بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قلتم حفظكم الله في مقدمة كتاب فضائل الصحابة للامام احمد رحمه الله
قال وتاريخ نسخها كما ذكر في السماء المذكور قبل سنة اربع واربعين وخمسمائة. وكما ورد في سماع هامشي سبعة الف وينبغي التنويه بان ناسخ الكتاب كان دقيق النظر والملاحظة لذا لا نجد الخطأ الا نزرا يسيرا. واذا ظهر
الناسخ انه ربما يشك يشك القارئ في ان في هذا الموضع سقطا او خطأ في النسخ وضع عليه علامة الخطأ او الصحة بين قوسين صاد تنبيها على انه ورد هكذا في الرواية والاصل ولم يكتب خطأ او لم يحصل سقط. وايضا ان النسخة مقابلة
على عدة اصول كما تدل عليه التنبيهات الواردة في هوامش النسخة فمثلا جاء في هامش اربعين باء. كذا في الاصل بخط ابن بخط ابن والصواب بخيبرة لان خيبر كانت حصونا ومزارع فاما حنين فلم تكن الا الابل والغنم والمتاع. وهذا يدل ايضا على
ان اصل نسختنا الذي نسختنا الذي نسخ منه كان بخط ابن الفرات. وجاء في هامش قاف اربعين باء ايضا. في نسخة الحافظ ابن كذا الخطيب بخطه بخيبرة كما ذكرت الصواب. وايضا جاء بعده في نسخة الخطيب عن من سقط اسمه من كتاب ابن
مالك؟ وورد في هامش قاف ثلاث وستون الف اخر الجزء الاول من الاول من اصل ابن الفرات الاول. احسن الله اليكم. اخر الجزء الاول من اصل ابن الفرات. وفي هامش قاف اربع اربعة عشر ومئة. الف في نسخة الخطيب
وفي هامش قاف ست وثلاثون ومائة الف اخر الجزء الثالث من اصل ابن الفرات. وفي هامش اربع واربعين ومئة الف رقم الحديث ست وثلاثون وثلاثمائة والف. ليس هذا الحديث عند ابن المذهب. وفيه ايضا الذهب مذهب. المذهب
احسن الله اليكم. قلتم في حاشية اثنين ابن ابن المذهب هو الحسن ابن علي ابن محمد التميمي ابو علي المعروف بابن المذهب ولد سنة خمس وخمسين وثلاثمائة. روى عن جماعة وعنه جماعة ثقات روى عن
اي الزهد لاحمد وفضائل الصحابة قال ابن كثير كان دينا خيرا وذكر الخطيب انه صحيح السماع صحيح السماء لمسند احمد وقال ابن حجر والظاهر انه شيخ ليس بمدح توفي سنة اربع واربعين واربعمائة. احسن الله اليكم قلتم وفيه ايضا ليس هذا الحديث
عند البرمكي وهذا كله يدل على ان نسختنا هذه عرضت وقوبلت على اصل ابن الفرات والخطيب وابن المذهب والبرمكي والاخيران تلميذان الراوي الراوي الكتاب عن عبدالله. ولم اجد احدا الكتاب يجوز. الراوي مضاف والكتاب
اذا كانوا راوي الكتاب هكذا هم صححوه كأنهم ظنوا انه خطأ. هذا صحيح. والراوي ها؟ الراوي اذا كان اسم فاعل فهو يعمل عمل الفعل راعي القدام فيجوز لك ان الراوي الكتابي هذا موجود في الفصيل لكنه هم ظنوا انه ما اتوني هذا للتصحيح هذا للتصحيح
نعم. نعم احسن الله اليكم. قلتم ولم اجد احدا ذكرا للكتاب نسخة اخرى كاملة الله اللهم الا جزء فضائل علي فقد وجدت في مكتبة مركز البحث العلمي بجامعة الملك عبد العزيز منه صورة مجلوبة من امبروزيانا. نعم
واصلها من صنعاء اليمن جاء في اخرها وافق الفراغ منه ضحى يوم الاحد اثنان وعشرين شهر رجب سنة سبع وعشرين والف بمحروس بمحروس مدينة صنعاء اليمن حرسها الله عن الشرور والفتن يرسم مولانا والكتاب كذا للجانب العالي
