1
00:00:04.200 --> 00:00:24.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد

2
00:00:24.200 --> 00:00:44.200
عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه. واختفى اثره الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء لنجتمع

3
00:00:44.200 --> 00:01:14.200
اه الى احاديث الاربعين النووية للحافظ ابي زكريا يحيى ابن شرف رحمه الله المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا يزال اهل العلم من قديم الزمان يحبون سماع احاديث رسول الله صلى الله عليه

4
00:01:14.200 --> 00:01:44.200
وسلم من حيث العموم وسماع الاحاديث العالية من حيث الخصوص. والنووي رحمه الله له اسانيد عالية الى النبي صلى الله عليه وسلم واسانيد نازلة وهذه الاربعين التي جمعها الله والاسم من باب التغليب والا فان عدد الاحاديث ثنتان اثنان واربعون

5
00:01:44.200 --> 00:02:14.200
اذا هذه الاحاديث جلها في الكتب المسندة التي يرويها النووي رحمه الله باسانيده المتصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن اذ نسمع هذه الاحاديث بالاسانيد المتصلة الى النووي رحمه الله فبذلك نجعل بيننا وبين النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:02:14.200 --> 00:02:43.100
رجالا واسانيد وهؤلاء الرجال يصلون الى ست وثلاثين شخصا في بعظ الاحاديث والى اكثر من ذلك في بعضها الاخر. هذه الاحاديث الاربعين اشتهر عند المتأخرين حديث من حفظ لامتي اربعين حديثا لكن هذا الحديث بكل طرقه

7
00:02:43.100 --> 00:03:09.650
حديث ضعيف جدا لا يصلح للاستشهاد. وانما صار العلماء والمصنفون على جمع الاربعين من اه بداية العلم وابتدائه. ليس الا وكذلك هذه الاربعين النبوية اشتهرت دون الاربعينيات الاخرى لسببين اثنين. الاول

8
00:03:09.650 --> 00:03:39.650
لمكانة هذا الحافظ عند اهل العلم. فان الله سبحانه جعل له ولمؤلفاته القبول في الارض. والسبب الثاني ان هذه الاربعينيات التي جمعها هو هي شاملة وفي ابواب متفرقة في العقائد والعبادات والاخلاق والمعاملات. فنبدأ على بركة الله واسأله سبحانه وتعالى

9
00:03:39.650 --> 00:03:59.650
ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا ممن حفظوا الكتاب والسنة وحفظ الله بهم الكتاب والسنة وجعلنا الله واياكم من لبنات البناء في الامة المحمدية في امة الاسلام

10
00:03:59.650 --> 00:04:31.700
على بركة الله عز وجل نعم. ما وجدت نسخة بها مقدمة طيب من من حفظك كانوا قلتوا لنا ما عندنا واحنا جبريل   ايه هذا هذا المقدم اقرا ايه من المسؤول عن عقد اللقاء من الشيخ هو المسؤول يا شيخ

11
00:04:32.400 --> 00:04:53.650
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. مقدمة المؤلف الحمد لله رب العالمين قيوم السماوات والاراضين مدبر الخلائق اجمعين باعث الرسل صلواته وسلامه عليه الى

12
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
مكلفين بهدايتهم وبيان شرائع الدين في الدلالة القطعية وواضحة البراهين. احمده على جميع نعمه واسأله المزيد من فضله وكرمه واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الغفار واشهد ان سيدنا سيدنا عبد محمد

13
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
عبده ورسوله وحبيبه وخليله افضل المخلوقين المكرم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرة على تعاقب السنين وبالسنن للمرسلة المسترشدين مخصوص بجوامع الكلم وسماحة الدين صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر النبيين والمرسلين

14
00:05:33.650 --> 00:05:53.650
والي كل والكل وكل سائر الصالحين. اما بعد فقد روينا عن علي ابن ابي طالب عبد الله بن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس ابن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهم من

15
00:05:53.650 --> 00:06:13.650
كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حفظ على امتي اربعين حديثا من امر بعثه الله تعالى يوم القيامة في زمرة في زمرة الفقهاء والعلماء. وفي رواية بعثه الله فقيها عالما. وفي رواية

16
00:06:13.650 --> 00:06:33.650
ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا. وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شئت. وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء واتفق الحفاظ على انه حديث ضعيف وان كثرت طرقه

