بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والسامعين والمسلمين. اما بعد فبسندكم الى الامام احمد رحمه الله وتعليقا على الاثر الحادي والستين في الحاشية قلتم حفظكم الله اسناده ضعيف جدا
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والسامعين والمسلمين قلتم حفظكم الله في حاشية الاثر الحادي والستين اسناده ضعيف جدا لاجل الحسن بن دين
كما يأتي والباقون ثقات وشيبان ابن ابي شيبة هو شيبان ابن فروخ ابي شيبة الحبطي بمهملة وموحدة مفتوحتين الابلي ابو محمد. وثقه احمد ومسلمة ابن قاسم. وقال ابو زرعة الصدوق وقال
وحاتي من كان يرى القدر واضطر الناس اليه اخره. فقال الساجي قدري صدوق. وقال الذهبي احد الثقات وكان صاحب معرفة وعلو اسناده مات سنة خمس وثلاثين ومائتين. انظر التاريخ الكبير والجرحى وتذكرة الحفاظ والميزان والتهذيب
والحسن بن دينار وقيل ابن واصل ابو سعيد التميمي متروك. وقال ابن مبارك اللهم لا اعلم الا خيرا ولكن وقف اصحابي فوقفت. وقال ابو داوود ما هو عندي من اهل الكذب لكن لم يكن بالحافظ. وتركه يحيى ابن
اسماعيل وابن مهدي ووكيع وابن مبارك على قول البخاري وابن حبان. وكان احمد وابن معين يكذبانه وكذبه ايضا ابو حاتم وابو خيثمة وغيرهم. انظر التاريخ الكبير والجرح والتاريخ الصغير للبخاري والضعفاء للنسائي والمجروحون والمغنية في الضعفاء والميزان
واللسان ومحمد بن سيرين ابو بكر ابو بكر بن ابي ابو بكر بن ابي عمرة الانصاري البصري ثقة ثبت عابد كبير القدر. ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان وتوفي سنة عشر ومئة. انظر ابن سعد والتاريخ
الكبير والجرحى وتاريخ بغداد. والتهذيب وهذا الحديث من زيادات عبد الله. وبسندكم الى المصنف رحمه الله قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو همام السكوني الوليد بن شجاع بن شجاع بن الوليد بن قيس. اه هنا الاخ
السكون في ظمة ظمة السين وكذا السكون يقول السكون بفتح السين المهملة وضم الكافئ هو سكون الواو وفي اخره نون هذه النسبة الى السكون وهو ايش هذا؟ بطن من ستكون بطلب من كندا. وهو السكون ابن اشرس ابن الثور. اللباب في تهذيب الانساب. اي نعم
الضم هذا اشطبوا اليه واجعلوه فتى بارك الله فيكم نعم. اللبان في الانساب السكون بفتح الصيني المهملة وضم الكاف وهو بطن من كنده. وهو بتن من جد. نعم؟ هذا كتبه صاحب
الشيخ انا ابو مسلم نعم جزاه الله خير. نعم. فتح الله لكلكم بارك الله فيكم تنظرون هذه الاشياء واذا كانت لان الكتاب يريد يطبع مرة ثانية فاجمعوا اذا كانت مثل هذه حتى ان شاء الله نسحي ونرسل لهم. نعم
حدثنا عبد الله قال حدثنا ابو همام السكوني الوليد بن الشجاع بن الوليد بن قيس قال حدثني الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني جسر ابن الحسن عن نافع عن ابن عمر قال رضي الله عنه قال كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابا بكر وعمر وعثمان ثم لا نفضل احدا على احد. قلتم حفظكم الله اسناده ضعيف وفيه علتان الاولى تدليس الوليد والثانية ضعف جسر ابن الحسن كما يأتي. والوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني ابو همام الكوفي نزيل بغداد
سئل عنه احمد فقال اكتبوا عنه وقال ابن معين لا بأس به ليس هو ممن يكذب. وقال ابن وقال ابو حاتم شيخ صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به. وذكره ابن حبان في الثقات وضاعفه العجلي وقال الذهبي صدوق وقال ابن حجر ثقة مات سنة ثلاث
ومئتين. انظر الجرحى والميزان والكاشف والتهذيب والتقاريب. والوليد بن مسلم القرشي مولاهم ابو العباس الدمشقي ثقة غير واحد من الائمة. لكن لكن اخذوا عليه تدليس التسوية وهو اشد انواعه مات سنة خمس وتسعين ومئة