قمر سماء المجد والمعالي الجمال احسن الله اليكم للجناب العالي قمر سماء المجد والماء لجمال الاسلام والمسلمين بدرها. مولانا محمد بن بدرها بدرها. احسن الله اليكم. جمال الاسلام والمسلمين بدرها. مولانا محمد بن الامير الكبير عبدالله بن المطهر بن امير المؤمنين ابقاه الله وصانه. وتقع في
اثنان وستين ورقة ومسطرتها تسعة عشر سطرا. مسطرتها. احسن الله اليكم ومسطرتها تسعة تسعة عشر سطرا في كل ورقة وخطها نسخي متوسط. ولكن فيها اخطاء كثيرة سقط السطور في بعض الاحيان وقارنتها بالاصل فالحقت الفرق بين النسختين في الهامش ورمزت لها ياء اي النسخة اليمنية. نعم
نسبة الكتاب لمؤلفه نجد في بداية المصورة الاسناد التالي. اخبرنا الشيخ الامام العالم الاوحد الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر بن محمد علي ابن عمر السلامي بقراءة عليه وهو يسمع قال قرأت عن الشيخ الصالح ابي الحسن المبارك ابن عبد الجبار ابن احمد ابن القاسم الصيرفي في راج
ابي الحسين ابي الحسين. قرأت على الشيخ الصالح ابي الحسين احسن الله اليكم المبارك بن عبدالجبار بن احمد ابن القاسم الصيرفي في رجب في رجب من سنة خمسمائة قلت له اخبركم الشيخ ابو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف المقرئ
المعروف بابن العلاف قراءة عليه وانت تسمع في ذي في ذي القعدة من سنة ست وثلاثين واربعمائة قال اخبرنا ابو بكر محمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قراءة عليه في يوم السبت السادس عشر من جمادى الاخرة سنة ثمان وستين وثلاثمائة. قال حدثنا ابو عبدالرحمن
احمد بن علي بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني قال حدثني ابي رحمه الله وهذا الاسناد رجاله كلهم ثقات معروفون نور فيما يلي تراجمهم موجزة. اولا محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر السلامي. ابو الفضل
الودادي الفارسي الاصل ولد سنة سبع وستين واربعمائة سماؤه للحديث. ساق ابن النجار قول ابن ناصر ثم اخذت في سماء كتب احمد ومساءله والتفقه على مذهبه وذلك في رمضان سنة ثلاث وتسعين. ثناء الائمة عليه. قال ابو موسى المديني هو مقدم
هو مقدم اصحاب الحديث في وقته في بغداد. وقال السلفي سمعت ابن ابن ناصر احسن الله اليك. سمع سمع ابن ناصر معنا كثيرا وهو شافعي اشعري ثم انتقل الى مذهب احمد في الاصول والفروع ومات عليه وله جودة وحفظ واتقان وحسن
وحسن معرفة وهو ثبت الامام. وقال ابن الجوزي كان حافظا ضابطا متقنا ثقة من اهل السنة لا مغمز فيه. وكان كثير الذكر سريعا الدمعة وهو الذي تولى تسميع الحديث وعنه اخذت ما اخذت من علم الحديث قرأت عليه ثلاثين سنة ثلاثين سنة ولم استفد من احد
استفادتي منه. وقال ابن النجار كان جيد النقل صحيح الظبط كثير المحفوظ له يد باسطة في معرفة النحو واللغة. وكانت اصول في غاية الصحة والاتقان وكان ثقة نبيلا حجة حسنت طريقة متدينة فقيرا متأففا نظيفا نزيها. وقف وقف كتبه على اصحاب الحديث
وفاته توفي سنة خمسين وخمسمائة ولم يعقبه. ثانيا المبارك بن عبدالجبار بن احمد بن قاسم الصيرفي الحسين ابن الطيوري قال السلفي محدث كبير مفيد وريع لم يشتغل قط بغير الحديث وحصل ما لم وحصل ما لم يحصل
