ارجع لورا ارجع ورا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان خير ما يقضي به الانسان وقته هو في العلم. فبه معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام. وكل
من كان ارسخ في دين الله فهو بالله سبحانه وتعالى اعرف واخوف. ومن وسائل حفظ هذا الدين وبحفظ هذا العلم ومن حفظ هذا العلم حفظ ما فيه من المدارسة فيه. ومن ضبط
عنيده ومن مدارسته ومن شرحه. وخير البقاع التي يدرس فيها العلم وهي المساجد قال عليه الصلاة والسلام احب البقاع الى الله المساجد. رواه مسلم. وخير ما ينشر فيه العلم هو ما كان
في اصله مكانا لنشر العلم وهو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنه انطلق فمنه انتشر العلم في في بقاع الارض بكافة وسائله. فمن الوفاء لمسجد رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن محبة الله عز وجل
للعلم على المسلم ان يتدارس هذا الدين حينا بعد حين وعلى هذا صار كبار العلماء في السماع والاسماع والحفظ والشرح والمدارسة والسؤال والجواب عنه. ومن اعظم الاجور في طلب والاجر يعظم في طلب العلم بل لا يقبل الا به هو صلاح القصد والنية. لذا افتتح من سنقرأ كتابه
حديث عظيم وهو حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات وبوبه في اوله وان كان الكتاب في كتاب الطهارة ايماء منه باهمية صلاح النية لا سيما في طلب العلم. وكذا الامام البخاري رحمه الله افتتح كتابه بهذا الحديث
العظيم لان طالب العلم يبقى علمه ويبقى ذكره بامرين. الامر الاول بصلاح النية والامر الثاني بكثرة التعبد. فمن قرأ سيرة الائمة الاربعة وجد لهم باعا كثيرا في التعبد لله من كثرة الصلاة وتلاوة القرآن والذكر. وقال ابن القيم رحمه الله عن شيخ الاسلام كان شيخ الاسلام ابن تيمية
اذا صلى الفجر يذكر الله حتى يرتفع الضحى ويقول هذه غدوتي اذا لم اتغدها تنهار قواي وقال ابن كثير رحمه الله عن ابن القيم لا اعلم في في زماننا اكثر عبادة من ابن القيم
رحمه الله ومعنا في هذا اليوم امامان جليلان نحسبهما قد اخلص النية لله في حلم مع كثرة التعبد لله سبحانه اما الامام الاول فهو ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد بن علي بن سرور
المقدسي الجماعي الصالحي. ولد سنة خمس مئة وواحد واربعين من الهجرة وانتقل اه بعد ان انتقلت اسرته من جماعيل وهي قرية بالقرب من نابلس في فلسطين انتقلوا الى مسجد ابي
صالح بالقرب من دمشق ثم نزحوا الى سبق الى سبح قريب منهم وانشأوا محل تنفيذ سميت باسمهم الصالحية وذلك لكثرة صلاح هذه الاسرة وهذه الاسرة اسرة علم وصلاح وتضحية من اجل نفع الامة الاسلامية. فابن خالته
عبد الله بن احمد بن محمد بن قدامة صاحب المغني الموفق. موفق الدين وولد هو واياه في سنة واحدة. وعبد الغني اكبر منه باربعة اشهر. وطلب العلم سويا فانتقل الى بغداد عند الامام عبد القادر الجيلاني رحمه الله فلما رأهما وكان لا ينزل في بيته
احدا فلما رأى هذين الاثنين وما فيهما من نجابة والذكاء انزلهما في بيته فمكثا عنده وطلبا العلم ومكث في بغداد ثمانية عشر عاما. ولكن كان ميل الحافظ عبد الغني الى الحديث وميل الموفق عبد الله ابن قدامة الى الفقه فنفع الله بكلا
الرجلين وكان هذا الامام عن عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي من اذكياء العالم قال عنه ابن كثير وكان من نوادر العلماء حفظا واتقانا وسماعا واسماعا. قال عنه في تذكير وقال
بتذكرة الحفاظ عنه لقبه خمسمائة عالم بالحافظ. وكان لا يقرأ شيئا الا حفظه. وكان اعجوبة في الدنيا وهو اول عالم افرد رجال الكتب الستة. فافردها في كتابه الكامل ثم بعد ذلك هذبه المزي ثم اختصره ابن حجر رحمه الله في كتابه تهذيب التهذيب ثم ابن حجر اختصر كتابه ايضا
في تقريب التهذيب فهو من اسس واصل آآ هذا العلم هذا الفن في رجال الكتب الستة ومع انه لم يعمر وانما لم يمكث في هذه الحالة في هذه الحالة سوى تسعة وخمسين عاما
وتوفي سنة ست مئة. والف كتبا كثيرة. منها نهاية المراد في اربع مئة جزء ومنها كتاب ايضا اه المصباح في ثمانية واربعين مجلدا. وقد ابتلي ابتلاء كثيرا في عدد من البلدان التي نزلها. وكان صابرا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر. من ائمة
اعلامي في عقيدة اهل السنة والجماعة وكان كثير التعبد كان يصلي في اليوم ثلاث مئة ركعة نافلة وكان كثير الصيام كان يصوم غالب اكثر السنة وكان رقيق القلب كثير البكاء. اذا حدث
الحديث يبكي فيبكي من حوله واحبه الناس فكان اذا خرج في الاسواق يخرج اهل الاسواق ويسلمون عليه وينظرون اليه لما في قلوبهم من محبة هذا الرجل العظيم ومن مصنفاته كتاب العمدة في الاحكام
وهو من اول الكتب المصنفة في احاديث الاحكام. سبق وقبل ذلك في الحق الاشبيه رحمه الله ولكنه كان هناك في الاندلس ولا اظن انه قد اطلع على كتابه ولا اظن ان عبد الغني رحمه الله طلع على كتاب الامام عبد الحق الاشبيلي لان هذا
الاندلس وذاك في دمشق وقد بوب كتاب العمدة في الاحكام على على ترتيب فقه الحنابلة لانه تأثر رحمه الله بمن حوله من الحنابلة فهو فقيه محدث من كبار العلماء في الرجال حتى قيل لم يأتي بعد الدارقطني مثله
في معرفة علل الحديث. وهذا الكتاب وهو العمدة في الاحكام. اه اصح تسمية له العمدة العمدة في الاحكام. لانه وجد له اجازة بخط يده وقال قد اجزت من حضر في العمدة في الاحكام. وبعض اهل العلم يسميه عمدة الاحكام. وكثير من نسخ تسميته العمدة
في الاحكام وفي بعضها عمدة الاحكام وفي بعضها ايضا العمدة وكأن ما بعدها اختصار لها. و من منهج المصنف رحمه الله في هذا الكتاب الصغير النافع العظيم للجامع انه لا يذكر فيه الا ما اتفق عليه
الامام البخاري ومسلم. وآآ قل آآ ان يذكر واحدا منهما لذا وجد عليه بعض افراد احد الصحيحين. فالمقصود ان ما فيه فهو صحيح وهو من الكتب المختصرة التي حفظها ائمة العلماء. فابن حجر رحمه الله حفظه. اه تلميذه زكريا الانصاري
ايضا حفظه الامام السيوطي والسخاوي ولا زال اهل العلم يحفظونه حينا بعد حين. ومن اجل ذلك صنف المصنف رحمه الله كتابه هذا لذلك قال فقد سألني بعض الاخوة مختصرا في احاديث الاحكام
من الامامين ثم ذكر ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري ومسلم اه بالحجاج المسلم وهو الفه للحفظ والقراءة وغيرهما لذلك قال واسأل الله ان ينفعنا به ومن
او سمعه او قرأه او حفظه او نظر فيه. فهو كتاب عظيم. اهل العلم يتداولونه جيلا بعد جيل الله اعلم لصلاح نية صاحبه. ولكثرة وغزارة ما فيه من فوائد. وقد انبرأ كبار العلماء لشرحه. منهم ابن دقيق العيد
الملقن وبن عسكر وغيره رحمهم الله اه جميعا وفي الاسناد في الاجازة في هذا في رجال اسناد هذي اجازة عمدة الاحكام ابن حجر وزكريا الانصاري وابن الملقن. وغيرهم من ائمة العلماء كما سترون في اجازتهم
واما الكتاب الاخر وهو كتاب الفيت ابن مالك فسيأتي اه ذكر سيرته رحمه الله وشيء من باختصار ومن موافقاتي في هذا المجلس ان السنة التي توفي فيها اه عبد الغني
الامام الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ولد ابن مالك رحمه الله فيها. فاذا نقرأ كتاب العمدة فاذا خلصناه كأنه مات يبعث لنا ابن مالك رحمهم الله جميعا. واسناد العمدة في الاحكام
اسناد عال توفي الامام المحافظ عبدالغني سنة ست مئة للهجرة بيننا وبينه اه عشر رجلا فقط مالك اسناد عزيز عظيم كما ستسمعون بيننا وبينه آآ اثنا عشر رجل ابن مالك توفي سنة ست مئة واثنين وسبعين. وفي اسناد الالفية اه اضافة الى علوه
علو مكانته. ففيه ابن الناظم نور الدين. وفيه ايضا ابن حجر وفي زكريا الانصاري التي كثير من الدار اجازات الكتاب والسنة عليه وفيه بالهشام وفيه بن عقيل وفي الفيروز ابادي صاحب القاموس المحيط. وفيه الشيخ محمد الوهاب رحمه الله. وفيه حفيده الشيخ عبدالرحمن بن
صاحب كتاب الفتح المجيد ونبدأ الان بقراءة الكتاب الاول وهو مدة الاحكام وقد اشتمل على تسعة عشر كتابا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا. وباساندكم حفظكم الله تعالى المقدسي انه قال في كتابه العمدة في الاحكام. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي قال الحافظ ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرون المقدسي رحمه الله الحمد لله الملك الجبار
دار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار. صلى الله على النبي مصطفى المختار وعلى اله وصحبه الاطهار. اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري اجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه
وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل. كتاب الطهارة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وفي رواية بالنيات وانما لكل امرئ ما
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او الى امرأة يتزوجها هجرته الى ما هاجر اليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم
اذا احدث حتى يتوضأ وعن عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنه ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم انهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم
اجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن استثمر فليوتر. واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا فان احدكم لا اين باتت يده وفي لفظ المسلم فليستنشق بمنخريه من الماء. وفي لفظ من توضأ فليستنشق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا ولمسلم اولاهن بالتراب
قاله في حديث عبدالله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء برصيده سبعا عثمان ابن عفان رضي الله عنه ان عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات
ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجع ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثة. ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه في ثلاثة ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث
غفر له ما تقدم من ذنبه. وعن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه انه قال شهدت عمرو بن ابي الحسن. سأل عبدالله بن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضأ له ضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفى على يديه من التور برساده ثلاثا ثم ادخل يده في
فمضمض واستنشق واستثر ثلاث من ثلاث غرفات ثم ادخل الاذى فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسل يديه الى المرتين ثم ادخل فغسل يديه مرتين المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه
وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر التور شبه الطس عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه
انه قال القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. وفي لفظ لمسلم. رأيت ابا هريرة يتوضأ غسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم
منكم ان يطيل تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء باب الاستطابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك
من الخبث والخبائث الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة. استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقوا القبلة بغائط ولا بول ولا
قال ابو ايوب فقد ابن الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل. الغائط الموضع المطمئن من الارض وين تابون وللحاجة فكنوا به عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه. المراحيض جمع جمع
جمع المرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي. وعن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم اقضي حاجته مستقبل الشاة مستدر الكعبة وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لم يدخل خلا فاحمل انا وغلام نحويه دعوة من ماء وعنز بالماء. العنزة الحربة الصغيرة. وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما ستر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبا فشقان الصين. فغرز في كل قبر واحد فقالوا يا رسول الله لم
فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. باب السواك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نشق على امتي لا مرد بالسواك عند كل صلاة. وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل
بالسواك يشوص معناه يغسل يقال شاصه يشوصه وناصه يموس اذا غسله. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم
عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم فاستن به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او قال اصبعه ثم قال في الرفيق
الاعلى ثلاثة ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنة وذاقنت وفي لفظ فرأيت ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار برأسه النعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه. وعن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اتيت
النبي صلى الله عليه وسلم هو الساق بالسواك ثم قال قال وطرف السواك على لسانه يقول والسواك في فيه كأنه يتهوى باب المسح على عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهويت لانزع خفيه فقال دعهما فاني ادخل فاني ادخلته
طاهرتين فمسح عليهما وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبال وتوضأ وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته
فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم توضأ وانضح فرجك عن عباد ابن تميم عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه انه قال شوقي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد
كيف الصلاة؟ قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا ويجد ريحا. وعن ام قيس بنت محصنة سدية انها قالت انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله
عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم صبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه مولى ولم يغسله. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم
فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهرق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشعر وتقديم الاظافر ونتف الاباط باب الجنابة. وعن ابي هريرة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال صلى الله عليه وسلم سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. وعن عائشة
رضي الله عنها انها قالت كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ للصلاة ثم اغتسل ثم تخلل بيديه شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرة وفاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. وقالت كنت اغسل كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله
عليه وسلم اناء واحد نغترف منه جميعا. وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او قال ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده
له بالارض والحائط مرتين وثلاثة ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه فاتيته بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله
يرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد. وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا اذا هي احتلمت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء وعن عائشة رضي الله عنها انها قال كنت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ مسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم شهدها فقد وجب الغسل. وفي لفظ ولم وان لم ينزل. وعن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان
انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبد الله وعنده قومه فسألوه عن الغسل. فقال يكفيك صاع؟ فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر رضي الله عنه يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم امن في ثوب وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم
ابلغوا الماء على رأسه ثلاثة الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوه ابن الحنفية باب التيمم عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم
فقال رسول الله فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء؟ قال صلى الله عليه وسلم عليك بالصعيد فانه يكفيك. وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمررت في الصعيد كما تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول بايديك هكذا ثم ضرب بيده الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال عن اليمين وظاهر اقرأ كفيه ووجهه. وعن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت
فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصل. فايهما رجل من امتي ادرك الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم ولم تحل ولم تحل لاحد قبلي. ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة كان النبي يبعث الى قومه وبعثت الى الناس عامة
باب الحيض وعن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر فلا اطهر افادع الصلاة قال لان ذلك ان ذلك عرق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي تحيضين فيها. ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية وليست بالحيضة
متى اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدمها فاغسلي عنك الدم وصلي وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة السوحي والسبع سنين فسألت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر ان تغتسل فكانت تغتسل لكل صلاة. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله
عليه وسلم من اناء واحد كلانا جربة فكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله انا حائض. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض فيقرأ القرآن
