بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله يا رب. تفضل الله بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على بسم الله. قال ابو عبد الرحمن وابو عبيدة ابن الجراح وابو عبيدة وابو عبيدة
ابو عبيدة ابن عبد الله وهو عبيدة ابن الجراح واسمه عامر ابن عبد الله ابن الجراح. ومن علماء النسب من لم يذكر بين عامر والجراح عبد الله بذلك جزم مصعب الزبيري في نسبة القريش بنسبة في نسبة في النسب في النسب الى
من نسب قريش والاكثر على اثباته. ستة وثمانين ستة ايه وقال حدثنا عبد الله قال حدثني محمد ابن جعفر الروكاني الوركاني قال اخبرنا قال اخبرنا ابو معجم يعني نجيح المديني عن محمد ابن عن محمد ابن قيس عن سعيد ابن زيد ابن زيد ابن عمرو
ابن نوفيل قال سمعته يقول اشهد ان تسعة في الجنة لحظة هنا يقول عمرو ابن نفيل قال رقم واحد كما له درجة ايش اسمه؟ رقم واحد ايش مكتوب؟ من علماء النسب. لا. لا
فاعله ولا قائله؟ فاعله محمد ايوه لانه قال ان محمد سيد فان قال سمعته يعني محمد المقياس هو الذي قال سمعت فقائله ليس فاعله. صححه بارك الله فيك ايه لكنه نقول افضل ان نكون مجاله العراق ايه لكن
الافضل ان نقول قائله اوضح قائله جاز وان كان جاز لكنه افظل جالوه قائله زيدو قال سمعت قال سمعت يقول اشهد ان تسعة في الجنة قال كنا على صخرة في احد فتحركت
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدئي فانما عليك نبي او صديق او شهيد. وكان على الصخرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي والزبير وطلحة وعبد الرحمن ابن عوف وسعيد ابن ابي وقاص وسعد ابن ابي وقاص
سعيد ابن زيد نفسه وكان عليها. نعم. قلت اسناده ضعيف لاجل نجيح ابن ابي معشر. هو نجيح عبد الرحمن السندي بكسر السين المهملة ثم نون ساكنة ثم دال مهملة نسبة الى بلاد السند المديني ضعيف
المدني ضعيف. اثنى عليه هشيم وابو زرعة والخليلي فتاريخ خاصة وضعف الجمهور. قال ابن معين ضعيف معين معين خطأ. وقال ابن معين ضعيف يكتب من حديث الوراق الوراق لا الرقاب
يكتب من حديث الرقاب وكان اميا ليس بشيء يتقى من حديث المسند وقال احمد حديثه عندي مضطرب لا يقيم الاسناد ولكن اكتب حديثه اعتبر به وقال البخاري منكر الحديث انظر بن سعد والتاريخ الكبير والجرح
ارحب بغداد والميزان والتهذيب ومحمد ابن قيس المديني المدني قاص عمر قاص عمر ابي عبد العزيز تابعي منطقة والثقه والفساوي والتقوى الفساوي وقال ابو داوود وابن حبان وقال ابو داوود ابن
علاء وابو داوود. وابو داوود وابن حبان وقال ابن معين محمد ابن قيس عن ابي هريرة وعن معشر وعن ابو معشر نجيح ليس بشيء. لا يروى عنه. يعني العهدة لا بما شر كأنه. وليس محمد بن القيس لا يروى عنه
انما المقصود منه اذا كان محمود القيصري كما هنا. فيقول لا اروان. نعم. انظر التاريخ الكبير والجرح والميزان والتهديب والحديث مع ضعفه ما ضعفه مخالفة مخالف لما روى الثقات عن سعيد بن زيد بقوله باحد فانهم
فانهم رواه عنه بحراء. نعم. قال حدثنا عبد الله. قال حدثني ابي. قال ومحمد ابن جعفر. قال حدثنا شعبته شعبة والحجاج. قال حدثنا شعبة ابن ابن الحرة ابن الحري. ابن
عن الحر ابن صباح ابن صياح عن عبد الرحمن ابن الاخنس قال خاطبنا المغيرة بشعبة فنال من فلان فقام سعيد بن زيد فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة
في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد وسعيد في الجنة في الجنة وسعد في الجنة ولو شئت ان اسمي العاشر. قال ابو جعفر قال ابن جعفر وحجاج في حديثهما ثم ذكر نفسه
عاشر. يعني نفسه العاشر. قال لا. توضيح فقط. يعني شعبة وحجاج قال حدثني شعبة عن الحرب. يعني حجاج قال حدثني سواء او لا محمد بن جعفر قال وكيع محمد جعفر قال
شعبة وحجاج هو حجاج لحظة شوية ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج قال حدثني يعني هنا كأنه ثلاثة حجاج وكيع ومحمد ابن جعفر وحجاج ثلاثة يرون الا ان حجاج قال حدثني شعبة والاخرون آآ صيغة ادائهم ربما
بان او قال انام. قلت الاسناد صحيح. نعم نعم. قلت الاسناد صحيح. حجاج بن محمد المصيصي. وابو المصيصي. مصيصي هذا. المصيصي. وابو محمد الاحول. العور. واتجهوا اكثر الائمة. ولم يأخذوا
فعليه الا اخطأت ولم يأخذه عليه الا اختلاطه. ولكن قال ابن حجر في هدي الساري الافضل ان نقول هدى السارية اي نعم. وقال ابن حجر في هدى الساري ما ضره اختلاطه فان بني معين ما نعى ابنه ان يدخل عليه بعد
احد احدا. لم ثم ان شعبة من منقي الرجال. من منقي للرجال فاقوى امره ورواية انظر بصعد يقوي امره روايته عنه. نعم. يقوي امره وروايته عنه انظر ابن سعد والتاريخ الكبير والميزان وهدي ساري وهدى الساري وهدى الساري
والحر ابي صياح النخاعي ابو ابو معشر الكوفي تابعي الثقة والتقى ابو حاتم وابن معين والنسائي وابن سعد والجرح والتهذيب وعبدالرحمن نبيل اخنس الكوفي تابعي الثقة وثقوا الحر بصياح والحارث ابن عبد الرحمن النخيل
النخاع النخاع النخاع يعاني وذكاره ابن حبان في الثقات وقال الذهبي لا يعرف وقال ابن حجر مستور او انظر التهذيب قوة الميزان والمغني في الضعفاء والتقريب. والحديث في المستدرك من طريق وكيع ومحمد بن جعفر وحجاج مفرقا اثناء
حدثنا شعبة وفيها فلالة من علي. من فلان فلان قلنا له من علي قال ولذلك في الحاشية فلان هو علي ابن ابي طالب رضي الله كما في رواية ابن ابي عاصم واحمد نعم. واخرج واخرجه ابن ابي عاصم في
السنة من طريق محمد ابن جعفر وفيه ايضا فنال من علي بدل من فلان. ثم ذكروا من طريقين اخرين عن الحر. وابو داوود والترمذي كلاهما من طريق شعبة عن الحر. وقال التلميذ هذا حديث حسن. والنسائي في الكبرى تحفة الاشراف من طريق الحر ويأتي برقم
ست مئة ستة وخمسون ومئتين وسبعة وخمسون ومئتين ايضا. بقية بقية قوله امروا ابا بكر يصلي الناس قال حدثنا عبد الله قال حدثنا مصعب بن عبدالله بن مصعب الزبيري قال حدثنا مالك يعني ابن انس عن هشام عن عروة
عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا ابا بكر فليصلي الناس فقالت عائشة يا رسول الله فقال عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع قال امر ابا بكر
فليصلي الناس فقالت عائشة لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام لم يسمع الله رضي الله عنا قالت عائشة رضي الله عنهما قولي له ان ابا بكر اذا قام لم يسمع الناس من البكاء فمر فمر عمر ابن
خطاب فليصلي للناس تفاعلت حفصة رضي الله عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انكن انت انكن انتن صواحبات يوسف مروا ابا بكر مروا ابا بكر فليصلي للناس. فقالت حفصة ما كنت لاصب منك خيرا