منه احد واطال السلفي في الثناء عليه. وذكره ابن ماكولا فقال صديقنا ابو الحسين يعرف بابن الحمام. يعني بالتخفيف وهو من اهل الخير والعفاف والصلاح. قال ابو علي بن السكرة كان شيخا صالحا ثقة ثبتا فهما عفيفا متقنا. صحب
الحفاظ ودرب معهم اخبرني ان عنده نحو الف جزء بخط دار قطني. وقال ابن ناصر السلامي في اماليه عنه حدثنا الفقيه الثقة الصدوق. وقال ابن السمعاني كان محدثا مكثرا صالحا امينا صدوقا صحيح الاصول صينا دينا
حسن السمت كثير الكتابة والخير. سمع الناس بافادته من الشيوخ ومتعه الله بما سمع حتى انتشرت الرواية عنه. وكان مؤتمن الساجي سيء الرأي فيه وكان يرميه بالكذب ويصرح بذلك وما رأيت احدا من مشايخنا الثقات يوافقه. فاني سألت جماعة مثل
كعبد الوهاب الانماطي وابن ناصر وغيرهما فاحسنوا عليه الثناء. وشهدوا له بالطلب والصدق والامانة. وقال الذهبي شيخ مشهور مكثر ثقة ما التفت احد من المحدثين الى تكذيب مؤتمن الساجي لها. توفي سنة خمسمائة. ثالثا محمد بن
علي بن محمد بن يوسف المقرئ ابو طاهر المعروف بابن العلاف. قال الخطيب كتبت عنه وكان صدوقا مستورا ظاهر الوقار. حسن السمت جميلا المذهبي ينزل بضرب الديوان في جوار ابي القاسم ابي القاسم ابن بشران وله مجلس وعظ في جامع المهدي. ثم اتخذ
احلقة في جامع المنصور ومات في عشية يوم الجمعة الرابع والعشرين من شهر ربيع الاخر سنة اثنتين واربعين واربعمائة قول ابن العماد ونحوه قول ابن العماد. رابعا احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك ابو بكر القطيعي. بفتح القافلة
وكسر الطاء وسكون الياء نسوة الى القطيعة وهي اسم لعدة محال ببغداد منها قطيعة الدقيق واليها ينسب ابو بكر بن مالك ولد سنة اربع وسبعين ومائتين وسمع خلقه. وارتحل الى البصرة والكوفة والموصل وواسط وكتب وجمع. وكان مكثرا
عن عبدالله بن الامام احمد سمع منه المسند والزهد والفضائل. وكان عبدالله يحبه ويقربه. قال القطيعي كان عبدالله بن احمد هنا فيقرأ عليه عم أبي فيقعدني عبد الله في حجره حتى يقال له يؤلمك فيقال اني احبه
اقوال الائمة فيقول. احسن الله اليكم. فيقول اني احبه. اقوال الائمة فيه. يجوز في حجر يا اما حجر واما حجر عندنا حجر الذي والحضن الحضن حجر وحجر اما حجر هذه
ختى منهم من الذين تصرفوا فيه نعم. بالفتح والكسر. تصح يا شيخنا. فتح او كسر. حجر او حجر. نعم. احسن الله اليكم اقوال الائمة فيه قالت دار قطني ثقة زاهد قديم سمعت انه مجاب الدعوة وقال الحاكم ثقة مأمون
وقال البرقاني لينته عند ابي عبد الله الحاكم فانكر علي وقال شيخي وحسن حاله قال الخطيب لم نر احدا امتنع من الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به. ورماه ابن الصلاح بالاختلال والاختلاط. ورد
ورد عليه الذهبي بقوله هذا غلو واسراف. وقد كان ابو بكر اسند اهل زمانه. توفي سنة ثمان وستين ثلاثمائة وثلاثمائة ببغداد. سنة ثلاثمائة مائة ببغداد. نعم احسن الله اليكم وثلاثمائة ببغداد. ولد سنة اربع وسبعين ومئة كم يكون عمره؟ يعني اكثر من مية اكثر من مية
شف ولد سنة اربعين ومئتين. اربعة وتسعين سنة اربعة وتسعين. وتوفي ثمانية وستين نعم. احسن الله اليكم. خامسا عبد الله بن الصغار احسن الله اليكم. خامسا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل الامام الحافظ الحجة. ولد سنة ثلاث