وعن معاذة رضي الله عنها انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت قلت لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاءه
الصلاة كتاب الصلاة باب المواقيت وعن ابي عمرو الشيباني واسمه سعد ابن ياسر انه قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بها الى دار عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم
اي العمل احب الى الله؟ قال صلى الله عليه وسلم الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء مؤمنات فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من تكون من خز وتكون من صوف ومتنفعات متنحفات
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر الهجرة والعصر والشمس نقية. والمغرب اذا وجبت العشاء احيانا واحيانا واذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأ اخر قبيح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. وعن ابي المنهار ابن سلامة انه قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه
قال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعون الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم ثم يرجع احد الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعون العتمة وكان يكره
يوم قبلة والحديث بعدها وكان ينتفل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين للمئة وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال والخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وفي لفظ المسلم
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء. ولهو عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حبس المشركون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس واصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر
قصر ملأ الله اجوافهم وقبورا نارا او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ختم النبي صلى الله عليه وسلم العشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج صلى الله عليه وسلم
رأسه يقطر يقول لولا نشق على امتي او قال على الناس لامرتهم بهذه الصلاة فيها لامرتهم بهذه تأتي هذه الساعة وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فبدأوا
العشاء وعن ابن عمر عنها انها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافع الاخبثان وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمران
الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وفي الباب عن علي ابن ابي طالب
مسعود بن عبدالله بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وسمرة بن جندب وسلمة بن الاقاع وزيد بن ثابت ومعاذ بن عفراء وكعب بن مرة قتل ابي امامة الباهلي وعمرو بن عبسة السلمي وعائشة رضوان الله عليهم رضي الله عنه ولم يسمع من النبي
صلى الله عليه وسلم وعن جابر عبدالله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعدما غربت الشمس كان يسب كفار قريش فقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتى كادت الشمس تغرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها
فقمنا الى بطحان فتوضأ للصلاة وتوضأنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب باب فضل الجماعة ووجوبها وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بسبع
قال خمسا وعشرين ضعفا. وذلك انه اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج للمسجد لا يخرجه الا الصلاة. لم يقض خطوة الا رفعت له بها درجة واطعنه بها خطيئة فاذا صلى لم تزع الملائكة تصلي عليه ما دام فيه المصلى اللهم صلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه ولا يزال في صلاة ما انتظر
قال ولقد هممت ان بالنار معهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا استأذنت احدكم امرأة اذا استأذنت احدكم امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله
الله ان يمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله فسبه سبا سيئا. ما سمعته سبه مثله قط وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله وفي لفظ لا تمنع الله مساجد الله وعن عبد الله ابن رضي الله عنهما انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر
ركعتين بدل الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ ثم المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته. وفي لفظ ان ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثتني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر. وكانت ساعة لا يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم فيها
النبي صلى الله عليه وسلم قال امر بلا ان يشفع الاذان ويؤتى الاقامة خرج بلال يقول يمين وشمال يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم ركست له انثة فتقدم وصلى الظهر ركعتين ثم صلى العصر ركعتين ثم لم
اذا يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة وعن لما المكتوبة وللبخاريين الفرائض وكانت فلقيناهم باب الصفوف. وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصف من تمام الصلاة
قال صلى الله عليه وسلم حتى كأنما يسمي بها القداح قلنا انه ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر فرأى رجلا فقال عباد الله ابتسموا او ليخالفن الله بين وجوهكم
ثم قال والعجوز خلفنا اليتيم قيل هو ضميرة جد حسين بن عبدالله بن ضميرة وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم
من الليل الامام ان يحوي الله راسه فقال فارفعوا ترى وهو غير كذوب انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم نقع سجودا بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا من ذنبه لمن يطول ما شاء وعن ابي مسؤول انصاره رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال فقلت اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطايا بالثلج والماء والبرد وعن عائشة رضي الله عنها
النقود قاعدة وكان يختم الصلاة بالتسليم كما قال صلى الله عليه وسلم اذا قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حينئذ ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها حتى يقضيها
المكبر حين يقوم اثنتين بعد الجلوس وعن مطرف بن عبدالله انه قال صليت خزعلي بن ابي طالب وانا وعمران بن حصين فكان اذا كبر واذا رفع رأسه كبر واذا اعظم ركعة كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيد عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة
محمد صلى الله عليه وسلم. وعن رضي الله عنه انه قال وفي رواية البخاري من قال اني لا الواصلي بكم كما رويت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
قائما حتى يقول قال وقد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول قالوا قد نسي رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقتل به قلابة فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي
ننهض قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم وعن ابي عليه وسلم كان يصلي وهو حامي امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن ابي هريرة قال رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال وصلنا كما صلينا ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال والنبي ما لك من حقي ما احسن غيره فعلمني
قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركعت تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتلي قائما. ثم ثم حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها
بعد اهل الكتاب وكان صلى فما سمعت اهلا احسن صوتا او قراءة منه قل فقال رضي الله عنه ما هو ترك الجهل ببسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية الله عليه وسلم ويمكن عمر وعثمان فكانوا يستفيدون من الحمد لله رب العالمين
عن محمد من ابواب المسجد رضي الله عنهما فهاب ان يكلماه ثم كبر وسجد مثل سجوده واطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده وطل ثم رفع فربما
قبل ان يسلم ثم سلم باب المنور بين يدي المصلين المصلين يوما او شهرا او سنة. وعن قال ان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. واعلم بالله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حماء اتاني وانا واذا قد ناس الاحتلام
صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار فاذا قال وقوموا لله قانتين. صوم النبي السكوت ونهينا عن الكلام في جهنم اقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. وعند ابن عبد الله رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله
الله عليه وسلم اذا لم يستطع احد ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسد عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم
صلى فاخبر قال احسن الله اليكم وباسانيدكم حفظكم الله الى المصنف رحمه الله تعالى قال في مصنفه باب التشهد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله
صلى الله عليه وسلم التشهد قال كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفي لفظ اذا
احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه قال فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عابد لله صالح في السماء والارض وفيه قال فليتخير من المسألة ما شاء. عن وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية
النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد
مجيد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. وفي لفظ مسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر
ترى نحو عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك
انك انت الغفور الرحيم وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحا
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده. سبحانك اللهم ربنا بحمدك اللهم اغفر لي. باب الوتر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على منبر ما ترى في صلاة الليل
قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاة بالليل وترا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كل الليلة قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره فانتهى وتره الى السحر وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. باب الذكر عقيب الصلاة عن عبد الإله بن عباس رضي الله عنهم ان رفع وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين
الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. وفي لفظ ما كنا تعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
حكاية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ثم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ثم قال ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك قال وكان ينهى وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. قال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات
ومنع وهات وعن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنقيم المقيم فقال وما ذاك قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ثم يتصدقون ولا نتصدقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون بمن سبقكم وتسبقون بي
من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فحدثت بعض اهل هذا انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت
قال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهم واتوني
ابي جامد فانها الهتني انفا عن صلاتي. قال الخميسة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ. باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء
باب قصر الصلاة في السفر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ابا بكر وعمر وعثمان كذلك باب صلاة الجمعة عن سهل ابن سعد السعدي رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد ففي اصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة فليغتسل وعنه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة وهو قائم يفطر
قال قال قم فاركع ركعة وفي رواية فصل ركعتين وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد نغوت. وعنها رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة
ثم راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا نقرن ومن راح في السماء فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فاذا اخرج الامام حضرة حضرت الملائكة يستمعون
قال وكان من اصحاب الشجرة كل الناس تظن به وفي رواية قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة وعن البراء بن عازف رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم الصلاة فلا نسك له. فقال ابو بردة ابن نيال خال البراء بن عازب يا رسول الله نسبت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب
ثبت ان تكون اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتهي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا قال نعم ولن تجزء ولن تجزي عن احد بعدك. وعن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال
صلى النبي صلى الله عليه وسلم ومن نحره ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح فليذبح بسم الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكل
كان على بلال فامر بتقوى الله عز وجل وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى تنسى فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن انكن اكثر حطب جهنم فقامت امرأة من صيغة النساء سفعاء الخدين فقالت لم؟ فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن
ان الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلنا تصدقن من حليهن يلقين في ثوب بلال من قنيطرتهن وخواتيمهن تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ قالت كنا نؤمر ان نخرج
يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته باب صلاة الكسوف. وعن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة
فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينخسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم من
وعن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام قال وهو دون القيام الاول ثم ركع فقال الركوع قال وهو دون الركوع الاول
ثم سجد فقال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنان ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان الموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا
ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته. يا امة محمد والله والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ قال فاستكمل وفي لفظ قالت فاستكمل اربع ركعات واربع سجد
وفي لفظ قالت فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات. وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم
قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يرسلها يخوف بها عباده فاذا من شيء فافزعوا الى ذكر الله ودعائه واستغفاره. باب صلاة الاستسقاء عن عبد الله بن زيد بن عاصم المأزني رضي الله عنه قال
خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحمد من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول
صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعات
وما بيننا وبين سنة من بيت ولا دار ارأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبله قائما فقال يا رسول
الاموال ولا علينا. اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقنعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس بن مالك هو الرجل الاول قال لا ادري قوله اظرب الجبال الصغار. باب صلاة الخوف عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة وطائفة بازاء العدو فصلى فصلى بالذين معه ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة. وعن يزيد ابن رومانة وصالح ابن خوات ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات
وطائفة اخرى فصلنا بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتم الانفس ثم سلم بهم وعن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة
وكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع فركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصفو الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحو
في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود واقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى
فقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا. ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. ذكره مسلم بتمامه. وذكر البخاري طرفا منه وانه صلى
صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. قال كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انا النبي صلى الله عليه
استلم النجاشي في اليوم الذي مات في وقت في اليوم الذي مات فيه خرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر اربعا. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
من صلى على النجشي فكنت في الصف الثاني او الثالث. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر
وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيظ ليس فيها قميص ولا عمامة وعن ام عطية صغيرة وعن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال
ان ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. بماء وسدر واجعلن في الاخرة كفورا او قال شيئا من كفور. فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغناه فاعطانا حقه فقال اشعرنا به تعني ازاره. وفي رواية او سبعا. وقال ابدأنا بما