يسأل عن كلمة مها الحمد لله هذا مضى علينا لما جاء الاعرابي لما جاء الاعرابي رضي الله عنه يبول في المسجد قال مهما يعني توقف ما هذا لا هي يعني قالوا انه بمعنى ما هو
السؤال او يقول ما معناه توقف؟ هو شكلها بالضمة اجيب ما هو هذا الخطأ خطأ ما هو قلتم قلتم مريم يعني لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن عوف عليه رضخ زعفران زعفران
فقال ما هي؟ وفسره ابن القيم رحمه الله بانه الاصل فيه ما هو الامر يمرؤ. ما هو الامر ما هو رأيك من اين جاء هذا كله نعم مكتوب اسناده صحيح مصعب مصعب ابن عبد الله ابن مصعب الاسدي وابو عبد الرحمن الزبيري
نزير بغداد الثقة والتقوى بالمعين والدار بطني ومسلمة ابن قاسم وابن مسلمة ومسلمة ابن قاسم ابن انت بس الحمد لله جميلة جدا. لكن الكلمات الاخرى لا صوته جميل اذا ما شاء الله. اي تغريد
لكن مسلا لما ابن قاسم لا تقول مسلمة ابن قاسم كلها كلمة ان شاء الله تعرب. ومسلمة ابن قاسم وابن وابن حبان وقال احمد وقال احمد قبط تبت وقال الزبير من وقال الزبير بن بكار
كان اوجه قريش مروءة وعلما وشرفا وبيانا مات سنة ست وثلاث ومئتين. انظر التاريخ الكبير والجرح والميزان والتهذيب ومالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله
مدني الفقيه امام دار الهجرة رأس المتقين وكبير المثبتين. واذا سنة واذا سنة ثلاثة وتسعين توفي سنة تسعة وسبعون ومئة. انظروا التاريخ الكبير والجرح والتذكرة. والتهذيب والحديث في الموطأ. اخرجه البخاري
وابن سعد من طريق ما لك بلفظ صواحب صواحبات يوسف فجاء في الماء عند مالك سواحبه يوسف وكلاهما الصحيحين ان شاء الله. نعم. واما بلف الصواحبات فقد اخرجه الترمذي عن مالك باسناد المصنف والنسائي. وابن حبان من طريق عائشة رضي الله
او عنا. طيب نواجه. نعم. نعم. صالح حدثنا عبد الله. صالح حدثنا احمد بن محمد بن ايوب وابو جعفر وابو جعفر. قال حدثنا ابراهيم ابن سعيد ابن سعد عن محمد ابن اسحاق قال حدثني
عن عروة ابن الزبير عن هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه قال كان كان ورقة ابن نوفل يمر ببلال وهو يعذب ويقول احد احد فيقول احد احد. اه والله. الله يا بلال ثم يقبل ورقة على امية
ثم يقبل ورقة على امية ابن خلف ومن ومن يصنع ذلك ببلال من بني جمح جمعا من بني جمح فيقول احلف بالله ان قتلتموه على هذا اتخذتموه حنانا اتخذته حنانا حتى مر
في ابي بكر اتى مر به ابو بكر الصديق ابن ابي قحافة يوما وهم يصنعون به ذلك وكانت دار ابي بكر في بني جمح فقال الامية الا تتقي الله في هذا المسكين؟ حتى متى؟ قال انت اسدهم فانقذه فانقذه من مما ترى. قال ابو بكر
افعل عندي غلام اسود اجلد. اجلد منه واقوى على دينك. اعطيكه به. قال قد قبلت قال هو لك فاعطاه ابو بكر غلام ذلك. واخذ بلالا فاعتقه ثم اعتق معه على الاسلام قبل قبل ان يهاجر من مكة
ست رقاب بلال سابع عامر بن فهيرة شهد بدرا واحد وقتل اليوم بئر معونة شهيدا وام وام غيث وزين وزينة وزنيرة فاصاب اها فاصيب بصرها حين اعتقها فقالت قريش ما اذهب بصرها الا اللات والعزى الى اللات والعزى فقالت حرة فقالت حرة
بيتي والله ما يضر اللات والعزى. والله ما يضر اللات والعزى. وما ينفعان منه. فرد الله اليها بصرها واعتقها واعتقل نهدية وابنتها وكانتا وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد بعثه وقد بعثه