عشر ومائتين. ثلاثة عشر وثلاث عشرة. ثلاث عشرة ومئة احسن الله اليكم. وطلب العلم في حداثته وروى عن ابيه وابراهيم ابن الحجاج واحمد واحمد بن منيع البغوي وابن معين وخلق كثيرين يزيدون عن اربعمائة. الا ويمئن على على
احسن الله اليكم. ثناء الائمة وروى عنه النسائي ابو بكر الشافعي ابن ابي حاتم وابو بكر القطيعي وغيرهم. ثناء الائمة عليه. قال احمد بن المنادي في تاريخه لم يكن احد اروى في
عن ابيه منه وما زلنا نرى اكابر شيوخنا يشهدون لعبدالله بمعرفة الرجال وعلل الحديث والاسماء والمواظبة على طلب الحديث في العراق وغيرها ويذكر عن اسلافهم الاقرار له بذلك. حتى ان بعضهم اسرف في تقريضه اياه بالمعرفة وزيارة
كادت السماع للحديث على ابيه. وسئلت دار قطني عنه وعن حنبل ابن اسحاق فقال ثقتان نبيلان. وقال ابو بكر الخلال كان عبد الله اي رجل صالحا صادق اللهجة كثير الحياء مات سنة تسعين ومائتين. وذكر وذكر كتاب الفضائل هذا كثير من
ائمة والمؤلفين في كتبهم واستفادوا منه. فاول من رأيته اشار اليه البغوي آآ ثلاثة عشرة ومائتين سبعة عشر وثلاثمائة في معجم الصحابة حيث قال هذا وهم والصحيح رأيته في كتاب ابي
عبد الله احمد بن حنبل وحدثني به عبدالله قال حدثنا ابي فذكر الاثر في في اسلام الزبير وهو في الفضائل برقم خمس وستين ومائتين والف ثاني وابن النديم توفي ثمان خمس وثمانين وثلاثمائة في فهرسته كما مضى
ثالثا وذكره ابن ابي الحديد الشيعي ست وثمانين وخمسمائة خمس وخمسين وستمائة في شرح نهج البلاغة قال عنه في مواضع كثيرة. ونقل منه ونقل منه في مواضع كثيرة. رابعا والمحب الطبري
خمس عشرة وستمائة اربع وتسعين وستمائة في كتابه ذخائر العقبة والرياض النظرة في مواضع كثيرة جدا وسماه المناقب لاحمد. ولكنه متجوز في مواضع كثيرة. بحيث يذكر رواية من زيادة عبد الله او زيادات القطيعي ويقول اخرجه احمد في المناقب. خامسا وابن تيمية شيخ الاسلام واحد وستون وستمائة ثمان
وسبعمائة في منهاج السنة. سادسا وسبط ابن الجوزي في تذكرة في تذكرة الخواص. نعم. سابعا والذهبي توفي ثمان واربعين وسبعمائة في سير في سير النبلاء. في ترجمة ابن المذهب حيث قال سمع من ابي بكر القطيعي
قطيعي المسند والزهد وفضائل الصحابة وغير ذلك. ثامنا وفي ترجمة القطيعي قال راوي مسند الامام احمد والزهد والزهد والفضائل. وفي المنتقى من منهاج السنة تاسعا وبدر الدين محمد بن عبد الله الشبلي. توفي تسعا وستين وسبعمئة
في اكام المرجان في احكام في احكام الجان. عاشرا وقال ابن الجزري توفي ثمان ثلاث وثمانين وثماني مئة في ترجمة القطيعين لا لا تقول قال توفي المتوفى ابن الجزي المتوفى كان هذا قوله
كده نعلم الجذري المتوفى سنة كذا. احسن الله اليكم. عاشرا وابن الجوزي المتوفى ثلاث وثمانين وثمان مئة في ترجمة احسن الله اليكم. وقال ابن الجزري المتوفى سنة ثلاث وثمانين وثمانمائة في ترجمة القطيعي كان
عن ابن الامام سمع منه المسند والزهد والفضائل والتاريخ. عاشرا وذكره السخاوي المتوفى سنة اثنان وتسعمائة احدى عشر وذكره السخاوي المتوفى سنة اثنان وتسعمائة في المقاصد الحسنة عملي في تحقيق الكتاب. ان تحقيق كتاب ما على نسخة فريدة عمل شاق اذا كان خط النسخ غير واضح او