ومواضع الوضوء منها وان ابن عطية رضي الله عنها قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما رجل فوق دفنوا في ثوبين ولا تحنطوا ولا تخمروا رأسه فانه يباع يوم القيامة ملبيا. وفي رواية ولا تخمر وجهه ولا رأسه. الوقس كسر
وعن ام عطية رضي الله عنها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. وعسى مرة ابن جندب رضي الله
صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقامت فقام فقام وسطها وعن ابي موسى ابن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة قال الصادقة التي ترفع صوتها
وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأيناها بارض الحبشة يقال لها ماريا وكانت ام وكانت ام سلمة وام حبيبة اتت ارض الحبشة. فذكرتا من حسنها وتصاور فيها فرفع رأسه فقال
فاولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبر مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله. وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب هدى وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى
صلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين في مسلم قال اصغرهما مثل احد في نسخ قديمة للعمدة في الاحكام ما رأيناها بعد وفاة المصنف بخمس سنوات كتبت سنة ست مئة وخمس
ونسخة بعدها مكتوبة على رق غزال يعني على جلد غزال. وجزاه الله خير يا شيخ عادل وعاصم في له جهد مشكور مثل هذه الامور في جمع المخطوطات القديمة نعم احسن الله اليكم باسنادكم من الامام الحافظ رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعوهم الى فادعوهم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبروا ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبروا ان الله قد فرض عليهم صدقة فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من فترد على فقرائهم فانهم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في ليس فيما دون خمس اواق صدقة ولا فيما دون خمس ذود صدقة
ولا فيما دون خمسة انسقم صدقة. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة. وفي لفظ الا زكاة
الفطر في الرقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماؤ جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الجبار الهدى الذي لا شيء عليه والعجماء الدابة
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس وعم رسول
صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقب ابن جميل الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس اذراعه في سبيل الله. واما العباس فهي علي ومثلها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اما شعرت ان عم الرجل سن ابيه. عن عبد الله
ابن زيد بن عاصم انه قال لما فعل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا فكأنهم وجدوا اذا
لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم جئتكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم وعالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله؟ قالوا الله
ورسوله امن. قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير؟ وتذهبون بالنبي صلى الله عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشيبا لسلكت وادي الانصار وشعبها. الانصار شعار والناس دثار. انكم ستلقون بعدي
فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. باب صدقة الفطر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا
انه قال صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. وفي لفظ ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه
قال كنا نخطئ في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صام من طعام او قال صام من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط او صاع من زبيب فلما جاء معاوية السمرة وقال ارى مد من هذا
قال ابو سعيد لما انا فلا زال اخرجه كما كنت اخرجه. قال كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم
فاقدروا له. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. عن انس بن مالك رضي الله عنه عن
انس بن مالك رضي الله عنه عن زيد عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال
انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية عن عائشة ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو
ثم يغتسل ويصوم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسيه صائم فاكله وشرب فليتم من صومه فانما اطعمه الله وسقاه. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن
عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك؟ قال اوقات وانا مراتي وانا صائم وفي رواية نصبتها لي في رمضان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال
تصطدم ان تصوم جارين متتابعين قال لا قال تجد هل قال فهل تجد طعم ستين مسكينا؟ قال لا قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبين نحن على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بعرق
والعرق المكتل قال اين السائل؟ قال انا. قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت الافقر من اهل بيته. فضحك
النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نيابه ثم قال اطعمه اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة سود. باب السفر وغيرها عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله
قال للنبي صلى الله عليه وسلم ااصوم في السفر وكان كثير الصيام؟ قال ان شئت فاصوم وان شئت فافطر. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد حتى ان كان احدنا لا يضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبد الله بن رواحة رضي الله عنه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا
قالوا صائم قال ليس من البر الصوم في السفر. ولمسلم عليكم برخصة الله التي قد عليكم برخصة الله التي رخص لكم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر. قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتقي الشمس بيده قال
فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا اللبنية وسقوا الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان عليه الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر
وقول احمد ابن حنبل رضي الله عنه عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت علي صوم شهر افقضي عنها
قال لو كان على امك دين لكنت قاضيه عنها؟ قال نعم. قال فدين الله حق ان يقضى وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعلي
فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيتيه اكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت نعم قال فصوم عن امك عن سعد ابن سعد ابن سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الناس بخير واجل الفطر. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر
النهر منها هنا فقد افطر الصائم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النساء قالوا انك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى
ورواه ابو هريرة وعائشة وانس بن مالك ولمسلم عناوي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر؟ باب افضل الصيام وغيره عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقولوا والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل ما عشت. فقلت له
قلته بابي وامي قد قلته بابي انت وامي. قال فانك لا تستطيع ذلك. فصم وافطر وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدار. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافضل يومين. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال فصم يوما وافطر يوما وذلك
عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت ان اضيء وافضل من ذلك. وفي رواية لا صوم فوق صوم داوود شطر الدار صم يوما وافطر يوما. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب
الصيام الى الله صيام داوود واحب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوم ويفطر يوما عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاثين صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل ان انام. عن محمد ابن عباد ابن جافر قال
او قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اناهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم. وزاد مسلم ورب الكعبة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا يصوم يوما قبله او يوما بعده عن ابي عبيد المولى بن يزهر واسمه سعد بن عبيد انه قال
مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من نسككم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر والنحر. وعن الصماء وان يحتسب
الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه. واخرج البخاري الصوم فقط عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. باب ليلة القدر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان الرجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اورو ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله
ارى رؤياكم قد تواطأت قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحروا ليلة القدر تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتيك في العشر الاواخر من رمضان
حتى اذا كانت ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه. قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر. فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء اطيل من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر. فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فابصرت عينها يا رسول
قال صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته اثر الماء والطين من صبح احدى وعشرين. باب الاعتكاف عن عائشة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفى
ازواجه بعده. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. وعن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي
صلى الله عليه وسلم وهي حائض هو معتكف في المسجد. وهي في حجرتها يناولها رأسه صلى الله عليه وسلم وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي عائشة قالت ان كنت لا ادخل بيتا للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني كنت
بادرت بالجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوما ولا ليلة عن صفية بنت حيين رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد رضي الله
فمر رجلان من الانصار فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها صفية بنت فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر
او قال شيئا وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافيه بالمسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قام فقال فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ثم ذكر بمعناه قال كتاب الحج
المواقيت عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرى المنازل ولاهل اليمن لملمة هن لهم ولمن اتى عليهن من غيرهن من
من اراد الحج والعمرة وما كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل المدينة من ذي الحليبة واهل الشام من الجحفة
واهل نجد من قرن قال عبد الله وبالغني انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومهل اهل اليمن من يلملم؟ قال باب ما يلبس المحرم من الثياب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
كان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخفاف الا احد لا يجدون عليهم فليل
ما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيئا مسه زعفران او ورس. وللبخاري ولا تنتقم المرأة ولا تلبس القفازين. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى
يأخذ بعرفات من لم يجدن عليهن فليلبس خفين ومن لم يجد زارا فليلبس سراويل للمحرم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك
لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها. لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغبة اليك والعمل. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال
انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأته بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها حرمة. وفي لفظ البخاري تسافر مسيرة تسافر مسيرة يوم الا ومع
قال باب الفدية عن عبد الله بن معقل رضي الله عنه قال جلست الى كعب العجرة فسألته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتناثر على وجهه فقال ما كنت ارى الوجع بلغ بك ما ارى. او قال ما كنت ارى او قال ما كنت ارى الجهد بلغ بك ما اراه اتجد شاة فقلت لها قال فاصم ثلاثة ايام او اضع ستة ساكنا لكل مسكين نصف صاع. وفي رواية فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة او او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام. قال
شباب حرمة مكة عن ابي شروح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي رضي الله عنه قال لعمر بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعث الى مكة ايها الامير ان احدثك قولا قام به
رسول الله صلى الله عليه وسلم غاب الغدا من يوم الفتح. فسمعته اذا عينيه حين تكلم به. انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها النار
فلا يحل لامر ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة. فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسول
صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم. وانما اذن الاساءة من نار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس. فليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لابي شريح ما قال لك؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. الخربة بالخاء المعجبة والراء المهملة قيل قيل الجناية وقيل
تواصل بسرقة الابل قال الشاعر القارئ اللص يحب الخارب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية
وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام من حرمة لا اله يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبله ولم يحل الا ساعة من النهار فهو حرام
حرمة الله الى يوم القيامة لا يعبد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس يا رسول الله الا ليذكر فانه وبيوتهم فقال الا الاذخر القين الحداد. قال وما يجوز قتله عن عائشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من التواب كل الناس خلقتن في الحرم الغراب والحداء
والعقرب الفارط والكلب العقور. ولمسلم ولمسلم بقتل خمس فواسق في الحل والحرم. الحداءة بكسر الحاء وفتح الدال مهموس. قال باب دخول مكة وغير مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتة على رأس المنبر فلما نزع وجاءه رجل فقال ابن خطر متعلق باسنان الكعبة فقال اقتلوه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل مكة منك دائم من الثنية العليا من الثنية العليا التي بالوطحاء وخرج من الثنية السفلى. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال انه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيته اسامة ابن زيد وبلال وعثمان
فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولد فلقيت بلالا فسألته هل صلى في رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين اليمانيين وعن عمر رضي رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله وقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يرموا
اشواط الثلاثة ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعوا من يروا الاشواط كلها ان اللي يقاء عليهم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
قدام مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. وعن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير ليستلم الركن بمحجن
المحجر عصا محنية الرأس وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال انه قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت الا الركنين اليمانيين احسن الله اليكم باسنادكم حفظكم الله تعالى الى الحافظ ابن عبد الغني المقدسي رحمه الله انه قال باب التمتع عن ابي جمرة نصر ابن عمران
قال سألت ابن عباس رضي الله عنهم عن المتعة فامرني بها وسألته عن الهدي. فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم. ثم قال وكان ناس كرهوها فهمت فرأيت في المنام كأن انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة. فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر
ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة للحج واهدى. فساق مع
اول هدية من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هل بالحج فتمتع الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة للحج فاز من اهدافه ساق الهدية من ذي الحليفة ومنهم من لم يهدي فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس من كان منكم اهدى فلا يحل من شيء حل منه
حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن اهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة. وليقصر وليحرر ثم ثم ليهل بالحج وليهدي فمن لم فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله. فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قضي مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة
من السبع ومشى اربعة وركعة حين قضى طوافه بين بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطوال ثم لم يحل من شيء حرمه حتى قضى حجه ونحر هدي يوم النحر فطاف افاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حارب منه