17
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
الحديث ضعيف بجميع الطرق فلا يصح الاستشهاد به فنبدأ على بركة الله في الاحاديث التي هي في هذا الكتاب وهي في اصول وبطون الامهات الست. الامهات الست وغيرها من الكتب

18
00:06:53.650 --> 00:07:17.100
المسندة نعم وبسندكم شيخنا على الحافظ النووي يحيى بن شرف النووي رحمه الله تعالى. الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن

19
00:07:17.100 --> 00:07:37.100
وكانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما اليه رواه البخاري ومسلم. الحديث الثاني. ما قال هكذا. قال رواه اماما المحدث. اقرأ اللي موجود. قال رواه

20
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
رواه امام المحدث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مغيرة ابن فردس البخاري الجحفي. وابو وابو الحسين مسلم ابن ابن مسلم الغشيري النيسابوري في صحيحهما الذين هو اصح في الصحيحين في صحيحيهما اللذان

21
00:07:57.100 --> 00:08:27.100
اصح الكتب المصنفة في صحيحيهما الذين الذين هما اصح الكتب المصنفة كتاب صحيح الامام البخاري وصحيح الامام مسلم كما قال الحافظ بن الصلاح رحمه الله قد جاوز القنطرة يظن الاغمار والجهلة ان سبب ذلك هو نفس التأليف او شروط

22
00:08:27.100 --> 00:08:47.100
بخاري وليس الامر كذلك. وانما السبب الرئيس في كون كل احاديث البخاري ومسلم قد جاوز القنطرة اتفاق الامة على قبول ما فيهما. نعم. قال الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه وارضاه

23
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
قال بنما بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سود الشعر لا يرى عليه الاثر والسفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبته الى ركبتيه ووضع كفيه على

24
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاجبنا له يسأله

25
00:09:27.100 --> 00:09:47.100
هو يصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن وتؤمن بالغدر خيره وشره قال صدق قال فاخبرني عن الانسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال

26
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
اخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد امة ربتها وان ترى حفاة العراة العالى والشاي يتطاولون في البنيان. ثم انطلق فلبثت مليا. ثم قال يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله

27
00:10:07.100 --> 00:10:27.100
اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم. الحديث بهذا اللفظ في صحيح مسلم هو من رواية ابي هريرة عند البخاري ايضا. نعم. قال الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

28
00:10:27.100 --> 00:10:47.100
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. يجوز في هذا الحديث

29
00:10:47.100 --> 00:11:07.100
وجهه بني الاسلام على خمس شهادته بالبدلية من الخمس وشهادة على الاستئناف نعم. قال حديث رابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله

30
00:11:07.100 --> 00:11:27.100
عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفا. ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يغسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله

31
00:11:27.100 --> 00:11:47.100
وشقي ام اوسعي؟ فوالله فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون

32
00:11:47.100 --> 00:12:07.100
بينما حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري نعم الحالة نفخ الروح لا شك انه يكون في الاربعين. وقد وقع النزاع بين

33
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
اي اربعين هو؟ هل الاربعين الاول كما في حديث حذيفة عند مسلم او الاربعين الثالثة كما في حديث ابن مسعود هذا نعم. قال الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عبد الله عائشة

34
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري والخمور ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وانما اتى بالمصدر فهو رد لانه اشم

35
00:12:47.100 --> 00:13:16.000
اشمل واعم في المعنى. فهو يحمل معنى رد اي بمعنى مردود عمله ويصح فهو رد اي معنى ان فعله هذا مردود. ومعناه رد والمبتدع وهذا من بلاغة كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم

36
00:13:16.000 --> 00:13:36.000
نعم قال الحديث السادس عن ابي عبدالله النعمان ابن ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد

37
00:13:36.000 --> 00:13:56.000
لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى منه الاوان لكل ملك حمى. الملك ما له حمى. ملائكة ما لهم حمى. الملك. ملك. الملوك هم

38
00:13:56.000 --> 00:14:16.000
يحطونها الملائكة ما يحطون حيل نعم ملك يعني مفرد الاوان لكل ملك حمى. احسن الله اليك الاوان لكل ملك حمى لاكسر اللاب بعد. ملك ايوه الاوان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله

39
00:14:16.000 --> 00:14:36.000
محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري مسلم الحديث نص في اهمية ان يفتش الانسان في قلب فان صلاح الاعمال