من الساعدين والتاريخ الكبير والجرحى والميزان والتهذيب زيدو فيه بارك الله فيكم. يعني اشد انواعه وقد دلس هنا. وقد دلس هنا ما صرح؟ نعم حفظكم الله. انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى والميزان والتهذيب وطبقات المدلسين
والاوزاعي هو عبدالرحمن بن عمرو بن ابي عمر ثقة جليل فقيه. قال ابن مهدي ما كان بالشام اعلم منه. توفي سنة سبع وخمسين ومئة انظري التاريخ الكبير والجرح قديمة الجرح والميزان والتهذيب. وجسر ابن الحسن اليمامي ويقال الكوفي ويقال
البصري ويقال كنيته ابو عثمان ضعيف. ضعفه ابن معين والجوز جاني والنسائي والدارقطني. وقال ابو حاتم لا اراد حديثه بئسا وذكره ابن حبان في الثقات وقال ليس هو بجسر القصاب. ذاك ضعيف وهذا صدوق. قال ابن
مقبول يسر هكذا هو الظاهرة السكون السكون نعم. بفتح الجيم بعدها مهملة التقريب موجود في التقريب فيه موجود بفتح الجيم بعدها سين مهملة. ليس شينا سين. نعم جسر هكذا. نعم. جسر هذا اخذها. نعم. وفي الاصل في هناك جسر السكون. في المتن
تكون هنا في العهد الظاهر هذا اننا نرضى فيها المدور يدلونه ضمة. المدور الساكنة هنا موجود ساكنة جسر جيم فتحة نعم زيدوا وقال ليس هذا بجسم القصاب. ذاك ضعيف وهذا صدوق. قال ابن حجر مقبول. انظري التاريخ الكبير والجرحى وديوان
الضعفاء والميزان والتهذيب والتقريب. وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا مروان بن محمد الطاطري قال عبد الله بن عمر العمري عن نافع العمري عن نافع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما من الممكن انهم يضاعف ايضا هذا
جاء بهذا اللفظي من عدة طرق ما هي كذا. فنقول ويرتقي الى درجة الحسن الاسناد يرتقي الى درجة الحسن ولا حديث صحيح. نضيف فيه بركة مقبول لما فعل ها؟ ها؟ حسن لغيره
لهذا لنقول الاسناد حسن لغيره. وهنا ايش اسناده ضعيف وفي اللثانة؟ تدليس كذا وكذا. كما يأتي في اول الصفحة من كما يأتي وله طرق اخرى كثيرة صحية يرتقي هذا الاسناد الى الحسن لغيره
حديث صحيح من جهته ومن طرق اخرى. يرتقي الى درجته الحسنة لغيره. الاسناد نفسه يرتقي الى درجة الحسن لغيره. والحديث صحيح بغير هذا الطريق نعم. احسن الله اليكم. وبه اليه قال حدثنا
قال حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا مروان بن محمد الطاطري قال حدثنا عبد الله بن عبد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما كنا نختلف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر
وان الخليفة بعد ابي بكر عمر وان الخليفة بعد عمر عثمان. هذا مكر غريب هذا مكر غريب ضعيف نعم بهذا اللفظ بالخلافة لكنه افظلية هذا ثبت من غير طريق لكن انا الخليفة بعده كذا وكذا هذا ضعيف نعم
كنتم حفظكم الله اسناده ضعيف لاجل عبد الله ابن عمر العمري وهو عبد الله ابن عمر ابن ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب المدني ابو عبدالرحمن. قال احمد لا بأس به. وكان يحسن الثناء عليه. وقال ابن معين صالح ثقة. وفي رواية
ويلح وفي اخرى ليس به بأس يكتب حديثه. ووثقه يعقوب بن شيبة واحمد بن يونس والخليلي وزاد. غير ان الحفاظ لم يرضوا وقال ابن عدي لا بأس به في رواياته صدوق. وقال ابن سعد كان كثير الحديث يستضعف وضعفه ايضا ابن ابن المديني
ابن المديني والنسائي وابو احمد الحاكم. وقال لم يرضه احد وصالح جزره. وقال ابوك لهذا لم يرضه احد احمد ولا ايش؟ فين هو؟ وابوه احمد. هذا موجود الاخير الاخير. لم يرضاه. قال ابن سعد ايش
نعم. ضعافه ايضا ابن المدينة والنسائي وابو وقال لم يرضه احمد ولا ابوه احمدنا لا لا لا احمد الذي الذي يظهر الله اعلم فيه شيء. لانه هو صالح جزرا. هو معطوف لا
احمد عندك يمكن احمد عنده احمد هناك احمد هو الصحي هذا هذي الطبقات القديمة اللي طبعت الجامعة فاحمد هو صحيح هو هذا الذي يصيح الظعيف لكنه هل خالف الصحيح لان هذا فيه كانوا يظنون بالفعل لما جاء دور شسمه ابو بكر رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم
لنا في لديننا فكيف لا نرزاق لدنيانا مو كذا لكن ما كانوا يقولون ان الخليفة بعده كذا وكذا هذا ها لا ما يكون منكر. ليش يكون منكر؟ ايه لكن المنكر متى يسمى منكر؟ ما هو الصحيح؟ ما هو الصحيح في
ايه؟ افضلية يقولون لا هذا ما لكن المعنى يختلف بين الافضلية وبين كونه خليفة. هذا متن لا يقال انه يخالف افضلية في مكانه لكن هنا يقول كاننا كنا نقول مثل ما نقول افضل الناس ابو بكر وعمر كذلك نقول خليفة بعد
ابو بكر ما كانوا يقولون فهذا معنى جديد ضعيف اذا جاء ما يخالفه واضح فيكون منكر لكنه يبقى ضعيفا نعم. وهو احمد صحيح لانه معطوف لاحمد بن صالح الجزرة. لم يرضاه احد ما يحتاج الى عطش
احمد اينعم ام احمد عايش فيما اذا كان هو احمد وهو الصحيح الامام احمد بن حنبل وصالح الجزاء نعم وصالح جزرا نعم لم يرضاه احمد وصالح جزره. وقال ابن حبان كان ممن غلب عليه الصلاح حتى غفل عن الضبط. فاستحق
وروى الترمذي عن البخاري ذاهب الحديث لا اروي عنه. وقال الذهبي صدوق في حفظه شيء. وفي المغني صدوق حسن وقال ابن حجر ضعيف عابد مات سنة احدى وسبعين ومئة على خلاف انظر التاريخ الكبير والجرحى والمجروحون والميزان والتهذيب والضعفاء للبكاء
النسائي وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا بشر بن شعيب بن شعيب ابن ابي حمزة قال حدثني ابي عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر قال جاءني رجل
من الانصار في خلافة عثمان فكلمني فاذا هو يأمرني في كلامه بان اعيب على عثمان فتكلم كلاما طويلا وهو امرؤ فيه لسانه ثقل فلم يكد يقضي كلامه في سريح. قلتم حفظكم الله وكذا في الاصل وفي المسائل. ولم اجد من نص عليه في غريب
الحديث وقال في اللسان التسريح التسهيل وشيء سريع سهل والعرب تقول ان خيرك لفي سريح وان خيرك وهو ضد ضد البطيء. فلم يكد يقضي كلامه في سريح. قال فلما قضى كلامه قلت له انا
نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وانا والله ما نعلم عثمان قتل نفسا بغير حق. ولا جاء من الكبائر شيئا. ولكن هو هذا المال. فان اعطاكموه رضيتم
وان اعطاه اولي قرابته سخطتم. انما تريدون ان تكونوا كفارس والروم لا يتركون لهم اميرا الا قتلوه قلتم حفظكم الله اسناده صحيح رجاله ثقات وتقدموا وهو في مسائل الامام لابن هانئ عن بشر مثله عن بشر مثل
له وفي اخره زيادة. قال ففاضت عيناه باربع من الدمع. ثم قال اللهم لا نريد ذلك. وذكره الهيثمي في مجمع من قوله انا كنا نقول وقال في الصحيح وقال في الصحيح طرف من اوله. رواه الطبراني في الكبير والاوسط
بنحوه باختصار وابو يعلى بنحو الطبراني في الكبير. ورجاله وثقوا وفيهم خلاف وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابو الفضل الخراساني الخراساني قال حدثنا معلا ابن اسد قال
تحدثنا هلال بن عبدالرحمن الازدي قال حدثني علي بن زيد وعطاء بن ابي ميمونة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل بيت ابي بكر كانه يدخل بيته ويصنع بمال ابي بكر كما يصنع بماله. قلتم
الله نعم ضعيف لاجل هلال ابن عبدالرحمن الازدي وعلي ابن زيد كما يأتي واما ابو الفضل هو حاتم بن الليثي الجوهري نزيل بغداد فثقه. قال محمد بن مخلد كان ثقة ثبتا متقنا
نعم. كان ثقة ثابتا متقنا حافظا. نعم. اه مخلد جزاكم الله. فتح الله لك. جزاكم الله خير وذكره ابن حبان في الثقات توفي سنة اثنتين وستين ومئتين. انظر تاريخ بغداد وتعجيل المنفعة ومعلب
اسد العامي ابو الهيثم البصري ثقة وثقه ابو حاتم والعجلي. وابن حبان ومسلمة بن قاسم. مات سنة ثماني عشرة ومئتين. انظر التاريخ الكبير والجرحى والتهذيب والتقريب. وهلال بن عبدالرحمن الازدي الحنفي قال العقيلي منكر الحديث. وقال