قال مثلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهدى فساق الهدي من الناس وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ادنى قالت يا رسول الله ما شأن الناس حل من العمرة ولم تحل انت من عمرتك فقال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر. وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما
انه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينهى عنها حتى مات. قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري وقالوا انه عمر ولمسلم نزلت اية المتعة عنه متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لم تنزل
تنسخ اية متعة الحج ولم يهن عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات ولهما بمعناه باب الهدي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت فتلت الا اذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشعرها وقلداؤه قالت قلدتها او قلدتها ثم بعث بها الى البيت واقام بالمدينة فما حرم
كان له حلا. وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت هذا النبي صلى الله عليه وسلم مرة غنما. وعن ابي هريرة رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها قال
رأيتها راكبا يساير النبي صلى الله عليه وسلم قال في الثانية وقال في الثالثة اركبا ويلك او قال ويحك وعن علي ابن ابي طالب رضي الله امر النبي صلى الله عليه وسلم والا اعطي الجزار
وقال نحن نعطيه من عندينا وعن زياد بن جبير انه قال رأيت ابن عمر قد اتى على رجل قدنته فنحرها فقال بعد قيام مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. باب الغسل للمحرم. وعن عبد الله بن حنين ان
عبد الله بن عباس رضي الله عنهما اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المس ولا يغسل المحرم رأسه قال فارسل ابن عباس سيدنا النبي ابن عباس رضي الله عنهما يسألك كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدا لي رأسه ثم قال الانسان
يصب عليه الماء اصب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما فاقبل بهما وادبر. ثم قال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال هل النبي صلى الله عليه وسلم اصحاب الحج مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة
قدم علي من اليمن فقال لما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوف ثم يقصر ويحل الى من كان مع اولاده فقالوا ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لو استقبلتم يومئذ ما استدبرتم اهديته
لولا ان معي الهدي لاحللت وحارت عائشة رضي الله عنها المناسك كلها غير انها لم تطوف بالبيت فلما طهرت وطافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحج وعمرة وننطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج مع التنعيم فاعتمرت بعد الحج
وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نقول لبيك بالحج فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلنا
وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه صبيحة رابعة فامرهم يجعلوها عمرة. فقالوا يا رسول الله قال سئل اسامة بن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يده
حين دفع قال كنسير العلق فاذا وجد فجوة النص. العنق بساط السير والنص فوق ذلك. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبحها قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر
فنحرت قبل ان ارمي ولا حرج السلام عليكم. وعن عبدالرحمن بن يزيد النخعي انه حجم ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى باسم حصيات فجعل البيت عن يساره عن يمينه ثم
قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا المقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين قالوا المقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فبضنا يوم النحر فحارت صفيه فاراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حائض. قال حابسة قالوا يا رسول الله قال اخرجوا. وفي لفظ قال النبي صلى الله عليه وسلم
قيل نعم عن المرأة الحائض وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال استأذن العباس بن عبد المطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيت في مكة لاهل المنى من اجل سقاية
قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب والعشاء بجمع لكل واحدة منهما باقامة ولم يسبح بينهما ولا على اثم في واحدة منها باب المحرم يأكل من صيد الحلال. وعن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حاجا فخرج
ابو قتادة او فادركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا عن ذلك. قال منكم احد اباراه ان يحمل عليها واشار اليها قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه شيء؟ فقلت نعم فناولته لعضد فاكهة وعن الصعب جثامة
صلى الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواب قال رجل حمار عجز حمار وجه هذا الحديث ادنى وظنه صيد رجله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يتباهى رجلان فكل واحد ما لم يتفرقا وكان جميعا او يخير احدهما الاخر
على ذلك فقد وجب البيع وعن حكيم الحساب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال حتى يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كتما وكتبا محقت بركة بيعهما باب ما نهي عنه من البيوع
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الى الرجل قبل ان قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهى عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم على بيع بعض ولا تنهج فهو بخير النظر ان رضي امسك وان سخط ردها صاعا من تمر وفي لفظ وهو بالخير ثلاثة. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
ثم تنتج التي في بطنها وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الاعتبار حتى تزهي قيل وما تزهيه. قال حتى تحمر قال
اذا رأيت اذا منع الله الثمرة بما يستحل احدكم على اخيه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان ان تتلقى الركبان وان يبقى حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما ما قوله حاضر اللباد؟ قال لا يكون له
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ان كان نخلا بتمر كيلا نهى عن ذلك كله. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
المخابرات المحاقلة عن المزامنة وعن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ولا تباع الا بالدينار والدرهم الا العرايا المحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب البغي وحلوان الكاهن وعن رافع
ابن خديجة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجاب خبيث باب وغير ذلك وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في خمسة اوسق او دون خمسة اوسق. وعن عبدالله بن عمر رضي الله وعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع نخا قد ابرط فثمرته للبائع الا ان يشترط المبتاع ولمسلم ومن ابتعى عبدا
وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهم انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عمى الفتح الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم له احرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالى لما حرم عليهم شحماء جملوه ثم باعوه
ثمنه جملوه وذهبوه باب السلم وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة معلوم وزن معلوم الى اجر معلوم. باب الشروط في البيع. وعن عائشة رضي الله عنها قال جاءت بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع عواقب في كل عام وقية
فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعد ان اعدها لهم ويكون ولا اكلي فعلت. فذهبت لاهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت في عندي واشترطي لهم ولا فانه الولاء لمن اعتق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال
اما بعد ما بال رجال يشترطون شروط كتاب الله من كان من كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط قضاء والله حق وشرط الله وثق وانما الولاء لمن اعتق
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يسير على جبل قد فاعيا فاراد ان يسيبه فلحقنا النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له وضربه قال ثم قال بعنيه فبعت بوقية واستثنيت حملانه الى اهلي فلما بلغت
رضيت بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ما كستك لاخذ جملك؟ خذ جملك فهو لك وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلى خطبة اخي ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفى ما فينائها باب الربا والصرف. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالورق ربا الا هاء وهاء والبر بالبر ربا الا ها اوها والشعير بالشعير من الهاء
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تبيعوا الورق بالورق الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا بناجز وفي لفظ لا الا اذا بيد وفي لفظه الا وزنا بوزنا
وعن انه قال جاء بلال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اين هذا؟ قال كان عندي تمر رديء فبعت منه صاع بصاع ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم ليطعم النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
عند ذلك عين الربا لا تفعل. ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتري به انه قال عن الصرف فكل واحد منهما يقول وهذا خير مني وكلاهما يقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعن ابي بكرة انه قال لنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضة والفضة والذهب الذهب الا سواء بسواء امرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شئنا ويشتري الذهب بالفضة كيف شئنا. قال فسأله رجل فقال يدا بيد. فقال هكذا سمعت
باب الرهن وغيره وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى له من يهوديا طعاما ورهنه درعا من حديد. وعن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني ظلم فاذا فاذا اتبع احدكم على ملء فليتبع. وعنه انه قال قال رسول الله الله عليه وسلم وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ما له بعين عند رجل انسان قد افلس فهو احق به من غيره وعن جابر ابن
الله رضي الله عنه انه قال جعل وفي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل مال لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفاعة النبي ان قطوا انفس عندي منه هو انفس عندي منه فما تأمرني به؟ قال صلى الله عليه وسلم ان شئت اصلها وتصدقت بها قال فتصدقت
وبها عمر غير انه لا يباع اصبا ولا يورث ولا يوهب. قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف على من ولي ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متأول فيها وفي لفظ غير متأثر
قال النبي فلا تعد في صدقتك وان اعطاك ابدرهم فان العائد في هبته كالعائد في قيءه وفي لرض فان الذي يعد في صدقته كالكلب يعود في قيئه وعن ابن عباس رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيءه وعن عمر ابن بشير رضي الله عنه
وقال صلى الله عليه وسلم على صدقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كل يوم؟ قال لا. قال اتقوا الله واعدلوا في اولادكم فرجع فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جود في لفظ فاشهد على هذا غيري
عليه وسلم عامل خيرا بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع. وعن رافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقا فكنا الارض على ان لنا هذه والام هذه فربما اخرجنا هذه ولم تخرج هذه. فنهانا عن ذلك فاما بالورق فلم ينهنا
انه قال لا بأس به انما كان الناس اجرون على عهد النبي على على الماديانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فاهلكوا هذا واسلموا هذا واسلموا هذا واهلكوا هذا ولم يكن للناس قران الا هذا فلذلك زجر عنه. فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به. الما ديانات الانهار
والجدول النهر الصغير. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة لمن وهبت له. وفي لفظ من اعمر عمرة له ولعاقبه فان للذي اعطيها لا ترجع الذي اعطاها الا لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. وقال
جابر رضي الله عنه انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها
وفي لفظ قال لا يمنعن جار جار ان يغرس خشبه في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين؟ والله لارمي ان بها بين اكتافكم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع
العربي صاحب احكام اه القرآن متوفي سنة خمس مئة وثلاثة واربعين. زار بلد المصنف رحمه الله قال دخلت وانابس فمكثت فيها شهرا فلم فلم ارى فيها امرأة قط لا تخرج في الطريق
قالوا انما يخرجون يوم الجمعة يستمعوا الى الخطبة ثم يعودون ثم يعودن وهن متنفعات ومتحجبات ان صلاح الامهات والنساء تخرج علماء امثال هؤلاء احسن الله اليكم باب اللقطة وعن زيد من اخوانه الجهني رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الذهب او الورق
فان لم تعرف فاستنفقا ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدار فادها اليه وسأله عن الابل فقال ما لك ولا دعا فان معها حذاءها وسقاء فان معها حذاءها وسقاءها. تجد الماء وتكن الشجر حتى يجدها ربها
وسأله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. باب وصايا. واعلم بالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت بالتي مكتوبة عنده زاد مسلم قال ابن عمر وما من
صلى الله عليه وسلم تعود قال لا قلت فالشطوا يا رسول الله قال لا. قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك انت ذر ورثتك اغنياء خير من ان تذر يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتى ما تجعل في سمراتك
هذا اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازدت به درجة ورفعة. ولعلك ان تخلف حتى ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون. اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم
مكة كثير باب الفرائض وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال فما بقي اقسم المال بين اهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض بينه لا رجل ذكر. وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله
تنزل غدا في ذلك بمكة قال وهل تركنا عقل من رباه؟ ثم قال لا يرث الكافر. المسلم الكافر وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
صلى بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة فكرهنا ان نطعمك منه. فقال هو علي صدق وهو منها ان هدية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من والاه ولمن اعتق كتاب النكاح. وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب
من استطاع منكم البادة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وعن انس بن مالك رضي الله عنه فراش وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ام حبيبة بنت ابي
واحب من شاركني اختي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم قال انها
لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت لي. ولا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. قال عمر ثويبة فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم بعتاقة ثويبة الحيبة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال بها المرأة وخالتها وعن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توه بما سألتم به الفروج وعن ابن عمر رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم وليس بينهما الصداق قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وعن لحوم لحوم الالية وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
السموات عليه وسلم فقالت كنت عند رفات القرظي فطلقني فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير وانما معهم الزهد بدي السوب وانما معه مثل هدبة الثوب. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتريدين ان ترجعي الى لساعة؟ لا حتى تذوقي عشيرة
ابن سعيد بالباب ينتظر ان يدعى له فنادى يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما جروا به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن رضي الله عنه انه قال من السنة اذا تزوج البكر على السيدة اقام عندها سبعا وقسم. ثم قسم
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. فانه لا يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره
الشيطان ابدا ولمسلم عن ابي الطائر عن قال سمعت الليث يقول الصداق رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جاءت امرأة فقالت زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة
فقال ما عندي الا ازاري هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازارك ان اعطيت ولا ازارك فالتمس شيئا. قال ماجد قال التمس ولو خاتم من حيث التمس فلم نجد شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتك بما مات من القرآن ونزل مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
رأى عبد الرحمن ابن عوف وعلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم تزوجت امرأة قال ما اصدقت من باب قال فبارك الله لك او لم ولو بشاه. كتاب الطلاق. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض فذكر ذلك
صلى الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم قال ليراجعها ثم يمسكها ثم تحيظ فتطهر فان بدا له ان نطبقها فليطلقها قبل ان يمسها