سيدتهما تطحنان لها. وهي تقول والله لا اعتقهما ابدا. فقال ابو بكر حلا يا ام فلان حلا. حلا يا ام فلان قالت هل لن انت اخذتهما فاعطكما؟ فقال بكم هما؟ قالت بكذا وكذا قال قد اخذتهما وهما حرتان
لعائلها طحينها قالتا او نفرغ منه يا ابا بكر ثم نرده عليها قال او قال وذلك ان شئتما وذاك ان شئتما ابو بكر بجارية من بني مؤملة من بني مؤمل حي من بني عدي
في كعب وكانت مسلمة وعمر ابن الخطاب يعذبها لتترك الاسلام هو يومئذ مشرك وهو يضربها حتى اذا مل قال اني اعتذر اليك اني لم اتركك الا مللا الا ملالة. فعلى الله. فعلى الله بك. فتقول كذلك فعل الله بك. فاتبع
ابو بكر فابتاعها ابو بكر فاعتقها فقال عمار ابن ياسر وهو يذكر بلالا واصحابه وما وما واصحابه واصحابه وما كانوا فيه من بلاء من بلاء من البلاء واعتاق ابي بكر اياهم وكان اسمه ابي بكر
عتيقا جزا الله خيرا عن بلال وصحبه عتيقا واخزى فاكها وابا جهلا وابا جهل وعبا جهل عيشة عشية ما عشية عشية هما في بلادي عشية هما في في بلال بسوءته. عشية اما عشية هما في بلال مسوءة ولم يحضروا ولم يحضر
ولم يحذر ولا ولم يحذر ما يحذر المرء ذو العقل. نعم. بتوحيد رب الانام وقوله. بتوحيد رب الانام وقوله لتوحيده رب الانام وقوله. بتوحيد رب الانام وقوله شهدت بان الله ربي على مهل على مهل الظاهر كلها يكون على
السكون لبرودة الشعر بارك الله فيك. على مهل في اي علم على مهلي على مهلي فان يقتلوني يقتلوني ان يقتلوني يقتلوني ولم اكن لاشرك بالرحمن من خيفة قتلك من من خيفة قتلي. من خيفة القتل. ويا رب ابراهيم والعبد يونس وموسى وعيسى نجني من ثم لا تملي
لمن ظل يهوى لمن ظل يهوى الغي من ال غالب على غير بر كان منهم ولا عدل قلتم اسناد ضعيف. وارساله وارساله ورجال ثقات. قلت في سناده ضعيف ورجاله ثقات وقد تقدموا والاثر في سيرة ابنه اسحاق باختلاف يسير وتقديم وتأخير وهو في
ابن هشام عن ابن اسحاق مثله الى قوله فاتبعهما ابو بكر فاعتقوه. فابتاعها ابو بكر وفعقبهما ولم يذكر قول عمار المذكور ثم ذكر ابن سيد الناس ثم ذكره بسيد وذكره بسيد الناس في عيون
باسناد عن هشام الى قوله لاتخذتوه حنانا واخرج ابو نعيم في الحلية من طريق محمد ابن ايوب الى قوله بلالا سابع ثم ذكر قول عمار اخر الشعر واخرجه الفساوي الفساوي في تاريخ من تاريخ هشام عن ابيه نحوا نحوا
انه مختصرا جزاه جزاء جزءا اعتاق ابي بكر جزء اعتاق ابي بكر بلفظ اسلم ابو بكر وله اربعون الف فن وانفاقها في سبيل الله واعطاك سبعة كلهم يعذبون في الله يعذبون في الله يعذب في الله اعتق بلالا
ابو عمرو ابن فيرة وعامر بن نفيرة ونذيره كذا اصل هذه النيرة نعم جاءت رواية نزيرة. نعم. ونذيرة هكذا. والهنداوية. وامهات وامها وان هدية امها جارية. وجارية وان هدية وامها وجارية من بني من بني المؤمل. مؤمل
من بني المؤمل وامك وام قيس وام ابيس وكذا ذكره الحافظ في الاصابة عن الفساوي عن الفساوي وذكر الذهبي في سيرة عن الليث نسخة هشام وجعله من انكر ما فيه فقال هذا مرسل هذا مرسل ورقه وورق
وورقة لو ادرك هذا لعد من الصحابة وانما مات انما مات الرجل في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرسالة كما في الصحيح ما روى بعضه ان يونس من ان يونس ابن كبير ابن بكير في زيادات المغازي لابنه هشام اسحاق من طريق العصابة
