 01:16:22.600
واجسوا اذا ما جثوا للركب اذا منطق قاله صاحبي تعقبت اخر ذا معتقب هذه ايضا قطعة  يقولها ابو سمامة وكان مقيما على مياه ضبة فجاء قوم يريدون التغلب على هذه المياه

169
01:16:22.750 --> 01:16:51.950
وطرده وقال رددت لضبط امواهها وكادت بلاده تستلم المياه ضده دافع عن هذه المياه دافع عن هذه الديار. فقال رددت لضبة جمع المياه جمع ماء مياه وابواب رددت لضبة امواهها وكادت بلاده موت السلف

170
01:16:52.000 --> 01:17:14.900
لولا الردا لكادت البلاد استلم يقول فيها اخاصمهم مرة قائمة واجث اذا ما جثوا للركب فهو يناجزهم كما يفعلون يعني اذا اذا ضربوا ضرب واذا جثوا جثى يعني يخاصمهم كما

171
01:17:14.900 --> 01:17:40.250
ينبغي ان تكون المخاصمة يقاتلهم كما ينبغي ان يكون القتال اذا منطق قاله صاحبي تعقبت اخر ذا معتقد اذا منطق ما اخذه ما يعني ما اعجبه يعقب اخر جماعة يأمر اخر ان يقول فيقول الكلام الذي يفحل

172
01:17:41.000 --> 01:18:04.350
اذا منطق المعنى وان زل صاحبي في منطق عدلت عنه لاخر مكانه اذا منطق قاله صاحبي تعقبت اخرا اي عدلت عنه لاخر لا معتقد يعني يكون له اثر هذا في شرح ديوان الحماسة للمرزوق

173
01:18:08.300 --> 01:18:31.250
وقال الشماخ ومرتبة لا تستطاع بها الردى. تركت بها الشك الذي هو عاجزه يروى تلافى بها حلمي عن الجهل حاجز مباني البيتان كما اشار الشيخ عبدالسلام هارون رحمه الله يعني اه في تلفيق في رواية البيت

174
01:18:31.350 --> 01:18:53.100
والصواب ما جاء في الحاشية ومرتبة لا لا يستقال بها الردى كذا في الديوان وكذا في كتاب المعاني الكبير في ابيات المعاني  البيتان على هذا النحو ومرتبة لا يستقال بها الردى

175
01:18:54.050 --> 01:19:15.900
يتلافى بها حلمي عن الجهل عاجزوا وعوجاء اجثام وامر صليمة تركت بها الشك الذي هو عاجز. تركت بها الشك الذي هو عاجز يقول في البيت الاول ومرتبة اي منزلة من رضي فيها لم يستقل

176
01:19:16.800 --> 01:19:42.400
لم يستقل ذلك مرتبة لا يستقال بها الردى تلافى اي تدارك حلمي ان اجهل حاجز من نفسي لدينا فاعل تلافا بها حلمي عن الجهل. حاجز. حاجز. اذا تلافى الحاجز من نفسه تلافى الحل عن ان اجهل

177
01:19:42.900 --> 01:20:03.100
وعوجاء يقول رب امر هكذا ليس له الا ان يصرم تركت الشك فيه وعزمت ومضيت على الصواب لو جاء مجذام وامر سليمة تركت بها الشك الذي هو عاجز يقول ورب امر

178
01:20:04.600 --> 01:20:29.850
ليس له الا ان يشرب تركت الشك فيه وعزمت ومضيت على الصواب والله تعالى اعلم وهذا موقف نقف به لنبدأ ان شاء الله في المجلس القادم بباب من الكلام المحذوف

179
01:20:30.300 --> 01:20:47.750
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اغفر لي ولوالدي

180
01:20:48.000 --> 01:20:55.750
ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا السلام عليكم الله تعالى وبركاته