وراجع هادي الله كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن فاطمة بنت قيس ان ابا عن ابن حفصة طلقها البتة وهو غائب والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
ثم قالت ان معاوية بن ابي سفيان قال وهو من بني عامر تجمعت الخطاب فدخل عليها ابو سنابل فماتكم رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة
عليك اربعة اشهر وعشر وامر يمتزج حين وضعت وان كانت في دمها غير انه لا يقربها زوجها تار الضوء حبيبتي الحبيب القرابة وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الا اذا طهرت نبذة من ام سلمة صلى الله عليه وسلم انا مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا. ثم قال انما هي اربعة عشر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي المرأة رأس حول. فقالت زينب
ثم تؤتى بدابة حمار او شاة البيت الصغير وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارأيت انه وجد احد امرأة على فاحشة كيف يصنع
وان سكت سكت على مثل ذلك. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه. فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان
عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعاها فوعظها وذكرها واخبرها ان عذاب النار من عذاب الاخرة ثم والله عليها اذا كان من الصادقين ثم فرق بينهما ثم قال الله يعلم ان احدكما كاذب ان احدكما كاذب
هل منكما تائب؟ ثلاثة وبلفظ قال لا سمعك عليها قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت ان كنت صدقت عليها فهو بمسح فتناعنا كما قال الله عز وجل ثم قضى بالولد مرة اخرى وقبل المتلاعنين. فقال
ان امرأتي ما قال وعن عائشة رضي الله عنها فقال فقال صلى الله عليه وسلم المترين انه قال ذكر ذلك احدكم ولم يقل فافعل ذلك احدكم فانه ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها وعن
رضي الله عنهما ومن البخاري كتاب رمضان صلى الله عليه وسلم فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي لفظ بلبن اخي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند رجل فقال يا عائشة من هذا؟ قلت
قال سوداء فقالت قد ارضعتك النبي صلى الله عليه وسلم قال وكيف وقد زاد ان قد ارضعتكما وعن براء ابن عائشة رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة هدي عن فتنة او لا عليهم فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك
احتميليها فاختتم فيها علي مزيد ابن جعفر فقال لمن احق بها وهي ابنة عمي؟ قال جعفر ابنة عمي وقالت لي ابنة اخيه فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال
ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقضي في في حياته الا في عشر حكومات فقط وهذا يدل على ان مجتمع الصحابة رضي الله عنه مجتمعا ان مجتمع الصحابة رضي الله عنهم مجتمع لا مثيل له
ثلاث وعشرون سنة لم يحكم سوى في عشر قضاياه. عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم اجمعين. والمصنف رحمه الله سيذكر بعض القضايا التي حكم بعض القضايا التي حكم بها النبي صلى الله عليه وسلم
احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب القصاص عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم
نشهد ان لا اله الا الله وان رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه مفارق للجماعة. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يخظى بين الناس يوم القيامة في الدماء عن سعد بن ابي حثمة رضي الله عن عن سعد بن ابي حثمة وقال
قال عبدالله ابن مسعود فانطلق عبدالرحمن بن مسعد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كبر كبر قال وهو احدث القوم فسكت فتكلم فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او قال صاحبكم قالوا وكيف
تحذف ولم نشهد ولم نرى قال فتبرأكم يهود بخمس امنا فقالوا كيف نأخذ بايمان قوم كفار له النبي صلى الله عليه وسلم من عنده. قال وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منه فيدفع برمته قالوا امر لم نشهد كيف نحلم
قال فتبرئكم يهود بعمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار. قال وفي حديث سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبطل عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد رأسها مرضوخا بين حجرين فقيل من فعل هذا بك فلان فلان
فذكر يهودي ينفع مات برأسها فاخذ اليهودي فاعترف. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرد رأسه بين حجرين. ولمسلم والنسائي عن مالك رضي الله عنه ان اليهوديا قتل جارية على اوضاح فاقاده رسول الله صلى الله عليه وسلم بها عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما فتح الله على
صلى الله عليه وسلم ومن قتل له قتيل فهو بخير نظرين اما ان اما ان يقتل واما ان يفدى. فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاة ثم قام العباس فقال يا رسول الله ان الاذخرة فان
ويجعله في بيوتنا وقبورنا فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه استشار الناس في املاس المرأة فقال المغيرة شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد او امة فقال
تأتين بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت احداهما الاخرى بحجر فقتلتا وما في فاقتصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة
وقضى بيد وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معه فقام حمل ابن النابغة فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو من
قال من اجل سجعه الذي سجع. عن مراد ابن حصين رضي الله عنه ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت نيته فاختصموا فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عن الحسن ابن ابي الحسن البصري انه قال حدثنا جندب
في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشى ان يكون جدب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في من كان اقبلكم رجل به جرح
قال الله عز وجل حدود عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم ناس من عقل او قال عرينة المدينة فامر لهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابواب
والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وساقوا نعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثاره فلما ارتفعنا وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون. قال ابو قلابة فهؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمان وحاربوا الله ورسوله اخرجه
جماعة عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قال ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشد
الله لا قضيت بيننا بكتاب الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرتي وان اخبرت ان على ابن الرجم فافتديت منه بمئة فافتديت منه بمائة شاة ووليد
فسألت عن العلم فاخبروني ان ما على ابن جلد مائة وتغريب عام وان على امرأة هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لافاضين بكتاب الله الوليدات والغنم ورد عليك وعلى ابنك جلد مائة جلد مائة وتغريب عام. قال لرجل من اسلم على امرأة هذا فان اعترفت
قال فغد عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنه عنهما رضي الله عنهما انهما قالا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجردوها ثم
ثم ان زنت فجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير. قال ابن شهاب لا ادري ابعد الثالثة والرابعة والضفير الحبل. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحت القاء وجهه فقال له فقال له يا رسول الله
فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات. فلما شهد على نفسه وشهادة دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا قال فهل احسنت؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال
فاخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول كنت في من رجمه فرجمناه بالمصلى فلما ادلقته الحجارة هرب فادركنا الرجل هو ماعز ابن مالك وروى قصته جابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عباس وابو سعيد الخدري وبريدة وبريدة بن الحصيب
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ان امرأة منهم ورجلا زنايا فقال لهم رسول
صلى الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شأن الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون. قال عبدالله بن سلمان فنشروها فوضع احدهم يدعو على اية الرجل فقضى ما قبله وما بعدها فقال صدق يا محمد فامر بهما النبي صلى الله عليه وسلم
الرجل الذي وضع يده على اية الرجم عبدالله بن سوريا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله عليه وسلم قال لو ان امرأ عليك بغير اذنك فحذفته بحصاة ففقأت عينهما كان عليك جناح. باب حد صدقة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه
كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته وفي لفظ ثمنه ثلاثة دراهم عن عائشة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله يسأل الله عليه وسلم يقول تقطع اليد في ربع في ربع دينار فصاعدا وعن عائشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من
صلى الله عليه وسلم سقطات يدها وفي لفظ قالت كانت امرأة تستعر المتاع وتجحدها فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها باب حد الخمر عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى
الله عليه وسلم اوتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة نحو اربعين. قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن اخف الحدود ثمانين فامر به عمر عن ابي بردة هاني ابن نيار البلوي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر فوق عشرة اسواق الا في حد من حدوده
قال كتاب الايمان والنذور عن عبدالرحمن ابن السماوات انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت
اليها وان اعطيتها عن غير مسألة انعمت عليها واذا حالفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وات الذي هو خير. عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
الله لا يحلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهك
احلفوا بابائكم المسلمين فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. وفي رواية قال عمر فوالله ما حالفت بها منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ذاكرا ولا اثرا
يعني حاكيا عن غيري انه حلف بها عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان ابن داوود عليهما السلام اطوفن الليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله. فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل فاطاف به نفث
لم تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجة قوله فقيل له قل
ان شاء الله يعني قال له الملك عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه صبر يقول ونزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخر الاية. عن الاشعة ابن قيس انه قال كان بيني وبين رجل خصومة في
وصلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر اقتطع بمال امرئ مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان عن ثابت ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع
صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قال قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر فيما لا يملك
بها لم يزد الله الا قلة. باب نذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رؤية يوما في المسجد
عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله الحرام حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كعب ابن مالك رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخانع من ما لي صدقة الى الله والى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. باب القضاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا
هذا ما ليس منه فهو رد. وفي لفظ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وعن عائشة رضي الله عنها نقلت دخلت دخلت هند بنت عتبة امرأة كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ان يكتبني الا ما اخذت من مالي بغير علم
انا علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي من ما لي بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
يا سلمى فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من نار فليحملها او يذرها. عن عبد الرحمن بن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال كتب ابي وكتبت له
لابن عبدالله بن ابي الى ابنه الى ابنه عبدالله بن ابي بكرة وهو قاض بسجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. وفي رواية لا يقضين حكم بين اثنين وهو غضبان. عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قالها ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الا وقول الزور وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له
والناس بدعواهم ندع ناس دماء رجال واموالهم ولكن ولكن اليمين على المدعى عليه اللي قبل هذا حديث امرأة رفاعة قال عبد الرحمن بن الزبير. الصواب عبد الرحمن ابن الزبير. صلى عائلة الزبير
فيهم قوة لذلك لا تستطيع امرأة رفاعا ان تقدح في ال الزبير اينما هو عبدالرحمن ابن الزبير النكاح القارئ قبل هذا. نعم احسن الله اليكم بسنادكم من الامام المصنف رحمه الله تعالى في كتاب العمدة في الاحكام قال رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اهوى النعمان باصبعه الى اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مجتمعات. لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الا وان لكل ملك اذا صلحت صلح الجسد كله
الوداد فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال انفجنا ارنبا ببر الظهران فسعى القوم فلا غبوا وادركت ابا اخذت ابا اتيت بها
فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذيها فقبله. قال لغضوا اعيوا. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه في رواية ونحن بالمدينة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية
في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اغفلنا قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي عن عبدالله بن ابي اوفى انه قال
قابتنا مجاعة الليالي خير فلما كان يوم خيبر وقعت فلما فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نكفي القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا. عن ابي ثعلبة رضي الله عنه انه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر
الاهلية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيت ميمونة رضي الله عنها فاوتي بضب محمود فاوى اليه رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل ما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله
قال لا ولكنه لم يكن بعرض قومه فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر المشوي بالرضف وهي الحجارة عن عبدالله بن ابي اوفا رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات ناكل الجراد عن زاد بن مضرب الجروي قال كنا عند ابي موسى رضي الله عنه فدعا بمائلته
لحم دجاج فدخل رجل من من بني تيم لا يحمر شبيه من وائل فقال له هلم فتلكى فقال هلم فاني رأيتك فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه عن ابن عباس
رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. قال باب الصيدان بثالث الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انها بارض قوم ال كتاب. افنأكل في انيتهم وفي ارضهم اصيد بقوس وبكلب الذي ليس بمعلم وبكلب المعلم. فما يصلحني؟ قال اما ما ذكرت
وان لم تجدوها وان لم تجدوا وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صرت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكن وما صرت بكلبك المعلم اذا ذكرت اسم الله عليه بكل ما اصبت بكلبك وغير المعلم فادركت ذكاءه فكن وعن همام ابن حارثة نادي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسك
عليه. واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكلما امسك عليك قلت وان قتلنا قال وان قتل. ما لم يشركها كلب ليس منها فاني قلت له فاني ارمي بالمعراج السيدة بوسيم فقال اذا رميت بالمعراج فخزق فكل وان اصابه بعرض فلا تأكل. وحديث الشعبي عن هذه النحوه فيه الا
يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسي وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل فانما سميت على كلبك ولم تسم على غيره وفي اذا ارسلت اكلمك المكلم فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فادبح وان ادركته قد قتل ولم يكن منه فكله. فان اخذ الكلب زكاته. وفيه ايضا اذا رميت
تقول اسم الله عليك. وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد الا اثر سهمك في كل شئت فان وجدته غريقا في الماء
لا تأكل فانك لا تدري الماء قتله واوسامك عن سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقتنع كلبا الا كلب صيد او ماشية فانه
ينقص من اجره فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان قال سالم وكان ابو هريرة يقول وكلب حرف وكان صاحب حرث. الرافع بن خديجة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه
وكان النبي صلى الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا الخدور فامر النبي صلى الله عليه ثم قسم بعد العشرة من الغنائم ببعير. فند منها بعير فطلبوه فاعياه وكان في القوم خير يسيرة فهو رجل منهم بسهم فحبسه الله. فقال
