بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله على الاثر السابع والسبعين اسناده ضعيف لاجل سعيد ابن مسلمة كما يأتي والباقون ثقات. العباس بن الحسين
القنطري ابو الفضل البغدادي ثقة قال عبدالله بن احمد كان ثقة سألت ابي عنه فذكره بخير. وذكره ابن يحب ان في الثقات وقال ابو حاتم مجهول مات سنة اربعين ومائتين. والقنطري نسبة الى قنطرة البردان محلة ببغداد
منهم عباس هذا. انظري التاريخ الكبير والجرحى والتهذيب واللباب. وترجمته في تاريخ بغداد ساقطة من داخل المجلد الثاني عشر واسمه موجود واسمه موجود في الفهرست برقم تسع وثمانين وخمس مئة وست
الاف. سبحان الله نعم. وسعيد بن مسلمة بن هشام بن عبدالملك بن مروان الاموي نزيل الجزيرة ضعيف ظعفه ابن معين والدارقطني وابو حاتم وقال البخاري منكر الحديث فيه نظر. وقال الساجي بن حبان فاحش الخطأ منكر
في جدة مات بعد سنة تسعين ومئة. انظر التاريخ الكبير والجرحى والمجروحون والميزان والتهذيب. المجروحون الواتساب مجرحون مجرحون لا المجروحون وساقط صحه بارك الله فيك ايه صحيح اليمين حتى يستفاد منه. احسن الله اليكم. واسماعيل ابن امية ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص الاموي
ثقة ثبت فقيه مات سنة اربع واربعين ومئة. على خلاف. انظري التاريخ الكبير والجرحى والتهذيب واخرجه الترمذي وابن ابو ماجة وابن حبان في المجروحين. وابن عدي في الكامل والميزان. لا. يعني انظر الميزان لان الميزان
تلك الايام ما كانت تبيع الكتاب هذا. انظر الميزان والحاكم في المستدرك وابن ابي الدنيا كما في الفتن لابن كثير كلهم من طريق سعيد بن مسلمة وسكت عنه الحاكم. وتعقبه الذهبي في تلخيصه بقوله سعيد ضعيف وابن ابي حاتم في العلل
وقال ابو وقال ابوه هذا حديث منكر وانظر له طريقا وانظر له طريقا اخر برقم سبع وواحد وخمسين ومئة. واخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة. هذا سبعة وسبعين. هذا سبعة وسبعين. وانظر له
اين التاريخ هنا اخره؟ انظر له انظر له طريقا نفسه هو نفسه ايه نعم فاذا يكون القطع هنا انظروا مئة وواحد وخمسين وهذا عبد الله قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا سعيد ابن مسلم
فاذا سبعة وسبعين هذا خدع وانظر له طريقا اخر برقم واحد وسبعين نشطب والله يبارك هنا اي نعم برقم سبعة وسبعين واو نشطب عليه باقي برقم واحد وخمسين ومئة مو كذا؟ واخرجه الطبراني في الاوسط عن ابي هريرة ذكره
الخيثمي في مجمع الزوائد وقال وفيه خالد بن يزيد يزيد العمري وهو كذاب. واخرجه دران الزيت في نبي في اماليه من طريق محمد بن اسحاق الفروي عن مالك عن نافع والفروي متروك. نعم
قلتم حفظكم الله قنطرة البردان محلة ببغداد بناها رجل يقال له السري ابن الحطب لكن هيدا من حيس الاصلاح قال ابوه هذا حديث المنكر واخرجه الطبراني وكذا يكون وانظر له طريقا اخر في الاخير. يعني يوظع هنا يكون افظل. لانه بعد التخريج نقول وانظر له
ان ننقله وانظر له طريقا اخر برقم واحد وخمسين. باد والفروي متروك يكون هذا اجمل بارك الله فيك. فهمتم يعني هذا هو الفرن بعد واحد وخمسين. اي نعم. يقول وله طريق اخر. وانظر له طريق اخر برقم
واحد وخمسين ومئة هذا بعد الفرو متروب. هذا هو الصحي الذي لنا جات تخريج. والاخير نقول انه انظر هذا اي نعم نقلتم ها؟ ايه. لا الفروي متروك موجود. ايه فين هذا فرو؟ هنا هنا نقول وانظر له طريقا اخر برقم واحد وخمسين ومئة هنا ايه بعدها الفروي مطلوب
