بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله يا رب. تفضلوا بسم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابو عبد الرحمن وابو عبيدة ابن الجراح
وابو عبيدة وابو عبيدة وعبو عبيدة ابن عبد الله وهو عبيدة ابن الجراح واسمه عامر ابن عبد الله ابن الجراح ومن علماء النسب من لم يذكر بين عام والجراح عبد الله بذلك جزم مصعب الزبيري في نسبة القريش بنسبة بنسبة
في النسب في النسب الى في النسب قريش والاكثر على اثباته ستة وثمانين. ستة وثمانين. ايه. وقال حدثنا عبد الله. قال حدثني محمد ابن جعفر الروكاني الوركاني طالع اخبرنا قال اخبرنا ابو معجم يعني نجيحا وديني عن محمد ابن عن محمد ابن قيس عن
ابن زيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل. قال سمعته يقول اشهد ان تسعة في الجنة. لحظة هنا يقول عمرو بن نفيل قال رقم واحد كما له درجة ايش اسمه؟ رقم واحد ايش مكتوب؟ من علماء النسب
لا. فاعله ولا قائله؟ فاعله محمد هكذا. ايوه. لان قال قال سمعته يعني محمد المقايس هو الذي قال سمعته فقائله ليس فاعله بارك الله فيك ايه لكنه نقول افضل ان نكون مجاله
ايه لكن الافضل ان نقول قائله اوضح قائله جاز وان كان جاز قائله لكنه افضل جالوه قائله زيدو. قال سمعت قال سمعته يقول اشهد ان تسعة في الجنة. قال كنا على
اخرى في احد فتحركت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدئي. فانما عليك نبي او صديق او شهيد. وكان على الصخرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن ابي
قاس وسعد بن ابي وقاص وترك سعيد بن زيد نفسه وكان عليها. نعم. قلت اسناده ضعيف لاجل لابن ابي معشر هو ناجح ابن عبد الرحمن السندي بقصر السين المهملة ثم نون ساكنة ثم دال مهملة نسبة الى بلاد
المديني ضعيف المدني ضعيف. اثنى عليه هشيم وابو زرعة والخليلي وتاريخ خاصة وضعاف الجمهور قال ابن معين ضعيف ابن معين معين خطأ وقال ابن معين ضعيف يكتب من حديث الوراق
يكتب من حديث الرقاب وكان اميا ليس بشيء يتقى من حديث المسند انا احمد حديثه عندي مضطرب لا يقيم الاسناد. ولكن اكتب حديثه واعتبر به. وقال البخاري منكر الحديث. انظر بن سعد
والتاريخ الكبير والجرح والتاريخ بغداد والميزان والتهذيب ومحمد ابن قيس المديني المدني قاص عمر عبد العزيز تابعي ثقة وثقه والفساوي والتقوى الفساوي وقال ابو داوود وابن حبان وقال ابو داوود ابن قال وابو داوود وابو داوود وابن حبان وقال ابن معين محمد ابن قيس عن ابي هريرة
وعنوا معشر وعن ابو معشر نجيح ليس بشيء. لا يروى عنه. يعني العهدة لا بما شر كانه اليس محمد بن القديس لا يروى عنه انما المقصود منه اذا كان محمود القيصري كما هنا. فيقول لا اروان نعم. انظر
التاريخ الكبير والجرح والميزان والتهذيب. والحديث مع ضعفه مع ضعفه مخالفة مخالف لما روى الثقات. عن سعيد بن زيد في قوله لاحد فانهم فانهم رواه عنه بحراء. نعم. قال حدثنا
الله قال حدثني ابي قال حدثنا وكيعي ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبته شعبة والحجاج قال حدثنا شعبة ابن ابن ابن الحري ابن الحر عن الحر ابن صباح ابن صياح عن عبد الرحمن ابن الاخنس قال خاطبنا المغيرة
فنال من فلان فقام سعيد بن زيد فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النبي في الجنة وابو بكر في وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة
سيدي وسعيد في الجنة وسعد في الجنة وسعد في الجنة ولو شئت ان اسمي العاشر قال ابو جعفر قال ابن جعفر وحجاج في حديثهما ثم ذكر نفسه العاشر. يعني نفسه العاشر. هل يوجد تحليل هناك؟ حدثني شعبان
قالت لا. قال توضيح فقط. يعني شعبة وحجاج قال حدثني لعبة عن الحرم يعني حجاج قال حدثني لا محمد بن جعفر قال هو حجاج لحظة شوية محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج قال حدثني يعني هنا كانه ثلاثة
وكيع ومحمد ابن جعفر وحجاج. ثلاثة يرون نشوبا الا ان حجاج قال حدثني شعبة والاخرون اه صيغة ادائهم ربما يكون بان اوقاع الاغنام. قلت اسناد صحيح. نعم نعم. قلت الاسناد صحيح. حجاج بن محمد
وابو المصيصي. المصيصي. وابو محمد الاحول. العور واتجهوا اكثر الائمة ولم يأخذوا عليه الا ولم يأخذوا عليه الا اختلاطه. ولكن قال ابن حجر في هدي الساري الافضل اي نعم وقال ابن حجر في هدى الساري ما ضره اختلاطه فان بني معين
مانع ابنه ان يدخل عليه بعد اختلاط احد احدا لم ثم ان شعبة من منقي الرجال من للرجال فاقوى امره وروايته عنه. انظر بسعد يقوي امره روايته عنه. نعم تقوي امره ورواية عنه. اي نعم. انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والميزان. وهدي ساري وهودى الساري
وهدى الساري والحر بن صياح النخاع ابو معشر الكوفي تابعي الثقة والتقاب حاتم وابن معين والنسائي والجرح والتهذيب. وعبدالرحمن نبيل اخنس الكوفي تابعي ملتقى واطلقوا وثقوا الحر بصياح والحارث ابن عبد الرحمن النخي النخاء النخاء النخاع يعاني وذكاه ابن حبان في الثقات وقال الذهبي لا يعرف وقال ابن
حجر مستور او انظروا التهذيب والميزان والمغني في الضعفاء والتقريب. والحديث في المستدرك من طريق وكيع ومحمد بن جعفر وحجاج مفرقا اثناء. حدثنا شعبة وفيها فلالة من علي. من فلان فلان
ولذلك في الحاشية فلان هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه كما في رواية ابن ابي عاصم واحمد نعم. واخرج اخرجه ابن ابي عاصم في السنة من طريق محمد ابن جعفر وفيه ايضا فنال من علي بدل من فلان. ثم ذكروا من طريقين اخرين
عن الحر وابو داوود والترمذي كلاهما من طريق شعبة عن الحر. وقال التلميذ هذا حديث حسن والنسائي في الكبرى تحفة اشراف من طريق الحر ويأتي برقم ست مئة ستة وخمسون ومئتين وسبعة وخمسون ومئتين ايضا. بقية
بقية قوله امور ابا بكر يصلي بالناس. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا مصعب ابن عبد الله ابن مصعب الزبيري. قال حدثنا ما لك يعني ابن انس عن هشام عن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فلي
الناس فقالت عائشة يا رسول الله فقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع قال امر ابا بكر فليصلي الناس. فقالت عائشة لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام
رضي الله عنها قالت عائشة رضي الله عنهما قولي له ان ابا بكر اذا قام لم يسمع الناس من البكاء امور فامور عمر ابن الخطاب فليصلي للناس تفاعلت حفصة رضي الله عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
انكن انت انكن لانتن صواحبات يوسف. مروا ابا بكر مروا ابا بكر فليصلي للناس. فقالت حفصة ما كنت خيرا يسأل عن كلمة ما اه مهما تعرف هذا مضى علينا لما جا الاعرابي لما جا له اعرابي رضي الله عنه يبول في المسجد قال مهما