الا ان لهذه البهائم اوابد كوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. قال قلت يا رسول الله اننا قل عدوي غدا وليس معنا متى نذبح بالقصب قال ما نرى الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظهر. وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظون واما الظفر فمدى الحبشة
الا وهو بدو الوحش التي قد توحشت ونفرت من الانس يقال ابدت تأبدا ابو دا قال باب الاضاحي عن انس ابن رضي الله عنه قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صباحهما. الاملح الاخضر وهو الذي فيه
سواد وبياض. قال كتاب الاشروة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعد. ايها الناس انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة
العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خمر العقل. ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عائد الينا فيهن عهدا ننتهي اليه. الجد والكلالة ومن ابواب الربا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن البدع فقال كل شراب ازكر فهو حرام. البتع نبيذ العسل عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال بلغ
عمر رضي الله عنه بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا. الم يعلمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوا
قال كتاب لباس عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا العرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. عن عديبة رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا نهر الدواجة ولا تشربوا في اني تذهب الى الفضة ولا تأكلوا في سعافهما ولا تأكلوا في سعفها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. عن البراء بن عازم رضي الله عنه قال ما رأيتم
رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل او عن رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهى عن سبع امرنا بعيادة المريض واتبع الجنازة وتشميت العطس وامرار القسم او قال المقسم
ونصر المظلوم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام. ونهانا عن عن خواتيم او عن تختم الذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير السوارق والديباج وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتم من ذهب فكان يجعل في باطن كفه اذا لبس فصنع الناس
انه فصنع الناس ثم انه جلس فنزعوا وقال اني كنت البس هذا الخاتم واجعله في الصوم من داخل فرمى به ثم قال والله لالبسه ابدا فنبت الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمنى وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبوس الحرير الا هكذا. ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باصبعه سبع
والوسطى ولمسلم انها نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثين او اربع. قال كتاب الجهاد عن عبد الله بن ابي اوفا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايام التي لقي فيها انتظر
حتى اذا مرت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو نسأل الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت بناء السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب
مجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم انصرنا عليهم. وعن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال روابط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها. وموضع صوت
احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يا روح العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمسلم تضمن الله لمن خرج
في سبيل الله يخرجه الا جهاد في سبيلي وايمان بي وتصديق رسولي فهو علي ضامن. ان ادخله الجنة وارجعوا الى مسكين الذي خرج من هنا لما نال من اجر او غنيمة
ولمسلم قال مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بما يجاهد في سبيل الله. قال والله اعلم بما يجاهد في سبيل الله كمثل الصائم القائم وتوكل الله للمجاهد في سبيله
بان توفاه الله قال بان توفاه وان يدخله الجنة او يرجع الى او ان يرجعه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع عاجلا او غنيمة. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم في سبيل الله الا جاء يوم القيامة وكلمه يدما. اللون لون الدم والريح ريح مسك. عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله وروحة خير مما طلعت عليه الشمس وغربت اخرجه مسلم. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله ومروحة خير من الدنيا وما فيها. اخرجه البخاري
عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين وذكر قصة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فلو سلبه قالها ثلاثة
قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر فجلس عند اصحابه يتحدث ثم انفتن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوه واقتلوه فقتلته فنفلني فنفلني سلبه في رواية فقال من قتل الرجل فقالوا ابن الاكوع. قال له سلبه اجمع. عن عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجت فيها واصبنا ابلا وغنما فبلغت اثني عشر بعيرا بعيرا ونفل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وعنه عن النبي
قال اذا جمع الله الاولين والاخرين يرفع لكل غادر لما هو فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان وعن امرأة وجدت في بعض الغاز النبي صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عبدالرحمن بن عوف الزبير بن العوام شكى شكيا القول الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة لهما ترخص لهما في قميص الحرير ورأيته عليهما
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النظير مما شاء الله على رسوله مما لم يوجفه المسلمون عليه بخير ولا ركاب. وكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة. فكان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعزل نفقتان سنة. ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال اجر النبي صلى الله عليه
السلام عليكم قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد وانا ابن اربع عشرة سنة وانا ابن اربع عشرة فلنجزني وعرضت عليهم القدر وانا امر خمس عشرة فاجازني وعنوا ان رسول الله
في النفل للفرس سامين وللرجل سامة. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعضه ومن يبعث الى السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة الجيش. وعن ابي موسى وعن
موسى عبد الله بن غيث رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل على النساء فليس منا وعنه قال قال وعنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
اي ذلك في سبيل الله عز وجل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كتاب العتق عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغه ثمن العبد. قوم
قيمة عبده فاعطى شركائه حصصهم وعتق عليه العبد. والا فقد عتق منه ما عتق. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شقيق من اعتق
من اعتق شخصا من مملوك فعليه خلاصه من ما له. فعليه خلاصه في ماله. فان لم يكن له قالوا مقوم المملوك قيمة عدل. ثم استسعي غير مشقوق عليه. وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال دبر رجل من الانصار غلاما له. وفي لفظ بلغ النبي
صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما عن دبر له لم يكن له مال غيره. فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم ثم ارسل ثمنه
اخواتنا المصنف رحمه الله كتابه هذا بكتاب العتق كغير بعض المصنفين يختمون كتبهم بهذا الكتاب تفاؤلا بان يعتق الله رقابهم من النار. وهذا هو المجلس وهو وهذا هو الشق الاول لمجلس السماع وهو عمدة الاحكام. وكما سمعتم كتاب نافع عظيم. مبارك
من رجل من نوادر العالم باذن الله اخلاصا وصدقا. وحسن التصنيف والشق الثاني من مجلس هو الفية ابن مالك والنحو في اللغة العربية منهجها راس وقوي لانها مأخوذة من الوحي. لذلك لا تجد ديانة لها اصل في لا تجد لغة لها اصل
في لغتها سوى هذه اللغة العربية. بل ان كثيرا من اللغات قد اندثرت باندثار اهلها لانه ليس لاهلها كتاب او كتاب له قد اندثر. مثل اللغة الكنعانية والسريانية وغيرها. اما اللغة العربية فهي محفوظة اه بحفظ
لله عز وجل اما اللغة العربية فهي محفوظة بحفظ القرآن العظيم. ومعنى امام جليل الكتاب النافع وهو الفيت المالك. اما ناظمها فهو ابو عبد الله محمد بن عبد الله ابن عبد الله وبعضهم يزيد ثالث ابن عبد الله. الجياني وجيان هي بلدة في
في في الاندلس وهي في اسبانيا الان ونشأ واصله من طي فهو طائي فاصوله من الجزيرة العربية ولعل اباهم ممن قد هاجر الى الفتوحات هناك وهذا الامام هو درة زمانه في اللغة. قال عنه تلميذه النووي امام اهل اللغة والادب في هذه الاعصاب
بلا مدافعة. وقد قدم خيرا كثيرا لهذه الامة. اه غير هذه الالفية وهو انه هو الذي ظبط صحيح البخاري في نسخة اليونيني ونفع الله عز وجل بطلابه فمن طلابه وتلاميذه الامام النووي رحمه الله ولعل نبوء نووي في اللغة
العربية من شيخ من ابن مالك من شيخه ابن مالك رحمهم الله جميعا. ومن تلاميذه ايضا ايظا ابن العطار. ومن تلاميذه ايضا اليونيني وهو الذي كان يقرأ عليه صحيح البخاري ويظبط له صحيح البخاري فان كان لها وجه في اللغة
يبين ابن مالك وجهه ولذا صنف كتابه الشواهد من اجل ما صار لهم من قراءته على صحيح البخاري وكان رحمه الله له حسن قصد وسلامة لتعليم الناس. ولعل ذلك من اسباب
كتابة القبول لمصنفه آآ لمنظومته هذه. فكان رحمه الله يدرس المدرسة العادلية. واذا لم يأتيه الطلاب ينظر من الشباك ويقول القراءات القراءات يعني من يقرأ عليه القراءات؟ العربية العربية ويقول انما
اقرأوا ذمتي بهذا انه لم يكن قد لا يكون يعلمون اني جالس هنا. وذكر بعض من كان يفتح الباب ويقول من يقرأ علي من يقرأ عليه ثم يعود بهذا العمل المخلص نفع الله عز وجل بمنظومته هذه ومنظومته هذه نظمها في
وعمره ستون عاما. اي ان خلاصته ورسوخه في العلم خلاصة عمره ورسوخه في العلم في هذه الالفية. وهي الف بيت وبيتان. وآآ سميت بالالفية لان وان كانت اكثر من الف بيسير لان من عادة العرب انهم يجبرون الكسر فاذا كان الف واثنان
يجعلونها الف واذا كان مثلا ثمانية وتسعون يجعلونه مئة. وهكذا وايضا البيتان الاخران الاخير ان وذكر فيهما الحمدلله قال فاحمد الله فاحمد الله ان المصلين على النبي المصطفى واله المستكملين شرفا. فالحمد لله على ما انعمت
ثم بعد ذلك قال واله الغر الكرام البررة وصحبه المتخبيين الخيرة. الخيرة فالبيتان الاخير ان ليس فيهما شيء من ذلك فاحمد الله مصليا على محمد والسكنين الشرفا واصل هذه الالفية هي الكافية فلذلك قال في البيت الالف احصى من
الخلاصة الخلاصة سماها بعض اهل العلم اي هذه المنظومة الخلاصة في النحو وهي واكثر النسخ القديمة بهذا الاسم. الخلاصة في النحو وبعضهم يسميها على شهرتها الفية لمالك والامر في ذلك واسع. وشيخ الاسلام رحمه الله ذكر عنه قولا فقال كان جمال الدين يعني ابن
مالك يقول اولينا للشيخ المجد الفقه كما ولينا لداوود الحديث فلعل شيخ الاسلام قابله وهو صغير لان ابن مالك لما توفي كان عمر شيخ الاسلام رحمه الله احد عشر عاما وكلاهما في مدينة واحدة في دمشق. فلعلهما التقيا آآ فلعل شيخ الاسلام لقي ابن مالك
رحمه الله وكما تعلمون هذه الالفية اشتهرت واشتهارا كبيرا ونفع الله عز وجل بها نفعا عظيما ومن انفع مؤلفات الناظم رحمه الله كتاب تسهيل الفوائد وهو مطبوع وجعل فيه خلاصة ما دون في النحو. لذلك على كل طالب العلم ينبغي له ان يقرأ هذا الكتاب. اه ويستفيد
منه ونبدأ باذن الله في قراءة هذي الالفية وبحمد الله جميع القراء الاربعة الذين يقرأون كلهم من حفظ الالفية. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. وباسنادكم حفظكم الله تعالى للعلامة ابن مالك رحمه الله انه قال في الفيته
بسم الله الرحمن الرحيم. قال محمد هو ابن مالك احمد رب الله خير مالك. مصليا على الرسول المصطفى واله المستكبرين الشرفا طه في الفية مقاصد النحو بها محوية تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذلة بوعد منجز. وتقتضي رضا بغير سخط فائقة الفية بن ماط
وهو بصدق حائز تفضيلا مستوجب ثنائي الجميلة والله يقضي بهبات وافرة لي وله في درجات الاخرة. الكلام ما يتألف منه. كلامنا مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف للكلم واحد وكلمة وقول وكلمة بها كلام قد يؤم. بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييز حصل بتا
ونوني اقبلن فعلي سواهما الحرف كهل وفي ولم فعل مضارع الافعال بالتامز واسم النون فعل امر فهم الامر ان لم يكن النون محال فيه هو اسم النحو صهو حيا هل المعرب والمبني والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدني كالشبه الوضعي في اسم
في تناول معنوي في متى وفي هنا وكنيابة عن فعل بلا. تأثر وكافتقار اصل ومعرب الاسماء ما قد سلم من شبه الحرف كرض وسما وفعل امر ومضي واعرب مضارعا ان عري من نون توكيد مباشر ومن نون لا تنكارون من فتن وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح
وذو كسر وضم كاين امس حيث والساكن كم من رفع والنصب جعل اعرابا لاسم وفعل النحو ولن اهاب والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل باي فارفعه بضم وواصبا فتحا وجور كسرا فذكر الله عبده يسر. واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخوه بني نمر وارفع بواو واصبن بالالف واجر بها اما من
اسمع يا وصف من ذاك وقصرها من نقص اشهر وشرق ذا الاعراب ان يضافن بالالف ارفع المثنى وكلا اذا كل سطر فيه لون احمر معناته مسألة مسألة جديدة بدل ما نوضع عنوان جانبي في البداية بيت بالاحمر يعني هذه مسألة
نعم بالالف ارفع المثنى وكلائذ بمضمن مضافا كاثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان وتخلف الياء في جميعها الالف جرا ونصبا وتخلف اليا في جميعها الالف جرا ونصبا بعد فتح قد الف. وارفع بواو وانصب سالم جمع عامر ومذنب وشبه دين وبه عشرون وباب
لحقنا الباب وهو عند قوم يضطرد ونون مجموع وما به التحق فافتح الا من بكسره نطق ونون ما ثن والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه وما بتا والف قد جمع يكسر في الجر وفي النصب مع كذا ولاة ولد اسما قد جعل
وسم معتلا من الاسماء ما كالمصطفى والمرتقي مكارما. فالاول الاعراب فيه قدر جميعه هو الذي قد قصر منقوص ونصبه وظهر ورفع اذن وكذا ايضا يجر. واي فعل اخر منه الفواه وياء فمعتل عرف. فالالف انوي فيه غير الجزم وابدي نصب ما كان يدعو
والرفع فيه من هو واحذف جازما ثلاثة وانها تقضي حكما. النكرة والمعرفة نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر وغيره كهم وذي وهند وابن والغلام والذي فما لدي غيبة وحضورك انت وهو سمي بالضمير. وباتصال منه ما لا يبتدى ولا يدري الا اختيارا ابدا. كالياء والكاف من ابنها
اكرمك والياء والهامس لهما لك وكل من ظل والبناء يجب لفظ ما يجرك لفظ ما نصب للرفع والنصب وجرنا فاننا لن المنح والف والواو والنون ما غاب غيري قد جعل اياه والتفريع ليس مشكلة. وفي اختيار الله يجيء المنفصل اذا يجيء المتصل او وصل او افصل هاء سلنيه وما اشبهه في كنت الخلف تماما
وقدم الاخص في اتصاله وقدم ما شئت في انفصالي وفي اتحاد الرتبة وقد الغيب وفيه وصل. وقبل ان نستمع الفعل التزم نون وقاية وليس قد نظم وليتني فشى وليتني ندرا ومع لعل نعكس وكن مخيرا. في الباقيات والطران
العلم اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقا وقرن وعدن ولاحق وشدقم وهيلة وواشق واسمن اتاه وكنية ولقبا واخرا ذا انسان رواه صاحبه وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف ومنه منقول كفضل واسد وذو ارتجال كسعاد وادد وجملة وما بمزج
بدأ بغير وجه تم اعرب وشاع في الاعلام ذو الاضافة كعبد شمس وابي قحافة. ووضعوا لبعض الاجناس على كعدم الاشخاص الافضل وهو عام. من ذاك قوم عرية للعقرب وهكذا ثعالة لثعلب. اسم الاشارة بذال مفرد مذكر
المرتفع حرفا هنا لا من او معه واللام ان قدمتها ممتنعة وبهنا او ها هنا اشد الى جان المكان وبهك فاصلا. في البعد او بثم او هنى او بهنالك انطقا
الموصول موصول الاسماء الذي الانثى التي والياء اذا ما ثني لا تثبتي بل ما تليه اوله العلامة والنون تشدد فلا ملامة والنون من ذين وتين شددا ايضا وتعويض بذاك قصد جمع الذي اولى الذين مطلقا وبعضهم بالواو رفعا نطقا باللات واللاء التي قد جمع واللائي كالذين نزرا وقع ومن وما تساوي ما
وهكذا ذو عند طي شهر وكالتي ايضا لديهم ذات وموضع اللات اتى دوات ومثل ماذا بعدما استفهام او من اذا لم تلغ في الكلام وكلها بعده صلة على ضمير لائق مشتملة وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي من وقوف وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قل. اي
كما وعربت ما لم تضف صدر وصلها ضمير حذف وبعضهم اعرب مطلقا وفي ذا الحذف اي غير اي يختفي. ان يسقط الوصل وان لم يستطل فالحذف ندر وابوه يختزل ان صلح الباقي لوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجدي في عائد متصل انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب. كذاك حذف ما بوصف خفض كان
قاض بعد امر من قضى كذا الذي جر بمن الموصول جر المعرف باداة التعريف الحرف تعريف او اللام فقط فنبت عرفت قل فيه النمط وقد تزاد لازما كالايات وقد تزاد لازما كالاية والان
مدينة من اللات والاضطراب كبنات الاوبر كذا وطبت النفس يا قيس السري. وبعض الاعلام عليه دخل للبح ما قد كان عنه نقل كالفضل والحارث والنعماني فذكره وقد يصير على من بالغلبة مضاف او مصحوب والك العقبة وحذف ايدي ان تنادي او تضف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف
الابتداء مبتدأ زيد وعاذر خبر قلت زيد عاذر من اعتذر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ثاني وقسوة استفهام النفي وقد يجوز نحوه فائز وقسوة كاستفهام النفي وقد يجوز نحو فائز ابن الرشد والثاني مبتدن وهذا الوصف خبر امفيسي والافراد طبقا السقر ورفعوا مبتدأ بالابتداء