وانظر لهم. اي نعم. في برقم واحد وخمسين ومئة. هذا هو الانسب بعد التخريج طريقنا اخذناه. احسن الله اليكم. اظن ساحاتكم ان شاء الله. نعم. واضح المطلوب طيب زيدوا وبسندكم الى الامام احمد قال قوله صلى الله عليه وسلم
مروا ابا بكر فليصلي بالناس. وبه قال حدثنا عبدالله قال حدثني ابي. قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة انه قال حدثني بابي عن ابن اسحاق عن الارقم عن عن الارقم بن شرحبيل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم
مرض النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس. ثم وجد خفة فخرج فلما احس به ابو بكر اراد ان الكوسا فأومأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم فجلس الى جنب ابي بكر عن يساره واستفتح من الاية التي انتهى
اليها ابو بكر قلتم حفظكم الله رجال الاسناد ثقات كما يأتي لكن فيه علتان الاولى سماع زكريا من ابي اسحاق بعد اختلاطه. ثانيا تدليس ابي اسحاق وقد عنعن. وقال البخاري لا نذكر
لابي اسحاق سماعا من الارقم بن شرحبيل ذكره في الزوائد بهامش سنن ابن ماجة. ويحيى ابن زكريا ابن ابي زاد اذا توسم ابي زائدة خالد بن ميمون الهمداني ابو سعيد الكوفي. ثقة مجمع عليه قال ابن المديني لم يكن بالكوفة بعد
الثوري اثبت منه انتهى العلم اليه في زمانه توفي سنة ثلاث وثمانين ومئة على خلاف. انظر ابن ابن سعد والتاريخ الكبير والجرحى والتهذيب. وزكريا بن ابي زائدة خالد بن ميمون بن فيروز ابو يحيى الكوفي. وثقه الاكثرون
زكريا ابن ابي زايدة خالد خالد ابن ميمون لانه هو ابو زايدة هو خالد. نعم. خالد ابن ميمون ابن فيروز ابو يحيى الكوفي وثقه الاكثرون. احمد وابن معين والاجلي وابو داود والنسائي وقال ابو
خاتم لين الحديث كان يدلس. وكذلك رماه بالتدريس ابو داوود وابو زرعة وذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من روى له الجماعة مات سنة سبع واربعين ومئة. انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والجرح والميزان والتهذيب وطبقات
وارقم بن شرحبيل الاودي الكوفي التابعي ثقة وثقه ابن سعد وابو زرعة وغيرهم. انظروا الى سعد التاريخ الكبير والجرحى والتهديد. والحديث في المسند مثله سندا ومتن واخرجه ايضا. وابن سعد وابن ماجة
والطحاوي في مشكل في مشكل الاثار وشرح معاني الاثار كلهم من طريق اسرائيل عن ابي اسحاق واسرائيل ايضا واسرائيل ايضا سمع ابا اسحاق في اختلاطه. وصلاة ابي بكر في مرض موته صلى الله عليه وسلم. رواها البخاري
ومسلم وابو اوانة في المسند في مسنده من من طرق والدارمي واحمد. كلهم عن عائشة رضي الله عنها والبخاري ومسلم والحميدي وابن سعد عن انس رضي الله عنه واحمد واخرجه
فلان كلها ولا كلهم؟ كلها. كلها هذه الروايات. لكن اي نعم. عندك كلهم ولا كلهم؟ كلها. كلهم من طريق كلهم كلهم يكون افضل كلهم يكون افضل. كلهم اي البخاري ومسلم وغيره عن عائشة. اه كلهم
كلهم احسن كلها خطأ احسن الله اليكم. واحمد عن بريدة عن عن بريدة وليس عند احد ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استفتح القراءة من حديث من احسن الله اليكم استفتح القراءة من حيث انتهى اليك
حيث انتهى اليه ابو بكر ويأتي هذا الحديث برقم كذا ايضا. وبسندكم اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا قيس يعني ابن الربيع انه قال حدثنا عبد الله ابن ابي السفر
من ارقم ابن شرحبيل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن العباس بن عبدالمطلب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا ابا بكر يصلي بالناس فخرج ابو بكر فكبر ووجد النبي صلى الله عليه وسلم راحة فخرج