يعني توقف ما هذا؟ قال لا يعني قالوا انه بمعنى ما هو ما هو. السؤال او يقولوا ما معناه توقف. هو شكلها بالضمة. اجيب ما هو هذا خطأ خطأ ما هو قلتم قلتم لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف عليه
زعفران زعفران فقال ما هي؟ وفسره ابن القيم رحمه الله بانه الاصل فيه ما هو الامر يمرؤ ما هو الامر؟ ما وراءك؟ يعني من اين جاء هذا كله؟ نعم. مكتوب السنادي صحيح. مصعب مصعب ابن عبد الله ابن مصعب
جسدية وابو عبد الرحيم ان الزبيري المدني نزير بغداد ثقة وتقوى ابن معين والدار بطني وبسلمة ابن قاسم وابن تمام. سلمة ابن قاسم ابن انت بس الحمد لله قراءتي الجميلة جدا. لكن الكلمات الاخرى لا صوته جميل اذا ما
اه تغريد ولكن مع السلامة ابن قاسم لا تقول المسألة ما هي ابن قاسم كله كلمة ان شاء الله تعرب سلامة ابن قاسم وابن حبان وابن حبان وقال احمد وقال احمد ثبت تبت وقال
الزبير من وقال الزبير بن بكار كان اوجه قريش مروءة وعلما وشرفا وبيانا مات سنة ستة وثلاث ومئتين انظر التاريخ الكبير والجرح والميزان والتهذيب. ومالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو
الصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجرة رأس المتقين وكبير المثبتين. ولد سنة واذا سنة ثلاثة وتسعين توفي سنة تسعة وسبعون ومئة انظروا التاريخ الكبير والجرح والتذكرة والتهذيب
حديث في الموطأ اخرجه البخاري وابن سعد من طريق مالك في لفظ صواحب صواحبات يوسف فجاء عند مالك سواحب يوسف. وكلاهما السهيل ان شاء الله. نعم. واما بنفس الصواحبات فقد اخرجه الترمذي عن مالك باسناد المصنف والنسائي. وابن
ابان من طريق عائشة رضي الله عنها وابن واجه نعم نعم قال حدثنا عبد الله قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ايوب وابو جعفر وابو جعفر قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد ابن سعد
عن محمد ابن اسحاق قال حدثني هشام عن عروة ابن الزبير عن هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه قال كان يمر ببلال وهو يعذب ويقول احد احد فيقول احد احد اه والله الله يا بلال ثم
وبركاته على امية ثم يقبلوا ورقة على امية ابن خلف ومن ومن يصنع ذلك ببلال من بني جمح من بني جمح من بني جمح فيقول احلف بالله ان قتلتموه على هذا اتخذتموه حنانا
اتخذته عنانا حتى مر بي ابي بكر حتى مر به ابو بكر الصديق ابن ابي قحافة يوما وهم يصنعون به ذلك وكان دار ابي بكر في بني جمح. فقال الامية الا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟ قال انت اسدوم فانقظه
من مما ترى. قال ابو بكر افعل عندي غلام اسود اجلد. اجلد منهم واقوى على دينك. اعطيك هو قال قد قبلت قال هو لك فاعطاه ابو بكر غلام ذلك واخذ بلالا فاعتقه ثم اعتق معه على الاسلام قبل
قبل ان يهاجر من مكة ست رقاب بلال سابع امر ابن فهيرة شهد بدرا واحدا وقتل يوم بئر معونة شهيدا وام غيث وزين وزنيرة وزنيرة فاصابت بصرها فاصيب بصرها حين اعتقها فقالت قريش ما اذهب بصر الا اللات والعزى الى اللات
والعزى فقالت حرة فقالت حرقوا بيتي. والله ما يضر اللات والعزى. والله ما يضر اللات والعزى. وما ينفعان منه الله اليها بصرها وعتقها واعتق المهدية وابنتها وكانتا وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمن
وقد بعثه وقد بعثتهما سيدتهما تطحنان لها. وهي تقول والله لا اعتقهما ابدا. فقال ابو بكر حلا يا يا ام فلان حلا. حلا يا ام فلان. قالت حلا انت اخذتهما فاعطكما. فقال بكم هما؟ قالت بكذا وكذا. قال
هذا خطهما وهما حرتان ارجعا اليها طحينها قالتا او نفرغ منه يا ابا بكر ثم نرده عليها قال او قال وذلك ان شئتما قال اوذاك ان شئتما ومن رووا ومر ابو بكر بجارية من بني مؤملة
من بني مؤمل حي من بني عدي بن كعب وكانتا مسلمة وعمر بن الخطاب يعذبها لتترك الاسلام هو يومئذ مشرك ويضربها حتى اذا مل قال اني اعتذر اليك اني لم اتركك الا مللا الا ملالة فعلى الله فعلى الله بك
يقول كذلك فعل الله بك فاتبعها ابو بكر فابتاعها ابو بكر فاعتقها فقال عمار ابن ياسر وهو يذكر بلالا واصحابه واصحابه واصحابه وما كانوا فيه من بلاء من بلاء من البلاء واعتاق ابي بكر
اكرم اياهم وكان اسم ابي بكر عتيقا. جزى الله خيرا عن بلال وصحبه عتيقا واخزى فاكهة وابا جهلا. وابا جهل. وابا جهل. عيشة عشية ما عشية. عشية ما في بلال عشية اما عشية هما في بلال مسوءة ولم يحذروا
ولم يحضر ولم يحضر ولا ولم يحذر ما يحذر المرء ذو العقل. نعم. بتوحيد رب الانام وقوله بتوحيد رب الانام وقوله رب الانام وقوله. بتوحيد رب الانام وقوله شهدت بان الله ربي على مهل
الام مهل الظاهر كلها يهون على السكون لضرورة الشعر بارك الله فيك. على مهل في اي خطأ هو؟ على مهلك على مهلي على مهلي فان يقتلوني يقتلوني فان يقتلوني يقتلوني ولم اكن لاشرك
بالرحمن من خيفة قتلك من خيفة من خيفة قتلي. من خيفة القتل. فيا رب ابراهيم والعبد يونس وموسى عيسى نجني من ثم لا تملي. لمن ظل يهوى لمن ظل يهوى الغي من ال غالب على غير بر كان منهم ولا عدل
قلتم اسناد ضعيف. وارساله وارسال ورجال ونساء ورجال ضعيف وارسالي ورجاله ثقات وقد تقدموا والاثر في سيرة ابنه اسحاق باختلاف يسير وتقديم وتأخير. وفي سيرة ابن هشام عن ابن اسحاق مثله. الى قوله فاتبعهما ابو بكر فاعتقوه
ابو بكر والم يذكر قول عمار المذكور. ثم ذكر ابن سيد الناس ثم ذكره بسيد وذكره بصيد الناس في عيون الاثر باسناد عن هشام الى قوله لاتخذتوه حنانا واخرج ابو نعيم في الحلية
من طريق محمد ابن ايوب الى قوله بلالا سابع ثم ذكر قول عمار اخر الشعر واخرجه الفساوي الفساوي في تاريخ من طريق هشام عن ابيه نحوا نحوا منهم مختصرا جزاه جزاء جزءا اعتاق ابي بكر جزء اعتاق ابي بكر بلفظ
اسلم ابو بكر وله اربعون الفا انفقها في سبيل الله واعطاك سبعة كلهم يعذبون في الله يعذبون في الله يعذب في الله اعتق بلالا وعمرو ابن فهيرة وعامر ابن فهيرة ونذيرة كذا
منيرة اصلها زنيرة. نعم. جاءت رواية نذيرة. نعم. ونذيرة هكذا. والهنداوية. والنهدية وامهات وامهات وان الهدية امها جارية. وجارية وان هدية وامها وجارية من بني من بني المؤمل مؤمن من بني المؤمل وامك وام قيس وام ابيس وكذا ذكره الحافظي في الاصابة عن الفساوي
علي الفساوي واذا كان الذهبي في سيرة النبلاء عن الليث نسخة هشام وجعله من انكر ما فيه فقال هذا مرسل هذا هو وورق وورقة لو ادرك هذا لعد من الصحابة وانما مات انما مات الرجل في فترة الوحي بعد
النبوة وقبل الرسالة كما في الصحيح ما روى بعضه عن يونس من ان يونس ابن كبير ابن بكير في زيادات المغازي لابنه يا اسحاق من طريق الاصابة. هنا الحنان في الشارع في لاتخذنه حنا