40
00:14:36.000 --> 00:15:09.300
وفسادها مرتبط بصلاح القلوب وفساد القلوب. لا من حيث الدم وجريانه فانه فان في جريان الدم او عدمه مرظ البدن او صحة البدن اما نقاوة القلب وصلاحه او غشاوة القلب وفساده يترتب عليه فساد البصيرة. فساد الاعمال

41
00:15:09.300 --> 00:15:29.300
نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال الحديث السابق عن ابي رقية تميم ابن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم

42
00:15:29.300 --> 00:15:55.800
والقاعدة في الدلالة ان المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين كما في هذا الحديث الدين المبتدأ النصيحة هذا الخبر دل على الحصر ووجه الحصر انه ما من عمل الا ويدخله النصح. فكن ناصحا ولا تكن غاشا. نعم

43
00:15:55.800 --> 00:16:17.400
الحديث الثامن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا

44
00:16:17.400 --> 00:16:37.400
في حق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. رواه البخاري ومسلم. الالف واللام في الناس ان يقاتل الناس. الالف واللام فيه للعهد والمعنى الذين يصدون دين الله عز وجل. الذين يقاتلون اهل الاسلام

45
00:16:37.400 --> 00:16:57.400
اما نساء الكفار اطفال الكفار الرهبان لا يقاتلون لانهم لا يقاتلون. نعم قال الحديث التاسع عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صقر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

46
00:16:57.400 --> 00:17:17.400
ما نهيتكم عنه فاجتنبوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث اصل في ان المسلم انما يسأل ما يحتاج اليه

47
00:17:17.400 --> 00:17:32.450
ولا يتكلف ما لا يحتاج اليه. نعم الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيب

48
00:17:32.450 --> 00:17:52.450
وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال قال يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى

49
00:17:52.450 --> 00:18:28.400
يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب رواه مسلم الضبط الصحيح يا ربي والكسرة عوظ عن ياء المتكلم واصلها ربي ولكن يقول انما يجوز فيه يا رب على انه منادى مفرد فيبنى. وقوله وغذي بالحرام

50
00:18:28.400 --> 00:19:01.650
بالتخفيف تخفيف الذال المعجمة وغذي بالحرام فيه خطورة ان يغذي الابن الاب اولاده من الحرام فلا يقولن قائل ما ذنبي ان ابي اكلني الحرام؟ ذنبك بجريرة ابيك وقد يؤاخذ الانسان جريرة اباء ابيه او امه في بعض الامور. ومن ذلك التغذية

51
00:19:01.650 --> 00:19:21.650
اسأل الله ان يرزقنا واياكم الرزق الحلال. نعم. قال الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رسول الله سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما

52
00:19:21.650 --> 00:19:50.600
رواه الترمذي والنسائي. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. وروي على ظبطيه. دع ما يريبك بفتح الياء بمعنى ما اترك الشيء الذي تشك فيه الى ما لا يريبك الى شيء لا تشك فيه. بفتح الياء. وظبط بالظم. دع ما يريبك

53
00:19:50.600 --> 00:20:14.900
اترك الامر الذي يدخلك في الشك والوسوسة والوهم والخيال. فهذا فيه ترك وجوب ترك الوساوس وجوب ترك الاوهام نعم. قال الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

54
00:20:14.900 --> 00:20:40.050
وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. حديث حسن. رواه الترمذي وغيره هكذا. هذا الحديث لو عمل به الناس لارتاحوا وريحوا يتدخل فيما لا يعنيه فيتعب نفسه فيتعب نفسه ويتعب غيره. من حسن اسلام المرء تركه

55
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ما لا يعني قاعدة من قواعد التعامل نعم. قال الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

56
00:21:00.050 --> 00:21:24.950
رواه البخاري ومسلم. المقصود لا يؤمن الايمان الواجب الذي به يصح ان يقال فلانا كامل الايمان. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الله اكبر من العز والرفعة والمكنة وغير ذلك من الامور

57
00:21:25.000 --> 00:21:46.000
نعم قال الحديث الرابع عشر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. رواه البخاري ومسلم. التارك لديني

58
00:21:46.000 --> 00:22:17.350
المفارق للجماعة فسر بتفسيرين كلاهما صحيح الاول الذي ارتد فان المرتد يقتص منه يجب على الحاكم المسلم ان يقيم عليه حد الردة ما لم يترتب على ذلك مفسد والمعنى الثاني التارك لدينه المفارق للجماعة في البغاة الذين يخرجون على جماعة المسلمين

59
00:22:17.350 --> 00:22:37.350
المهم نعم قال الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم

60
00:22:37.350 --> 00:22:59.600
في الاخر فليكرم ضيفه. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث فيه يعني امر عظيم وهو صمت اللسان بعض الناس نسأل الله السلامة والعافية لا يعرف كيف يدخل لسانه في السجن وراء الاسنان

61
00:22:59.650 --> 00:23:25.500
فقط يتكلم. ومن صمت نجا كما جاء في الحديث اغلق الطيارة  ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وهذا في حسن التعامل مع الجيران والاصحاب من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه هذا في الوالدين. نعم

62
00:23:26.250 --> 00:23:46.250
قال الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم له اوصني قال لا تغضب ردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري. الغضب جمرة من جمال ابليس. يدخله على الانسان

63
00:23:46.250 --> 00:24:11.000
ليضر بدنه وعقله وفهمه وادراكه يغضب ويطلق بعدين يقول يا شيخ يا شيخ روح شنسوي لك انت اللي طلقت وانت اللي غضبت. نعم قال الحديث السابع عشر عن ابي يعلى شداد ابن اوس ابن اوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

64
00:24:11.000 --> 00:24:31.000
كتب الانسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شفرته وليرح رائحته رواه مسلم. هذا الحديث فيه دلالة على ان الاسلام قد سبق ما يعرف اليوم بمواثيق الامم المتحدة. في الاحسان

65
00:24:31.000 --> 00:24:52.450
الحيوانات حتى في حال الذبح نحن مأمورون بالاحسان الله اكبر ما اعظم هذا الدين نعم الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جند ابن جنادة رضي الله عنه وابي عبد الرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح. هذا الحديث فيه ثلاث قواعد في التعامل. الاولى

67
00:25:12.450 --> 00:25:33.100
القاعدة الاولى هو التعامل مع الله. بمراقبته حيثما كنت القاعدة الثانية في التعامل مع النفس. دائما عود نفسك اذا اسأت ان تحسن. بعد الاساءة. ولا تعودها على استمرار على السيئة

68
00:25:33.450 --> 00:25:49.250
والقاعدة الثالثة المعاملة مع الناس بالاخلاق الجميلة. نعم الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال

69
00:25:49.250 --> 00:26:09.250
يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا لن يضروك بشيء لم يضروك

70
00:26:09.250 --> 00:26:29.250
الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك من شدة. واعلم يعرفك يعرفك في الشدة

71
00:26:29.250 --> 00:26:49.800
جواب جواب تعرف. فعل امر. فعل الامر يحتاج الى جواب تقول ذاكر تنجح. نعم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك لم يكن يصيبك. وما اصابك لم يصيبك ليصيبك. لم يكن

72
00:26:49.800 --> 00:27:10.900
واعلم ان ما اخطأ كلامكم لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك. واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب والفرج فرج الفرج مع الكرب بثلاث فتحات. الفرج بثلاثة فتحات هي الانفراجة التي تكون بعد

73
00:27:10.900 --> 00:27:32.000
الشدة نعم. وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. هذا خطيب يوم الجمعة يقولون خطب الجمعة وقال للناس الفرج قال له يا عمي اتق الله بنفسك ياما ناس مو متزوجين ومتقين الله عز وجل واللهم يسر امورهم

74
00:27:32.350 --> 00:27:58.450
فهوين غير المعنى بالكامل. صلى الله عليه وسلم. نعم قال يدلنا على اهمية اننا نتعلم الاعراب. نتعلم النحو في الصرف والبلاغة الصحابة رضوان الله عليهم كانوا اعلم الناس لماذا للسلامة السنة من العجب. نحوا وصرفا وبلاغة. والسبب الثاني

75
00:27:59.100 --> 00:28:19.100
ان معلمهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف سيكون التلاميذ اذا كان معلمهم سيد بل سيد المخلوقات صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. الحديث العشرون عن ابي مسعود عمر

76
00:28:19.100 --> 00:28:39.100
ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ممن مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. رواه البخاري. آآ معنى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت ليس

77
00:28:39.100 --> 00:29:05.650
مقصوده الاباحة كما فهمه بعض الشراح وانما المقصوده الخبر فاذا اذا لم يستحي الانسان فيفعل ما يشاء. نعم قال الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبدالله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

78
00:29:05.650 --> 00:29:20.600
ادخل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيره. قال قل امنت بالله ثم استقم. رواه مسلم. ما هو ما هي الاستيقاظ قل امنت بالله ثم استقم ما هي الاستقامة