تغير او كانت غير معتنى بها. لكن نسختنا هذه والحمد لله بخط نسخي جميل وكاتبه يبدو انه كان من علماء الحديث كما انها قرأت على ابن ناصر السلامي المعروف بدقة الاصول وصحتها وعلى النسخة سماعان بالقراءة عليه وعليه
فيهما خطه وتصديقه. ثم تداولها العلماء بالقراءة والسماع في سنة اربع وستين وخمسمائة وما بعدها كما تبين من السماعات الملحقة في اخر كتاب وما كما يتبين احسن الله اليكم كما يتبين من السماءات الملحقة في اخر الكتاب وقد مضت
الاشارة ايضا الى انها قورنت على اصول عدة. ولذلك لم اجد تعبا وعانة في تحقيق نص الكتاب اللهم الا في مواضع يسيرة. فنسخت النسخة وقارنت المنقولة ثم رقمت الاحاديث رقمت الاحاديث والاثار الواردة. واصعب عمل قمت به في اثناء التحقيق الذي اعتبره خلاصة
املي وزبدة جهدي هو اولا ترجمة كل راو من رواة الاسناد ترجمت ترجمة مفصلة غير مقتصرة غير مقتصرة على كتاب واحد مثل التقريب او الكاشف. ويعلم الله كما قاسيت من تعب وعانيت من جهد في هذه في هذه
السبيل وربما قال قائل ما فائدة بحثك في الرواة بحثا مفصلا؟ الم يسعك كتاب ابن حجر؟ او المغني للذهب من الكتب فاقول ان الاعتماد الكلي على التقريب او المغني في الضعفاء للذهب او الكاشف لا يؤدي حق التحقيق والبحث
والحكم على الراوي وقد وجدت عددا من الرواة حكم عليه ابن حجر رحمه الله في التقريب بانه مقبول او مستور او مجهول بعد النظر في تهذيب التهذيب لم اجد فيه قولا لاحد في توثيقه. ولكن لما رجعت الى الجرح والتعديل او تاريخ بغداد مثلا وجدت
اسانيد صحيحة ان احدا من الائمة وثقه او حسن حاله. نعم. فمثل هذا الراوي لا يحكم عليه بالمقبول او بالمستور او المجهول وبالتالي يتغير الحكم على الحديث بتغيره على الراوي. وترجمت على هذا المنوال اكثر من الف وسبعمائة واثنين وستين راوية
هذا امر شاق جدا يعرفه ويقدره حق قدره كل من عانى هذا البحث الشاق المضني وقضى فيه جزءا من حياته. فربما ما يمكث الباحث في راو واحد ساعات ولا يصل الى نتيجة. وخاصة اذا كان الراوي ثقة مدلسا او ثقة مختلطة
يذهب يبحث طمعا في ان يجد تصريح سماء المدلس او راوي سمع المختلطا مختلط قبل قبل الاختلاط او راو سمع المختلط قبل الاختلاط. وفي ضوء البحث في الرواة حكمت على الاسانيد بالصحة او الحسن او الضعف حسب ما ظهر لي
ان وجدت كلاما للائمة المتقدمين في الحكم على الحديث اثبتت فان ظهر لي خلاف قوله بينته مع بيان علته. ثانيا لم نكتفي بالحكم على الاسنان على اسناد الكتاب بل خرجت الحديث بشواهده ومتابعاته عند الاخرين. وهذه المرحلة ليست اقل صعوبة من الاولى
فربما بقيت في تخريج حديث واحد ساعات ولم اجده فاي حديث او اثر لا يوجد معه تخريج فليس عن اهمال انما هو بعد بحث وتعب وعدم حصول. فان كان اسناد الكتاب ضعيفا او فيه علة حاولت جهدي ان اجد ما يرفع هذه العلة. مثل ما اذا
كيف الاسناد لاجل التدليس او الاختلاط فجريت ابحث لعلي اجد عند اخر من المحدثين يكون قد صرح بالتحديث او تجد احدا اخر روى عن المختلط قبل الاختلاط فيقويه ويخرجه من الضعف او يوجد له متابعات وشواهد. وحرصت على