يهادي. يهادى. هنا بالياء. قلتم معناه انه كان يمشي بينهما يعتمد من ضعفه وتمايله انظروا لسان العرب. يهادى ويهادي قطع. يهادى الياء يا يشطب عليه. احسن الله اليكم. ها؟ طبعا صحن. ما شاء الله. في راية عندنا يغادر. اي نعم. واذا انا ابو السفرة
قال ابن حجر الاخ اه ابو مسلم يقول قال ابن حجر بفتح الفاء بفتح ولا تقريبا جناب السفر لابد يكون يعني ليس ابو السفر. ضفته الفاي والسين والسين والفا كلاهما والله اعلم
احسن الله اليكم. قال ووجد النبي صلى الله عليه وسلم راحة فخرج يهادى بين رجلين فلما رآه ابو بكر تأخر فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر فاقترا من
المكان الذي بلغ ابو بكر من السورة. قلتم حفظكم الله اسناده ضعيف لاجل قيس ابن الربيع والباقون ثقات يحيى ابن ادم ابن سليمان تقدم. وقيس ابن الربيع الاسدي ابو محمد الكوفي اثنى عليه شعبة. ورد على يحيى ابن
ابن سعيد كلامه فيه وظعفه غير واحد في حفظه. وتركه النسائي ويحيى القطان. وروى عن ابن معين روي عن ابن معين تكذيبه. تكذيبه. وحدث عنه ابن مهدي ثم ضرب على حديثه. وسأل وسئل
فاحمد لما ترك الناس حديثه؟ فقال كان يتشيع ويخطئ ويخطئ في الحديث. وقال ابن حبان قد صبرت اخبار قيس ابن الربيع من رواية القدماء والمتأخرين وتتبعتها فرأيته صدوقا مأمونا حيث كان شابا. فلما
في رسائل حفظه وامتحن وامتحن احسن الله اليكم. وامتحن بابن سوء بابن سوء كان يدخل عليه فكان يدخل عليه الحديث ابو كمراة امرأة يكون افضل ما جاء في كتاب الله تعالى. يعني وامتحن بابن
اه يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء ليس امر سوء فنحن نتتبع ما في القرآن ونمشي فينا متساوئين هنا هذا الكلام قال ما ادري قال هذا كلام ابو حاتم قال ابن حبان
ابو حاتم لقب الاثنين. قال هذا كلام ابو حاتم وليس كلام ابن حبان. وهذه طريقة ابن حبان نشوفها الان الان شوف بارك الله هذا قول دنتا ليس من كلامه ابن حبان انما هو كلام ابي حاتم ابو حاتم
لا يعني هو ضيقته هذا الذي نقل رفضا له قال ابن حبان قد صبرت هذا طريقة ابن حبان عامة لابد ان نكون نقلناه من تهذيب. شوفوا التهذيب فيه بارك الله فيك
التعذيب التعذيب ايش قال فيه؟ هذا كلام ابن حبان فيما يظهر لي نعم. لا ابو حاتم هو ابو حاتم ابن حبان ليس ابو حاتم والد عبدالرحمن بن ابي طيب تقدم
احسن الله اليكم. وامتحن بابن سوء فكان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه ثقة منه بابنه. فلما غلب فلما ما غلب المناكير على صحيح حديثه غلب المناكير. احسن الله اليكم. فلما غلب المناكير على صحيح
حديثه ولم يتميز استحق مجانبته عند الاحتجاج. فكل من مدحه من ائمتنا وحث عليه كان ذلك منه لما نظروا الى الاشياء المستقيمة التي حدث بها عن سماعه وكل من وهاه منهم فكان
ان ذلك لما علموا في حديثه من المناكير التي التي ادخل عليه ادخل عليه. احسن الله اليكم. اللد ما علموا لما احسن الله اليكم فكان ذلك لما علموا في حديثهم
من المناكير التي ادخل عليه ابنه وغيره. ابنه؟ ابنه؟ ونحوه وغيره ونحوه كلام عفان وابن نمير في تلقين ابنه اياه. وقال الذهبي احد اوعية العلم صدوق في نفسه سيء الحفظ مات سنة سبع وستين ومئة على خلاف. نعم. انظر التاريخ الكبير والضعفاء للبخاري والجرحى والضعفاء للنسائي والمجروح