79
00:29:21.200 --> 00:29:41.600
يظن بعظ الناس من استقامة هو مجرد اطلاق اللحية وقص او تقصير الثياب. هذه من علامات الاستيقاظ وليست هذه هي الاستيقاظ الاستقامة كما قال عمر رضي الله عنه ان تمشي على الدين ولا تراوغ روقان الثعلب

80
00:29:41.750 --> 00:30:02.700
يعني بمعنى تصدق الدين اذا كان لك او كان عليك لا لا تتغير. نعم. الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

81
00:30:02.700 --> 00:30:22.700
صلى الله عليه وسلم. ارأيت اذا صليت المكتوبات؟ وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام. ولم ازد على ذلك شيئا ايدخل الجنة؟ قال نعم. رواه مسلم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبته. ومعنى احللت الحلال فعلته معتقدا

82
00:30:22.700 --> 00:30:54.600
له هذا الحديث فيه دلال. على ان دخول الجنة مشروط بفعل الواجبات كاملة من غير نقص ومن فعل الواجبات وزاد المندوبات نال رفعة الدرجات في الجنات. نعم الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:30:54.600 --> 00:31:14.600
شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض والصلاة والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك حجة لك وعليك. كل الناس يغدو خبائع

84
00:31:14.600 --> 00:31:43.800
نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم. كل الناس فبايعوا نفسه فمعتقها او موبق معتقها من عبودية الشهوة من عبودية الدينار والدرهم والشيطان او موبقها اي مهلكها بعبودية هذه الاشياء فان من تخلص من عبودية

85
00:31:44.200 --> 00:32:13.050
الاعراض والاغراظ نال عبودية رب البريات سبحانه وتعالى ومن لم يتخلص فبقدر ذلك يكون تكون عبوديته ناقصة وعرضة للهلاك نعم قال الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل ان

86
00:32:13.050 --> 00:32:33.050
انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. يا عبادي كلكم ضال الا من فاستهديني فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموه الا من اطعمته

87
00:32:33.050 --> 00:33:00.800
فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي اكسوني فاستكسوني   فاستكسوني اكسيكم؟ لا شف اللي مكتوب شنو مكتوب عندي بس تراك لابس نظارة ما لك عذر ها اقول لابس نظارة ما لك عذر عكسكم

88
00:33:00.850 --> 00:33:27.750
بضم السين ها؟ حاط عليها علامة نسخة بولية هذي اه غلط ما عليك فاستكشف شنو الفرق؟ ليش قال اه فاستكسوني اكسكم. لاحظوا الان هنا قال اطعمكم ليش الفرق؟ من يعرف الفرق؟ لان عكسكم ثلاثيه كسى

89
00:33:27.750 --> 00:34:03.800
كسى الله العباد الثياب اذا الفعل الماضي اكسو هذه قاعدة في الصرف ان الثلاثي اذا كان غير مهموز ثم اوتي في مضارعه بالهمزة فانها تكون مفتوحة  فانت تقول مثلا تقول في كلمة مثلا اطعم اطعم في

90
00:34:03.800 --> 00:34:31.650
لذلك لما تقول اطعم اطعمكم اما في كسا اكسكم. نعم فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا. فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوني خي فتنفعوني. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم

91
00:34:31.650 --> 00:34:51.650
وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم امسكوا جنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم

92
00:34:51.650 --> 00:35:11.650
وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد

93
00:35:11.650 --> 00:35:31.650
وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. رواه مسلم. حديث عظيم. من وجد خيرا فليحمد الله. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه

94
00:35:31.650 --> 00:35:51.650
من عظمة هذا الحديث ان الراوي عن ابي ذر وهو ابو ادريس عائد الله الخولاني رحمه الله من سادات التابعين كان اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه. نعم. قال

95
00:35:51.650 --> 00:36:11.650
الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه وارضاه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون

96
00:36:11.650 --> 00:36:31.650
بحضور اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وقل لتحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف وامر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع

97
00:36:31.650 --> 00:36:51.650
لاحدكم صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. رواه مسلم. هذا من فضل الله ان الله سبحانه وتعالى

98
00:36:51.650 --> 00:37:17.300
يثيب عباده على فعل المباحات نعم قال الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة. كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة. وتعين الرجل في دبره