هكذا كرفع خبر بالمبتدى والخبر الجزء المتم والفائدة الله بر والايادي شاهدا ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية المعنى الذي سيقت له ان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. والمفرد الجامد فارغ وان اشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرزه مطلقا حيث تلام ليس معناه له محصلا
واخبروا بظرف نوب حرف جرناوين معنى كائن او السقر ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفت فاخبرا. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد يراه الفة عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل والاصل في الاخبار متأخرا وجوز التقديم اذ لا
فامنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادم كذا اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا وكان مستدل ذيلا ابتداء او لازم كملي منجدا ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر. كذا اذا عاد عليه المضمر مما به عنه بين ان يخبر كذا اذا يستوجب التصدير. كاين من
علمت نصيرا وخبر المحصور قدم ابا كما لنا الا اتباع احمدا وحذف ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جوابك فزيدني فزيد استغني عنه اذ عرف وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتما وفين الصيام اذا استقر. وبعد واو وبعد واو عينت مفهومة معك مثل كل صانع وما صنع
كل حال لا يكون خبر عن الذي خبره قد اضمر كضرب العبد مسيئا واتمت به ان الحق منوط بالحكم واخبره باثنين او باكثر عن واحد كهم سراج كن شعراء كان واخواتها ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبوك كان سيدا عمر فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال بريحا
ومثل كان دام مسبوقا بما دمت مصيبا اثهاما وغير ماض مثله قد عمل ان كان خير خير الماضي منه استعمل وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دام حاضر كذاك سبق خبر من نافية فجئ بها متلوة لا تالية ومنع سبق
برفع يكتفي ان وقع موهي وما استبان انه امتنع وقد تزاد كان في حشو كما كان اصح علم من تقدم. ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد فان ولو كثيرا لاشتهر وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب كمثل اما انت برا فاقترب. وان مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم
ما ولى وان المشبهات بليس اعمال ليست ما دون ان ما بقى النفي وترتيب زكن وسبق حرف جر وظرف كما بانت معني اجاز ورفع معطوف بلاك او ببل من بعد منصوب فالزم حيث حل. وبعدما وليس جر بالخبر وبعد لا ونفي كان قد يجر في النكرات وعملتك ليس لا
والعكس قل افعال المقاربة افعال وكونه بدون ان بعد عسى نذر وكاد الامر فيه عكسا وكعسا حرا ولكن جعل خبرها حتما بان متصلا والزم اخلولقان مثل حار بعد اوشك انتفاء النذرة ومثل كذا في الاصح كربا وترك ان مع ذي الشروع وجبا السائق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت اعرق واستعملوا مضارب
اجعل لي اوجك وكاد لا غير وزاد موشكا بعدها سخلوا لقاء او شق ديالت غنى بان يفعل عن ثان فقد مضمار بها اذا اسم لها قد ذكر والفتح والكسر اجز في السين من نحو عسيت وانتقى الفتح زكن
ان واخواتها لان ان لكن ليت لعل لان ان ليت لكن لا علكة النفس ما كان من عملك ان زيدا عالم باني لان ان ليت لكن عكس ما كان من عملك ان زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذا ضرني وراعي للترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء. وهمزة ان
افتح لي سدي مصدري ما سدها وفي سوى ذاك اكسري. فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة او حكيت بالقول او حلت حال كزرته امل وكسر من بعد فعل علق باللام كعلم انه لذو تقى بعد اذا فجأة او قسم الى لام بعده بوجهين امي مع مع تلك
في نحو خير القول اني احمد وبعد ذات الكسر تصحب الخبر له ابتداء النحو اني لوزر ولا يلد الله ما قد ولا من الافعال ما كرضي وقد يليها ما قد كان ذا لقسمها على العداء مستحوذا وتصحب الواسط معمول الخبر والفصل واسما حل قبله
الخبر ووصلنا بذي الحروف يبطل اعمالها وقد يبقل عمله هو جائز الرفع كمعطوفا على منصوب ان بعد ان تستكمل والحقت بهن لكن من دون ليت ولعل وكأن وخففت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا
والفعل ان لم يكن ناسخا فلا تلفيه غالبا باذ مو صلاة وان تخفف ان فاسمها استكن. والخبر جعل جملة من بعد ان وان يكن فعل ولم يكن دعا ولم يكن تصريفه ممتنعا. فالاحسن الفصل بقد او نفي او تنفيس او وقليل الذكر له. وخففت كان ايضا فانوي منصوب
وثابتا ايضا روي. وخففت كان ايضا فنوي. فالاحسن الفصل بقد او نفي نو تنفيس او وقليل ذكر فالاحسن الفصل بقد او نفي او تنفيس لولا وقليل الذكر لو وخففت كأن ايضا فنوي منصوبها وثابت ايضا روي
لنفي الجنس قد ينقطع الكهرب مدة دقيقة واحدة من اجل الصيانة الكهربائية في جميع الحرم. لو انقطع انقطع الكهرباء في الحرم مدة دقيقة للصيانة. نعم نستمر وقد لا ينقطع الكهرباء. نعم. احسن الله اليكم
قال رحمه الله للتي لنفي الجنس عملا ان اجعل لنا في نكرة مفردة جاءت او مكررة فانصب بها مضافا او مضارعة وبعد ذاك الخبر واذكر رافعة وركب المفرد فاتحا فلا حول ولا قوة والثالث على مرفوعا ومنصوبا ومركبا وان رفعت اول لا تنصبا ومفردا
يا مبنين يلي فافتح او ينصب او ارفع تعدل وغير ما يلي وغير المفرد لا تبني منصبه او انرفع اقصدي والعطف ان لم تتكرر ان اجد الفصل انتمى واعطلا مع همزة استفهام ما تستحق دون الاستفهام. وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر. اذا المراد مع سقوطه
ظن واخواتها انصب بفعل القلب انصب بفعل القلب جزئين ابتداء اعني رأى خال علمت وجدا ظن حسبت وزعمت مع وجعل اللذك اعتقد وهب تعلم التي كصيرا ايضا بهمس مبتدا وخبرا وخص بالتعليق والالغاء ما من قبل هبول
ابو رهب قد الزم ولغير ماض منه سواه مجعل كل ما له زكن. وجوز الالغاء لا في ابتداء وانهي ضمير الشأن او لام ابتداء في موهم الغاء ما تقدم والتزم التعليق قبل نفي ما. وان ولا له ابتداء او قسم كذا والاستفهام ذا له انحتم. لعلم عرفان
ولا دليل سقوط مفعولين او مفعول وكتب نجعل واجري القول كظن مطلقا عند سليم النحو اعلم وارى الى ثلاثة واعلما لمفعوله مطلقة للثاني والثالث ايضا حقق وان تعدي لواحد بلا همز فالاثنين به توصلا. والثاني منهما فهو به في كل حكم
من ذو ائتسا وكرر السابق نبى اخبر حدث انبأك ذاك خبرا. النسخة التي بين ايديكم حققها على اثنتي عشرة مخطوطة جلها لم يؤخذ به في الطباعة من قبل. اقدمها بعد وفاة
رحمه الله بثمانية عشر عاما فقط. ومن النسخ ما هو عليه اجازة ابن حجر ومنه ما عليه اجازة صاحب القاموس المحيط وقرأت بعض النسخ على اه بن هشام رحمه الله
بعض النسخ ايضا كتبها ابن هشام بخط يده وكتبه عمره اربعة عشر عاما وصغر سن يدل على تقدم ما اخذه من نسخ. فباذن الله نسخ نفيسة التي بين ايديكم. نعم
احسن الله اليكم الفاعل الفاعل الذي كمرفوع اتى زيد منيرا وجهه نعم الفتى؟ وبعد فعل فاعل فان ظهر فهو والا فضميره الستر وقد يقال سعدا وسعدوا والفعل للظاهر بعد مسند ويرفع
اين فعل اضمر كمثل زيد كمثل زيد في جواب من قرأ وتاء ثنتين الماضي اذا كان لانثى كأبتهن ذو الاذى وانما تلزمه فعل مضمر متصل وقد يبيح البصر وانما تلزم فعل مضمن متصل او مفهم ذات حل. وقد يبيح الفصل ترك التائبين
تهبئة القاضية بنت الواقف والحذف والحذف قد يأتي بنفس ومع ضمير المجاز من شيء وقال والتاء والسالم من مذكر كالتاء ما يحدى اللبن. والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول
ان ينفصل وقد يلجأ بخلاف الاصل وقد يلي المفعول قبل الفاني واخر المفعول ان لم سنحذر او اضمر الفاعل غير منحصر من حصل اخر وقد يسبق ان قصدا ظهر وشاع نحو خاف ربه عمر وشذ نحو زان نوره نوره الشجر النائب عن الفاعل ينوب مفعول به عن فاعله
فيما له كليلة خير نائله. فاول الفرض من هو المتصل بالاخر اكسر في ماضيك وصن. واجعله من مضارع منفتحة كينتهي المقول فيه ينتحى ثانية المطاوعة كالاول اجعله بلا منازع. وثالث الذيم همز الوصل كالاول اجعلنه كالسحل. واكسر اواشم فثلاثي اوعي العين وضم
او من مصدر او حرف جر في اللفظ معمول مفعول به وقد يرد لباسه اسم سامق فعلا انشغل عنه بنصب لفظه او المحل. فالسابق انصبوا بفعل اغمي راحت. من موافق لما قد اظهر ونصب حتم ان تلى السابق
تختص من فمك ان وحيثما وان تلى السابق ما بين ابتداء يختص في الرفع التزمه ابدا. كذا اذا الفعل تلا ما لم يرد ما قبله معمول ما بعده الفعل غلب
وفصل مشغول اذا الباب وصفا ذا عمل بالفعل ان لم يك مانع حسنة بنفس الاسم الواقع. تعدي الفعل ولجومه. علامة الفعل وعدنا ان تصل الى غير مصدر به نحو عمل تصب به مفعوله ان لم ينب عن فاعل النحو تدبرت الكتب. ولازم غير المعدة
الافعال نقلا وفيا الاصل سبق فاعل معنى كمن من البسا من داركم نسج اليمن ويلزم موجب عرى وترك ذاك الاصل حتما قد يرى. وحذف فضلة اجزء لم يضل كحذف ما سرق جوابا او حصر. ويحذف ناصبها ان علم وقد يكون حذفه
التزم التنازع في العمل. ان عملان اقتضايا والثاني اولى عند اهل البصرة واختار عكسا غيرهم ذا اسرة واعمل المهمل في ضمير ما تنازعه والتزم ما التزما كي يحسنان ويسيء ابناءك وقد بغى واعتد يا عبداك ولا تجئ مع اول قد امن بمظلم
لغير رفع المفعول المطلق وقد ينوب عنهما عليه فوحد ابدا مع ات بدلا من فعله الناس كان دولا المفعول له ينصب مفعولا له المصدر ان ابان تالي ينكد شكرا ودين وهو بما يعمل فيه متحد وقتا وفاعلا وانشاط
اذا قالت زمر الاعداء المفعول فيه واو المسمى ظرفان. الظرف وقت او مكان ضمن في بطن رعد كانوا نمكث اثمنا فصفه بالواقع فيه مظهرا وكان كان وكل وقت وما من الكلم وقد ينوم عن مكان مصدر وذاك في ظرف الزمان يكثر المفعول مات
والعطف العطف ان يمكن بلا ضعف احق والنصر مختار لدى ضعف النسق. والنصر ان لم والنصب ان لم يجز العطف يجب ان يعتقل اظهار عامل تصب. الاستثناء نزلة لا معتمام ينتصب وبعد نفي وبعد نفي او كنفي انتخب. اتباعوا ما اتصل وانصب من قطع وعن تميم فيه ابدال وقع. وغير نصب سابق في
قال في في واحد منا بان استثني ونساء النصب سواه مغني ودون ودون تفريق مع التقدم نصب الجميع كن به والتزمي وانصب لتاخر منها كما لو كان دون زائده سواء اجعلها على الاصح ما لغير جعل
يكون بعدنا يكون ان تريد وبعد منصب جيران قد يرد. وحيث جرفهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان تصحبهما وقيل حاشا وحاشا فاحفظهما. الحال هو اصل فضلة منتصب مفهوم وفي حال كفرض اذهبوا وكونه منتقلا مشتقا يضربه لكن ليس
مستحقة ويكثر الجمود في سعر وفي مبدأ تأول بلا تكلف. تبعه مد بكذا يدا بيد وكر وزيد اسدا اي كاسد. والحال ان عرف لفظ اعتقد تنكيره معنى كوحدة اجتهد ومصدر منكر حال العقاب كثرة كمقتة زيد انطلع ولم ينكر غالبا ذو الحال ان لم يتأخر او يخصص او من بعدنا
او مضاهيك لا يبغي امرء على امرئ مسترسلا وسبق حال ما بحرف جرأة قد ابوا ولا امنعه فقد ورد. ولا تعجز حالا من المضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله
كان جزء امله اضيف او مثل جزئه فلا تحيفه. والحال ان يصدق والحال ان ينصب بفعلا صرف او صفة اشبهت المصرفة. فجائز تقديمه كمصنع وعامل ضمن معنى الفعل لا والحال
وان تؤكد جملة فمضمر عاملها ولفظها يؤخر وموضع الحال تجيء جملة كجائز وهو ناوي الرحلة وذات بدء بمضارع زابت حول الضم ومن بعدها التمييز اخواتي انا مفضلا المطلقة والفعل وذو التصنيف نجرا سبق حروف الجر
ومتى؟ بالظاهر نقصص منذ مذ وحتى والكاف والواو رب وتا. منذ وقت وبر منكرا والتاء لله ورب كما لباغ من مفر للانتهاء حتى ولام والى ومن وباء وفيمان بدلا. واللام للملك وشبه وفي تهنئة ايضا وتعليق فيه
تميميا موضع الا من اجل وبعد من وعن وباء سيدنا الاضافة لم يصلح يفعل وصلت وربما وبعض ما يضاف والزم اضافة الى الجمل محتمل والزميل كيف كنت وكنا مخصوصا وربما
بشرط المضاف الى ياء المتكلم متابعينا الكرام اعمال المصدر وبالذي اضيف له كمل بنصب او برفع عمله ومن راع فاتبع المحل فحسن. اعمال اسم اسم الفاعل من عمل ان كان عن مضيه بمعزل وولي استفهام او حرفا نداء او نفعا او جاء صفة او مسندا وقد يكون نات محذوف وعفة يستحق العمل الذي وصف وان يكن صلة الف
وغيره اعماله انه جعل في الحكم والشروط حيثما عمل وقد ابنية المصادر فلو قياس مصدر معدة من ذي ثلاثة كرد رد وفعل اللازم بابه كفرح وكجم وكشلل وفعل اللازم مثل قعد له والثاني
نقلوك ثم اقم اقامة وافتح معك الستر والثاني مما افتتح بهمز وصل كالصفا وضم ما يربع في امثاله قد تلملم واجعل ابنية اسماء الفاعلين وصفات المشبهة بها قياسه الجميل صدق
وناب نقنا وذو فعيل نحو فتاة او فتى كحيل. الصفة المشبهة باسم الفاعل. صفة استحسن وصوغ وسبق ماذا وصدق ما تعمل فيه مجتنب وكونه ذات فارفع بها وانصب ومعها الودون المصحوبة ال وما اتصل بها
اضاف او مجردا ولا تجربها مع بها مضاف او مجرد ولا تذر بها مع السما من الخلا ومن اضافة لتانيها وما لم يخلف فهو بالجواز التعجب بافعل انطق بهما ان كان عند الحث معناه وبئ كلا الفعلين قد من لزم منع تصرف بحكم حكما من ذي ثلاث صرف قابل لفضل تم
ثلاث وشروط عدم ومصدر وبعدها وبالندور احكم لغير ما ذكر ولا تقس عن الذي منه اثم وفعل هذا الباب لن يقدما والخلف في ذاك السقم نعم وبئس وما جرى ومجراه من
هكذا وما مميز وان يقدم مشعر به كفاك العلم ونعم المقتنة والمختفى مئتان وثلاثة وعشرون بيتا مما هو في الكافية اخذه ابن مالك رحمه الله ووضعه في الخلاصة بحروفه وبعض من اتى اه بعد ابن مالك رحمه الله اخذ بعض ابياته مثلا اخر الالفية فاحمد الله مصليا على محمد
خير نبي ارسل مثلها اول بيت في القنية. ابدأ بحمد مصليا على محمد خير نبي مرسلا. فالألفية احمد وهناك ابدأوا احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى التعجب لافعى ننطق بعد ما تعجبا اجب يفعل قبل مجرور بباء. احسن الله
اليكم قال رحمه الله تعالى افعل التفضيل تقديرا عندي معرفة هذا اذا نويت معنا منه وان لم تنوي فهو اطبق ما به قرن. وان تكن بتلوي من مستفهم فلاه ما كن ابدا مقدما كمثلي ممن اتى خير ولد
هذا اخبار للتقديم نزرا وردى. ورفعه الظاهر نزر وما تعاقب فلا به الفضل من الصديق النعت يتباع في الاعراب الاسماء الاولى كمرور بقوم كرماء وهو لدى التوحيد والتذكير او سواهما كالفعل فقوا ما قفوا. وانعت بمشتق كصعب وذارب وشبهه كذا وذي والمنتسب وانا اتوب بجملة
فاعطيت ما اعطيت خبرا. ونعت بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيت خبرا وامنع هنا ايقاع ذات الطلب وان اتت فالقول اضمر توصل ونعتوا بمصر كثيرا فالتزموا الافراد والتذكير ونعتوا غير واحد اذا اختلف عاطفا ففقه ونعت غير واحد اذا اختلف عاطف
وان معينة بدونها او بعضها اقطع معدنا. وارفع مبتدأ او ناصبا للنظر وما من المنعوت والنعت عوق لا يجوز حذفه وفي النعت ياق التوكيد كنا نذكر في الشمول وكلا كلتا جميعا بالضمير ايضا ككل فاعلة من عم في التوكيد مثل النافلة. وبعد كل اكدوا اجمعين
ثم جمع ودون كل قد يجيء اجمعوا جمعا واجمعون ثم جمعوا. وانه في التوحيد من كون قبل وعن احادي بصرة منعوشة من واغناء مثنى وكلاعا عن وزن فعل او ووزن افعال. وان تؤكد الضمير المتصل بالنفس والعين فعبادا منفصل عانيت ذا الرفع واكدوا بما سواهما والقيد لن يلتزما. وما من
لفظ ضمير متصل الا مع اللفظ الذي به وصل وكبل ومضمر الرفع الذي قد انفصل اكد به كل ضمير اتصل. العطف العطف اما ذو بيان او نسق والغرض الان بيان ما سبق فذو البيان
حقيقة القصده منكشفة عطف النسق بحرف متبع وثناء من صدق فالعطف مطلقا بواو ثم فاء حتى حتى. فالعطف مطلقا بواو ثم فاء حتى امواك فيك صدق الحكم او مصاحبا موافقا. واخصوص بها عطف الذي لا
بني متبوعه كالصفا هذا وابني والفاء للترتيب باتصال وثم للترتيب بانفصال. واخصوص صلة على الذي استقر انه الصلة بعضا حد يعطيك على كل ولا يكون الا غاية الذي تلى. وانبه اعطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي مغنية وربما اسقطت همزة ان كان خاف المعنى
به اما الثانية ونهيا ولا نداء او امرا او اثباتا تلاوة لكن بعد مصعبيه هكذا لم اكن في مربع بلته. وان قل بها للثاني حكم الاول في الخبر المثبت والامر الجلي وان على ضمير رفع متصل عطفت فافصل
بضمير منفصل او فاصل ما وبلا فصل ارد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد وعود خافض لدى عطف على ضمير خفض لازما قد جعل وليس عندي لمن اذ قد اتى في النوم والنثر الصحيح مثبتا. والفاء قد تحذف مع ما عطفت والواو اذ لا لبس وهي انفرادت بعطف عامل مزال قد بقي معموله دفعا لواء
واعطف البدل التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا. مطابقا او بعضا وما يشتمل عليه يلفى او كمعطوف ببلوى جلاء واقتضى بعضا او اشتمالا كانك ابتهاجك السماء لا وبدل المضمن الهمزة يلي همزا كمن ذا اساء سعيد ام علي ويبدل الفعل من الفعل كما
يصل الينا يسعا بنا يعن النداء وللمنادى النائي او كالنائي واي وهكذا ايا ثم هيا والهمز للدال ووالي من ندب او ياء وغيره ولدى اللمس اجتنب وغير مندوب ومضمن وما جاء مستغاثا قد يعرف على ما وذاك في اسم الجنس والمشار له قل ومن يمنعه فانصر عادلة. وابن المعروف
هذي المفردة على الذي في رفعه قد عهد منوي انضمام ما بنوا قبل النداء وليجرى مجرد بناء جدد. والمفرد المنكور والمضاعف وشبهه سبع دما والضم استحقاق فصل تابعة للضم المضافة دون ان الزمه نصبا كأزيدا حيا وما سواه ارفع او انصب وجعلاك
وان يكن مصحوبا وايها مصحوبة البعد صفة يلزم بالرفع الاداد المعرفة. واي وهذا ايها الذي ورد ووصف اي بسوى هذا يرد وذو اشارة كأين في الصفاء ان كان تركها يفيد المعرفة في نحو سعد وسعد سعد لوسي ينتصب ثان وضم