الا اورد في التخريج طريقا او شاهدا للحديث الا واحكم عليه بالصحة او الحسن او الضعف. فبذلك ليس التحقيق مقتصرا على تحقيق باسناد كتاب الفضائل فقط بل اشتمل على تحقيق اسانيد متعددة في حديث واحد في بعض الاحيان. وكذلك بينت الامكنة
الحديث وجعلت فهارسا للاحاديث على الحروف. وعلى مسانيد الصحابة وفهارس للامكنة والقبائل وغريب الحديث والايات. واستحسن الاشارة الى ان محتوى الكتاب يشتمل على ثلاث انواع انواع من الروايات اولا انواع من الروايات. اولا رواية عبد الله بن احمد عن ابيه. ثاني
زيادات عبد الله بن احمد عن مشايخه عن عن مشايخه غير ابيه. ثالثا زيادات القطيعي تلميذ عبد الله شيوخه غير عبد الله. تلميذه. بدل بدل تلميذي ليس تلميذه. نعم احسن الله اليكم. زيادات القطيعي تلميذ عبدالله عن شيوخه غير عبد الله. غير عبد الله. غير عبد الله. احسن الله اليكم. فالنوع الاول ظهر
ارالي بعد البحث ان الضعيف فيه قليل واكثرها صحاح. والنوع الثاني الضعيف فيه اكثر بالنسبة للنوع الاول. والنوع الثالث اكثرها ضعاف بل فيها موضوعات كثيرة. من روايات المتروكين وقد اشار الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة
عندما ذكر كتاب فضائل الصحابة بقوله ثم زاد ابن احمد زيادات وزاد ابو بكر القطيعي زيادات وفي زيادات القطيعي احاديث كثيرة موضوعة. فظن ذلك الجاهل ان تلك من روايات احمد هذا وارجو من رحمة الله
ان اكون وفقت لعمل لائق للكتاب وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه هذا اصل نعم يعني هذا يسموه نعم. شوفوا. نعم. احسن الله اليكم. قال كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم. تأليف الامام ابي عبد
احمد ابن محمد ابن ابن محمد ابن حنبل ابن هلال الشيباني رضي الله عنه. مما رواه عنه ابنه ابو عبدالرحمن عبد الله وزاد فيه عن رواية ابي بكر بن احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي عنه. رواية ابي طاهر محمد محمد بن علي بن
محمد بن يوسف المعروف بابن العلاف الواعظ عنه. رواية ابي الحسين المبارك بن عبدالجبار بن احمد بن القاسم الصيرفي انا رواية الشيخ الامام العالم الاوحد الحافظ ابي الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي انا عنه وما فيه من فضائل علي بن ابي طالب
عليه السلام وما بعده من الصحابة بروايته عن ابي غالب احمد بن عبيد الله بن احمد الفتحي الدلال المقرئ روايته عن ابي منصور ابن السواق. وبروايته ايضا الجزء الثاني من فضائل علي. وما فيه من فضائل الحسن والحسين وفاطمة
خديجة عليهم عليهم السلام. بروايته عن الشيخ ابي طالب عبدالقادر بن محمد اليوسفي. عن ابي محمد وهريعا عن ابن مالك وما فيه ايضا عن من فضائل الحسن والحسين وفاطمة وخديجة بروايته عن الشيخ ابي الغنام محمد
ابن علي النفسي الكوفي. احسن الله اليكم. عن الشيخ ابي الغنائم محمد بن علي النرسي الكوفي عن ابي محمد الجواد وبروايته ايضا عن الشيخ ابي غالب محمد بن عبدالواحد القزاز المقرئ عن ابي اسحاق ابراهيم ابن عمر
عن ابن ما لك رواية الشيخ ابي الحسين من اول الكتاب الى اخر فضائل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عن ابي طاهر ابن عن ابن مالك ومن اول فضائل عثمان ايضا الى اخر فضائل علي روايته عن ابي اسحاق البرمكي عن ابن مالك