99
00:37:17.300 --> 00:37:45.850
فتحمله عليها او ترفع له عليه عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الى الصلاة صدقة وتميط الاذى عن الطريق صدقة. رواه البخاري ومسلم. السلامى هي المفاصل  وقد جاء في حديث اخر ان الانسان فيه ستون وثلاث مئة مفصل

100
00:37:46.650 --> 00:38:10.000
فهو بحاجة ان يتصدق كل يوم عن هذه المفاصل لانها ترجع الى مقرها بعد حركاتها وسكناتها بعد نومها وقرارها ولا يمكن لكل الناس ان يقدروا على ذلك لكن لو انه صلى ركعتين يجزي من هذا كله. نعم

101
00:38:10.000 --> 00:38:30.850
قال الحديث السابع والعشرون عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم وما حاكى بنفسه وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم. وعن وابسة ابن معبد رضي الله عنه قال

102
00:38:30.850 --> 00:38:50.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. فقال استفت قلبك. البر ما اطمأنت النفس واطمأن اليه القلب والاثم محاكى في نفسك وتردد في الصدر. وان والاسم

103
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
والاثم ما حاكى في نفسك وتردد في الصدر. هكذا عندك فنشهد لنفسك لا في النفس. طيب. تحفظ تقرأ اللي في حفظك والاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر وان افتاك النوم وان افتاك الناس وافتوك. من حديث حسن. رويناه في

104
00:39:10.600 --> 00:39:40.600
مسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن. هنا نسخة مضبوطة بفتح الراء رويناه. وهذا غلط الصواب بضم الراء وكسر الواو. رويناه وروي بالتشديد. رويناه نعم قال الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيه العباد ابن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله

105
00:39:40.600 --> 00:40:00.600
الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب. وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع اوصينا قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم

106
00:40:00.600 --> 00:40:20.600
وسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. رواه ابو داوود. والترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا فيه دلالة

107
00:40:20.600 --> 00:40:37.850
عظيم نصح النبي صلى الله عليه قبل ان يموت بايام وعظهم بهذه الموعظة البلية لو سمحتم لا تتحدثون في مجالس احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا تتحدثون ساوقف المجلس

108
00:40:38.150 --> 00:40:58.150
نعم قال الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قلت قال قلت يا رسول الله اخبرني يدخلني الجنة ويباعدني عن النار. قال قال لقد سألت عن عظيم. وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه

109
00:40:58.150 --> 00:41:18.150
تعبدوا الله ولا تشركوا تعبدوا الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة

110
00:41:18.150 --> 00:41:38.150
كما يطفئ الماء النار وصلات الرجل في الرجل في جوف الليل ثم تلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول وذروتي

111
00:41:38.150 --> 00:41:58.150
وذروة سنامه. قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر للاسلام وعمودي وعموده الصلاة. وذر السلام والجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ فقلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه وقال

112
00:41:58.150 --> 00:42:18.150
كف عليك هذا؟ قلت يا نبي الله وان لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك وهلكت الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح

113
00:42:18.150 --> 00:42:42.050
يعني دخول الجنة امر عظيم ويسير في نفس الوقت لانه موافق للفطرة ومن فظل الله جل وعلا لو يسر الامور لكن الناس اليوم مع الاسف نجد انهم يركبون العسير ويبتعدون عن الميسور عن الميسور. نعم

114
00:42:42.050 --> 00:43:02.750
قال الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة ابن ناشر الخشني الخشني ابن ناشر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها

115
00:43:02.750 --> 00:43:22.750
وما اشياء فلا تنتهكوها وحرم اشياء ممنوع من الصرف. وحرم اشياء فلا تنتهكها وسكت عن ان اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها. حديث حسن رواه الدار قطني وغيره. نعم. يجب

116
00:43:22.750 --> 00:43:43.350
فعلى المسلم ان يحافظ على الفرائض. وان يحذر من ارتكاب المحظورات فانها حدود الله. نعم قال الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:43:43.350 --> 00:44:03.350
فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال اشهد في الدنيا رزقك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس. حديث حسن. رواه ابن ماجة وغيره باسانيد حسنة. اثنان

118
00:44:03.350 --> 00:44:28.150
من الصحابة يكنون بابي العباس. عبد الله بن عباس على اسم ابيه ابي العباس وسهل ابن سعد الساعدي يكنى بابي العباس نعم الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

119
00:44:28.150 --> 00:44:48.150
لا ضرر ولا ضرار. حديث حسن رواه ابن ماجة والدار قطني وغيرهما مسندا. ورواه مالك في الموطأ عن عمر ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها بعضا. هذا