الضعف على احاديثه لائح فليترك وقال ايضا منكر الحديث. انظر الضعفاء للعقيلي والميزان واللسان وديوان اخواننا الضعفاء وعلي بن زيد بن عبدالله بن زهير بن عبدالله بن جدعان ضعيف قال يعقوب بن شيبة ثقة صالح الحديث والى اللين ما
اهو وقال العجلي لا بأس به. وفي رواية ضعيف. وضعفه جمهور وضاعفه الجمهور. ابن سعد واحمد والعجلي والجوزجاني مسائي وشعبة وحماد بن زيد وغيرهم. انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى والميزان والتهديد. وعطاء ابن ابي ميمونة واسم ابي ميمونة
البصري ابو معاذ مولى انس تابعي ثقة وثقاه ابن معين وابو زرعة والنسائي والفساوي والبزار وغيرهم. وقال جاني كان رأسا في القدر. ورد عليه الذهبي بل قدري صغير. وحديثه في الصحيحين مات سنة احدى وثلاثين ومئة. انظر التاريخ
كبير الجرحى والميزان والتهذيب. واخرجه عبدالرزاق في مصنفيه مرسلا عن ابن المسيب نحوه. كما تقدم في رقم ست وثلاثين وبه اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق
قال حدثني محمد بن عبد الله بن ابي عتيق عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن بعض اهله قال قال ابو قحافة لابنه ابي بكر يا بني اني اراك تعتق رقابا ضعافا فلو انك اذ فعلت ما فعلت اعتقت رجالا جندا يمنعونك
جلدنا جمعا يعني جمع جلد ما ادري هذا يحتاج لغة لان الكلمة صفة يمكن يكون يشتمل رجالا جلدا ما ادري رئيس القاموس جلدنا من الممكن يأتي جليد بمعنى قوي ربما
نقول جمع جليد. اما جمع جلد ما يأتي جلد. جليد يأتي. في عندكم آآ شيء تشوفونه يلا الجهاز لك ان تقرأ جلدا لكنه بجمع او مفرده ماذا يكون جليد؟ الجليد يأتي بمعنى القوي غليظ
حتى غليظ القلب وكذا يقولون. نعم. فجلدا دمه جليد ممكن. ورجالا جما وهو الذي يناسبه ان يكون جمعا. صفته لا يكون جمع جلد رجل جلد هذا معروف. نعم وجليد دمه جلد. نعم. نعم. اذا كان
اه تصححون شيء؟ نعم. اذا وجدنا جليد فنقول في التعليق جلدا جمعه جليد نعم ولانه هو الذي يناسب صفة رجالا وهم مو كذا زيدوا يمنعونك ويقومون دونك. فقال ابو بكر يا ابتي اني اريد ما اريد. قال
فيتحدث ما نزل هؤلاء الايات الا فيه. وفيما قال ابوه ما نزل هؤلاء الايات الا فيه وفيما قال ابوه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
يسره للعسرى وما يغني عنه ما له اذا تردى. ان علينا للهدى. وان لنا للاخرة والاولى. فانذرتكم نارا لا يصلاها الا الاشقى. الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى. الذي يؤتي ما له يتزكى
ما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ولسوف يرضى. نعم. والايات من سورة الليل قلتم حفظكم الله اسناده ضعيف لابهام شيخ عامر وبقية رجاله ثقات يعقوب بن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري ابو يوسف المدني ثقة وفقه ابن سعد
وابن معين والعجلي وابن حبان وغيرهم مات سنة ثمان ومائتين. انظر يا ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى والميزان والتهذيب وابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني ثقة وثقه احمد. وانكر على يحيى بن سعيد تضعيفه
ووكيع وابن معين والعجلي وابو حاتم. وقال صالحا ها؟ احمد انكر على يحيى ابن سعيد. وثقه احمد وانكر على يحيى ابن سعيد تضعيفه اياه. ايش هالسلتم ايوة هو جلد وجليد وقوم جلد وقوم جلد قبل جلد يكون جمع جلد
ولا جليد هو جد وجليد وقوم جد. الظاهر لكن مفرده جلد ما يصلح اجلاد قد يكون. اجلاد جلاد. اي نعم. جد. جليد هو الذي يناسب هنا. فيقول الو اه على كل حال علقتم
فين هو؟ ايه جمعه ايه نعم وجليد هو الذي يجي جلدا علموا عليه انه جمع جليد لا دم جلد. نعم. ورجل قوي ايش قال فيه؟ اول ما دخل معناه عندهم وانكر علي النسخة على فين علي