الحنان الحنان هو الرحمة والعطف والرزق والبركة اراد لعجلا اراء اراد ان يجعلن في قبره موضع حنان اي مظنة من مظنة من رحمة الله فتمسحوا به متبركا كما بقبور الصالحين فيرجع ذلك عارا عليكم مسبتا ومسبتا عند الناس. سبة. سبة عند الناس
هكذا فسره ابن ابي الاثير. وقوله كما كما يتمسح بقبور الصالحين. اذا اراد ان من الجاهليين ان الجاهليين كانوا يتمسحون بها على عقيدتهم. فهذا يحتمل. وان اراد ان يتمسح بقبور الصالحين في الاسلام فهذا باطل. وان كان ينبغي وان كان
ينبغي منه رحمه الله ان يوضح فلا يتمسح ان يوضحه فلا يتمسح بقبور في الاسلام ولا يتبرك بها وبالمقبورين مهما عظم شأنهم وهذا امر واضح. جمع هنا الذي يظهر انه وقال حدثنا عبد الله قال
إبراهيم ينجح أبي الحجاج الناجي قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد قال حاجة ابن زياد ابن زياد قال حدثنا صدقة ابن صدقة ابن المثنى النخعي قال حدثني جدي رياح ابن الحارث قال كنا في المسجد
ابن شعبة في اناس كثيرين. فجاء سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نفيل. فاوسع له المغيرة وقال ها هنا فجلس معه على سرير فجأة شاب من اهل الكوفة يقال له قيس ابن علقمة فاستقبل المغيرة فسب فسب وسب فقال سعيد بن زيد
لمن يصب هذا فقال المغيري يصب عليا فقال ويحك يا مغيرة الا الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك ثم لا تغير لن اقول عليه ما لم يقل ويسألوني عنه يوم القيامة. سمعت يقول ان كذبا علي ليس ككذبا
ليس ككذب على احدكم ليس ككذب على احدكم. ليس ككذب على احدكم على احد من كذب علي متعمدين فاللي تبوء مقعده من النار. وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة. وعثمان في الجنة وعثمان ابن عفان في الجنة. وعبدالرحمن ابن
ابو سعد ابن مالك في الجنة والزبير في الجنة وطلحة في الجنة والتاسع المسلمين لو شئتم ان ان نسميه لسميتوه قال فخاض الناس وقالوا قال فخاض الناس وقال فضجوا الناس وقالوا فقال فضج الناس وقال يا صاحب
رسول الله وقالوا يا صاحب رسول الله اخبرنا من التاسع المسلمين من تاسع المسلمين وناشدوا فقال لولا انكم لا شتموني ما اخبرتكم انا تاسع انا تاسع المؤمنين ورسول الله ورسول الله يتم العاشر. ثم
فقال والله لم اوقف رجل او مشهد رجل مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يغمره فيه يغمر فيه وجهه افضل من افضل يغمر فيه وجهه افضل من عبادة احدكم عمره. الله اكبر
ابراهيم ابن الحجاج ابن زيد السامي السامي بالسين المهملة ناجي بن نون بالنون والجيم المعجمة ابو اسحاق البصري ثقة والتقوى ابن حبان والدار قطني وقال ابن وقال ابن قانع صالح مات سنة واحد وثلاثون ومئتين على
انظروا الجرح والميزان والتهذيب وعبد الواحد ابن زاد وعبد الواحد ابن زياد العبدي مولاهم مولاهم وابو بشير امين البشير البصري. وابو بكر البصري. وابن معين ابن معين. وقال كان من اثبت
قال كان من اثبات اصحاب من اثبات اصحاب الاعمش وابن سعد وابو زرعة وابو حاتم والعجلي وغيرهم. وقال ابو داوود الثقة عمدة في الاحاديث كان يرسلها للعمش فيوصلها ماذا؟ كان عمدا الى احاديث كان يرسلها الى العمش فيوصلها مائة
سنة. فوصل مائة سنة سبعة سبعة وسبعين ومئة. انظر من السنة والتاريخ الكبير والجرح والميزان والتهذيب وصدق ابن المثنى وصدقة بالمثنى برياح. بالتحتانية بالحارث النخعي