120
00:44:48.150 --> 00:45:16.150
حديث وان كان في طرقه مقال لكن الامة مجمعة على هذه القاعدة العظيمة من قاعدي التعامل لا ضرر ولا ضرار نعم اي لا تضر نفسك ولا تضر غيرك. نعم الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليعطى الناس بدعواهم

121
00:45:16.150 --> 00:45:36.150
رجال اموال ولا ادعى رجال اموال قوم ودماءهم لكن البينة على المدعي واليمين على من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين. الحديث هذا فيه دلالة على كيفية اقامة

122
00:45:36.150 --> 00:45:59.750
دعاوى في القضايا. نعم  قال الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى من منكرا فليغيروه بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم

123
00:45:59.750 --> 00:46:19.700
يغيره بيده ان كان له مكنة كالاب في البيت وصاحب الشركة في شركته والوزير في وزارته والامير في امرأته فان لم يستطع فبلسانه نصحا وتوجيها فان لم يستطع فبقلبه. نعم

124
00:46:20.300 --> 00:46:40.300
الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابؤوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم اخو المسلم لا يظلم

125
00:46:40.300 --> 00:47:00.300
ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحضره التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. رواه مسلم. اشار الى صدره هكذا

126
00:47:00.300 --> 00:47:24.350
التقوى ها هنا التقوى ها هنا التقوى ها هو. والمقصود حقيقته واصله ان الانسان يخشى الله في السر في القلب. نعم قال الحديث السادس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب

127
00:47:24.350 --> 00:47:44.350
الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما من ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل

128
00:47:44.350 --> 00:48:04.350
الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم. الا نزلت السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به

129
00:48:04.350 --> 00:48:24.350
نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ. هذا الحديث من اعظم فضائل مجالس العلم. مثل هذه المجالس التي نعقدها نعم. قال الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما

130
00:48:24.350 --> 00:48:44.350
عن ربه تبارك وتعالى قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم فلم يعملها كتبه الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتب فعملها كتبه الله عنده عشر حسنات الى

131
00:48:44.350 --> 00:49:03.450
المئة ضعف الى اضعاف كثيرة وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتبه الله سيئة واحدة. رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف؟ نعم

132
00:49:03.950 --> 00:49:23.950
قال الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحق. وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي ممن مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي

133
00:49:23.950 --> 00:49:43.950
تقربوا الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده الذي بها ورجله التي يمشي بها ولان سألني لاعطينه وان استعاذني لاعيذنه. رواه البخاري فيه دلالة على

134
00:49:43.950 --> 00:50:09.600
لان ولاية الله لا تدرك الا بالشرع بفعل الواجبات والحرص على المندوبات. نعم. قال الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكف به وعليه. حديث حسن رواه

135
00:50:09.600 --> 00:50:36.750
وابن ماجة والبيهقي وغيرهما ومعناه في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وفي قال قد فعلت نعم قال الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في

136
00:50:36.750 --> 00:50:56.750
الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا فتنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك. رواه البخاري. نكمل الاحاديث بعدين يأذن

137
00:50:56.750 --> 00:51:20.800
كمل قال الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبدالله بن عمرو بن العاص بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث حسن صحيح. رويناه في كتاب الحجة في

138
00:51:20.800 --> 00:51:50.000
صحيح قوله رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح تصحيح منه للحديث. وقد ظعفه بعظ العلماء ومنهم محدث العصر العلامة الالباني لكن معناه صحيح. فان الانسان لا يكمل لا يكتمل ايمانه الا ان يصبح محبوبه ما احبه الشرع. ومبغوظه ما ابغظه الشارع. نعم

139
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني

140
00:52:10.050 --> 00:52:30.050
غفرت لك يا ابن ادم يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطاياكم ولقيتني لا تشرك بي لا تشرك بي شيئا لاتيتك وبها مغفرة. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وشكر الله

141
00:52:30.050 --> 00:53:00.050
اجيزكم ان تروا عني هذا السحر المبارك بشروطه المعتبرة عند اهل الحديث وشكر الله للاخوة القائمين في لجنة البصيرة على دعوتهم لي واقامتهم لمثل هذه الحلقات التي فيها حث على حفظ القرآن والسنة. وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

142
00:53:00.050 --> 00:53:01.563
الحمد لله رب العالمين