والميزان والتهذيب. وعبدالله بن ابي السفري كذا. السفرة. وعبدالله بن ابي السفر سعيد بن يحيى. السفر احسن الله اليكم. وعبدالله بن ابي السفر سعيد بن يحمد يحمد. يحمد. يحمد سعيد بن يحمد الهمداني الثوري الكوفي ثقة وثقه ابن سعد واحمد وابن معين وغيرهم مات في خلافة مروان
انظري التاريخ الكبير والجرحى والتهذيب. وهو في المسند بهذا الاسناد مثله. واخرجه الفساوي في تاريخه من طريق قيس ابن الربيع الا انه في الموضع الاول عن ابن عباس وفي الموضع الثاني عنه عن ابن عن العباس واخرجه البزار كما في كشف الاستار من طريق
مختصرة وقال لا نعلم هذا الا من هذا الوجه بهذا الاسناد. وبسندكم اليه قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا قيس بن الربيع انه قال حدثني عبد الله بن ابي السفر عن ابن شرحبيل
عن ابن عباس قلتم حفظكم الله كذا في الاصل عن شرحبيلة وفي هامش الاصل قال ابن الفرات الصواب عن ابن شرحبيل كذا في مسند العباسي وهو كذلك في مسند احمد في في مسند العباس. اي نعم. عن ابن عباس عن العباس انه
قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساؤه فاستترن مني الا ميمونة. قلتم حفظكم الله لانها كانت اختا للبابة للبابابة بنت الحارث بن حسن الهلالية زوج العباس رضي الله عنه
جميعا. لحظة. ها؟ ذكره. نفس فاذا توهم الشيخ نعم فقال تعليق يأتي من قبلنا فهذا الذي اعرفه انه ابن حبان هذه طريقته قد صبرت انا هو؟ ايه نعم الا ميمونة فقال لا يبقى في البيت احد شهد اللد الا لد. قلتم حفظكم الله هنا ما هو
ما تجدون فيها بعض المخالفات. ليش قال؟ الا ميمونة. ميمونة لماذا لم تحتجيب؟ قلتم اه لانها كانت اختا للبابابة بنت الحارث ابن حسن الهلالية زوج العباس رضي الله عنها يعني اذا اخت اخت زوجته لا يكن محرم هذا هذا
ايضا يعني ميمونة نفسها كان بعضهم يقول يجادلني ويقول ما دام اه انا يعني الاقدر انا اجي للحج ما اخت زوجتي وهي معي انا ما اهرب لها، قلت لها لست محرم. قال كيف
هي حرام عليا قلنا حرمة مؤقتة. ومثال اذا تزوج واحدة اربعة معناه كل نساء العالم قلت اذا تزوج اربعا كلهن حرام عليهن مو كذا عليه فهل يكونن يعني يجوز لهم كشف؟ لا. فهنا يعني
الظاهر في نكارة والله اعلم الا ميمونة. لماذا؟ لان ميمونة نفسها محرم. ذكرتهم في الحاشية يا شيخ ايوه ماذا فيه؟ اثنين تحت ايوه اقرأ قلتم لانها كانت اختا للبابة بنت الحارث بن حسن الهلالية زوجي العباس رضي الله عنه
هذا هذا يحتاج في اصلاح نعم. لابد كيف نكون نقول هذا وهذه في نكارة؟ نعم وهكذا قالوا قالوا لانها كانت هكذا في في الشروق قالوا هذا الكلام. لكن ما هو صحي بالحقيقة ما حق لها ان تكشف لها
مو كذا هذا هو الصحيح انا وهذا فيه نظر الله اعلم. نزيد فيه نقول وهذا القول فيه نظر. زيدوا فيه وهذا القول فيه نظر ان شاء الله انتم في الحاشية رقم ثلاثة اللدود بالفتح من الادوية ما يسقاه المريض في احد في احد اشقاء الفم
في احد شقي الفم. هنا. احسن الله اليكم. الا ان يميني لم يصب العباس ثم قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فقالت عائشة لحفصة قولي له ان ابا بكر رجل
اذا قام ذلك المقام بكى. قال مروا ابا بكر ليصلي بالناس فقام فصلى فوجد النبي صلى الله عليه وسلم خفة فجاء فنكص ابو بكر فاراد ان يتأخر فجلس الى جنبه ثم اقترب. قلتم حفظكم
الله اسناده ضعيف كسابقه لاجل قيس. وابو سعيد مولى بني هاشم هو عبدالرحمن بن عبدالله بن عبيد البصري نزيل مكة يلقب جردقة. ثقة وثقه احمد وابن معين وابو القاسم الطبراني. والبغوي
دار قطني وابن شاهين وقال ابو حاتم ما كان به بأس روى له البخاري مات سنة سبع وتسعين ومئة. انظر التاريخ الصغير الله لا يسقط