من اول فضائل عبدالرحمن بن عوف الى اخر الكتاب عن ابي منصور محمد بن محمد بن السواق عن ابن مالك. ومن اول فضائل عبدالرحمن ايضا الى اخره فضائل معاوية عن ابي الحسين محمد بن الحسين الحراني المعدل عن ابن مالك وما فيه من فضائل الحسن والحسين وفاطمة
وخديجة عليهم السلام بروايته عن ابي محمد الجوهري وابي علي ابن المذهب. جميعا. عن ابي بكر ابن مالك وكذلك قرئ عليه وعورظ به الاصل بسماعه. بسم الله الرحمن الرحيم اخبرنا قال اخبرنا الشيخ الامام العامل الاوحد الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر السلامي بقراءة
عليه وهو يسمع قال قرأت على الشيخ الصالح ابي الحسين المبارك ابن عبدالجبار ابن احمد ابن القاسم الصيرفي في رجب سنة خمس قلت له اخبركم الشيخ ابو طاهر محمد بن علي بن محمد بن يوسف المقرئ المعروف بابن العلاف قراءة عليه وانت تسمع
في ذي القعدة من سنة ست وثلاثين واربعمائة قال اخبرنا ابو بكر احمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قراءة عليه في يوم السبت السادس عشر من جمادى الاخرة سنة ثمان وستين وثلاثمائة. قال حدثنا ابو عبدالرحمن عبد الله
ابن احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد الشيباني قال حدثني ابي رحمه الله تعالى قال حدثنا سعد بن يعني قد يقال ليش طفنا هكذا مثل اخبارنا وكذا هذا ما وجدته الا في كتاب الامام احمد رحمه الله وقفنا
ولذلك اثبتت قال بعضهم ليش ما فككت يعني قال حدثنا قلنا لا حفظا على السلفية والقدامى ان هذا وجدناه ولا يوجد في كتاب اخر مثل هذا قفنا. ولذلك اقول قصنا اختصار لقال حدثنا. احسن الله والشيخ محمد ابو شهوة نفسه قال
كان كان هو مناقش قال هذا كان مطلوب ان تكتب قال حدثنا قلنا لا بقاء على اصالة القدام ومعروف قال قال وسنى الدفن ويأتي قنا ايضا يعني قال اخبرنا نعم
احسن الله اليكم. قال حدثنا سعد بن ابراهيم بن سعد الزهري قال حدثنا عبيدة بن ابي رائطة الحذاء التميمي. قال حدثني عبدالرحمن بن زياد او عبدالرحمن بن عبد الله عن عبد الله بن مغفل المزني انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله الله في اصحابي لا
تتخذوهم غرضا بعدي فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم فببغظي ابغظهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله عز وجل ومن اذى الله يوشك ان يأخذه. نعم. وبه قال حدثنا عبد الله الحاشية لو قرأت الحاشية
نعم احسن الله اليكم قال اسناده ضعيف لاجل عبدالرحمن ابن زياد كما مش كده؟ وسعد بن ابراهيم بن سعد بن عبدالرحمن بن عوف الزهري ابو اسحاق البغدادي ثقة وثقة وثقه ابن سعد وابن معين والعقيلي وقال احمد والعجلي عجلي عجلي احسن الله
والاجلي لم يكن به بأس وقال الخطيب كان صدوقا وعبيدة ابن ابي رائطة وفي تاريخ بغداد الذهب التهذيب. نعم. نعم احسن الله اليكم. المجاشعي ثقة وثقه ابن معيب وابن حبان في الجرح والتعديل. ايه. وعبدالرحمن بن زياد وقيل عبدالله بن عبدالرحمن وقيل عبدالرحمن بن عبدالله
وقيل عبد الملك بن عبد الرحمن مجهول. قال البخاري فيه نظر الله اكبر الله