هنا الحنان في الشارع في الشرق لاتخذنه الحنان هو الرحمة والعطف والرزق والبركة. اراد لعجلا ارى اراد لاجعلن في قبره موضع حنان اي منظر مظنة من مظنة من رحمة الله فتمسه به متبركا كما يتمسح بقبور الصالحين فيرجع
عارا عليكم مسبتا ومسبتا عند الناس. سبة. سبة. عند الناس. هكذا فسره ابن ابي الاثير وقولك كما يتمسح بقبور الصالحين اذا اراد ان ان الجاهليين ان الجاهليين كانوا يتمسحون بها على عقيدتهم
فهذا يحتمل وان اراد ان يتمسك بقبور الصالحين في الاسلام فهذا باطل. وان كان ينبغي وان كان ينبغي منه رحمه الله ان فلا يتمسح ان يوضحه فلا يتمسح بقبور في الاسلام ولا يتبرك بها وبالمقبورين مهما عظم شأنه
قم وهذا امر واضح. يقولون الذي يظهر انه ميم بفضل الميم جمعة وقال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابراهيم ابن الحجاج قال حدثنا عبد الواحد ابن ابن زياد قال حاجة ابن زياد ابن زياد قال حدثنا صدقة ابن
صدقات ابن المثنى النخاعي قال حدثني جدي رياح ابن الحارث قال كنا في المسجد مع المغيرة ابن شعبة في كثير فجاء سعيد ابن زيد ابن عمر ابن نهيل فاوسع له المغيرة وقال ها هنا فجلس معه على سرير فجاء شاب من اهل الكوفة
يقال له قيس ابن علقمة فاستقبل المغيرة فسبح فسب وسب فقال سعيد ابن زيد لمن يسب هذا؟ فقال المغير يسب عليا فقال ويحك يا مغيرة الا الا ارى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك ثم لا تغير لن اقول
ما لم يقل ويسألون عنه يوم القيامة. سمعت يقول ان كذبا علي ليس ككذبا. ليس ككذب على احدكم ليس ككذب احد على احدكم ليس ككذب على احدكم على احد من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار
وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة وعثمان ابن عفان في الجنة وعبدالرحمن ابن عوف وسعد ابن مالك في الجنة الزبير في الجنة وضع الحفا في الجنة والتاسع للمسلمين لو شئتم ان ان نسميه لسميتوه. قال فخاض الناس وقالوا
قال فخاض الناس فضجوا الناس وقالوا فقال فضج الناس وقال يا صاحب رسول الله وقالوا يا صاحب رسول الله. اخبرنا من التاسع المسلمين. من تاسع المسلمين وناشدوا فقال لولا انكم ناشدتموني ما
انا تاسع انا تاسع المؤمنين. ورسول الله ورسول الله يتم العاشر. ثم قال والله لموقف رجل او مشهد رجل مع رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم يغمره فيه يغمر فيه وجهو افضل منه افضل
يغمر فيه وجهه افضل من عبادة احدكم عمره. الله اكبر. قلت في إبراهيم ابن الحجاج ابن زيد السامي السامي بالسين المهملة ناجي بن نون والجيم المعجمة ابو اسحاق البصري والدار قطني وقال ابن وقال ابن قانع صالح مات سنة واحد وثلاثون ومئتين على خلاف. انظروا الجرح والميزان والتهذيب
وعبد الواحد بن زادل وعبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم مولاهم ابو بشير البصري الثقة والثقل امير البشير البصري وابو بكر البصري ابن معين وقال كان من اثبت قال كان من اثبات اصحاب من
اثبات اصحاب الاعمش وابن سعد وابو زرعة وابو حاتم والعجلي وغيرهم. وقال ابو داوود الثقة عمدة في الاحاديث كان يرسلها للعمش كان عمدا الى احاديث كان يرسلها الى العمش فيوصلها مائة سنة فوصلها
مات سنة سبعة سبعة وسبعين ومئة. انظر بالانسان والتاريخ الكبير والجرح والميزان والتهذيب. وصدقة ابن المثنى وصدق بالمثنى برياح بالتحتانية بالحارث النخعي