تحول ان تصب اسماء الازمات النداء بعض ما يخص بالنداء لقمان اومان كذا واضطرد في سب انثى وزنها خباث والامر هكذا من الثلاث وشاع في سب الذكور فعلوا ولا الاستغاثة اذا استغيث اسم منادا خفض باللام مفتوحا كيان مرتضى وافتح مع المعطوف ان كررت يا وفي سوى ذلك
ولا الندبة ما للمنادي اجعل لمندوب وما نكر لم يدب ولا ما ابهم ها هو يندب الموصول بالذي اشتهرت بئر زمزم ما للمنادى اجعل لي مندوب وما نكر لم يدب ولا ماء بهما ويندب الموصول بالذي اشتهر كبئر زمزم
ومن حفر ومنتهى المندوب صنه بالالف متنوها ان كان مثلها حذف كذا او غيرها نمت الامل. والشكل حتما او في مجالس ان يكن الفتح ذا سكون ابدى مطلقا ترخيما واسناد متم
كاينا المكمل اربعة فصاعدا والخلف في واو وياء بهما فتح كفي. والعجوز احذف من مركب وقل ترخيم جملة وذا عمر نقل وان نويت بعد حرف ما حذف الباقي يستعمل بما فيه الف. واجعله ان لم تنوي محذوفا كما لو كان بالاخر وضعتم مما فقل على الاول في ثمود ياثم ويا ثم على ثاني بيا
والتزم الاول فيك مسلمة وجوز الوجهين فيك مسلمة والاضطرار الرخم دون ندامة للندا يصلح نحو احمد الاختصاص الاختصاص كنداء دون اياك ايها الفتى باثر رجولي وقد رد دون اي تلو ال كمثله نحن العربى اسقى من بذل. التحذير والاغراء
وشد اياي واياه اشد عن سبيل القصد من قاسمت بذوك محذر بلا ان يجعل مغرا به في كل ما قد فصل. اسماء والاصوات رويدة فيه العمل واحكم بتنكير الذي ينول منها وتعريف سواه بين وما به خطب ما لا يعقل من مشبه اسم فعل صوتا يجعل كذا الذي اجدى حكاية
تقبل والزم بنا النوعين فهو قد وجب. نون التوكيد للفعل توكيد للفعل توكيد بنونين هما كنون يذهبن واقصدا هما يؤكدان قال ويفعل اتي هذا طلب او شرط او مثبتا في قسم مستقبلا وقل بعدما ولم وبعد لا وغيره اما من طوالب جزا واخر المؤكد
واسكنه قبل الفعل الف فاجعله منه رافعا صل يا والواوي يا ان تسعين ساعيا. واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجانس. وقسم بعد الالف لكن شديدة وكسرها الف والف زد قبلها مؤكدة فعلا الى نون الاناث اسند واحذف خفيفة لساكن
ينردف يقف لا معنى به يكون الاسم امكن فاليف التأنيث مطلقا ما نعصر فالذي حواه كيفما وقع وزائدة فعلان في وصف سليم من ان يرى بتاء تأنيث ختم ومنع عدل مع وصف معتبر في لفظ مثنى وثلاثى واخر ووزن مثنى
وثلاثتهما من واحد لاربع فليعلما به كساري ولسراويل بهذا الجمع شبه اقتضى عموم المنع. وان به سمي او بما لحق به فالانصراف منعه يحق كذا مؤنث بهاء مطلقة وشرط منع العاري كونه ارتقى فوق الثلاث او كجور او سقر او زيد اسم امرأة اسم ذكر. وجهان في العادم تذكيان صدق وعجمة كهندة والمنع احق
جميل الوضع والتعريف والعجم والوضع وتعريف مأزد على الثلاث صرفهم تناكذا كذو وزن يخص الفعلاء غاضب كاحمد ويعلى وما على من ذي الف زادت لالحاق فليس ينصرف على ممنع صرفه ان عدل كفعال التوكيد او كفعالا. والعدل والتعريف مانع سحر اذا به
وهو نظير من كل ما تعرف فيه اثرا وما منه منقوصا ففي اعرابه نهج جوار نقتفي والاضطرار او تناسب صرف ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف. اعراب الفعل ارفع مضارعا
اذا يجرد من ناصب وجازم تسعد وبنا ننصب وكيكذا بان لا بعد علم والتي من بعد ظنفا صب بها والرفع صح واتق تخفيفها من ان فهو مضطرد وبعضهم اهمل ان حملا على ما اختها حيث استحقت عملا ونصبوا باذن المستقبل ان صدرت والفعل بعد موصل او قبله اليمين واصب وارفع
فاذا من بعد عطر وقع او اذا يصلح في موضعها حتى او الا ان خفي. وبعدها حتى هكذا اضمار انحت منكجت حتى تسر اذا حزن وتلو حتى حال نوم اول به ارفع النواصب
مستقبلا معك لا تكن جلدا وتظهر الجزاء. وبعد غير النفي جزمه نعتمد ان تسقط والجزاء قد قصد وشط جزم بعد نهي انت ظائن قبل لا دون تخالف يقع. والامر ان كان بغير افعل فلا تنصب جوابا
فهو وجزمه اقبل. والفعل بعد الفاء في الرجا نصب كنصب ماء الى التمن ينتسب. وان على اسم خالصا فان وطف تنصبه ان ثابتا او منحذف وشذ حذف عوامل ومن وما ومهما ايانا اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى. فعلين يقتضي نشاط قدما
جزاء وجوابا وسما وماضيين او مضارعين تلفيهما او متخالفين. وبعد ماض رفعك الجزاء حسن ورفعه بعد مضارع جوابا لو جوعا او غيرها لم ينجعل. اذا لنا مكافأة والفعل من بعد الجزاء يقترن بالفاء او الواو
بتثنيت يغني عن جواب قد علم والعكس قد يأتي ان المعنى فهم مطلقا بلا حذر خبر مقدم. فصل لو لو حظ شرط في مضي ويقل ايلاءها مستقبلا لكن قبل وهي في الاختصاص بالفعل كائن لكن لو ان بها قد
وان مضارع تلاها صرف الى المضي نحو لو يفي كفى تنويها وجوبا اولف وحذو ذلفة اذا لم يكن قولا معها قد نوبذ. لولا ولو ما يلزمان الابتداء ذا امتناعا بوجود عقد وبهم
وقد يليها اسم بفعل مضمر علق او بظاهر مؤخر الاخبار بالذي والالف الاخبار بالذي وبالاف واللام. ما قيل اخبر عنه بالذي خبر عن الذي مبتدأ قبل السقر وما سواهما فوسطه
عائدها خلاف معطي التكملة قبول تأخير وتعريف لما اخبر عنه ها هنا قد حتم كذا الغنى عنه باجنبي او بمضمر شط فراعم راعوا. واخبروا نابئا عن بعض ما يكون فيه الفعل قد تقدم ان صح صوغ صلة منه لان كصوغ واق منه. ان صح صوم صلة منه لان كصوغ واق منه وقضاه البطل
وان يكنا رفعت صلة الضمير غيرها ابين وانفصل. العدد ثلاثة بالتاء قل العشرة في عد ما احدهم مذكرة في الضد جدول مميزة جروري جمعا بلفظ قلة في الاكثر ومئة والالف للفرد اظف مئة بجمعنا سنقدر احد اذكر وصيلا هو بعشر مركبا قاصدا
فيها وتسعة وما بينهما ان ركبا ما قدما واولى عشرة اثنتي وعشرة اثني اذا انثى شاء او ذكرا ولا لغير الرفع وارفع بالالف والفتح في جزء سواه ما اولف من مركبنا وعجوز قد يعرب وصغم اثنين فمفقوا الى عشرة كفاعل من فعالة. واختمه في التأنيث بالت وما تذكرت فاذكر فاعلا
بغير اثنين مركبا فجئ بتركيبين او فاعلا بحالتيه اضفي الى مركب لما تنويه فيه. وشاع الاستغناء بحادي عشر ونحوه وقبل عشر من لفظ العدد بحالته قبل واب اعتمد ان الحكاية احك باي ما لمنكور سئل عنه بها في الوقت او حين تصل ووقفا احتمال منكور بما
مطلقا واشباعا وقل من ان ومنين بعد لي انفان بابنين وسكن تعدل وقل لمن قال اتت بنت الملة والنون قبل تنى موسكا والفتح نذر والفتح نذر وصلتا والالف بمن باثر ذا بنسوة كلف وقل منين مسقنا ان قيل
قوم لقوم فطانا وان تصل فلفظ من لا يختلف ونادر منون في نظم عرف على محكي انه من بعد من ان عريت من عاطف بها لما يتسابقون لنفع الامة في في النحو واشار اليها ابن مالك رحمه الله في قوله وتقتضي رضا من غير سخط فائقة
واتى السيوطي رحمه الله متوفى سنة تسعمية واحد عشر واحدى عشرة. ووضع فيه في النحو وقال فائقة الفية ابن مالك. وهذا من من العلماء لنفع الامة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باسنادكم من
رحمه الله تعالى قال التاريخ علامة التأنيث ويعرف التقدير بالضمير نحوه كالرد في التصغير ولا تلف ريقا تنفعوا لا اصلا ولا المفعال والمفعيل مفعل وما تليه متى الفرق مني فشذوذ فيه فشذوذ فيه ومن فعيل كقتيل انتبهوا صوفا
وغالبا انت تمتنع والف التاني في ذات قصر وذات مد النحو انثى الغر والاشتار في مباني الاولى يبديه وزن الغرباء وطولا ومرض ووزن فعل جمعا او مسطرا او صفة كشبع وكحبر سمها سباط ذكرى مع الكفر
ثم المقصود اذا اسم استوجب من قبل الطرف فتحا وكان ذا نظير كلا فلنظيره المعلل الاخر ثبوت غصر بقياس ظاهر كفعل وفعال في جمع ما كفعلة وفعلة نحد ما. وما استحق قبل اخر فالمتوا في نظيره حتما عرف كمصدر
الذي قد اوتي ضرارا مجمع عليه والعكس بخلف يقع. كيفية تدنية في ممدود واجمعهما تصحيحا. اخر مقصور كان عن ثلاثة مرتقي. هكذا الذين يصلون حلفتها والجامد الذي امهلك متاع فغير ذا تقلبها وان الالف واولياء ما كان قبل قد
ونحو همز وغير ما ذكر كصحيح وما شد على نقل قصر. وهمس وغير ما ذكر صحيح وما شد على نقل جمع على حد المثنى ما به تكلملا وانفتح مشعرا بما حذف وان جمعته بتاء والف. فالالف يقلب قلبها بالتثنية وتائبن تنحية. والسالم العين الثلاثي سنن الاتباع
جمع التكسير بعض النساء ثالثا في اسم مذكر رباعي تضعيف الالم فقط ما لم يضاعف في الاعم ذو الالف وفعلا جمعا لفعلة عرف ونحو كبرى والفعلة فعل وقد يجيء جمعه على فعل في نحو
فعلى لوصفك قتيل وزمن وميت به قم. لفعل اسم صح لا من فعله والوضع في فعل وفعل قل له وفعال لفاعل وفاعل واصفني نحو عابر وعادلة. ومثله الفعال فيما ذكر وذان في المعل لا من ندر
افعلوا وفعلتم فعال لهما وقل فيما عينوه اليامنهما وفعلوا ايضا له فعال ما لم يكن في لامه اعتلال او يكن مضعفا ومثل مع هو ايضا اضطرت وشاع في وصف على فعل انا انثيه او على فلان ومثله فلانة والزمه في نحو طويل وطويلة تفي
بفعول فاعل نحو كبد يخص غالبا كذاك يضطرد في فعل اسما مطلقا فهو فعل له وللفعال فعلان حصل وشاع في حوت وقاع ما وقل في غيرهما وفعلا اسما وفعيلا وفعل غير معا للعين فلان شمل. ولكريم وبخيل فعل كذا لما ضاها ما قد جعل
وناب عنه افعاله في المعلم ومضعف وغير ذاك قال فواعل لفوعل وفعل وفاعلا مع نحو كاهلي وحائض وصائل وفاعلا الفارس مع مع ما مات له. وحائض وصاهر وفاعله وشذ في الفارس مع ما مات له. وبفعائل اجمعا فعاله
ومزالة وبالفعال والفعالة جمع صحراء والعذراء والقيست باعا واجعل فعالية لغير ذي نسب جدد كالكرسي تتبع العرب جمع ما فوق الثلاثة ارتقى من غير ما مضى ومن خماسي جرد الاخرة والرابع
بالمزيد قد يحذف دون ما به تم العدد الجمع بقاه ما بخل. والميم اولى من سواه بالبقاء والهمز والياء مثله ان سبق. قل يا واحذف جمعت ما كحزبون فهو حكم حكم
وخيروا في زائدي سرندة وكل ما ضاها كالعلند. قال التصغير فعيل اجعل الثلاثي اذا صغرت هنا وجائز تعويض يا قبل الطرف ان كان بعض الاسم فيه من حذف. وحايد عن القياس كل ما خالف بالبابين حكما رسما. لتلويته
تصوير وتائه منفصلين عدا كذا المزيد اخرا للنسب وعجز المضاف والمركب وهكذا زيادة فعلى ان من بعد اربع منك زعفران وقدر انفصال ما دل على تثنية انه جمع تصريح ذو القصر متى زاد على اربعة لن يثبت
وعند تصغيره والالف الثاني المزيد يجعل واوا كذا ما الاصل فيه يجهل وكم من المنقوص في التصغير ماء لم يحوي غير ثالثا كما ومن بترخيم يصغر اكتفى بالاصل كالعطيف يعني المعطفة واختم بتأنيث ما صغرت من مؤنث علي ثلاثي
الم يكن لبس وندر لحاق تافه ثلاثيا كثر وصغروا شذوذا قال النسب يا الكرسي زاد للنسب وكل ما تليه كسره وجب ومثله مما وحذفها الاصلي المنقوص خامسا عزل. والحذف في الياب عن احق من قلب وحتم قلب ثالث هي عنوة
واولد القلب انفتاحا وفعل وفعل عينه مفتوح وفعل. وقيل في المروي واختير في استعماله مرمي ونحو حي فتح وعالم التثنية احذف للنسب ومثل ذا في جمع تصحيح واجب. وثالث من نحو طيب حذف
وشد طائي مقولا بالالف وفعلي في فعيلة التزم وفوعلي في فعيلة حتم والحقوا معللة من عريها من المثالين وتمموا مكانك الطويل وهكذا مكانك الجليلة وهمز ذي مد ينال في النسم ما كان في ما كان في
تثنية له انتسب وسبل صدر جملة وصدر ما ركب مزجا ولثان تمما اضافة مبدوءة بابن عوض وما له التعريف وبالثاني وجب فيما سوى هذا نسوبا للاول ما لم يخف لبس كعبد الاشهل واجبر برد لام ما منه حذف جوازنا لم يكن ردوا
من لم يكن ردهول في جمعه التصحيح او في التدنية هو حق وحق مجبور بها لتوفية وباخ اخت الحقوا يونس وظائف الثانية من ثنائي ثنيه ذو لين كلا ولائي وان يكن كشهية ملفعة فجبره وفتح عينه
والواحد يذكر مناسبا للجمع ان لم يشابه واحدا بالواضع ومع فاعل وفعال فاعل في نسب اغنى عن اللي افاق به وغير ما اسلفته مقررا على الذي ينقل منه اقتصر. الوقف تنوينا اثر فتح اجعل الفا وقفا وتلو غير فتح احدفا
وحدين في الوقف سوى الضرار صلة غير الفتح في الاضمار واشبهت اذا منونا نصف الف في الوقف نونها قلب. وحذوي المنقوص للتنوين ما لم ينسب له من ثبوت ان تعلم وغير ذي التنوين بالعكس وفينا حمر لزوم ورد يقطف وغيرها من محرك سكين ووقف رائم التحرك او اشم ضمة او اوقف وضع فمها ليس همزا او
الى ان وقف محركا وحركات انقلا لساكن تحريكه لن يحظى لا ونقل فتح من سوى المأموز لا يراه بصره وقوف نقلا. والنقل ان يعدم نظيره ممتنع وذاك في المهموس ليس يمتنع في الوقت وقلدا في جمع تصحيح ومضاهى
بالعكس انتما وقف بها السكت على الفعل المعل بحذف اخر كاعط من سأل وليس حتما في سوى من فراع ما راح او وصلت لا يجز بكل ما حرك تحريك بناء لزم ووصلها بغير تحريك بناء شذ في المدام استحسنا وربما اعطي
الالف المبدل مية في طرف ام الكذا الواقع منه يا خلف دون مزيد او شذوذ ولما تليتني في ملهى عدما وهكذا بدل عين الفعل ان يولي لا فلت كما في خفوة كذا كتالي الياء والفصل اكتفر بحرف نوم
كسر وفصل هكذا لم يصد وحرب الاستعلاء يكف مظهرا من كسر نويا وكذا تكفرا. ان كان ما يكف بعد متصل او بعد حرف او بحرفين فصل اذا قدم ما لم ينكسر او يسكن اثر الكسر كالمطوا عامر. وكف مستعل وراي كف بكسر راك غارم لاجف. ولا
لسبب لم يتصل والكف قد يجيبه ما ينفصل. وقد امل لتناسب بلدع سواك عماد وتلا ولا تمل ما لم دون سماع غيرها وغيرنا. والفتحة قبل كسر راء في طرف املك للايسر املكا للايسر ملت
في وقف اذا ما كان غير الف التصريف. حرف وشبه من الصرف بريء. هنا يذكر والله تصريف في الاسماء الافعال فوضع لها منظومة مئة واربع مئة واربعة عشر بيتا نعم
احسن الله اليكم. حرف شبه من الصرف بري وما سواهما بتصريف حري. وليس ادنى من ثلاث ان واكسر وزد تسكينا وفعل ومل والعكس يقل قصدهم تخصيص فعل بفعل وافتح وضم واكسر الثانية من فعل ثلاثين وزد نحو
لاسم مجرد رباع فاعللوا وفعلل وفعلال وفعلول وفعلا بضمن فعل قابل الاصول في وزن جعفر في الوزن ما للأصل واحكم بتأصيل حروف سمسم ونحوه والخلف في كلملم. فألف اكثر من اصلين صحابة
فزائد بغير ميل. ولهكذا والواو ان لم يقعا كما هما في يؤ ووعوعا. وهكذا همز ومسابقة ثلاثة تأصيلها تحقق. كذلك همز اخر بعد الف اكثر من حرفين لفظها رادف. والنون في الاخير كالهمز وفي
والتاء في التأنيث والمضارعة ونحو الاستفعال والمطاوعة. والهاو وقف كلمة ولم تره واللام في الاشارة المشتهرة وامنع زيادة بلا قيد ثبت ان لم تبين حجتك حضنت. فصل في زيادة همزة الوصل
للوصل ينزل سابق لا يثبت الا اذا ابتدي به كاستثبتوا. وهو لفعل ماض احتوى على اكثر من اربعة نحو والامر والمصدر منه وكذا. وفي اسم استن ابن من سمع واثنين وامرئ وتأنيث
امس الكذا ويبدل مدا في الاستفهام او يسهل الابدال. احروف الابداع اخيرا اثر الف زد وفي فعل ما اعل عين ذقت فيه مفتاح وفي الهمزين من كلمة يسكنك اثر واتم. ان يفتح اثر ضم ان يفتح اثر ضم او فتح قلق
اثر كسري ينقلب. ذو الكسر مطلقا كذا وما يضم واوان اصر ما لم يكن لفظا اتم. فذاك ياء مطلقا جوائهم ونحو وجهين في ثنيهم ويا ان اقلب الفا كسرا تلا او يا تصغير بواو افعلا. في اخر او قبلة التأنيث او
في مصدر المعتل عينا والفعل منه صحيح غالبا نحو الحول وجمع ذي عين اعلى اوساكا فاحكم بي ذا الاعلان فيه حيث عن وصححوا فعالة وفي فعل الوجهان والاعلان اولى كالحيل. والواو لا
بعد فتح ينقلب كالمعطيان يرضيان ووجب ابدال واو بعد ضم من الف ويا كموقن بذا له اعترف ويكسر المظلوم في جمع كما يقال هيم عند جمع اهل في لام فعل قل في ياء
كتائبان فداك بالوجهين عنهم يلفى فصله من لام من لام فعل من لام فعل اسما اتى الواو بدل يا ان كتقوى طالبا جاد البدل بالعكس جاء لام فعل وصفا وكونه قصوى نادرا لا يخفى فصله
فيا مدغمة وشذ معطى غير ما قد رسما. ميائ بتحريك اوصل اليفا ابدل بعد فتح متصل. ان حرك التالي وان سكناك في اعلانها بساكن غير الف او ياء التشديد فيها قد الف. وصح عين فعال وفعل ذا افعل
تفاعل من افتعل والعين واو سلمت ولم تعل. وان لحرفين ذا الاعلال سحق سحق اول وعكس قد يحق وعين ما اخره قد زيد ما يخص الاسم واجب ان يسلم. وقبل بقلب ميم النون اذا
انا مسكنا كمنبتا بذا فصله. لساكن صح انقل التحريك منه دليل ات عين فعل كأب. ما لم يكن فعلا تعجب ولا ابيض او اهوابنا من علل. ومثل فعل في ذل اعلى الاسم ضها مضارعا وفيه وسم. ومفعل صحيح كالمفعال
الاعلان تصحيح ذي الواو وفي ذي وصحح المفعول من نحو هذا واعلن لم تتحرى الاجود كذا كذا وشاع نحو يمين في فصل ذليني فاتى بابتعال مبدلا وشد في ذي الحمز نحو
فصله تكطرت وحذف همز افعل استمر في مضارع وبنية متصف. وقرن فقر وقرن نقل الادغام. اول مثلين محركين في كلمة ادغمناك مثل صففي وذلل وكلل ولببب ولا كجسس ولا كخص سبي ولا كاهننا وشذ في ال ونحوه فكن بنقل فقبل. وحي افكك وادغم دون
حذرك ذاك نحو تتجلى واستتر. وما بت ان ابتدي قد يقتصر فيه على تكة تبين العبر. وفك حيث لكونه بمضمر الرفع اقترن نحو حللت ما حللته وفي جسم وشبه الجزم تخير قفيء
فك وافعل في التعجب التزم والتزم الادغام ايضا في وما بجمعه عنيت قد كمل نظما على للمهمة اشتمل وما بجمعه عنيت قد كمل نضما على جل المهمة اشتمل احصى من الكافيات الخلاصة كما اقتضى غنا بلا خصاصة. فاحمد
مصليا على محمد خير نبي ارسل واله الغر الكرام البار صل على محمد النسخة التي بين ايديكم هذه للحفاظ وخالية من الهوامش وفي طبعة اخرى بعد رمظان ستصدر باذن الله
فيها الهوامش والفرق بين النسخ واسباب الترجيح بين النسخ. وقد مكثنا في تحقيق الالفية عشر سنوات وخرجت بحمد الله هذا الاسبوع. واجيزكم اه فيما سمعتموه كما سمعتموه اجلسوا. اجلسوا في عمدة العمدة في الاحكام وايضا في الفية ابن مالك. كما جزناكم ايضا في الكتب التسعة واجازة عامة في
ما تصح فيه روايتنا وسيكون باذن الله المجلس القادم بعد قرابة شهر في الاذكار وفي المستويات الاربع يموتون طالب العلم وفي المسلسلات بالاولية. وفي المسلسلات وفي المسلسلات الاولية يرحم الرحمن والصفح واني اه احبك في الله. ونسأل عز وجل لنا ولكم التوفيق والسداد
اشكر الاخوة القراء على هذه القراءة المتقنة الجيدة الفصيحة البليغة. كما نشكر ايضا قسم القرآن وقسم السنة النبوية والمتون العلمية ونشكر ايضا وكالة الرئاسة جزاهم الله خيرا مع الجهات المساندة لها في اتمام
هذا مجلس السماع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير شيخ