فين علي؟ لأ وانكر احمد انكر ابن المدينة. الا يحيي انكر عجيب حتى عندكم علي شيخنا وانكر علي يحيى ايه يعني هو على احمد رحمه الله انكاره الذي وضعوا فيه النقطة هو الخطأ على اذا
ها؟ اذا تضعيفه تضعيفه اي نعم الا يحيى هذا تصرفوا فيه شيء كثير هم والثقة هو احمد وانكر على يحيى ابن سعيد تضعيفه اياه ووكيع وابن معين والعجلي وبوحاته. وقال صالح جزرته حديثه عن الزهري ليس بذاك. لانه كان صغيرا حين سمع
من الزهري وقال ابن عادي هو من ثقات المسلمين. وقول من تكلم فيه تحامل وله احاديث صالحة مستقيمة عن الزهري وغيره. مات سنة خمس وثمانين ومائة ومائة على خلاف. نعم. انظر يا ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى والميزان والتهديد. ومحمد بن اسحاق بن يسار
ابو عبد الله المطلبي مولاهم اختلفت اقوال الائمة فيه جرحا وتعديلا واشد ما فيها تكذيب مالك وهشام بن عروة ولكن وثقه ابن معين وابن المديني المديني وابن عيينة وابن سعد وغيرهم مطلقا وكبروا من شأنه والذي يترجح ان
انه ثقة او صدوق غير انه يدلس تدليسا كثيرا فلا يحتج به الا اذا صرح بالتحديث. ويدفع تكذيب ما لك وهشام روى يعقوب ابن شيبة قال سألت ابن المديني كيف حديث؟ كيف حديث ابن اسحاق عندك؟ فقال صحيح قلت له فكلام مالك فيه
قال مالك لم يجالسه ولم يعرفه ثم قال علي اي شيء حدث بالمدينة قلت له وهشام بن عروة قد تكلم فيه. قال علي الذي قال هشام الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها يعني كذبه هشام. في رواية ابن
عن امرأتي هشام استبعادا. من استبعادا من تأتي. نعم. من تأتي الروايات استبعاده استبعادا في تأتي الرواية. نعم. تحصل له الرواية من امرأته هكذا استبعد نعم. استبعادا من تأتي الرواية له عنها مات رحمه الله سنة خمسين ومئة. انظر التاريخ الكبير
والجرحى وجزء القراءة وكتاب القراءة للبيهقي وعيون الاثر والتذكرة والميزان والتهذيب ومحمد بن عبدالله بن ابي عتيق هو محمد بن عبدالرحمن بن ابي بكر المدني صدوق. روى له البخاري مقرونا وقال الذهلي هو حسن الحديث. عن الزهري. حسن الحديث
عن الزهري كثير الرواية مقارب الحديث لولا ان سليمان بن بلال يحدث عنه لذهب حديثه. ذكره ابن حبان في في الثقات. انظر الكاشف والتهديب والتقريب وعامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام الاسدي ابو الحارث المدني. ثقة وثقه ابن سعد وابن معين. والنسائي وابو
من مات سنة احداه وعشرين ومئة. انظر التاريخ الكبير والجرحى والتهديد. واخرجه الواحدي في اسباب النزول من طريق القطيعي مثله. وهو في مسيرة ابن هشام عن ابن اسحاق مثله سندا ومتنا. واخرجه ابن جرير في تفسيره من طريق محمد بن اسحاق عن عامل مرسلا بدون ذكر بعض اهله
كذا ابن عساكر كما في فتح القدير للشوكاني والدر والدر المنثور. وسيأتي برقم كذا. نعم قال رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الناس قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وبه اليه
قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا جرير يعني ابن حازم عن يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه في خرقة فقعد على المنبر فحمل
الله واثنى عليه وقال انه ليس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة. ولو كنت متخذا من الناس اتخذت ابا بكر خليلا. ولكن خلة الاسلام افضل. سدوا عني هكذا. لكن هذا خطأ خلى
بمعنى حاجة والخلة بمعنى هذا بارك الله فيك هل له خدع؟ نعم خلى بمعنى حاجة وخل بمعنى الصداقة. خلة الاسلام. نعم جزاكم الله خير لكن خلة الاسلام افضل. سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر. قلتم حفظكم الله
اسناده صحيح. اسحاق بن عيسى بن نجيح البغدادي بن الطباع ابو يعقوب نزلوا جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم. الله يبارك فيك